Guía Fundamentos Sociales I 10nov09

Gua de estudio semipresencial
Fundamentos
de las Ciencias Sociales I
Facultad de Ciencias Polticas y Sociales
Dra. Geraldine Grajeda Bradna
Gua de Estudio Semipresencial Fundamentos de las Ciencias Sociales I
Presentacin
Estimado Estudiante:
La presente gua de estudio ha sido elaborada por especialistas en la materia, pensando en usted como estudiante y fundamentalmente para apoyar su proceso de formacin en la carrera universitaria que ha elegido.
Como sabe el xito en sus estudios requiere de dedicacin y esfuerzo como habilidades
generales pero, adems, se genera desde el trabajo en el aula y la constancia as como
el desarrollo de otras actividades que pueda realizar fuera de ella. En este sentido,
tiene en sus manos una herramienta de apoyo didctico para la organizacin y retroalimentacin de las actividades de clase.
La gua de Fundamentos de las Ciencias Sociales I, elaborada por Dra. Geraldine Grajeda Bradna, est diseada a partir de los contenidos que se desarrollarn en su curso y
plantea actividades de reflexin, anlisis y ejercitacin con el fin de afianzar y ampliar
los conocimientos obtenidos.
Al final de la gua encontrar una hoja que deber entregar a su Coordinador (a)
Acadmico (a) para comentar con las autoridades y los productores sobre su experiencia en el uso de la misma.
Es por ello que le motivamos a realizar con mucho entusiasmo cada una de las actividades diseadas, lo que redundar en un mejor desempeo acadmico.
Licda. Miriam Colindres
Directora
Departamento de Trabajo Social
Descripcin
Este material es un respaldo para el curso Fundamentos de las Ciencias Sociales I. Constituye el primer eje terico de la carrera de Trabajo Social a travs del cual se socializa el
conocimiento general acerca de las ciencias sociales, algunas corrientes de pensamiento y
de sus principales precursores. Tambin permite observar algunos debates y problemas
del conocimiento. Es parte fundamental del pensum de estudios de la licenciatura en
Trabajo Social, ya que la cientificidad del Trabajo Social requiere del conocimiento terico y metodolgico acumulado en el devenir histrico de las ciencias sociales, particularmente de algunas corrientes de pensamiento y sus principales exponentes para que fundamenten terica y metodolgicamente su formacin acadmica y su disciplina en el
marco de las ciencias sociales, porque este devenir va aparejado con el desarrollo histrico del Trabajo Social.
En el presente curso se estudia a los clsicos de la Sociologa como Augusto Comte, Thomas Robert Malthus, Charles Darwin y Herbert Spencer, as como otras corrientes que han
dado diferentes explicaciones a lo que le sucede a la sociedad y han aportado metodologas de abordaje de la problemtica social, todas las cuales les sern de mucha utilidad
para su desarrollo profesional.
Este curso se contina en el siguiente semestre con el curso Fundamentos de las Ciencias
Sociales II, en el que se continan estudiando las principales corrientes de las Ciencias
Sociales que apoyan y le dan sentido al quehacer del Trabajo Social.
Este curso se apoya especialmente en el curso de Trabajo Social I, ya que las teoras del
Trabajo Social no son ajenas a las corrientes tericas de las Ciencias Sociales. Para apoyar
el desarrollo del curso se elabor esta gua de estudio con una serie de lecturas seleccionadas de las cuales va acompaada por unas sugerencias de trabajo que se les recomienda realizar para mejor comprensin de las lecturas.
Objetivo general
Revisar las principales corrientes del pensamiento cientfico-social en la modernidad que
fundamentan el quehacer del Trabajo Social.
Objetivo especfico
Realizar un acercamiento a la comprensin del proceso de conocimiento y la verdad en
las ciencias sociales que permiten abordar la realidad social.
Contenidos mnimos
1. Proceso de conocimiento y la verdad en las ciencias sociales
2. La realidad social
3. Ciencias sociales y teorizacin
4. Clsicos en las ciencias sociales
4.1 Positivismo: Augusto Comte
4.2 Evolucionismo: Thomas Robert Malthus, Charles Darwin y Herbert Spencer
4.3 Pragmatismo: Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey
4.4 El historicismo: Gottfried von Herder y Wilhelm Dilthey

4.5 Experimentalismo: Ernest Mach
4.6 El funcionalismo (Talcott Parsons y Robert Merton)
Referencias bsicas
Alexander, J. C. (2000). Las teoras sociolgicas desde la Segunda Guerra Mundial.

Espaa: Gedisa.
Arias Galicia, F. (1980). Lecturas para el curso de metodologa de la investigacin.
Mxico: Trillas.
Corcuff, P. (2005). Las nuevas sociologas, construcciones de la realidad social. Espaa: Alianza.
Custodio, S. (1991). Historia y problemas de teora del conocimiento. Guatemala:
Editorial universitaria.
Durkheim, E. (1990). Montesquieu y Rousseau. Colombia: Universidad Nacional de
Colombia.
Follari, R. (2000). Epistemologa y Sociedad. Serie Estudios Sociales. Argentina: Homo
Sapiens.
Giddens, A.; et. al. (1991). La teora social, hoy. Mxico: Alianza.
Giddens, A. (2001). En defensa de la sociologa. Espaa: Alianza.
Hessen, J. (1994). Teora del conocimiento. 8 reimp. Colombia: Panamericana.
Osorio, J. (2001). Fundamentos del Anlisis Social. La realidad social y su conocimiento. Mxico: FCE.
Valero, J. (2004). Sociologa de la ciencia. Espaa: Edaf.
Vlkov, F. et. al. (1989). Historia de la sociologa del siglo XIX-comienzos del XX.
Unin Sovitica: Progreso.
Westbrook, R.; J. Dewey. En: Perspectivas. Vol. XXIII, No. 1 2, Paris: UNESCO, 1993.
Pgs. 289305.
Algunas observaciones adicionales

La gua de estudio est organizada por temas en los cuales se presentan los contenidos
autorizados por la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales Trabajo Social- y los objetivos
propuestos son congruentes con estos contenidos.
Adems, se presentan varias lecturas por tema que estn fundamentadas bibliogrficamente en el cuadro que se presenta a continuacin. Por ello, no se incluyen en donde se
encuentran las lecturas para estudiar. Se incluyeron las fuentes virtuales para que usted
profundice en los temas de acuerdo a sus intereses o necesidades particulares de aprendizaje.
Distribucin de contenidos y tiempo estimado

Contenidos
Introduccin al curso
Modalidad de
trabajo sugerido
Exposicin oral con apoyo del
programa
Tiempo
estimado
1 semana
Lectura sugerida
Programa del curso
Tema 1 Teora del conocimiento

Proceso de conocimiento y el problema
de la verdad
La realidad social
Las ciencias sociales
Lectura previa. Resolucin de

sugerencias de trabajo. Trabajo de grupos
sugerencias de trabajo. Exposicin oral
sugerencias de trabajo.
sugerencias de trabajo. Debate con relacin a las tres
lecturas
lecturas
lecturas
lecturas
1 semana
Teoras del conocimiento: sus principales filsofos. Baron, A. (1999). Filosofa a

travs de la Historia. Colombia: Norte. p. 54.
1 semana
Teora del Conocimiento Andrs A. Luetich

www.luventicus.org/articulos/03U012/index.html
Tema 2 Las ciencias sociales

Del positivismo-marxista a la reconstruccin articulada de la realidad en la investi1 semana
gacin social Jorge Lora Cam http://www.rcci.net/globalizacion/2008/fg724.htm
1 semana
Epistemicidio y miseria del mtodo en la investigacin social latinoamericana

Jorge Lora Cam http://www.rcci.net/globalizacion/2008/fg724.htm
1 semana
Fenmeno social, escrito por Jos Edgar Morales Chvez Observatorio de la Economa Latinoamericana, N 68, octubre 2006. http://www.eumed.net/cursecon/ecolat/bo/
1 semana
Notas para identificar algunas dimensiones problemticas en la construccin del

conocimiento sobre Amrica Latina. Isaac Enrquez Prez "Observatorio de la Economa Latinoamericana" http://www.eumed.net/cursecon/ecolat/
1 semana
Sobre la llamada crisis terica en las ciencias sociales, escrito por Isaac Enrquez
Prez. "Observatorio de la Economa Latinoamericana"
http://www.eumed.net/cursecon/ecolat/
Monitoreo
Clsicos en las ciencias sociales
Tema 3 Clsicos en las ciencias sociales

Las ciencias sociales hoy. Rosa Mara Olvera Gmez
1 semana
sugerencias de trabajo.
http://www.robertexto.com/archivo17/cs_sociales.htm
sugerencias de trabajo. Debate
1 semana
Epistemologa y metodologa, escrita por Rafael Paz Narvez.

http://paznarvaez.blogspot.com/2007/12/metodologia-y-teoria-social-primero.html
Contenidos
Positivismo:
Augusto Comte
Evolucionismo:
Thomas Robert Malthus y Herbert Spencer
El pragmatismo:
William James
y John Dewey
El historicismo:
Wilhelm Dilthey
Experimentalismo:
Ernest Mach
Modalidad de trabajo sugerido

