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La pregunta tica tiene que ser planteada teniendo en cuenta los condicionamientos
propios de cada poca. La nuestra se caracteriza por una profunda crisis en el terreno
moral. Esta crisis no significa, evidentemente, el fin o la muerte de la moral; pero
tampoco se reduce a una variacin sin importancia en el comportamiento tico de la
humanidad.
Ms que sealar una serie de causas que han provocado la crisis del mundo moral,
interesa hacer una descripcin del fenmeno. Pero cmo describir la situacin moral
del presente? Proponemos tres tipos de aproximacin: el que utiliza el falso camino de
la pattica moral, el que describe la situacin a partir de la hiptesis de cambio en la
estimativa moral y el que interpreta la situacin actual de la moral con la hermenutica
de crisis.
Estos tres modos de aproximacin a la situacin moral de la poca presente son formas
paradigmticas de acercarse a la realidad de la tica. Educadores y moralistas se ven
reflejados en esta diversa metodologa. En su exposicin se encontrar una leccin de
pedagoga moral y hasta una terapia o catarsis de actitudes ante la situacin moral de la
hora presente.
En todas las pocas, preferentemente en las de transicin, se han emitido juicios morales
globales sobre la sociedad en general. Desde los predicadores morales ambulantes de la
poca grecorromana hasta los fustigadores de la inmoralidad contempornea, pasando
por las lamentaciones emitidas en pulpitos, sermonarios y dems medios expresivos de
la conciencia moral religiosa y civil, existe una cadena ininterrumpida de valoraciones,
la mayor parte de las veces negativas y hasta catastrficas, sobre la sociedad humana de
los respectivos momentos histricos.
En la actualidad no faltan voces que, desde uno u otro ngulo de visin (religioso o
civil, privado o pblico), y con unos u otros intereses, expresan valoraciones sobre la
situacin moral de la sociedad. Hablan, de un modo pomposo y grandilocuente, del
nivel tico de la humanidad, de la salud moral de la sociedad, etc. Los diagnsticos se
mueven, de ordinario, dentro del gnero de la pattica moral y las medidas
teraputicas se limitan, tambin de ordinario, a exhortaciones generales y abstractas, sin
incidencia efectiva en la realidad del problema moral. Hay quienes afirman la existencia
de una involucin moral y comparan nuestra poca con la decadencia grecorromana.
Si no queremos ser ingenuos, no podemos dejar de ver los males morales que abundan
en el mundo actual. Pero tambin tenemos que tener en cuenta lo siguiente:
- es muy difcil, por no decir imposible, medir la salud moral concreta de un grupo
humano; la estadstica no es una valoracin definitiva en la moral;
Estas anotaciones relativizan la afirmacin del aumento del mal moral en el mundo de
hoy. Hay que admitir la existencia de muchas y profundas inmoralidades en el mundo
actual. Hasta se puede aceptar que la situacin tica de los hombres haya sufrido un
aumento de inmoralidad. Sin embargo, aun admitiendo todo eso, no se puede decir que
la crisis de la moral se resuelva en un aumento de inmoralidad. Por desgracia, no faltan
apreciaciones de algunos profetas de calamidades que adoptan esa perspectiva, sobre
todo en referencia a ciertos grupos humanos (por ejemplo, la juventud).
1
J Ortega y Gasset, La moral visigtica: Obras completas X (Madrid, 1969), 56-58.
2
A Hortelano, Visin sinttica del mundo de la moral: Renovacin de la Teologa Moral (Madrid, 1967),
141.
b) Desmoralizacin = permisividad (Tolerancia sociojurdica)
No se puede negar que esta nueva situacin trae muchos elementos negativos.
Destacamos, sobre todo, dos:
Sin embargo, aunque sigue siendo vlida la categora tica del escndalo, no podemos
olvidar que el paso de la clandestinidad a la publicidad no ha de ser interpretado con
formas mentales ya separadas y ajenas a la esencia ms genuina de lo cristiano. Por otra
parte, cuando se habla de la publicidad de los fallos morales se suele insistir con
preferencia en comportamientos de tipo individual. No tendramos que admitir que la
publicacin de los fallos sociales, por ejemplo de la Administracin pblica, puede
aportar una elevacin del sentido moral de la misma sociedad?
Por una parte, denota un descenso real de los valores morales, sobre todo cristianos. Un
ordenamiento jurdico de tolerancia supone una realidad social que configura su vida
con esa valoracin tolerante. Pero, por otra parte, el ordenamiento jurdico de tolerancia
supone un progreso en la aceptacin real de la libertad de conciencia de las personas.
