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g presentacin 3
g programa 4
contenido mdulos
g mapa conceptual 5
g macroobjetivos 6
g agenda 6
g material 7
material bsico
material complementario
g glosario 26
g mdulos *
m1 | 27
m2 | 32
m3 | 34
m4 | 36
m5 | 38
g evaluacin 40
Ahora bien, a medida que usted vaya avanzando en la lectura de los textos,
podr advertir que al interior de esta disciplina coexisten distintas perspectivas,
diferentes modos de pensar la sociedad y los fenmenos sociales. Por ejemplo,
podr ver que algunas corrientes sociolgicas privilegian el anlisis de fenmenos
macrosociales (un cambio significativo en alguna sociedad, una revolucin,
un determinado comportamiento poltico en una comunidad, etctera) mientras
que otras se orientan hacia el estudio de fenmenos microsociales (relaciones
familiares, contactos interpersonales, anlisis de pequeos grupos). Tambin
encontrar distintos abordajes a similares conceptos: algunos pensadores
entienden que la sociedad est definida por un conjunto ordenado y equilibrado
de relaciones entre sus miembros, mientras que otros sostienen que el conflicto
es una dimensin inherente a toda vida social. Como seala C. Lista, la sociologa
es una ciencia multiparadigmtica, lo cual significa que, a diferencia de lo que
sucede en otras ciencias, coexisten en su interior distintos paradigmas, distintas
perspectivas tericas que si bien pueden a veces parecer contradictorias,
tambin pueden asumirse como complementarias.
Sociologa a g en d a
Agenda
Sociologa
Agenda
Porcentaje estimativo por mdulo segn la cantidad y complejidad de cont
Porcentaje actividades
estimativo por mdulo segn la cantidad y complejidad de
Porcentaje
contenidos estimativo por mdulo segn la cantidad y complejidad de conten
y actividades
actividades
MODULOS PORCENTAJES ESTIMADOS
MODULOS1 PORCENTAJES 20ESTIMADOS
%
1 2 20 % %
20
2 3 20 20
%%
3 4 20 % %
20
4 5 20 20
%%
TOTAL
5 100%
20 %
TOTAL 100%
Representacin
Representacin de porcentajes
de porcentajes en semanasen semanas
Representacin de porcentajes en semanas
SEMANAS MODULOS
SEMANAS 1 2 MODULOS
3 4 5
1 1 2 3 4 5
1 2
2 3
3 4
4 5
5 6
6 7
7 8
8 9 Primer parcial
9 10 Primer parcial
10 11
11 12
12 13
13 14
14 15 Segundo
parcial
15 Segundo
parcial
material | IC
informacin complementaria 1
FONDO:
A FONDO:
A FONDO: MARCELINO
MARCELINO
MARCELINO CEREIJIDO,
CEREIJIDO,
CEREIJIDO, CIENTIFICO
CIENTIFICO
CIENTIFICO
"Este"Este
Este pas
pasprogresa
cuandocuando
progresa
pas progresa cuando
el el oscurantismo se descuida"
el oscurantismo
oscurantismo se descuida"se descuida
No soy historiador, pero sabemos que por 1880 y 90, el pas inici un proceso
que lo llev a estar entre los primeros lugares del mundo en el nivel de
alfabetizacin, y se estudiaban sus fsiles, sus riquezas naturales, su clima y su
historia. As lleg a existir un Escudero que cre si no la primera, la segunda
escuela para estudiar los alimentos. Y hoy, Argentina debe pagar patentes
Y qu pas desde entonces hasta hoy, en los ltimos veinte aos? No hubo
ms oscurantismo autoritario y sin embargo...
Nos encontramos con esas duras realidades y no se supo bien qu hacer con
ellas. Hubo gobiernos y funcionarios que hablaban de los graves problemas que
tenemos y que cuando los resolvamos, vamos a apoyar a los cientficos, que
es como decir, tengo que resolver todas estas ecuaciones diferenciales, y por
eso no tengo tiempo de estudiar matemticas. Es justamente al revs: esa es la
manera ms segura de no poder resolver esos problemas. Es ms, yo dudo de
que queden problemas de magnitud en la produccin, en la economa, en la
geopoltica , que no dependan directamente de alta ciencia y alta tecnologa.