Lectura previa. Resolucin de sugerencias de trabajo.
Debate. Exposicin
oral en apoyo al
debate.
Tiempo
estimado
Lectura sugerida
1 semana
La Sociedad Europea a Fines del Siglo XVIII y Principios del XIX. Mara Teresa Ontiveros Delgado, Mara Eugenia Mendoza Castro
http://www.conevyt.org.mx/bachileres/material_bachilleres/cb6/5sempdf/sociologia1pdf/sociol1_501.pdf
1 semana
Thomas Robert Malthus (Dorking (Surrey) 1766-Bath 1834)

Ricardo Nez http://www.revistaindice.com/numero30/p2.pdf
1 semana
Alfaro Velzquez, R. O. (2009). La relacin entre Sociologa e Historia: la sociologa histrica

como alternativa, en Contribuciones a las Ciencias Sociales. www.eumed.net/rev/cccss/03/roav.htm
1 semana
Pragmatismo, sociologa fenomenolgica y comunicologa. Accin y comunicacin en William

James y Alfred Schtz. Marta Rizo Revista Razn y Palabra, Nmero 64, Mxico Octubre 4,
2009.
1 semana
Desarrollo del pensamiento de John Dewey, Alexis Grimberg

www.educar.org/articulos/JohnDewey.asp
1 semana
El mundo histrico de la comprensin como presupuesto gnoseolgico de las ciencias del espritu, Jos Antonio Romero
http://www.eleutheria.ufm.edu/Articulos/040921_Dilthey.htm
1 semana
E. Mach y P. Duhem: El significado filosfico de la historia de la ciencia. En:

Artigas, M. (1991). Fsica y religin en perspectiva. Madrid: Rialp pp. 99-119.
http://www.unav.es/cryf/machyduhem.html
Monitoreo
El funcionalismo:
Talcott Parsons
Sntesis del contenido del curso
Evaluacin final

Resolucin de sugerencias de trabajo.
Jurado 13.
1 semana
Talcot Parsons: El sistema social, Eduardo Jorge Arnoletto

http://www.eumed.net/libros/2007b/300/Talcott_Parsons.htm
1 semana
Reflexiones finales
1 semana
Tema 1
Teora del conocimiento
Objetivos
Comprender el proceso de conocimiento y el problema de la verdad para entender su profesin a la luz de los fundamentos de las ciencias sociales.
Contenidos
1. Proceso de conocimiento
2. El problema de la verdad
Lectura previa
Para el desarrollo de este tema es necesario que usted realice algunas lecturas que le van a permitir
comprender la temtica a profundidad. Es importante que realice la lectura antes de llegar a clase
para que pueda discutirla con sus compaeros y presentarle sus dudas al grupo.
La primera de las lecturas es fragmento del libro, Filosofa a travs de la Historia de Antn Baron, Teora del Conocimiento: sus principales filsofos. Esta lectura nos permitir reflexionar con relacin a la
Teora del Conocimiento segn diferentes autores.
Teoras del conocimiento: sus principales filsofos

A travs de la historia han surgido diferentes corrientes filosficas respecto del conocimiento tales como el idealismo representado principalmente por, Platn y Descartes, el realismo de Aris-tteles, el Criticismo de Kant y el empirismo de Hume
de las cuales haremos una breve sinopsis a
continuacin.
Formalmente Platn hizo la pregunta:

Qu es el conocimiento? y rechaz la
concepcin que reinaba en la filosofa
hasta este momento, que afirmaba que el
conocimiento significaba la percepcin,
que para conocer las cosas haba que entrar en contacto con ellas a travs de los
sentidos.
Teora del conocimiento para Platn
En vez de esto, consecuente con la supuesta existencia real de su mundo de las

ideas, Platn distingui entre el conocimiento racional y sensorial. Y no es solamente que el primero corresponde al conocimiento de las ideas y el segundo, al
conocimiento de las cosas, sino que an el
conocimiento sensorial necesita del apoyo
del conocimiento racional: es cierto que
los colores, por ejemplo, conocemos a
Platn dijo: "La ciencia no radica en nuestras impresiones, sino en el razonamiento

que hacemos acerca de stas. Aqu, efectivamente, es posible aprehender el ser y
la verdad".
Por primera vez la teora del conocimiento ocup un lugar igualmente importante
que los resultados del conocimiento.
travs de la vista y los sonidos, a travs

del odo, pero para percibir la diferencia
entre los sonidos y los colores, como tambin para entender los conceptos de
igualdad, del nmero o del concepto en
general, necesitamos de la razn.
del conocimiento cientfico, el cual tena

a Dios por garante.
Duda metdica: en busca de una certeza,
decidi rechazar como falsa toda afirmacin de la que se pudiese dudar.
Duda del conocimiento sensible: los datos

Dada en su famosa teora de las Ideas,
de los sentidos no son seguros, podemos
puede reducirse a lo siguiente: mundo de
dudar de ellos. De hecho, los sentidos nos
las Ideas.
engaan a menudo. Incluso no hay indicios
Platn establece a travs de su metafsica ciertos para distinguir el sueo de la vigiel mtodo dialctico para el conocimiento lia, por lo que todo lo que percibimos por
y dice: "El mtodo dialctico es el nico los sentidos podra no ser real. En conseque marcha, cancelando los supuestos, cuencia, todos los datos de los sentidos,
hasta el principio mismo, a fin de consoli- inclusive el propio cuerpo, quedan a un
darse all. Y dicho mtodo empuja poco a lado en esta bsqueda de la certeza.
poco al ojo del alma, cuando est sumerDuda del conocimiento racional: como no
gido realmente en el fango de la ignoran- se basan en los datos de los sentidos, las
cia, y lo eleva a las alturas...".1
verdades de razn (lgicas y matemticas)
Teora del conocimiento de Descartes
no son alcanzadas por la duda, la cual recae sobre el conocimiento sensible. Sin
embargo Descartes seala que ms de una
vez nos equivocamos al realizar algn
clculo, y lleva la duda al extremo de
afirmar que podramos estar siendo engaados por un "genio maligno" o "dios engaador", astuto y poderoso. Cmo podramos defendernos de l?
La medida del conocimiento, segn Descartes, es la razn. Los sentidos son tiles
en la vida, pero no en el conocimiento.2
Para Descartes el conocimiento represent la bsqueda de la certeza.
Mediante sus meditaciones y su mtodo
intent dar respuesta al escepticismo reinante. Su estrategia no fue el rechazo o
la negacin de la duda sino su aceptacin
hasta las ltimas consecuencias. Es decir,
utiliz la duda como mtodo y someti
todo conocimiento a duda con el fin de
encontrar una verdad de la que ya no pudiese dudar ni el ms escptico.
Descartes dijo Pienso, existo3: ms all

de toda duda se encuentra nuestra propia
existencia. Incluso aunque admitiese que
soy engaado por un genio maligno, ello
no invalidara la certeza que tengo respecto de esta proposicin mientras la estoy concibiendo en mi espritu. Pues no se
trata de un razonamiento o una deduccin
(como todo lo que piensa existe, si yo
pienso, yo existo) sino de una evidencia
que se impone, de un conocimiento intuitivo que se obtiene de modo inmediato y
directo.
As lleg a alcanzar una certeza primera:

Pienso, existo. Y teniendo en ella una
base inconmovible, reconstruy el edificio
filosfico. En primer lugar, alcanz una
segunda certeza: la existencia de Dios. En
segundo lugar, reafirm la confiabilidad
Criterio de verdad: Descartes analiza su

primera certeza para descubrir las notas
1
2
Cf. Loc. cit.

Cf. Ibid., p. 113.
Cf. Loc. cit.
Ideas adventicias: son las ideas que nos

vienen del exterior, a travs de los sentidos (la idea de azul, por ejemplo).
distintivas que le servirn de criterio para

identificar otras afirmaciones verdaderas.
La afirmacin Pienso, existo se presenta a la conciencia con "claridad" y "distincin". Por lo tanto, sern aceptadas como
verdaderas aquellas ideas que sean claras
(ciertamente presentes a la conciencia) y
distintas (no confundidas con otras ideas).
Teora del conocimiento de Aristteles
Aristteles dijo: si todas las opiniones y

todas las apariencias son verdaderas, es
necesario que todo sea, a la par, verdadero y falso. Pues muchos sustentan juicios
contrarios entre s y consideran que yerran quienes no opinan los mismo que
ellos.4
Existencia de Dios: a pesar de haber encontrado una certeza absoluta (Pienso, existo), y a partir de ella un criterio de verdad, de todos modos sigue en pie la duda
que sobre todo otro conocimiento nos genera la Hiptesis del Genio Maligno. Podemos
equivocarnos porque no somos perfectos,
pero no estamos hechos para el error.
En la filosofa, Aristteles distingua: 1)

una parte terica, relativa al ser, sus elementos, causas y principios, 2) una parte
prctica: sobre la actividad del hombre, y
3) una parte potica: acerca de la creacin. El objeto de la ciencia es lo general,
a lo que se llega por la razn. Pero lo general existe slo en lo singular, sensorialmente perceptible, y puede conocerse
slo a travs de lo singular: es condicin
de todo conocimiento general, la generalizacin inductiva, que no puede realizarse sin la percepcin por los sentidos.
Conocimiento racional seguro: con Dios

como garanta, el conocimiento lgico y
matemtico recobra su seguridad y se desecha la Hiptesis del Genio Maligno.
Ideas innatas: son las ideas que no proceden ni de la experiencia ni de la imaginacin, son las nicas verdaderamente claras y distintas (la idea de Dios, por ejemplo).
Aristteles admita cuatro causas: 1) la