En todo caso, hay que distinguir claramente entre exigencia moral y licitud jurdica,
segn se ha expuesto ms arriba. Aunque las leyes civiles, para ser justas, han de
apoyarse, de algn modo, en el orden moral, eso no impide que se den ordenamientos
jurdicos sobre comportamientos que desde un punto de vista moral resultan inmorales.
Un ordenamiento jurdico concreto no proclama la licitud moral de dicho
comportamiento. Adems, todo ordenamiento jurdico tolerante ha de respetar la
libertad de conciencia de los que tengan ideas morales contrarias al comportamiento
tolerante, sin que se atente a su libertad ni se les cause ningn perjuicio.
3
En otro lugar he desarrollado estos puntos enunciados: M. Vidal, Es inmoral la sociedad de
consumo?:
Pastoral Misionera 6 (1970), 305-318.
3.2.- Interpretacin de la situacin actual bajo la hiptesis de cambio (El camino
verdadero de la "estimativa moral")
Cules son esos factores que estn condicionando el cambio en la estimativa moral? En
un afn de sntesis, los concretamos en los tres siguientes: conciencia de la historicidad
del hombre y del mundo; variabilidad cultural y sociolgica de las normas de
comportamiento; variacin en el concepto de naturaleza humana.
4
Ch. E. Curran, Principios absolutos en teologa moral? (Santander, 1970), 10.
5
J. Ortega y Gasset, Introduccin a la estimativa: Obras completas VI (19553), 335
6
Ideas sobre Po Baroja: Obras completas II (Madrid, 19543), 72: Yo creo que en el alma europea est
germinando otra manera de sentir. Comenzamos a curarnos de esa aberracin moral, que consiste en
hacer de la utilidad la sustancia de todo valor, y como no existen cambios ms radicales que los que
proceden de una variacin en la perspectiva del estimar, nos empieza a parecer transfigurado el mundo.
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Gaudium et Spes n. 5.
Si la temporalidad pertenece a la ontologa de la persona, es en nuestra poca cuando
ms ha vivenciado el hombre su condicin temporal.
Esta concepcin dinmica de la realidad lleva consigo una manera especial de percibir
los valores, y en concreto los valores morales.
Algunos creen que con esta aceptacin del pluralismo sociocultural en las normas de
conducta se disuelve el sentido de toda norma de conducta. Sin embargo, se trata de un
error.
Sin embargo, tambin tenemos que constatar que la antropologa cultural habla de una
gran variedad en las regulaciones concretas. Esta variabilidad es la que crea una
situacin nueva para la percepcin de los valores morales. La moral tiene que vivirse y
formularse dentro de ese contexto de pluralismo normativo: pluralismo cultural y
pluralismo estadstico dentro de una misma cultura. Es necesario establecer la relacin
correcta entre normas sociales, de gran variabilidad y pluralidad, y las normas
propiamente morales. Para ello hay que tener en cuenta su distincin y su correlacin.
Las formas culturales de las pautas sociales pueden ser muy variadas, ya que el
comportamiento humano est en interrelacin con los mltiples factores sociales y
7
F Bckle, Tendencias de la Teologa Moral: Panorama de la Teologa actual ( Madrid, 1961), 521.
ambientales. Esta variedad ha de tenerse en cuenta para no confundir una forma
concreta de comportamiento humano con la norma tica.
a) El concepto de crisis
El trmino crisis es utilizado con una gran variedad de significados; algunos de ellos son
exactos, otros implican una variacin semntica poco ortodoxa. El uso ordinario del
vocablo ha acumulado sobre l significaciones de carcter predominantemente negativo:
decaimiento, depresin, prdida de nimo, situacin problemtica (en economa, en
poltica), desorientacin (en la cultura, en la religin). Por el contrario, el uso culto
pretende reivindicar para el trmino crisis un contenido semntico positivo, en
conformidad con su etimologa griega: juicio, discernimiento, decisin final sobre un
proceso iniciado, cambio decisivo, eleccin, etc.
Toda crisis tiene un origen causal; no proviene por mera casualidad o debido a
programaciones automticas de la realidad. Las mutaciones importantes de la vida
humana acaecen por el juego de causas y concausas en gran medida controladas por la
libertad humana. Por otra parte, la crisis introduce un cambio en el proceso humano en
que se sita; el signo de ese cambio (positivo-negativo, evolutivo-revolutivo, etc.)
depende del desenlace del nudo crtico.
