EL MAGNFICO RESUMEN DEL LIBRO TICA

PARA AMADOR: CAPTULOS 1-6

CAPTULO 1: DE QU VA LA TICA
Entre todos los saberes posibles existe al menos uno imprescindible: el de que ciertas cosas nos
convienen y otras no. Es preciso estar enterado, por ejemplo, de que saltar desde el balcn de un sexto piso
no es cosa buena para la salud; o de que una dieta de clavos y cido prsico no permite llegar a viejo. Sin
embargo, a veces las cosas no son tan sencillas: ciertas drogas, por ejemplo, aumentan nuestro bro o
producen sensaciones agradables, pero su abuso continuado puede ser nocivo. En unos aspectos son buenas
y en otros malas: nos convienen y a la vez no nos convienen.
Lo malo parece a veces resultar ms o menos bueno y lo bueno tiene en ocasiones apariencias de
malo. Vaya jaleo. Lo de saber vivir no resulta tan fcil porque hay diversos criterios opuestos respecto a
qu debemos hacer. En matemticas o geografa hay sabios e ignorantes, pero los sabios estn casi siempre
de acuerdo en lo fundamental. En lo de vivir, en cambio, las opiniones distan de ser unnimes.

Y en este momento llegamos a la palabra fundamental: libertad. Los animales no tienen ms

remedio que ser tal como son y hacer lo que estn programados naturalmente para hacer. En cierta medida
los hombres tambin estamos programados por la naturaleza. Y de modo menos imperioso pero parecido,
nuestro programa cultural es determinante. Pero sin embargo, por mucha programacin biolgica o cultural
que tengamos, siempre podemos optar finalmente por algo que no est en el programa. Por muy
achuchados que nos veamos por las circunstancias, nunca tendremos un solo camino a seguir sino varios.
Y aqu conviene sealar dos aclaraciones respecto a la libertad:
1. No somos libres de elegir lo que nos pasa, sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual
modo
2. Ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente. No es lo mismo la
libertad (que consiste en elegir dentro de lo posible) que la omnipotencia (que sera conseguir siempre
lo que uno quiere, aunque pareciese imposible).

CAPTULO 2: RDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS

A veces, las circunstancias nos imponen elegir aunque preferiramos no tener que elegir. Como por
ejemplo, aquel capitn del barco al que le sorprende una tempestad, y debe decidir entre tirar la importante
mercanca o arriesgarse a capear con ella en la bodega.
Menos mal que no siempre tenemos que elegir en las circunstancias del capitn. Por lo general, uno
no se pasa la vida dando vueltas a lo que nos conviene hacer. La mayora de nuestros actos los hacemos
casi automticamente. En esos casos, los motivos de nuestra conducta son las rdenes, las costumbres y los
caprichos. Pero, de qu modo y con cunta fuerza nos obliga a actuar cada uno de dichos motivos?
Las rdenes, por ejemplo, sacan su fuerza, en parte, del miedo que se tiene a las posibles represalias
que tomar el que ordena si a ste no se le obedece; pero tambin, del afecto y confianza que se tiene en l.
Las costumbres, en cambio, vienen ms bien de la comodidad de seguir la rutina en ciertas ocasiones y
tambin del inters de no contrariar a otros, es decir de la presin de los dems. Y en los caprichos, el
motivo parece ser la ausencia de motivo, el que te apetece sin ms, la pura gana.

Y llegados a este punto, hay que tener claro que en determinados momentos, las rdenes,
costumbres y caprichos no nos responden a cmo debemos actuar. En el instante en que el capitn se
encontr con la inesperada tormenta, seguramente no se dejo llevar por esos motivos. Cuando las cosas
estn de veras serias hay que inventar y no sencillamente limitarse a seguir la moda o el hbito...

CAPTULO 3: HAZ LO QUE QUIERAS

Puede haber rdenes, costumbres y caprichos que sean motivos adecuados para obrar, pero en otros
casos no tiene por qu ser as. Sera un poco idiota querer llevar la contraria a todas las rdenes y a todas las
costumbres, como tambin a todos los caprichos, porque a veces resultarn convenientes o agradables. Pero
nunca una accin es buena slo por ser una orden, una costumbre, o un capricho. Para saber si algo me
resulta de vers conveniente o no tendr que examinar lo que hago ms a fondo, razonando por m mismo.
Nadie puede ser libre en mi lugar, es decir: nadie puede dispensarme de elegir y de buscar por m mismo.