materia o posibilidad pasiva de un proceso
de formacin, 2) la forma (esencia, el ser
del ente), la actualizacin de aquello que
en la materia est dado slo como posibilidad, 3) el principio del movimiento y 4)
el fin.
Conocimiento sensible: se refiere a las ideas

adventicias que, se supone, representan las
cosas reales. Pero cmo superar la duda
respecto de este conocimiento? No ser
slo un sueo? Cul es su causa, su origen?
Nosotros no, porque nos sentimos pasivos
ante ellas. Dios tampoco, porque l no es
engaador. Debemos concluir que la causa
de nuestras ideas adventicias son las cosas
externas realmente existentes. De todos
modos, slo conocemos de ellas con claridad y distincin que son substancia extensa.
La lgica formal aristotlica se halla estrechamente ligada a la teora del ser, a

la del conocimiento y a la de la verdad,
dado que en las formas lgicas Aristteles
vea, al mismo tiempo, las formas del ser.
En la teora del conocimiento, distingua
Ideas ficticias: son las ideas producidas el conocimiento fidedigno <<Apodctico>>
por la propia conciencia mediante la ima- y el probable, comprendido en la esfera
ginacin (la idea de minotauro, por ejem- de la opinin. En Aristteles, sin embargo, estas dos clases de conocimiento se
plo).
4
Aristteles (2000). Metafsica. Argentina: Ed. Sudamericana. p. 232.
hallan relacionadas entre s a travs del

lenguaje. Segn l, la experiencia no
constituye la ltima instancia para comprobar una opinin, y las premisas superiores de la ciencia se ven directamente
en calidad de verdaderas por el intelecto
y no a travs de los sentidos.
que un conocimiento de este tipo no puede tener su fundamento en la mera costumbre. Por ello no se pregunta por la
posibilidad sino por las "condiciones de
posibilidad". Su teora le permite encontrar el suelo firme para la Ciencia no en el
nomeno en la realidad, en la cosa en
s sino en el propio sujeto, portador de
formas universales que obtienen de la experiencia la materia indispensable para
construir su objeto de conocimiento, el
fenmeno.
El ltimo fin de la ciencia, segn Aristteles, radica en la definicin del objeto, y

sta se halla condicionada por el hecho de
unir la deduccin con la induccin. Como
quiera que, en su opinin, no existe un
concepto que pueda ser predicado de todos
los otros conceptos, y, por ende, los distintos conceptos no pueden ser generalizados
en un gnero nico, Aris-tteles seala la
existencia de catego-ras, o sea, de gneros superiores a los que se reducen los dems gneros de lo que realmente existe.
Teora del conocimiento de Hume

Hume fue uno de los mximos representantes del empirismo britnico. Sus crticas
claras y profundas al racionalismo despertaron a Kant de su "sueo dogmtico".
Hume aplic el mtodo cientfico al estudio
del espritu humano, analizando los procesos psquicos con un modelo similar o equiparable al utilizado por Newton para el anlisis de los fenmenos fsicos.
Teora del conocimiento de Kant

Los nuevos resultados de la filosofa kantiana se deben a la formulacin de una
nueva pregunta filosfica: Cmo es posible que basndose en las representaciones
de las cosas podemos saber algo de las
cosas mismas? Ya que efectivamente, lo
que nosotros poseemos son tan solo representaciones y, sin embargo, emitimos juicios que hacen referencia a las cosas
mismas; cmo es posible este traslado?
Escribiendo una carta a su amigo Hertz,
Kant lo expres de la siguiente manera:
"Me di cuenta que me haca falta algo
distinto, algo que yo, y otros tambin, lo
dejamos inadvertido en nuestras investigaciones metafsicas, y que sin embargo,
es la clave a todo este misterio encerrado
en la metafsica. Me hice, pues, la siguiente pregunta: sobre qu base, lo que
se llama representacin se refiere al objeto?"5 Kant no duda que el conocimiento
cientfico, universal y necesario, es posible; la fsica de Newton lo prueba. Y sabe
Los elementos bsicos o "tomos" son aqu

las percepciones (impresiones e ideas simples) que se relacionan espontneamente
entre s segn las leyes de asociacin de
ideas (semejanza, contigidad espacial y
temporal, y causalidad).
Segn Hume, las impresiones provienen de
causas desconocidas. No existe ningn fundamento para reconocer la conexin causal
necesaria entre los hechos6. Lo hacemos
porque trasladamos la experiencia al futuro
no basndonos en el razonamiento alguno
sino en la costumbre. Nos hemos acostumbrado que despus de apretar el gatillo resuena el disparo. Por eso nuestras conclusiones, en este caso, son resultados ms
bien de la fe que del saber. La bsqueda de
las conclusiones causales es un instinto que
tenemos por naturaleza.
Cf. Baron, ob. cit., p. 140.
10
Hume. (1982). Del Conocimiento. Argentina: Aguilar. p. 50.
Sugerencias de trabajo
A continuacin encuentra una serie de planteamientos con relacin a la lectura anterior, por favor responda lo que se le pregunta.
1. En el documento se dice que Platn hizo la pregunta Qu es el conocimiento? Si
viviera Platn y le hiciera a usted esa pregunta, qu le respondera?
2. Descartes planteo una frase que se ha repetido a lo largo de los siglos: Pienso,
luego existo. Analice esa frase y explique con sus palabras por qu esa frase representa la preocupacin de Descartes por la bsqueda de las certezas.
3. En el documento se presentan una serie de filsofos y las concepciones de la Teora
del Conocimiento de cada uno. Para comprender estas posturas, a continuacin
complete el cuadro comparativo anotando las semejanzas y diferencias entre cada
uno de los autores.
Lectura previa
La segunda de las lecturas es un artculo de Andrs A. Luetich denominado Teora del Conocimiento. Esta lectura nos permitir reflexionar con relacin a La Gnoseologa o Teora del Conocimiento
as como diversas acepciones del concepto "verdad".
Teora del Conocimiento

el mbito de la Filosofa donde adquiere una
especial relevancia.
La Gnoseologa o Teora del Conocimiento

es una de las ramas clsicas de la Filoso-fa.
Ya los antiguos filsofos griegos la trataron
extensamente, llegando a explorar muchas
de las sendas posibles: idealismo, realismo,
empirismo, escepticismo.
Como ha ocurrido con todas las palabras,

tambin la palabra "verdad" ha cambiado su
significado con el paso de los siglos. Para
saber qu es lo que quiere decir un filsofo
cuando lo utiliza es necesario ubicar al autor en su contexto histrico y al concepto
"verdad" dentro del contexto total del pensamiento del autor de que se trata.
En la Modernidad, la problemtica del conocimiento se transform en una cuestin crucial para los filsofos. La bsqueda de la
certeza y la indagacin por los lmites del
conocimiento atraves toda esta etapa,
desde Descartes hasta Kant, pasando por
Hume y los dems empiristas ingleses.
En el siguiente cuadro presentamos algunas

de las acepciones de "verdad" refirindolas a
la etapa de la historia de la Filosofa en que
surgieron. Pero se debe aclarar que, dado
que la historia de la Filosofa se parece ms
a la de la Msica que a la de la Ciencia
segn afirma Jaspers, las diversas acepciones siguen vivas, ninguna ha sido dejada
de lado completamente.
Diversas acepciones
del concepto "verdad"
"Verdad" ha sido y es un concepto utilizado
con frecuencia, tanto en el mbito acadmico como en la vida cotidiana. Pero es en
Concepto
poca
Filsofo
Filosofa Antigua
"Verdadero" es lo que permanece, lo inmutable, lo
que siempre es de la misma manera. Lo cambiante
La verdad
es meramente aparente. La verdad es la idea
Platn
como realidad (Platn) o la forma (Aristteles) que se halla ocul- Aristteles
ta tras el velo de la apariencia. Ella es lo realmente real, lo que ms merece el nombre de "ser".
La verdad como
adecuacin del
intelecto a la
cosa
Un enunciado es verdadero si lo que dice se corresponde con aquello de lo que se habla, si hay
"adecuacin del intelecto a la cosa", entendida
Aristteles
esta ltima de un modo realista, como la cosa en
s, existente ms all del sujeto e independiente
de l.
Filosofa Medieval
12
Concepto
poca
Filsofo
Considerado en relacin al intelecto, todo ente

es verdadero. En este sentido decir que algo "es"
El "trascenden- o decir que "es verdadero" es lo mismo. "Verdad"
tal"
y "ser" se equiparan. Por eso se dice que "verdad"
es uno de los "trascendentales" del ser. A esta
verdad
acepcin del trmino verdad se la denomina
"verdad metafsica" o "verdad ontolgica".
Toms de
Aquino
A la verdad entendida como "adecuacin del intelecto a la cosa" los medievales la denominan
"verdad lgica".
Toms de
Aquino
La verdad
"lgica"
Filosofa Moderna
La verdad
como evidencia
El intuicionismo racionalista, buscando un conocimiento seguro, rechaza como falso todo lo que
no se presente a la conciencia con una certeza
absoluta. Su verdad modlica es la afirmacin
Pienso, existo de Descartes, que no se apoya
en un razonamiento sino en una intuicin clara y
distinta que le otorga una evidencia inmediata.
El objeto de conocimiento, el fenmeno, es construido por el sujeto a partir del caos de impresiones proveniente de la experiencia. El sujeto posee
a priori (antes de la experiencia) formas puras de
La verdad cola sensibilidad (espacio y tiempo) y catego-ras vacmo construcas del entendimiento (substancia-accidente, caucin del sujeto sa-efecto, etc.) y con ellas ordena los datos caticos de los sentidos. La verdad es intramental y la
cosa en s ("la verdad metafsica", referida al nomeno) permanece incognoscible.
Descartes
Kant
Filosofa Contempornea
La verdad es la adecuacin entre lo "mentado" y lo
dado, que no es la cosa real, el ente existente en
La verdad co- s, sino el fenmeno. El conocimiento y la verdad
se dan en un plano "trascendental" o "puro", equimo adecuacin
distante tanto del realismo que hace hincapi en
entre lo menel objeto como del idealismo que pone el acentado y lo dado to en el sujeto. La Fenomenologa toma lo dado
tal como se presenta al sujeto, sin pretender ir ms
all.
La verdad como utilidad
Es verdadero lo que es "expeditivo" en nuestro

modo de pensar, lo que introduce un "beneficio
13
Husserl
William James
Concepto
poca
Filsofo
vital" que merece ser conservado. El concepto