La crisis es, por tanto, una condicin de lo humano. Es una categora biolgica: crisis en
el crecimiento biolgico; es una categora psicolgica: crisis en el desarrollo psquico;
es una categora social, poltica, econmica, cultural, religiosa. Las crisis son
estructurales cuando suponen una variacin especial pero dentro de un esquema
evolutivo; son situacionales cuando dependen de factores ocasionales. Su mayor o
menor importancia se mide por la dificultad que conllevan y por el significado que
tenga el desenlace de la mutacin. No hace falta subrayar la interrelacin que mantienen
unas crisis con otras, originando as un sistema de crisis dentro de la realidad unitaria de
lo humano.
b) La crisis moral
Existe la crisis moral en sentido amplio; sta se identifica con la normal variacin
trabajosa de los procesos morales de la existencia individual y colectiva. Existe tambin
la crisis moral en sentido estricto, la cual se verifica en las mutaciones considerables de
lo moral y en sus correspondientes dificultades especiales para la vida tica de los
sujetos humanos. A esta ltima nos referimos aqu.
- Por razn del contenido: crisis de los valores morales en general y crisis de
determinadas reas de valores morales.
El ms antiguo uso del thos en griego aluda al significado de residencia, morada, lugar
donde se habita. Este significado ha sido recuperado por la reflexin filosfica moderna,
sobre todo de Heidegger, al utilizar el thos para referirse a la morada del ser o al estilo
humano de morar o habitar.
Aunque lo tico tenga una significacin especficamente marcada por el libre actuar del
hombre, no deja por ello de mantener conexin con lo ntico. Integrando los dos
momentos, lo ntico y lo tico, se puede hablar del hogar tico en cuanto horizonte
axiolgico que da cobijo al ser humano. El sistema moral del individuo y del grupo
(aspiraciones, modelos, pautas de comportamiento) constituyen el hogar axiolgico,
construido sobre la tierra firme de las creencias ticas y protegido por el techo de la
cosmovisin significativa.
Por todo lo dicho, la crisis moral se identifica con la prdida de sentido. Des-
moralizacin es lo mismo que des-orientacin. Crisis moral es lo mismo que crisis de
cosmovisin.
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P. Berger, B. Berger y H. Kellner, Un mundo sin hogar (Santander, 1979).
2) Las corrosiones de la estimativa moral
Existen crisis en las estimaciones morales concretas. Pero existen tambin crisis en la
estructura misma de la estimativa moral. En la estructura de la estimativa moral actual
se dan un conjunto de condiciones que originan necesariamente en ella una profunda
crisis. Enumeramos los factores de la estimativa moral actual que generan dificultad
especial para su normal funcionamiento:
1) Genera una moral sin lmites es decir, sin la contrapartida de los factores que la
superan; Lo bueno y lo malo.
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F. M. Dostoyevski, Obras completas II (Madrid, 1943), 1182 (Hermanos Karamazov)
La crisis moral actual es una crisis de credibilidad. La exacerbacin de la sospecha
conduce a dudar no slo de los productos morales vigentes (moral burguesa, moral
convencional, moral de partido, moral de iglesia) sino de la misma facultad estimativa
del hombre. El sujeto humano es, por necesidad, un falsificador de moral?
generalizacin de lo humano;
Hemos aludido a cuatro ncleos crticos del discurso tico y de la estimativa moral. Son
otros tantos macrofactores que generan la crisis moral del mundo moderno. Aunque
analizados por separado, funcionan unitariamente. El resultado es la sensacin de
prdida del hogar tico.
Perplejidad. Son muchos los creyentes que, con buena fe, se encuentran perplejos
ante la dimensin moral de su vida cristiana. En ellos reina la confusin: dudan sobre la
vigencia o no de los criterios morales. Y esta duda se traduce en una situacin
generalizada de irresolucin. La perplejidad ante la Moral paraliza la sensibilidad de la
conciencia y conduce a un difuso y acrtico relativismo, segn el cual da lo mismo una
cosa que otra.
La doble moral. Acaece con relativa frecuencia entre los cristianos, y en general
entre los ciudadanos, una especie de esquizofrenia moral. Por una parte, brota
espontneamente la sensibilidad moral ante determinadas realidades; y, por otra, parece
no existir reaccin moral frente a otros comportamientos igualmente contrarios a la
dignidad de la persona. Tal esquizofrenia o doble moral funciona en:
Las muestras enumeradas indican que funciona con mayor frecuencia de la que
pensamos la doble moral. Y es interesante constatar cmo en las reflexiones tericas y
en las apreciaciones de la vida normal rechazamos de forma crtica y visceral la doble
moral; por ejemplo, en la relacin entre la mujer y el hombre (solteros o casados).
En los apartados precedentes hemos descrito con trazos fuertes la crisis moral actual
Cabe todava la esperanza? Creemos que s.
La sociedad actual ofrece notables oportunidades para configurar una sensibilidad tica
adaptada a las nuevas situaciones de la historia humana. Nuestra poca es favorable a la
aparicin de una nueva estimativa moral. Pensemos en los siguientes factores
socioculturales que propician la pregunta moral: