Newsuic és una publicació gratuïta editada per la Direcció de Comunicació de la Universitat Internacional de Catalunya.
Les tasques de com-
Cap
de taula
Jaume Figa
jfiga@cir.uic.es /rescrito.blogspot.com
Mons. Luis Romera (47) es
un barcelonés muy romano
que lleva más de veinte
años en la Ciudad Eterna.
Sacerdote, geólogo por
la UB, profesor ordinario
de Metafísica y doctor en
Filosofía, es hoy el rector
de la Pontificia Università
della Santa Croce, en
Roma. Y es un hombre de
mundo: desde su atalaya
romana (que es casi
como decir “universal”),
tiene una visión de
los acontecimientos
privilegiada. O eso
se desprende de la
conversación mantenida
con él, después de hablar
a profesores de la Facultad
de Humanidades de la
UIC sobre secularización y
pensamiento cristiano. De
las raíces culturales de la
persona hasta el concepto
de felicidad; del papel de
los políticos y el reto de
los cristianos; del “Dios ha
muerto” de Nietzsche, a las
respuestas que dan sentido
a la vida…
Si Dios existe o no, es algo en lo
que nos va la vida… Cabría pre-
guntarse qué ocurriría si la reali-
dad fuese mayor de como la per-
cibimos… El mundo podría ser
cinco veces mayor de como lo
vemos ahora, pero no ocurriría
nada: el lápiz de mi mano pesaría
cinco veces más; pero también mi
mano sería cinco veces más fuer-
te… Todo esto no tiene repercu-
siones en la existencia. En cam-
bio, si hay trascendencia o no; si
hay algo más allá; si hay perdón…
todo eso, ¡ya lo creo que influye!
Lo que más incidencia tiene en la
vida del ser humano es saber si
Dios existe o no.
Pero usted porque está muy
convencido de ello…
Tarde o temprano todo el mun-
do se hace estas grandes pregun-
tas. Cuando Nietzsche decía que
Dios había muerto, lo decía indi-
cando el gran problema que re-
presenta no aceptar a Dios… El
anuncio de la muerte de Dios se
dirigía sobre todo a los ateos su-
perficiales para que fueran cons-
cientes de que borrar a Dios era
precipitarse en la nada…
¿Hoy, nos precipitamos en
esa nada?
Hay que ver un poco la historia.
La sociedad contemporánea es
hija de la modernidad que aposta-
ba por la razón humana y la liber-
tad, pero en términos de emanci-
pación, con lo que lo religioso se
relegaba al ámbito de lo privado.
Así, el S. XX consideraba que este
proceso de secularización era irre-
versiblemente destinado al ocaso
de lo religioso…
¿Y el resultado…
El resultado ha sido muy otro: la
Mons. Luis Romera
Rector de la Pontificia Università della Santa Croce, en Roma
“La gran tentación del ser humano:
evitar el mal clausurando la libertad”
ausencia de religión –que no es
más que un encuentro con Dios–
provoca el vacío del que habla-
ba Nietzsche, y lleva al hombre a
buscar algo más; no se contenta
con lo que tiene. Pero sin Dios se
presenta el peligro de buscar su-
cedáneos, incluso soluciones que
no son tales, como una estética
superficial o las drogas. Son so-
luciones muy pragmáticas, pero
no dan respuesta al sentido de la
vida. Por eso, hoy se constata una
vuelta a lo religioso, aunque de
modo quizá más sincretista: ante
una gran variedad de opciones,
voy, y cojo la que mejor me con-
venga… Es una especie de “super-
mercado de las religiones”.
En este “súper”, ¿qué es lo
que aporta el pensamiento
cristiano?
Una visión del hombre donde,
entre otras cosas, es fundamen-
tal el concepto de filiación. Cuan-
do uno se sabe hijo de sus padres
y asume esta condición, el recibir
una educación, una orientación
o ayuda, no se ve como una inje-
rencia ilegítima en su autonomía,
sino como algo que me ayuda a
ser más yo mismo, de un modo
mucho más pleno. Es utópico
pensar en una libertad al margen
de los demás. Y entonces se ve a
Dios como un padre que quiere y
que perdona; que no es despóti-
co. Es tremendo cuando se pierde
este sentido de perdón y de peca-
do, ya que todos necesitamos ser
perdonados. Si no, no somos ca-
paces de convivir con los demás.
Algunos dicen que la bon-
dad o maldad de las cosas
dependerá de lo que digan
las leyes…
Es ese “supermercado”: lo que me
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va mejor… La competencia de los
gobiernos está en el ámbito de la
legalidad, pero muchos de los ám-
bitos de la legalidad tienen una en-
traña moral. Por eso la Iglesia ha-
bla de la moralidad de ciertas leyes
como, por ejemplo, la del aborto:
algunas formulaciones legales lle-
van consigo un atentado contra lo
que es persona. Cada uno tiene su
ámbito, pero cuando el gobierno
–cualquier gobierno– no oye las
instancias éticas de una sociedad,
tiene el grave riesgo de convertirse
en despótico. Eso es fruto del rela-
tivismo. El problema está en que
el relativismo deja desamparado
al ser humano: si la voluntad no
tiene un criterio de autenticidad,
¿cómo discierne la auténtico de lo
inauténtico ante las opciones que
se le presentan? Es una voluntad
desasistida de la ayuda de la razón
y por eso amenazada.