"verdad" se aplica a las ideas segn sea su utilidad y no a los objetos: no rige en el plano metafsico.
1. En el primer prrafo de este documento se habla de lo que significa Gneosologa.
Lea nuevamente el concepto y explquelo con sus propias palabras.
2. Explique con sus palabras porque se habla de sendas posibles cuando se refieren
a las diferentes corrientes tericas dentro de las ciencias sociales.
3. En el documento se presentan una serie de acepciones de verdad referidas a la
poca en que surgieron. Seleccione un filsofo, busque informacin sobre su vida y
su poca y en funcin de eso analice el concepto de verdad que propone.
14
Tema 2
Las ciencias sociales
Objetivo
Identificar diversas corrientes de pensamiento dentro de las ciencias sociales para la
interpretacin e intervencin en la realidad social.
Contenidos
1. La realidad social
2. Las ciencias sociales
Lectura previa
La primera lectura de este tema es: Del positivismo marxista a la reconstruccin articulada de la realidad en la investigacin social, de esta lectura vamos a centrarnos solamente en un fragmento, el
apartado VI, Del positivismo marxista a la reconstruccin articulada de la realidad en la investigacin
social, esta lectura permitir reflexionar respecto al manejo de la teora del conocimiento en el siglo
XX, Distincin entre el marxismo y el positivismo y algunos aspectos del mtodo.
Del positivismo-marxista a la reconstruccin

articulada de la realidad en la investigacin social
asociadas a rupturas absolutas del Estado:
de modo subjetivo, del tipo mesinico religioso o anarquista slo por fuera o, la adaptacin al viejo Estado o bien, la oscilacin
entre ambos; cuando otra cosa es la ruptura
radical superadora del Estado hacia un nuevo orden, creando las condiciones desde
dentro y desde fuera de su ruina. La concepcin materialista no es una teodicea
racional fundada en textos cannicos, para
medrar polticamente de ella; es ms una
concepcin del hombre que persigue sus
propios fines, que debe ser enriquecida y
actualizada permanentemente.25
El siglo XX an ha estado dominado por el

cientificismo y algunos marxistas han imaginado la supresin de la filosofa como una
sustitucin por un sistema de ciencias positivas, cuando de lo que se trataba era de
superar las concepciones anteriores an
dentro de la filosofa y la ciencia. Hasta hoy
algunos filsofos niegan a las ciencias sociales toda validez sin proponer ms que negatividad.
El carcter absoluto del conocimiento como

un postulado de razn o una razn ontolgica tambin es aceptado por ciertos marxistas que hacen del marxismo una ciencia
En la perspectiva materialista se replante
normal; otros, ms en una vulgarizacin
la estrategia general de construccin de
extrema, sostienen que el marxismo es una
conocimiento. Se parti desde el propio
mezcla de historicismo y economicismo.
Marx y se pas de la verificacionista (hipotLa crtica inmanente de la historia, de la tico-deductiva), a la reconstruccineconoma y del Estado es un principio me- construccin de la teora, con verificacin
todolgico que nos previene de posturas
15
blemas sobre la ciencia que se derivan de

las ciencias naturales?
interna (articulacin histrico-lgica) y externa (praxis histrica transformadora), y

con saltos de niveles de abstraccin de los
conceptos (de los ms abstractos a los ms
concretos).
As como el conocimiento en Marx tiene una

connotacin prctica, el criterio de la verdad tambin radica en la prctica. Algunos
El marxismo vulgar asume del positivismo el filsofos consideran a Marx como el Galileo
sistema hipottico deductivo, constituido de las ciencias sociales; un cientfico en
por un sistema de leyes universales o de busca de la totalidad componindola y coobservancia necesaria, independiente de la nectndola, el constructor de una nueva
voluntad de los sujetos, en el modo de pro- ciencia crtica. La escuela marxista de
duccin capitalista y, a partir de un sistema Toffman conecta al marxismo con la episterico crey posible predecir el futuro de temologa y considera aqul como un mtola humanidad.
do de idealizacin que se va concretando.
Althusserl basado en Bachelard habla de dos
Se aproximaron la teora marxista y la meMarx, el joven humanista y el viejo cientfitodologa positivista, especialmente para
co, dedicado a la prctica terica que relatratar la correspondencia entre teora y
ciona hechos-teora-ciencia.
realidad emprica. La praxis que en el
marxismo es un problema complejo, se re- Establece as puntos de contacto con Popper
quien parte de conjeturas, el marco teridujo a la verificacin positivista.
co, que se construyen a priori y se va conLos problemas de la epistemologa positivistrastando.
ta pasan al marxismo: reflexin del significado de la teora y funcin en el conoci- El positivismo lgico con su modelo de exmiento cientfico; el papel de las hiptesis plicacin hipottico-deductivo y el papel
en la investigacin cientfica; relacin entre central del lenguaje en la construccin de la
pensamiento/ realidad. Y. los ms especfi- universalidad y el rigor del conocimiento
cos, la relacin entre concepto terico/ cientfico influye inclusive en sus crticos
indicador emprico; verificacin de hipte- ms radicales que nicamente osan reivinsis; y el significado de la explicacin. Aho- dicar el estatuto epistemolgico de las cienra la preocupacin central no es el conoci- cias sociales: la etnometodologa, el intemiento en general, sino la ciencia, su mto- raccionismo simblico y la fenomenologa.
Igualmente el constructivismo racionalista
do, su lgica.26
mantiene al pensador objetivista, el conoLa perspectiva positivista da a la teora un
cimiento como representacin de lo real y
uso deductivo en la investigacin cientfica
la aversin a la filosofa de la ciencia. Piaal permitir deducir hiptesis a verificar.
get, Habermas, Giddens y Bourdieu son vaExplica solamente a travs de las leyes gerias de las opciones en ese campo. Este
nerales de la teora. El caso particular,
ltimo precisa el objeto de las ciencias soejemplifica o comprueba la ley general (que
ciales: sistemas de relaciones sociales e
sujeta a la realidad, aunque vare el conohistricas, en tanto Giddens especifica an
cimiento sobre esas leyes universales). Por
ms y habla de agentes sociales competenotra parte, los sujetos sociales no tienen un
tes y de un mtodo para ese objeto donde
papel en el modelo, ya que se basa en la
los conceptos obedecen a la hermenutica
reflexin positivista de la ciencia natural. Y
de la actividad prctica y su apropiacin por
se discute por ello: Cmo, la presencia de
los agentes analizados.
sujetos dotados de voluntad impone variaciones a las soluciones de los grandes pro- Como vemos la cuestin siempre ha sido
cul es la participacin de la teora y de los
16
hechos en la construccin del conocimiento?

Los objetivistas, empiristas y naturalistas
privilegian la participacin del objeto, de
los hechos, y la observacin. Por su lado, los
subjetivistas, racionalistas e idealistas, priorizan al sujeto, a la teora, a los conceptos.
En ambos campos hay tendencias extremas:
los primeros dirn que el conocimiento corresponde a la realidad y la copian y en el
otro lado, estn los que dicen que no hay
realidad fuera de los conceptos.
La interpretacin, los estratos de sentido, la

retrica, la hermenutica en la investigacin social son temas que continan en la
polmica epistemolgica.
De la Garza7 apunta tres aspectos que distancian la concepcin de la realidad en
Marx, de la positivista
a. Marx concibe a la realidad como realidad en movimiento, en sus diferentes