Pero mientras que el primer mundo se apoya en la ciencia, los polticos y
funcionarios hablan ac, cuando se acuerdan, de cmo apoyar a la ciencia. A
la ciencia hay que necesitarla, sino obviamente se trata de un lujo insostenible.
Quines son los que estaran encargados de romper este crculo vicioso
de la ignorancia? Se deposita la tarea en una renovacin de la dirigencia y
el surgimiento de liderazgos con otra mentalidad?
Creo que es al revs, va de abajo hacia arriba. No s bien cmo operan los
procesos sociales, estudio procesos biolgicos, pero soy un admirador de cmo
una concepcin, de repente, puede dar vuelta toda una forma de interpretar
realidades. Hace muchos aos crea que la Argentina tena ciencias, pero las
usaba mal. Y encontr una frase de Baltazar Gracin, que fue un pensador
espaol jesuita del siglo XVII, que deca: Ciencia sin seso, locura doble, con la
material | IC
informacin complementaria 2
Pero desde hace bastante tiempo las ciencias sociales utilizan, en general, otro
significado del concepto de cultura. Para citar una definicin clsica, podramos
decir que este concepto hace referencia a
Diversidad cultural
Podramos decir que las reacciones negativas ante la diferencia cultural son
casi tan antiguas como el hombre. Existen muchos registros que nos permiten
advertir una constante en la historia de la humanidad: la tendencia a considerar
negativamente aquellos grupos que sostienen pautas de comportamiento y
formas de ver el mundo distintas a la nuestra. Para mencionar solo un ejemplo,
los antiguos griegos denominaban brbaros a quienes no pertenecan a su
sociedad, por supuesto teniendo de ellos una imagen fuertemente negativa. Y
para no irnos tan lejos, si uno asiste a un partido de ftbol, no sera raro que
escuche canciones que asocian al club rival con razas y culturas extranjeras, las
cuales son tratadas de manera peyorativa.
A este respecto, debemos decir que si bien esta mirada etnocntrica podemos
advertirla a diario en la vida comn de nuestras sociedades, tambin ha estado
presente en las ciencias sociales. Por ejemplo, las perspectivas evolucionistas
que caracterizaron al pensamiento europeo en el siglo XIX, sostenan que la
humanidad atravesaba por estadios, por distintas etapas de una nica lnea
evolutiva. Por supuesto, quienes pensaban as, entendan que la sociedad a
la cual ellos pertenecan se encontraba en el extremo ms desarrollado de la
lnea evolutiva, al cual tarde o temprano las dems sociedades llegaran. Esto es
un claro ejemplo de cmo las diferentes culturas pueden ser evaluadas bajo la
De todas formas, esta problemtica est lejos de ser resuelta, sobre todo en lo
que refiere a determinados mbitos de discusin. Por ejemplo, en el debate que
tiene por objeto a los Derechos Humanos. Es sabido que un orden normativo
como el derecho tiene por fundamento determinadas ideas y valores en torno
al Hombre y a la Sociedad. En funcin de esto, podramos preguntarnos: es
posible encontrar una idea de Hombre y de Sociedad con la cual coincidan
todas las sociedades y culturas? Si esto es as, no habra demasiados problemas
en llegar a enunciar una serie de derechos con los cuales todos los habitantes
del mundo estemos de acuerdo. Sin embargo, hay quienes sostienen que los
denominados Derechos Humanos responden en realidad a ideas y valores de
algunas sociedades en particular (fundamentalmente las occidentales) que no
son compartidos por las dems sociedades. Podramos decir que se trata de una
objecin relativista. Pero tambin es cierto que muchas prcticas opresivas
resultan difciles de asimilar, an teniendo en cuenta el debido respeto a la
diversidad cultural. Como puede verse, el debate es complejo y requiere un
esfuerzo analtico que no podremos desplegar aqu.
Subculturas y contraculturas
A este anlisis realizado por Durkheim hace ya cien aos, podramos agregar
algunos otros factores que contribuyen a la complejidad cultural de las
sociedades modernas. Los avances en los medios de transporte, las nuevas
tecnologas aplicadas a la comunicacin, los flujos migratorios en distintas
direcciones del globo, han producido un mayor contacto entre las diferentes
culturas del mundo.
Cultura y socializacin
Si prestamos atencin a lo que sucede en los animales que ocupan los estratos
inferiores de la escala evolutiva (por ejemplo, la mayora de los insectos)
podremos observar que, una vez nacidos, necesitan muy poco tiempo para
obtener su autonoma, es decir, para lograr sobrevivir sin la presencia y el
cuidado de los animales adultos. Pero a medida que ascendemos en la escala
evolutiva, notamos en general que los recin nacidos necesitan por un tiempo
la compaa de los animales adultos, para poder aprender determinadas pautas
Pero ms all de las crticas, lo que aqu nos interesa destacar de estos anlisis
es la particular perspectiva sobre como se desarrolla el proceso de maduracin
en el nio. Para Freud, este proceso se caracteriza fundamentalmente por el
control de los impulsos, control que resulta indispensable para poder vivir en
sociedad. Y es por esto que el concepto de represin adquiere particular
importancia en su teora. Para esta perspectiva, el proceso de socializacin
es en gran medida un proceso de represin de los impulsos naturales del ser
humano, represin que puede ser entendida como el costo que paga todo
sujeto para poder vivir en sociedad. Y por este motivo, el proceso de maduracin
implica cierta conflictividad y situaciones dolorosas, aunque el adulto no tenga
memoria de esto.
En esta primera etapa, el nio intenta asumir el papel de los otros ms cercanos,
a los que Mead denominar el otro significativo. De esta manera, comenzar
a desarrollar una autopercepcin, una mirada de s mismo, pero a travs de las
personas que le rodean. La imagen que vaya construyendo de s mismo estar
en gran medida determinada por la relacin con estas personas.
Por ltimo, en una tercera etapa (ya entrando en la adolescencia) el chico no solo
despliega la capacidad de ponerse en el lugar de otras personas individuales,
sino que se encuentra en condiciones de asumir la perspectiva de su comunidad,
la cual Mead denominar el otro generalizado. Este otro generalizado est
constituido por las ideas, los valores, las normas y las creencias fundamentales
que rigen en su comunidad.
Agentes de socializacin:
Tambin los grupos de pares con los cuales el chico tomar contacto a medida
que sale del entorno familiar constituyen un importante agente socializador.
En estos grupos de afinidad, construidos en funcin de la edad, del sexo, o
de gustos compartidos, el nio tambin incorporar ideas, valores, pautas de
conducta, etctera que contribuirn al desarrollo de su personalidad. Muchas
veces, cuando estas ideas y valores son contrarios a los comunicados en
su mbito familiar, pueden generarse conflictos o tensiones que la persona
manejar de distintos modos.
Socializacin e individuo
Cultura y Derecho
Ya hemos visto que no es posible pensar una sociedad sin cultura, como
tampoco un fenmeno social que no sea afectado por sta. Todo prctica
social, toda institucin y toda persona se encuentran influidas y en gran medida
modeladas por la cultura de la sociedad en la cual existen.
Segn esta perspectiva, podemos observar que existe una continuidad, una
lnea evolutiva que vincula los usos, las costumbres, los mores y el derecho
en una sociedad determinada. Por supuesto, con el correr del tiempo, estos
elementos pueden sufrir transformaciones, pero difcilmente pueda operarse un
cambio drstico, de manera voluntaria (por ejemplo a travs de la legislacin) ya
que se trata de comportamientos arraigados en formas de hacer espontneas y
consolidadas a lo largo de la historia.
Por esta razn, afirma Sumner, la legislacin debe tener en cuenta los mores
de una sociedad, de manera que las normas elaboradas sean coherentes con
stos. En caso contrario, las nuevas normas tendrn serias dificultades para su
aceptacin en la sociedad y para su aplicacin.
Cien aos antes, el jurista alemn Friedrich Karl von Savigny esbozaba un
anlisis equivalente, al sostener que el Derecho, al igual que la lengua, constituye
una de las expresiones fundamentales del volksgeist, es decir, del espritu de
un pueblo. Por tal motivo, refleja las particularidades de una cultura, forjada en
el devenir histrico de cada sociedad.