Sabemos cuando un especialista en algo o cuando un instrumento funcionan como es debido porque
tenemos idea del servicio que deben prestar, de lo que se espera de ellos. Pero si tomamos al ser humano en
general la cosa se complica, porque no sabemos para qu sirven los seres humanos, no hay un nico
reglamento para ser buen humano ni el hombre es instrumento para conseguir nada.
Pero si ya hemos dicho que ni rdenes, ni costumbres ni caprichos bastan para guiarnos en esto de la
tica y ahora resulta que no hay un claro reglamento que ensee a ser hombre bueno y a funcionar siempre
como tal, cmo nos las arreglaremos? Pues resulta que el lema fundamental de la tica es haz lo que
quieras.

Nota del resumidor: El captulo no dice ms, y propone pasar al captulo siguiente para comprender ese lema. Por eso, incluyo
un fragmento del captulo siguiente, ya que seguramente salga en el examen algo relacionado con sto.

CAPTULO 4: DATE LA BUENA VIDA

Qu significa eso de haz lo que quieras como lema fundamental de esa tica hacia la que vamos
tanteando? Pues sencillamente que hay que dejarse de rdenes y costumbres, de premios y castigos; en una palabra,
de cuanto quiere dirigirte desde fuera, y que tienes que plantearte todo este asunto desde ti mismo, desde el fuero
interno de tu voluntad. No le preguntes a nadie qu es lo que debes hacer con ti vida: pregntatelo a ti mismo.
Pero no confundamos este haz lo que quieras con los caprichos de los que hemos hablado antes. Una cosa
es que hagas lo que quieras y otra bien distinta que hagas lo que primero te venga en gana.
A veces los hombres queremos cosas contradictorias que entran en conflicto unas con otras. Es importante ser
capaz de establecer prioridades y de imponer una cierta jerarqua entre lo que de pronto me apetece y lo que en el
fondo, a la larga, quiero.
Si tuvieras que resumir todo esto y poner en palabras sinceramente tu deseo global de fondo,
transformaramos la frase haz lo que quieras en un date la buena vida.

El autor pone como ejemplo a dos personajes de la Biblia: los hermanos Esa y Jacob. Uno viene de
trabajar, en cambio, el otro ha hecho una rica comida y le dice al hermano que si quiere comer le tendr que
entregar su herencia, a lo que el hermano hambriento contesta que s, ya que pens que tal vez pase mucho
tiempo hasta que su padre se muera.
Por ello, Savater explica que lo que en verdad quera el hermano hambriento era la herencia, pero lo que
le apeteca en ese momento era la comida. Por eso hay que saber distinguir y pensar las consecuencias de lo que
vamos a hacer dos veces. Es importante ser capaz de establecer prioridades y de imponer una cierta jerarqua
entre lo que de pronto me apetece y lo que en el fondo, a la larga, quiero.
Entonces podramos transformar el lema de haz lo que quieras por un date la buen vida. Pero, eso
s, una vida humana, lo que significa tener relaciones con otros seres humanos.

Aunque pudieras tener todo el dinero del mundo, pero luego no consigues disfrutar de la compaa de
nadie, de poco sirve ese dinero. Para ser realmente humano se depende de los dems, como cuando uno nace y
aprende a hablar. El proceso de humanizacin es un proceso recproco: para que los dems puedan hacerme
humano, tengo yo que hacerles humanos a ellos. Por eso darse la buena vida no puede ser algo muy distinto a
fin de cuentas que dar la buena vida.
La pelcula Ciudadano Kane trata sobre un multimillonario que todo lo que posee lo ha conseguido sin
importarle los dems. Al final de su vida, se vio rodeado de lujo y soledad y sin cario; sus ltimas palabras
fueron el nombre de su trineo que le recordaba a su niez cuando daba y reciba cario.

CAPTULO 5: DESPIERTA, BABY!