niveles de esencialidad. Es un cuestionamiento permanente de la teora acuSin embargo, existen consensos intermedios
mulada.
que aceptan que: la teora no preconstruib. En cada cambio tendra que cambiar el
da, sino como modo especfico de concepconocimiento que pretende dar cuenta
tuar la realidad, transformndola en objeto
de la realidad. El conocimiento cientfiterico tiene un dominio indisputado en
co o reconstruccin terica se eleva del
todo el proceso del conocimiento; que la
nivel abstracto y general al ms concrerealidad es distinta y ms compleja que el
to o sea, al ms complejo y especfico.
conocimiento, que las verdades son relatiLo especfico no se limita a verificar lo
vas, aproximadas y provisorias; la dimensin
general, sino que pretende su inclusin
prctica del conocimiento y criterio de verterica en la explicacin misma.
dad. Pero tambin, los modos de progresin
c. Marx le asigna un papel activo a los sude lo abstracto a lo concreto, la no neutrajetos sociales.
lidad de las tcnicas y datos, la reflexividad
y teorizacin de la observacin social, la Hay que preguntarse muchas cosas an: Padiferencia entre consistencia conceptual y ra qu se hacen sntesis tericas? Cmo se
adecuacin emprica, la superacin de las resuelve el conflicto entre datos y realidad
dicotomas y antinomias, la articulacin en transformacin? Cmo se resuelve el
tiempo como transcurso y no como fijacin
entre explicacin y comprensin.
del momento? Cmo se entiende el tiempo
El paradigma de la ciencia moderna al fracomo ritmo e interrelacin de tiempos? Cul
casar en este ltimo aspecto recurre a cries la relacin entre coyuntura y estructura,
terios internos y a su obsesin por el mtoentre coyuntura y perodo? Pero tambin hay
do. El positivismo asume la primera ruptura
otras tanto o ms complejas referidas a las
entre sentido comn y ciencia y no as la
relaciones entre estructuras conceptuales y
segunda, donde la teora crtica se hace
la realidad: Cules son nuestros parmetros
prctica crtica y se concrete en una nueva
de razonamiento? Cules son las determinaforma de conocimiento que retome y recoja
ciones del investigador y cmo pesan en la
los conocimientos de los pueblos originarios
construccin conceptual? Qu tiene que ver
con altas culturas y sea ms reflexivo,
el manejo del contexto con identificar un
prctico y emancipador.
problema? Cul es el sentido de las prenoLa crtica de la ciencia y sus relaciones con ciones y de la ideologa en la construccin
el sistema y el poder y la superacin de la temtica?
distincin sujeto-objeto son elementos que
el positivismo posmoderno no se atreve a
discutir, optando por una falsa neutralidad 7
De la Garza, E. (1995). Estructuralismo y positivismo en
en ambos debates.
tiempos de posmodernidad. Caracas: Nueva Sociedad.
17
La sociedad es -adems- lo subjetivo y por

lo tanto, la preponderancia del mtodo sobre el objeto slo reedifica la realidad social. Si la crtica no se traduce en crtica de
la sociedad, sus conceptos no son verdaderos. La teora crtica al rechazar la ortodoxia es desideologizadora.
Esto lleva a las posturas del relativismo

extremo: da lo mismo conocer cualquier
parte y la sumatoria de partes nos acerca a armar rompecabezas. Esto ha dado
vuelo a una forma particular de estudios
parcelarios, de estudios de pedacera
social.
Al parecer la explicacin histrica tiene sus

propias particularidades lgicas y debemos
aprender a conocer los fines y motivos por
los que acontece un hecho y distinguir si
aceptamos este abordamiento entre una
verdad universal emprica y contingente y
otra, lgicamente necesaria.
En oposicin, est el holismo articulador

(Braudel, Marx, Freud, Morn, etc.). Para
ellos el conocimiento es finito. La realidad social es infinita, pero: la realidad
se encuentra articulada, se encuentra
organizada, se encuentra estructurada.
Conocer no es alcanzarlo todo (completud), sino alcanzar lo que estructura, lo
que organiza, lo que articula y reproduce. Por tanto: hay conocimientos que me
acercan ms a ese objetivo, mientras
otros me alejan de l.
Al mismo tiempo, hay que tratar de ubicar

el inters que rige el conocimiento y la
comprensin del significado de los datos del
comportamiento social mediante la interpretacin conceptual o las estructuras de
significatividad de corte heurstico y conjetural. ste puede ser un ejercicio autoreflexivo e intersubjetivo, emancipado, que
se aleja de esquemas y fundamentalismos,
que tiende a la comprensin hermenutica
mediante la explicacin hacia la construccin de nuevas relaciones sociales.
Esto nos lleva a un segundo elemento:

b. La sociedad como totalidad relacional
versus el individualismo metodolgico.
Para el holismo integrador (o articulador) la realidad social (y por tanto la sociedad) es una densa red de relaciones
sociales. Los hombres no resolvemos
nuestras necesidades fundamentales de
manera aislada; el lenguaje es un fenmeno social; la reproduccin biolgica
(sexual) es social, las enfermedades
mentales son sociales.
Jaime Osorio pone en discusin otros varios

aspectos fundamentales en su interpretacin marxista del mtodo8:
a. Totalidad versus completud. Esto define
si se puede o no conocer la realidad social; qu se puede percibir de ella y el
tipo de conocimiento que se puede lograr. Para el positivismo de Popper y
Hayek la realidad es infinita, el conocimiento, finito. En conclusin: la realidad
es imposible de conocer en su totalidad
(asumida como completud), slo se pueden conocer partes. Cualquier conocimiento es tan vlido como cualquier
otro.
As, el holismo integrador no niega los

estudios parciales, los estudios micro
(regionales, sociales, individuales), slo
establece condiciones para su conocimiento. Para el individualismo metodolgico (se agrega Weber) la sociedad
no existe realmente, es un simple recurso metafrico; lo que existe realmente
son los individuos. Ellos sienten, desean,
buscan alcanzar metas, maximizan sus
beneficios (como postulan las escuelas
neoclsicas en economa, y despus el
rational choice en ciencia poltica.)
El individualismo metodolgico es de un
ingenuo empirismo: lo que se ve, se toca
Jaime Osorio, conferencia en la Universidad Autnoma de

Tlaxcala, 2002.
18
mercantiles simples, pero me llevan a lo

poltico y puedo entender que tienen
posibilidades de dominio y poder poltico
diferenciados.
y se puede observar son individuos, a

ellos se debe estudiar, las relaciones sociales no se ven, ni se tocan. No importa
que en la realidad las relaciones sociales
tengan ms consistencia que la muralla
china. Si no Qu define lo que un individuo determinado puede elegir? O su
manera de optimizar? Cunto tiempo libre dispone? Cmo lo utiliza?, etc. Todo
ello est definido en gran medida por el
campo de relaciones sociales en que se
mueve.
d. Lo general y lo particular integrados

versus posturas que niegan su integracin. El problema ha sido planteado as:
las ciencias sociales Son ciencias de leyes generales? O son ciencias de lo particular, de lo singular? Ciencias homotticas versus ciencias ideogrficas?
La antinomia anterior es reduccionista.

c. Lo transdisciplinario, desde conceptos
Se debe establecer las leyes que rigen la
relacionales y abiertos versus concepvida social para conocer a su vez los
tos cerrados y como sumatoria de
comportamientos sociales particulares,
fragmentos o pedacera social. En la acsingulares. Slo en el marco general lo
tualidad se habla de lo transdisciplinario
singular alcanza sentido, por ejemplo,
o multi o interdisciplinario como un asleyes generales
pecto positivo a alcanzar; el problema
es cmo lograr esta meta. Ello no se al- e. La realidad social como unidad de superficie y naturaleza interna versus el emcanza por la simple suma de pedazos,
pirismo ingenuo.
por ejemplo, el Estado puede ser visto
como quienes gobiernan, como un apaFrente a paradigmas que postulan que el
rato compuesto de diversas institucioconocimiento es lo que se puede mirar,
nes. Pero tambin es mucho ms que
tocar, sentir, medir de la realidad en su
todo, es una condensacin de relaciones
sentido ms estrecho o emprico; otros
de poder y de dominio en la sociedad.
paradigmas postulan que el conocimienSin esto, lo anterior pierde parte sustanto debe ir ms all y alcanzar lo que
tiva de su explicacin y comprensin.
nuestros sentidos son incapaces de percibir, que la ciencia comienza en el coPero hay ms: se construyen conceptos y
nocimiento de lo oculto, de lo que no
categoras sobre la base de concebir la
se muestra de inmediato. Que ms bien
realidad social desde la inexistencia de
hay que desconfiar de lo que nuestros
lo relacional. Conceptos y categoras
sentidos nos expresan, porque muchas
donde lo nico que existe son individuos
veces el sentido comn es tremendaaislados como Robinson Crusoe.
mente engaoso.
Frente a esto tenemos otros paradigmas,
La pregunta de si es el sol quien gira en
con categoras y conceptos que rechazan
torno a la tierra o si al revs, es un buen
la divisin disciplinaria que privilegian lo
ejemplo. Los sentidos dicen que es el sol
relacional, y que permiten pasar lo rela(en amaneceres y atardeceres) la ciencional a los individuos, de lo general a lo
cia dice que es la tierra la que gira en
particular y viceversa. Son paradigmas
torno al sol; esto permite ver adems el
abiertos, por ej. Si digo clases sociasentido poltico de la ciencia. Discusin
les, hablo de agrupamientos diferenciano slo cientfica, sino poltica.
dos desde lo econmico, porque producen con diferencias y se apropian de la
En el siglo XV, la autoridad del Papa y de
riqueza de maneras diferentes: o de salos reyes deviene de dios; los hombres,
larios, o plusvala, o renta o relaciones
seres superiores creados por dios deben
19
Con seguridad, muchas verdades centrales de las ciencias sociales postulan

que todo gira en torno a la tierra cuando
ocurre que giran en torno al sol, pero
decir eso implica, sino que lo manden a
la hoguera, al menos que a uno lo consideren como no cientfico (cuando no
idelogo).
estar ubicados en el centro de universo:

la tierra, por tanto, todo gira en torno a
la tierra y tambin el sol. Decir que esto
no era as, propiciaba no slo cuestionar
una verdad de la fsica. Era poner en
cuestin el orden poltico y social de la
poca feudal. Por ello a Galileo casi lo
mandan a la hoguera y debi retractarse, aunque pronunci su: y sin embargo
(la tierra) se mueve.
1. La primera lectura de este tema habla de la reconstruccin articulada de la realidad. En este artculo se menciona que el conocimiento tiene una connotacin
prctica, pero el criterio de la verdad tambin radica en la prctica. Qu opina de
ese planteamiento?:
2. En este documento se plantea una pregunta: Qu tiene que ver el manejo del contexto con identificar un problema? Trate de darle respuesta a esta pregunta.
3. En el documento Jaime Osorio plantea la Totalidad versus completad, diciendo
que esto define si se puede o no conocer la realidad social; qu se puede percibir
de ella y el tipo de conocimiento que se puede lograr. Explique con sus palabras
cmo comprende usted este aspecto.
4. Qu opina de lo que plantea Osorio respecto a lo Transdisciplinario?
20
Lectura previa
La segunda lectura es Epistemicidio y miseria del mtodo en la investigacin social latinoamericana,
esta lectura vamos a centrarnos solamente en un fragmento, el apartado de la introduccin, el cual
nos permitir conocer la distincin entre ciencia y mtodo.
Epistemicidio y miseria del mtodo

en la investigacin social latinoamericana
con condiciones iniciales y limitativas. Los
positivistas lgicos reducen la filosofa de
la ciencia al anlisis del lenguaje que expresa fenmenos fsicos sensorialmente
perceptibles.
El conocimiento es la base de la vida de

relacin y en nuestra poca base del poder. Despus de los griegos que permitieron la coexistencia de filosofa, religin,
supersticin y ciencia, ha atravesado momentos difciles por el largo predominio
de las ideas religiosas hasta la revolucin
industrial y el renacimiento de la ciencia y
la filosofa cuando al decir de Rolando
Garca la ciencia se va a ocupar de decir
al resto de la humanidad las leyes naturales y los filsofos de explicar a los cientficos qu es lo que sus teoras quieren decir.3
Una proposicin solo tiene sentido si se

apoya en la verificacin. Popper rechaza
el verificacionismo y concibe la teora
como supuestos estructurados y abiertos
al control de la crtica: en ella se formulan hiptesis para someterlas al proceso
de falsacin. Si la teora es falsable se
rechazan los supuestos tericos y si resiste
la falsacin, se aprueba provisionalmente
hasta que aparezca otra teora que la
pueda falsear. Va ms all que la confirmacin de hiptesis. Kuhn seala que el
conocimiento es validado por las comunidades cientficas, configurndose socialmente la ciencia.
En el siglo XX la filosofa especulativa que

domin el siglo anterior se derrumba y
aparece la epistemologa o filosofa de la
ciencia. As como la filosofa especulativa
no pudo fundamentar los conceptos de la
ciencia, tampoco el empirismo lgico
podr resolver cmo pasar de las sensaciones a la construccin de teoras, y despus
nunca se pudo partir de proposiciones que
representan sensaciones para construir un
vocabulario suficiente, pues faltaba establecer las relaciones para ello.
Con las revoluciones cientficas se establecen nuevos paradigmas. Lakatos dir

que son los programas de investigacin
cientfica cuya meta es la acumulacin de
evidencias empricas que soporten la
investigacin, a manera de cinturones de
seguridad que protegen la teora. Para
Habermas es la objetivacin del conocimiento basado en el inters del sujeto por
acercarse y conocer el mundo. Plantea
que de las acciones constitutivas del trabajo surge el inters tcnico y el enfoque
emprico analtico, donde el sujeto somete al objeto y domina la neutralidad valorativa; de las acciones asociadas al lenguaje brota el enfoque histrico hermen-
Para los positivistas el conocimiento es

concebido en trminos de lgica del experimento, busca leyes universales y se apoya en mtodos que le otorgaran carcter
cientfico. El modelo es hipottico deductivo, segn el cual todas las explicaciones
cientficas adoptan la forma de una proposicin acerca de un acontecimiento de
al menos alguna ley universal combinada
21
utico desde los procesos comunicativos

mediados por la tradicin y la historia,
posibilitando la comprensin de la formacin de identidades y la transformacin
del mundo; y, de las acciones relacionadas a la interaccin social nace el inters
emancipatorio y el enfoque crtico social.
rando la fenomenologa y la hermenetica;

y la segunda, reivindica la especificidad
del estatuto epistemolgico, como es el
caso de la etnometodologa y el interaccionismo simblico. Para Bourdieu, el objeto de las ciencias sociales son las relaciones sociales e histricas, recurre a la
reflexividad para resolver la tensin entre
precarizad de la construccin racionalista y
la creencia en el potencial transformador
del conocimiento sociolgico.
En conclusin, ni para Lakatos ni para

Popper la metodologa proporciona reglas
para resolver los problemas cientficos; su
campo parece ser el enfoque lgico y el
contenido las reglas para evaluar teoras
plenamente articuladas. Se trata de prescripciones para la sana prctica de la
ciencia.
Giddens, recurre a la doble hermenetica. Los agentes socialmente competentes interpretan el mundo para actuar mejor en l. Los agentes aplican reflexivamente el conocimiento que tienen de los
contextos de accin a la produccin de
interacciones y en esa medida la previsibilidad es hecha acontecer. La sociologa
trata de un universo que ya es constituido
en el mbito de cuadros de sentido por los
actores sociales y los reinterpreta dentro
de cuadros tericos, mediando entre el
lenguaje vulgar y el tcnico. Elster define
al ser humano como una mquina que
maximiza globalmente en tanto los dems
seres lo hacen localmente.
La sociologa de la ciencia haba reemplazado a la epistemologa. Piaget reabre el

debate con el planteamiento de la construccin del conocimiento en base a las
interacciones con el mundo externo, que
junto a otros elementos permite conocer
o lo que es lo mismo, permite organizar
los datos de la realidad y darles un sentido. Es un proceso social continuo que incluye una lgica de la accin y otra de
significacin, que preceden al razonamiento proposicional.
Con estos elementos complejos podemos

examinar el mtodo como estrategia reconstructiva que considera lo objetivado
junto a la subjetividad de los sujetos, que
incluye los general y especfico del fenmeno. Reconstruye la subjetividad con los
sentidos de significacin social. Implica un
uso no deductivo de la teora, que desarticule conceptos y establezca configuraciones de relaciones entre ellos, rearticulndose en funcin de signos empricos, de teoras acumuladas y comprensin de los significados en los sujetos. Es
la reconstruccin de la totalidad concreta
de sujetos con su entorno abriendo espaAnte la crisis del positivismo se abren dos cios de lo posible, de lo dado dndose y
campos: el primero critica al positivismo y en interaccin comunicativa.
asume el dualismo epistemolgico recupeLos parmetros del positivismo hay que
ponerlos al descubierto: la realidad est
dotada de exterioridad, el conocimiento
es la representacin de lo real; cuestiona
la metafsica y el carcter parasitario de
la filosofa respecto a la ciencia; existe
una dualidad entre hechos y valores,
acepta la unidad de las ciencias hasta en
trminos de mtodo. El positivismo lgico
enfatiza en la unidad de la ciencia, en el
modelo hipottico deductivo y por el papel central del lenguaje cientfico en la
construccin del rigor y la universalidad
del conocimiento.
22
ma en objetos tericos en base a los

cuales se formulan hiptesis que deben
validarse, pero tambin es mtodo. El
conocimiento es siempre falible y la
verdad es aproximada y provisoria y
tiene la verdad de su adecuacin
prctica. Reconoce tres conjuntos:
La reconstruccin no puede apoyarse en la

prueba de hiptesis porque no hay dato
puro, siempre est mediado por la teora
y la intersubjetividad, por los cambios en
los niveles de abstraccin que implican
incluir ms momentos en el indicador que
los contenidos en la teora. Adems la
reconstruccin incluye la prctica de los
sujetos. No hay leyes generales ni verificaciones definitivas, ni correspondencia
puntual del dato con la realidad. La realidad debe ser vista como articulacin de la
objetivacin y la subjetivacin considerando sus distintos niveles y que considera
las cosas como praxis.
El primero, respeta la profundizacin

de la distincin entre el campo terico
substantivo, el campo analtico y el
campo de la observacin. La complejidad es mayor y la observacin pasa a
ser mediata y procura solucionar el hiato entre lenguaje de la teora y de la
investigacin emprica.
De Sousa Santos propone algunas lneas

metodolgicas que intentaremos resumir:
El segundo conjunto es el pluralismo

metodolgico que parte de una lgica
de investigacin que usa selectivos
mtodos cuantitativos y cualitativos y
variadas tcnicas de investigacin.
1. El gran debate metodolgico de la