En realidad, tanto las ideas de Sumner como las de Savigny, expresan los
reparos y preocupaciones que en muchos juristas provoc la particular evolucin
del derecho moderno. Fundamentalmente en el siglo XIX, comienzan a surgir
en Europa los primeros cdigos modernos, entre los cuales se destaca el
Cdigo Civil francs de 1804. Como es sabido, estos instrumentos procuran el
ordenamiento sistemtico de un grupo de normas pertenecientes a una rama
del derecho (civil, penal, etctera), constituyendo un conjunto normativo cerrado
con pretensin de plenitud y generalidad.
Desde esta perspectiva, las caractersticas del mundo moderno presentan dos
problemas fundamentales en la pretendida relacin entre cultura y derecho.
Por un lado, las sociedades modernas, a causa de la progresiva divisin de
funciones entre sus miembros, se encuentran profundamente fraccionadas en
grupos y clases, los cuales frecuentemente mantienen ideas, valores y prcticas
significativamente divergentes. Identificar en este marco un volksgeist, un
espritu comn que identifique de manera espontnea y transparente a la
totalidad de la poblacin, resulta cada vez ms dificultoso, en contraste con
las sociedades simples o que presentan mayor homogeneidad entre sus
miembros.
Los anlisis de Karl Marx toman en cuenta esta dimensin, haciendo particular
nfasis en las desigualdades econmicas que existen en la sociedad. Para
Marx, tanto el derecho como la cultura son elementos constitutivos de la
superestructura de una sociedad. Pero toda superestructura se encuentra
construida sobre una estructura, determinante en ltima instancia de todas las
instituciones que funcionan en una sociedad.
Cultura legal
Por ltimo, resulta pertinente destacar que muchas veces la cultura legal de
una sociedad presenta diferencias significativas en funcin del grupo social
analizado. En nuestro pas, por ejemplo, los estudios realizados por Bergoglio
y Carballo, han demostrado la existencia de diferencias en el conocimiento y
en las actitudes hacia la justicia segn las clases sociales, el gnero, el nivel
educativo, etctera.
(Footnotes)
1
Tylor, E.: La civilisation primitive (traduccin francesa). Reinwald, Paris,
1876-1878. 2 vol.
2
Cuche, D.: La nocin de cultura en las ciencias sociales. Editorial Nueva Visin.
Buenos Aires, 1999.
3
Giddens, A.: Sociologa. Editorial Alianza. Madrid, 1998.
4
Identificamos al Derecho de este modo ya que coexiste siempre con otros
sistemas normativos, como pueden ser las costumbres, la religin, la moral,
etctera.
5
Cotterrell, R.: Introduccin a la sociologa del derecho. Editorial Ariel. Barcelona,
1991. Pgina 35.
m1
m1 microobjetivos
m1 contenidos
De qu se trata?
En este primer mdulo, usted tomar contacto con distintas formas de entender
la actividad cientfica, particularmente la que tiene por objeto el mundo social. Si
reflexionamos un poco en torno al mundo en que vivimos, nos daremos cuenta
que la ciencia ocupa un lugar destacado entre los tipos de conocimiento que el
hombre ha desarrollado. Pero tambin, como podr observar, existen distintas
perspectivas desde las cuales son definidas las caractersticas, las posibilidades
y los lmites de esta actividad, que deben tenerse en cuenta al momento de
introducirnos en el estudio de una ciencia en particular, como es la sociologa.
m1 material
m1 | actividad 1
Ciencia y sociedad
m1 | actividad 1 | IC
informacin complementaria
AA1 m1 | actividad 2
2) En esta evolucin qu lugar ocupa la sociologa? Qu funcin debe cumplir esta nueva
de los fundadores de la Sociologa como disciplina. Para esto, lea El carcter
cientfico de la sociologa y La concepcin naturalista de ciencia, del texto de
Carlos Lista.