Pero a menudo se ha acha-
cado a la Iglesia ir en contra
de la ciencia, cuya principal
herramienta es la razón,
¿no?
Es absurdo decir que la Iglesia
rechaza la ciencia porque recha-
za el preservativo, la eutanasia,
la investigación con embriones…
El ser humano tiene que respetar
la dignidad de su propio ser. No
es, por tanto, que la Iglesia nie-
gue la ciencia, sino que la misma
ciencia dice que no puede desvir-
tuar la acción humana… No está
justificada la investigación cien-
tífica que se hacía en los campos
de concentración nazis. Por muy
“científica” que fuera. De hecho,
la ciencia ha surgido en un con-
texto cristiano, según el cual el
mundo no es una instancia sa-
grada, sino profana, ya que exis-
te gracias a un Dios creador que
│ Direcció de Comunicació. Immaculada, 22 E-08017 BARCELONA
La Columna
Ignasi de Bofarull
ibofarull@cir.uic.es
da el ser según su inteligencia y
amor. Por eso, el mundo nuestro
es inteligible y por eso puede ha-
ber ciencia.
De todos modos, vista la si-
tuación actual, para un cris-
tiano es como para llenarse
de pesimismo…
No, no. El cristiano no es una
persona acongojada ante el futu-
ro y reacia a los cambios. El op-
timismo forma parte del “ADN”
del cristiano porque creer en
Dios, que está por encima de los
avatares de la historia, es fuente
de esperanza. Suceda lo que su-
ceda, Dios es la instancia defini-
tiva, y eso se ve muy claro en los
cristianos que aún siguen pade-
ciendo persecución: la fe les abre
unos horizontes de trascenden-
cia que están muy por encima de
cualquier mal. Saben que Dios
es un padre que vence la muerte
con ese signo extraordinario que
es la cruz…
Pero entonces, ¿por qué no
acaba Dios con el mal?
¡Ah! La eterna pregunta… La fe
cristiana habla de un Dios que
crea liberalmente, no por capri-
cho ni por un motivo fútil. Y ese
Dios trascendente, que no está
sometido a los parámetros de la
historia, es un Dios que viene al
encuentro del hombre haciéndo-
se como él, anonadándose. No
responde al problema del mal
según las formas de un poder
despótico que clausura la liber-
tad para evitar el mal…; esa sería
la gran tentación del ser huma-
no si se le ofreciera la posibilidad
de acabar con el mal. Es la gran
tentación de todos los dictado-
res: desarraigar el mal, pero qui-
tando la libertad. 
Barça y belleza
S
e ha hablado del fútbol como es-
pectáculo, como fenómeno de
masas, como símbolo de enfren-
tamientos tribales, pero poco habíamos
oído hablar del fútbol como una obra de
arte hecha de inteligencia, armonía y pro-
porción. Tras la final de Roma y después
de conseguir tres copas en una misma
temporada vale la pena seguir de cerca
este cambio. Al Barcelona se le ha identifi-
cado con el auténtico fútbol, aquel depor-
te lleno de audacia que ataca y ataca de un
modo creativo frente a otro fútbol más de
contención y confiado al músculo. Este
Barça ha proporcionado felicidad a sus
aficionados y a los que no lo eran y ha in-
clinado a los seguidores de otros equipos y
a periodistas de otras latitudes a descubrir
en él belleza y arte. Tras la final de Roma y
repasando la prensa de la capital de Espa-
ña y también la británica se encuentra ese
juicio unánime: “una obra de arte”
¿Exagerados? Quizá. Pero muchos
apuntan en la misma dirección. Como si
se hubiera descubierto una nueva apuesta
futbolística. Hay quien afirma que emer-
ge un nuevo estilo de juego que va a lograr
que el fútbol vaya a más, imitado por otros
clubes y selecciones nacionales. Aseveran
que este modo de jugar va a hacer ganar
al fútbol en general frente al no-fútbol de
patadón y tente tieso, físico y de cerrojo.
“Ganando el Barça ganamos todos los que
amamos al futbol”, afirma Menotti.
La Masía ya no puede pasar desaper-
cibida como escuela de fútbol y también
de humanidad. Los expertos señalan que
los jóvenes que pasan por ahí aprenden a
ser técnicos futbolistas del tiki-taka, pero
también personas. Si nos acercamos a
Iniesta, Xavi o Messi parece que no
estamos ante petulantes futbolistas que
nadan en el lujo, la prepotencia y la frivo-
lidad. Ni, desde luego, son jugadores de
choque: ¿serán artistas? Esta belleza no
se improvisa. No es azar. Tras este equi-
po está un maestro exigente que habla de
esfuerzo, humildad y fe en la victoria: Pep
Guardiola. Un maestro en sentido clási-
co, que educa y lleva a la excelencia a sus
alumnos. Que sabe sacar lo mejor de ellos,
de cada uno, conociéndoles y haciéndeles
mejorar: no hay más que ver los manteos
de que fue objeto por parte de sus “alum-
nos”. Este Barça cree en sí mismo y, de la
mano de su entrenador, verdadero coach
en sentido psicológico, crece en solidari-
dad y espíritu de equipo. “Si el Barça pien-
sa, el público sonríe”, afirma Guardiola. Si
el Barça crea, me gustaría añadir, el públi-
co es feliz con la obra de arte, con la belle-
za, que nace en el terreno de juego. Pero
no me hagan caso: estoy enajenado de
tanta felicidad.
Ignasi de Bofarull es profesor de la Facultad
de Educación