ciencia moderna es el de saber cul es
la participacin de la teora y de los
hechos, del sujeto y del objeto, de los
Y el tercer conjunto es el que ejerce la
conceptos y la observacin, en la creareflexividad ante la precariedad de la
cin de conocimiento. Las corrientes
verdad debido al carcter construido
objetivas, naturalistas y empiristas pridel conocimientodonde la objetividad
vilegian la participacin del objeto, de
es disuelta en aquella.
los hechos. En sus formulaciones extremas reducen el conocimiento a la 3. La profunda reflexin sobre las condiciones tericas y metodolgicas es que
accin del objeto, los objetos son preella hace posible diferentes niveles: el
construidos, el conocimiento corresmando de la teora, los obstculos episponde a la realidad; en tanto que las
temolgicos y las estrategias para su
corrientes racionalistas, idealistas y
control; las condiciones de rigor en el
subjetivistas privilegian al sujeto, a la
mtodo para una prctica no empirista;
teora. Igualmente en sus corrientes
la neutralidad de las tcnicas de invesextremas reducen el conocimiento a la
tigacin, el pluralismo metodolgico, la
accin del sujeto, no existe realidad
reflexividad y la teorizacin de la refuera de los conceptos, el conocimienflexin sociolgica; la articulacin ento es una invencin y la observacin es
tre comprensin y explicacin; la disla teora en accin.
tincin entre consistencia conceptual y
2. En el medio estara el constructivismo
adecuacin emprica; los modos de
racionalista como el realismo angloprogresin de lo abstracto a lo concresajn, que coinciden en que la teora
to; la superacin de las dicotomas paejerce un dominio indisputado en toda
ralizantes: estructura-accin, acontela creacin del conocimiento, donde la
cimiento-larga
duracin,
singularteora es un modo especfico de conuniversal, individual-colectivo.
ceptualizar la realidad que la transfor-
23
ternas y necesarias, las estructuras y

4. Las proposiciones son posicionales, desus poderes emergentes son decisivos
rivadas de la posicin de los trminos
para explicar las acciones de los indivien un juego de diferencias producido
duos y de las instituciones, sin embarpor las trasformaciones histricas y del
go, las dificultades para establecer las
contexto socio-cultural de la ciencia. A
jerarquas son grandes.
veces funcionan como teora o interpretacin no observable y a veces fun- b. Los sistemas abiertos y cerrados. Vinculados a confirmar o invalidar teoras y
ciona como descripcin factual de lo
con las tramas de interpretaciones en
observable.
lucha y la ampliacin o restriccin del
5. En cuanto a la reflexividad, para que el
campo de interpretaciones es el aspecimpacto del conocimiento sea positivo
to ms importante.
es necesario que el anlisis de la
c. La verdad y los discursos de verdad. Si
prctica cientfica se encuentre esla verdad es la pugna de verdades, es
tratgicamente orientado, que la distambin el consenso el que permite lutincin sujeto-objeto sea concebido
char en ese combate. Nuestro trabajo
como modelo a superarse y que se
consiste, ms que avalar o falsificar tecuestione radicalmente a la totalidad
oras, en avalar teoras. La concepcin
de la ciencia y el lugar que ocupa en la
pragmtica de la verdad es la nica que
vida social de nuestro tiempo. Para ello
permite romper con la circularidad de
debemos partir e un esquema concepla teora, pero lo hace prolongndose a
tual, de una prctica terica de sentido
la comunidad cientfica y la sociedad.
y que el universo analizado se encuenLa verdad cientfica y la verdad social.
tre constituido por los sentidos e interDe ah que la verdad sea indirecta y
pretaciones que los objetos sociales le
prospectiva. De otro lado la retrica
confieren.
desarrolla principios, figuras y argu6. Respecto a la consistencia conceptual y
mentos que son la base de circulacin
la adecuacin emprica, toda la ciencia
de sentido. Para darle sentido a la
es interpretativa y las ciencias sociales,
ciencia qu se hace y cmo se hace es
doblemente. La verificacin o falsacin
necesario conocer cules son los argude las explicaciones causales o de las
mentos considerados vlidos por el auregularidades nomotticas estn siemditorio relevante para legitimar el copre subordinadas a la valoracin de
nocimiento cientfico. Se necesita una
sentido de la interpretacin y son tres
sociologa de la argumentacin retrilos contextos para evaluar las conseca, tomando en consideracin la intercuencias de eliminar el sentido:
dependencia e interpenetracin entre
los universales de la retrica, la hera. El sentido y la emergencia. Se refiere a
menetica y la sociologa.
que lo que es interpretacin o es explid.
Por
ltimo, establecer la relacin entre
cacin causal o regularidad depende
mtodos y nueva retrica. Los mtodos
del nivel en que debe ser localizado el
y las tcnicas son, de acuerdo a cada
sentido del objeto de estudio. Si la idea
caso, argumentos casi lgicos sobre la
de emergencia es central en todo
estructura de la realidad. El carcter
pensamiento holstico, la idea de estrade los argumentos y mtodos en cuanto
tificacin ha sido ignorada. En las cienargumentos es una aportacin de la
cias sociales es ms fcil distinguir los
concepcin de la retrica de la ciencia
estratos del sentido. Las relaciones in-
24
para la crtica del cientificismo. Las reglas deben ser dejadas de lado para
desarrollar la ciencia, es una medida
contrainductiva que consiste en formular hiptesis inconsistentes con las teoras o los hechos.
1. Al inicio del documento se asevera: El conocimiento es la base de la vida de relacin y en nuestra poca base del poder. Analice esta aseveracin y plantee argumentos a favor o en contra.
2. Lea el documento e identifique las diferentes palabras que no comprende y bsquelas en el diccionario. Pregntele a su docente dudas con relacin a estos trminos.
3. Se dice en el documento que: El objetivo de la ciencia debe ser democratizar y profundizar la sabidura prctica. Est de acuerdo con este planteamiento? Argumente
su respuesta.
25
Lectura previa
La tercera lectura que necesita realizar es un ensayo que se llama Fenmeno social, escrito por Jos
Edgar Morales Chvez, con relacin al libro "Del espritu de las leyes" de Montesquieu. Esta lectura le
permitir conocer algunos aspectos del pensamiento de Montesquieu y Rosseau relacionados con las
leyes de la ley, el poder y los Tipos de gobierno.
Fenmeno social
gitimacin. Tal como se plantean estos
estudios en el Siglo Filosfico sin embargo, su primus movens, es el conocimiento
de las relaciones del hombre y de la sociedad. La ley y el poder, entonces, se
convierten y se presentan como categoras
constitutivas de ese conocimiento.
Casi en la mitad del siglo XVIII se publica

en Ginebra "Del espritu de las leyes" de
Montesquieu. La obra es una suma de filosofa jurdica y poltica, que se sostiene
en la razn y en el mtodo experimental.
Veintids ediciones en el trmino de dos
aos, anuncian un texto que, evidentemente sobrepasando el inters de los estudios especializados, se inserta directamente en el sistema de acontecimientos y
preocupaciones de la sociedad.
Las leyes de la ley

La inteligencia con sus operaciones y la
mancomunidad de los hechos con sus significados contingentes -es decir posibles y
tambin necesarios-, otorgan a la ley los
fundamentos de su legitimacin, pero tanto la inteligencia como los hechos proceden de la sociedad.
Efectivamente, en 1750, dos aos despus, Montesquieu se vio precisado a escribir una "Defensa del espritu de las leyes". Se le censur por sostener en su definicin de la ley, que todo estaba sujeto
a leyes: el entendimiento, la naturaleza
inanimada, y en especial que las inteligencias superiores al hombre y la misma
divinidad estaban sujetas a leyes.
El Siglo Filosfico nos entregar un hombre social y una sociedad de hombres,

distintos entre s, pero que, como se dijo
antes, no pueden pensarse fuera de su
unidad.
En realidad, el establecimiento de la legalidad del mundo contiene en Montesquieu,

la crtica del orden instituido, como parte
de la llamada crtica universal de la Ilustracin.
De aqu procede la filosofa jurdica y poltica de Montesquieu. Que, como bien se

ha dicho, no parte de la ley, llega a la ley;
no parte de la separacin de poderes, llega a la separacin de poderes.
Dos temas de jurisprudencia -como se

usaba decir a lo largo del siglo XVIII, sopesando las evidencias de la teora y de la
prctica- contiene "Del espritu de las leyes": la teora de la ley y la teora de la
separacin de poderes.
Las leyes en su ms amplia significacin define Montesquieu- son las relaciones

necesarias que se derivan de la naturaleza
de las cosas. En este sentido todos los seres tienen sus leyes: las tiene la divinidad,
el mundo material, las inteligencias supeSu enunciacin parece destinada a confi- riores al hombre, los animales y el hombre
gurar los estudios que profundizan en los mismo.
conflictos de la ley y del poder y, en especial, sus respectivas condiciones de le-
26
conjuntamente en la estructura del pensamiento y en la estructura de la realidad,