1) A. Comte, como habr podido advertir, fue uno de los pensadores que
comenz a denominar positivismo a la aplicacin de los criterios y mtodos
de las ciencias naturales para la produccin de conocimiento. Segn este autor
cmo ha evolucionado la forma de pensar de la humanidad?
m1 |actividad 2 | AA
asistente acadmico 1
Auguste Comte naci en 1798 (es decir, poco tiempo despus de la Revolucin
Francesa, acaecida en 1789) y muri en 1857. Resulta importante tener en
cuenta el periodo en el cual este pensador desarroll su obra, ya que muchas
de sus ideas pueden ser entendidas como reacciones a la problemtica de su
tiempo.
Uno de los factores que se encuentran detrs de la Revolucin de 1789 en
Francia, ms all del contexto poltico, social y econmico, consisti en la
influencia ejercida por los pensadores iluministas a lo largo del siglo XVIII. Los
philosophes, como se los denominaba, exaltaban el valor de la razn, como
nica fuente vlida de conocimiento. Entusiasmados por los logros alcanzados
por el desarrollo cientfico, rechazaron enrgicamente todo lo que no tuviera por
fundamento el anlisis racional y la observacin de la realidad. Ms an, llevaron
adelante una fuerte crtica del orden social existente (monrquico, estamental,
con fuerte influencia religiosa) por estar basado en tradiciones y creencias
irracionales. Para estos filsofos, el Hombre era un ser perfectible, el cual,
guiado por la razn, poda alcanzar un futuro de bienestar y felicidad.
Estas ideas, como sealamos, fueron muy influyentes durante la Revolucin
Francesa: los revolucionarios pretendieron construir una nueva sociedad fundada
en la razn, dejando atrs un orden que impeda, a travs de sus tradiciones,
creencias y privilegios, el libre desarrollo de las capacidades humanas.
Sin embargo, los hechos posteriores a 1789 no mostraron un escenario muy feliz
ni tranquilo. Como suele suceder luego de toda revolucin, hubo periodos de
confusin, luchas y no poco desconcierto. Conflictos entre los revolucionarios,
ejecuciones y, finalmente, una guerra declarada por pases que se oponan a los
cambios que se estaban generando en esta parte de Europa, fueron algunos de
los factores que complicaron la vida poltica, social y econmica de la Francia
posrevolucionaria.
En este contexto surge el pensamiento de Comte. Si bien examinaremos en
el prximo mdulo algunas de sus ideas fundamentales, nos interesa por el
momento hacer una breve referencia al papel que, segn l, deba jugar la
ciencia en la sociedad.
Comte entenda que el caos por el cual atravesaba la sociedad de su tiempo
era consecuencia, en gran medida, de la influencia de las ideas iluministas
sobre los dirigentes y el movimiento social desencadenado en 1789. Estas ideas
haban contribuido al progreso de la sociedad (ya que permitieron la superacin
del antiguo orden social) pero de manera desordenada y anrquica. Resultaba
necesario, para l, construir un nuevo orden social, capaz de garantizar un
progreso armonioso y sostenido.
m1 | actividad 3
Sociologa - Mdulo 1
El modelo naturalista de ciencia (segunda parte)
Actividad 3: El modelo naturalista de ciencia (segunda parte)
Ya hemos visto la perspectiva particular de Comte respecto a la evolucin del
Ya hemos visto la conocimiento humano yde
perspectiva particular el Comte
lugar que ocupa ala la
respecto Sociologa
evolucinendel
dicha evolucin.
conocimiento
humano y el lugar que ocupa la Sociologa en dicha evolucin. Detengmonos ahora en lasel
Detengmonos ahora en las afirmaciones fundamentales que constituyen
modelo naturalista
afirmaciones fundamentales de ciencia
que constituyen y en algunas
el modelo crticas
naturalista que se yles
de ciencia enhan realizado.
algunas crticas
que se les han realizado.
1) Mencione los postulados bsicos que sostiene la tradicin positivista acerca
del concepto
1) Mencione los postulados de ciencia
bsicos y explique
que sostiene brevemente
la tradicin tres de acerca
positivista stos. del concepto de
ciencia y explique brevemente tres de stos.