Tanto Esa como Kane queran, como todos, darse la buena vida pero ninguno de ellos lo consigui.
Esa se dej llevar ante la idea de la muerte que lo simplifica todo; y Kane era muy ambicioso y quera poseer
cada vez ms sin importarle todo lo dems. Todo lo que poseemos nos posee, segn le dijo un budista a su
discpulo: le pidi que cogiera dos cosas de la habitacin que le gustaran; acto seguido, le pidi que se rascara, y
se dio cuenta de que no poda al estar sujetando esas dos cosas que haba cogido. Esto es en parte lo que le pas
a Kane: simplific a su forma tratando a las personas como cosas y al final de su vida vio como no tena ningn
afecto sincero.
Necesitamos ciertas cosas que slo las personas nos pueden dar, que no se compra con nada. No
podemos tratar a las personas como a cosas, porque no podremos obtener de ellas ni amistad, ni respeto, ni
amor. Por lo tanto, debemos tratar a las personas como a personas, para conseguir que te devuelvan eso que
necesitas y que no se compra ni se vende.
A Kane seguro que le envidiaran, pero l no era feliz. Debemos alcanzar nuestro ideal de felicidad, no
el que los dems quieren para ellos.
Tambin Fernando Savater nos dice que la tica intenta averiguar en qu consiste esa buena vida que
todos queremos tener. Dice que la moral es aquello que muchas personas dicen que son las rdenes y las
costumbres que se respetan instintivamente sin saber por qu.

CAPTULO 6: APARECE PEPITO GRILLO

No debemos ser imbciles, que es el que cojea de nimo. Los hay de varios tipos:
a) El que cree que no quiere nada, todo le da igual y vive sin hacer nada.
b) El que lo quiere todo, incluso contradictoriamente.
c) El conformista que se deja llevar por la opinin de los dems o el rebelde que lleva la contra a los dems sin
llegar a preocuparse de saber lo que quiere.
d) El que sabe lo que quiere pero no pone inters en conseguirlo.
e) El que sabe lo que quiere con demasiada fuerza y acaba engandose a s mismo.
Los imbciles siempre acaban hacindose dao a ellos mismos.
Lo contrario de ser moralmente imbcil es tener conciencia. El tener conciencia supone lo siguiente:
3. Saber que todo no da igual y que queremos vivir humanamente bien.
4. Asegurarnos de que lo que hacemos es lo que queremos.
5. Desarrollar un buen gusto moral.
6. Actuar responsablemente con las consecuencias de nuestros actos.

Un egosta lo consideramos como algo malo, pero es quien sabe lo que quiere y se esfuerza por
conseguirlo y por tanto evita todo mal porque sabe que lo alejar de su ideal de vida buena.
Los nicos que pueden ser egostas sin ser imbciles son aquellos que quieren lo mejor para s mismos.
Slo deberamos llamar egosta consecuente al que sabe de verdad lo que le conviene para vivir bien y se
esfuerza por conseguirlo. El que se harta de todo lo que le sienta mal, en el fondo quisiera ser egosta pero no
sabe.
Ricardo III mat a todo el que se interpuso entre l y la corona porque crea que consiguindola podra
obtener el respeto y cario que no tena por su deformidad fsica y lo nico que consigui fue perder toda
posibilidad de cario porque ya no se quera ni a s mismo.

El remordimiento es el descontento que sentimos con nosotros mismos cuando hemos empleado mal la
libertad; es decir, cuando la hemos utilizado en contradiccin con lo que de veras queremos como seres
humanos. Fjate en que uno puede lamentar haber obrado mal aunque est seguro de que nada ni nadie va a
tomar represalias contra l.
Algunos quieren dimitir de su responsabilidad creyendo en lo irresistible: la culpa de lo malo que sucede
parece ser de las circunstancias, de la sociedad en que vivimos, del carcter que tengo, de que no me educaron
bien Los partidarios del autoritarismo creen que lo irresistible debera ser prohibido y as no ser culpa de
ellos sino de quien no lo prohibi, renunciando a su libertad por miedo. En cambio, la responsabilidad es saber
admitir cuando hacemos algo mal y actuar en todo momento consecuentemente sabiendo que nuestra forma de
a
c
t
u
a
r

n
o
s

v
a

d
e
f