2) Tomando en cuenta los comentarios crticos al modelo naturalista de ciencia
2) Tomando en cuenta los comentarios
elabore crticos al modelo
un cuadro comparativo con losnaturalista
siguientesde ciencia elabore un cuadro
contenidos:
comparativo con los siguientes contenidos:
m1 | actividad 4
A fines del siglo XIX, en Alemania, comienza a generarse una fuerte crtica al
modelo naturalista de ciencia, predominante en Francia e Inglaterra. Veamos
un poco cules son las ideas fundamentales de esta corriente crtica, de la
cual surgieron posteriormente interesantes corrientes tericas. Lea La crtica
idealista e historicista al modelo naturalista de ciencia. La sntesis weberiana y la
A fines del siglo XIX, en Alemania, comienza a generarse una fuerte crtica al modelo naturalista de
ciencia, predominante en Francia e Inglaterra. Veamos un poco cules son las ideas
fundamentales de estarespuesta fenomenolgica,
corriente delsurgieron
crtica, de la cual texto de posteriormente
C. Lista y responda:
interesantes corrientes
tericas. Lea La crtica idealista e historicista al modelo naturalista de ciencia. La sntesis
1) Cules
weberiana y la respuesta son las principales
fenomenolgica, del textocrticas que ysurgen
de C. Lista hacia fines del siglo XIX en
responda:
Alemania respecto al modelo naturalista de ciencia?
1) Cules son las principales crticas que surgen hacia fines del siglo XIX en Alemania respecto al
2) ciencia?
modelo naturalista de Max Weber es considerado uno de los autores clsicos del pensamiento
sociolgico. Explique brevemente las ideas fundamentales de este autor y,
2) Max Weber es considerado uno de
particularmente, los concibe
cmo autores clsicos del pensamiento
ste la tarea sociolgico. Explique
de la sociologa.
brevemente las ideas fundamentales de este autor y, particularmente, cmo concibe ste la tarea
de la sociologa. 3) La perspectiva fenomenolgica tambin desarroll ciertas crticas al modelo
naturalista de ciencia, particularmente al intento de aplicar este modelo al
3) La perspectiva fenomenolgica tambin desarroll
estudio de los fenmenos sociales. Enciertas crticas
funcin de estaalcrtica,
modelo naturalista
elabore de
un cuadro
ciencia, particularmente al intento de aplicar este
comparativo del siguiente modo: modelo al estudio de los fenmenos sociales. En
funcin de esta crtica, elabore un cuadro comparativo del siguiente modo:
m1 | actividad 5
2) Segn Habermas la tarea del conocimiento est guiada por distintos intereses.
Cules son estos intereses y a qu formas de conocimiento se encuentran
vinculados?
m1 glosario
m2 microobjetivos
m2 contenidos
m2 material
m2 actividades
m2 | actividad 1
3) Por qu esta forma de entender la vida social tiene, segn Lista, implicancias
conservadoras?
m2 | actividad 3
El paradigma
Sociologaconsensualista
- Mdulo 2 Emile Durkheim
Actividad
Durkheim fue, 3:
enEl paradigma
gran medida,consensualista
continuador de los Emile Durkheim
esfuerzos de Comte, ya que
procur consolidar el carcter cientfico de la sociologa, definiendo para sta un
objeto propio y una serie de mtodos para su estudio. Asimismo, desarroll un
Durkheim
conjunto fue, en gran
de conceptos medida,
valiosos continuador
para de sociolgica
la tradicin los esfuerzosy,de Comte, ya que procur c
particularmente,
el carcter cientfico de la sociologa,
para la comprensin de la vida social moderna. definiendo para sta un objeto propio y una serie de
para su estudio. Asimismo, desarroll un conjunto de conceptos valiosos para la tradicin
sociolgica y, particularmente, para la comprensin de la vida social moderna.
1) Qu entiende Durkheim por conciencia colectiva? Piense en algn elemento
(idea, valor, creencia) que pueda considerarse parte de la conciencia colectiva
1) Qu entiende Durkheim por conciencia colectiva? Piense en algn elemento (i
de nuestra sociedad.
creencia) que pueda considerarse parte de la conciencia colectiva de nuestra sociedad.
2) Durkheim distingue
2) Durkheim dosdos
distingue tipos de de
tipos vnculos
vnculos(solidaridad)
(solidaridad)que
que unen
unen aa los
los individuo
individuos en una
sociedad. sociedad.
En funcin En funcin
de esto, de el
complete esto, complete
siguiente el siguiente cuadro:
cuadro:
3) Qu
3) Qu es yescmo
y cmo
sese definelalanormalidad
define normalidad yylalapatologa social
patologa en una
social comunidad?
en una
comunidad?
m2 glosario
m3 microobjetivos
m3 contenidos
Ahora bien, de ser esto as Cmo es posible que la sociedad funcione o permanezca
en el tiempo? Cules son los conflictos ms importantes? Cules son las causas y
las consecuencias de estos choques de intereses? Intentaremos responder a estas
y otras preguntas desde la particular perspectiva de cada autor.
m3 material
- Lista, C.: Los paradigmas de anlisis sociolgico. UNC - Advocatus. Crdoba, 2000.
m3 actividades
m3 | actividad 1
Como usted habr observado al final del texto ledo anteriormente, el modelo
o paradigma consensual, si bien ha ofrecido numerosas e interesantes
m3 | actividad 2
Tanto para Marx como para Weber, la vida social se encuentra atravesada por
conflictos entre los diferentes grupos sociales, dada la existencia de diversos
intereses, muchos de estos contrapuestos.
1) Cmo se explica, segn Marx, el hecho de que las clases dominadas acepten
un orden que resulta para ellas perjudicial? Elabore una breve respuesta,
teniendo en cuenta el concepto de ideologa.
m3 | actividad 3
2) Existe, para esto autores, un sentido que explique los cambios sociales?
O dicho de otro modo cmo piensa cada uno de stos que ser la futura
sociedad?
m3 glosario
m4 microobjetivos
A travs de las lecturas y de las actividades del presente mdulo, se espera que
usted logre:
m4 contenidos
Ms all de sus diferencias, tanto los autores que hemos identificado dentro del
modelo consensual como del conflictivista han privilegiado, por lo general, el
anlisis de los fenmenos macro sociolgicos, es decir, aquellos que refieren a
dimensiones muy abarcativas de la vida en sociedad, como la cultura, la poltica,
la economa, etctera. Una tercer corriente terica ha criticado estos enfoques,
afirmando la necesidad de estudiar las relaciones sociales a nivel micro, es
decir, priorizando el anlisis de las pequeas interacciones que las personas
sostienen entre s cotidianamente. Como podr advertir, este planteo constituy
la apertura de nuevos interrogantes y de reflexiones poco desarrolladas en las
obras de los pensadores vistos anteriormente.
m4 material
m4 actividades
m4 | actividad 1
2) Explique, con sus propias palabras, que entiende Cooley por yo espejo o
yo reflejo y que relacin guarda esta idea con su forma de pensar la sociedad.
m4 | actividad 2
m4 | actividad 3
3) El interaccionismo, al igual que el resto de las corrientes sociolgicas que hemos ana
resultado muy provechoso para el estudio de ciertas dimensiones de la vida socia
tambin ha sido objeto de numerosas crticas. En funcin de la lectura realizada, co
siguiente cuadro:
m4 glosario
m5
m5 microobjetivos
m5 contenidos
m5 actividades
m5 | actividad 1
Cultura y Sociedad
m5 | actividad 2
Cultura y Socializacin
1) Elabore un cuadro comparativo a partir del cual pueda diferenciar las ideas
fundamentales de Freud y de Mead, respecto del proceso de socializacin.
Cultura y Derecho
Para finalizar con este mdulo, dedicaremos ahora nuestra atencin a algunas
reflexiones que se han realizado en torno de la relacin entre cultura y derecho.
Esta relacin, como podr ver, presenta varias dimensiones problemticas y ha
sido objeto de distintos abordajes. Aqu solo recuperaremos algunos de estos,
esperando que puedan servirle de estmulo para una permanente reflexin crtica
sobre el mundo jurdico.
1) Lea del texto Cultura, Derecho y Sociedad, de Edgardo P. Rozas, los apartados
Cultura y Derecho y Cultura legal.
m5 glosario
eva l u a c i n