es lo que se propone Montesquieu con
respecto al espritu de la ley y lo que antes e inicialmente anunciaba y estipulaba
Bacon como una interpretacin del reino
del hombre, y son stos algunos de los
Todo est sujeto a leyes, toda ley particuvnculos profundos que habr de unir a la
lar se relaciona con otra ley del mismo
Ilustracin, con la filosofa clsica alemacarcter y depende de una ley ms genena.
ral. El desarrollo histrico es as y la organizacin del saber tambin. Robustecien- Cuando Montesquieu utiliza en la razn de
do estas afirmaciones Montesquieu cita a la ley el concepto de relacin necesaria,
Plutarco, quien afirma que la ley es reina est incluyendo en ella al mismo tiempo,
de todos, mortales e inmortales, o dicho las nociones de necesidad y de contingende manera semejante que la ley es una cia, tan claramente identificadas despus
relacin universal o que la ley es lo por Kant y que componen y caracterizan
las leyes de la ley o dicho de otra manera,
comn.
usando las palabras de Montesquieu, en el
Es un antiguo concepto, aparece en los
examen de los hombres, me ha parecido
orgenes de la civilizacin. Platn lo reque en medio de la infinita diversidad de
cuerda en el Gorgias, citando a Pndaro
leyes y costumbres, los hombres, no se
"La ley es reina de todos, mortales e incomportaban solamente segn su fantasa.
mortales", el nomos basileus, ahora propiedad de la poesa e incorporado para Es decir, las reglas ms generales que
siempre a las tradiciones de la esttica y conducen la inteligencia, su aplicacin
terica y prctica, en el conocimiento
de la educacin.
mltiple de las cosas del mundo, son insePosteriormente, Kant en su "Introduccin
parables, tanto en su proyecto como en
a las lecciones de lgica", un texto que se
sus resultados.
public cuatro aos antes de su muerte,
expresa que: "Todo en la naturaleza, tan- Partiendo de lo particular, de la certeza
to en el mundo inanimado como en el vi- de los hechos, de su acumulacin, estavo, acontece segn reglas, aunque estas bleciendo semejanzas y diferencias, exreglas no sean siempre conocidas por no- tendiendo los conceptos clasifica-torios a
sotros. El propio uso de nuestro entendi- la formacin de principios generales, parmiento est sujeto a reglas. Estas reglas tiendo de la diversidad social pero volson necesarias o contingentes. Las necesa- viendo a ella para descubrir no las leyes
rias son aquellas que hacen posible el uso sino el espritu de las leyes, la esencia
del entendimiento. Las contingentes de- dinmica del principio de legalidad unipenden de un objeto mismo. Estas reglas versal, cuyo sustento es la variedad de las
contingentes son las que permiten el uso situaciones particulares. Ya Aristteles
especfico determinado del entendimien- haba sealado en el derecho una parte
to".
constante, igual en todas partes que proMediante esta distincin Kant ordena un cede de la naturaleza y una parte diversa
que procede del hombre y de su continconjunto de reglas de inferencia, dos
gencia.
grandes captulos, destinadas a operar
Cmo ha llegado Montesquieu a esta definicin y cul es el sentido de sus posibilidades y la importancia de sus trminos:
relacin necesaria, naturaleza de las cosas, proceso de derivacin y organizacin
legal del universo.
27
De esta manera -siguiendo a Montesquieulos seres son por s, pero en definitiva son
por s siempre con relacin a otros, las
relaciones son infinitas, pero son a la vez
la medida de existencia de las cosas, y,
as las aprecia el entendimiento.
Del espritu de las leyes est hecho de las

relaciones que las leyes establecen entre
los hombres y de las relaciones que surgen
de la comunicacin entre los hombres y
las cosas.
Por relaciones debe entenderse, para
Montesquieu, la existencia de cosas, animadas o inanimadas, reales o ideales, que
se vinculan entre s en forma anloga o,
dicho de otra manera, tienen la aptitud
de conciliar en su identidad la identidad
de las dems, pero no se habla de totalidades sino de grados, de un trnsito permanente que compara partes, aceptando
y rechazando, un comportamiento recproco y continuo que se expresa y existe
en el devenir: nada es en s, si no se consideran todas sus referencias.
Esas relaciones necesarias que componen

la definicin de la ley, de acuerdo a Montesquieu, derivan de la naturaleza de las
cosas.
Michel Villey nos proporciona un concepto
de naturaleza de las cosas, que tiene la
principal virtud de resumir las notas histricas del mismo. En primer lugar, dice
Villey, la naturaleza de las cosas para los
clsicos, engloba francamente y sin reservas, todo lo que existe en nuestro mundo.
Esto es no slo los objetos fsicos materiales (como la naturaleza post-cartesiana),

sino la integridad del hombre, espritu y
cuerpo, las instituciones humanas y las
instituciones sociales: la ciudad, los grupos familiares, los grupos de intereses. La
naturaleza humana tiende por su propia
esencia a la vida social como se expresa
naturalmente en la familia y despus en
O dicho de otra manera, lo necesario- forma ms amplia en la organizacin del
contingente es tanto lo que falta como lo Estado.
que se tiene. Y lo que falta y lo que se Naturaleza, seres y cosas, separados o
tiene, trascienden su oposicin eventual, juntos en su accin recproca, se conviery mirados desde el punto de vista de la ten en la historia de la filosofa, o ms
organizacin de la sociedad, constituyen - precisamente en la filosofa de la historia,
como ensea Platn- un principio de don- en verdaderas alegoras o verdades de
de toma origen la ciudad.
razn, pues la alegora es la imaginacin
Este es el concepto de relacin necesaria
en Montesquieu, que incluye, como si se
tratara de una unidad dialctica, el concepto de contingencia. Los trminos existan, sin la explicacin de Kant, oponindose y completentndose de acuerdo a las
respectivas concurrencias de las causas en
el sistema general de los sucesos.
Es el mismo criterio que -siglos despusnos lo entrega Toms de Aquino: el hombre a diferencia de los dems animales,
requiere el amparo de una sociedad organizada. Lo que se tiene y lo que no se tiene, lo que se tiene y lo que se quiere tener y lo que no se quiere tener, formarn
la dialctica de la ley y la dialctica de la
sociedad, el cambio en s y el cambio en
la unidad.
lo que la analoga es al pensamiento.

De este concepto de naturaleza de las
cosas participa Montesquieu y el Siglo Filosfico en su conjunto. Para el Siglo Filosfico la naturaleza de las cosas es ms
que nada un sistema de razn: la razn
terica, la razn prctica y la razn crtica: momentos de una misma razn.
Ese es el sistema de razn de Montesquieu, no un esquema causal e interpreta28
toda la humanidad un perpetuo e incansable deseo de conseguir poder tras poder,

que slo cesa con la muerte.
tivo sujeto al empirismo de las normas,

considera la justicia y tambin la injusticia, el acuerdo de las mayoras y el disenso de las minoras, fundados en la unanimidad, la razn que propone Spinoza iluminando por igual lo verdadero y lo falso,
la ley como expresin de los deberes y
como expresin del poder, una cannica
del ser y el deber ser, como relaciones
implicadas y simultneas o una historia
natural del ser social.
Montesquieu, confirmando esta pre-visin

de Hobbes, sostiene: Pero es una experiencia eterna, que todo hombre que tiene poder siente la inclinacin de abusar
de l, yendo hasta donde encuentre un
lmite.
Existe acuerdo en el sentido de que el

contrato social -con sus variantes- tiene su
Finalmente -asegura Montesquieu- las le- origen en el acuerdo de la comunidad.
yes derivan de la naturaleza de las cosas.
Derivan, es decir que traen de la natura- El desarrollo del mundo medieval intercala una compleja controversia que comleza de las cosas su origen.
promete la historia del poder con las disEl espritu de las leyes est constituido ciplinas teolgicas.
por un conjunto de verdades tericas y
prcticas que derivando de la sociedad Porque la vida de la ciudad -dice San
vuelven a la sociedad de otra manera, en Agustn- no es solitaria sino social y poltiun estuario de desajustes, un desafo a la ca. En proposiciones como stas es donde
sociedad y al hombre social que ambos comienza a dibujarse el problema de la
deben resolver, de ese espritu de las le- legitimidad del poder y de las condiciones
yes as constituido, ha de surgir la ley y del acatamiento y la obediencia al empesus leyes, derivando y consolidando a la rador o prncipe.
vez su origen en la sociedad, es decir en La problemtica fundamental es determilo comn.
nar de dnde proviene este poder, si su
origen es divino o proviene del pueblo. A
El poder
travs de interrogaciones como sta es
De dos maneras considera Montesquieu al que, sin que desaparezcan las secuencias
poder: como una facultad constitutiva del descriptivas del poder, se advierte la preser y como una facultad constitutiva de la ocupacin por determinar su esencia.
sociedad. Sus analogas y diferencias son
sustanciales, empezando porque resulta La indudable trascendencia del tema se
decisivo que el impulso del poder proven- aprecia si se tiene en cuenta que Locke
dedic su Primer Tratado de Gobierno a
ga del individuo o de la sociedad.
refutar la obra de Robert Filmer "PatriarMontesquieu vincula estas dos formas de ca" que constituye una defensa y justificapoder y las examina en cada situacin cin del poder divino de los reyes y el
determinada, en su unidad y en su multi- consiguiente absolutismo. Todo lo cual
plicidad.
indica que en el siglo XVII, en las sociedaRefirindose al poder individual, tanto des europeas el problema no era solo obHobbes como Montesquieu llegan a con- jeto de controversias, sino que los progreclusiones semejantes. En su Discurso sobre sos tericos en el terreno institucional
el Estado, como llama tambin al Le- tenan dificultades para materializarse.
viatn, Hobbes afirma: De manera que
doy como primera inclinacin natural de
29
Locke el poder es fundamentalmente un

problema de poder, en cambio en Montesquieu es siempre un problema de libertad.
De todas maneras despojar al poder de su

uncin metafsica, de su fuerza enigmtica e inexplicable y separarlo de la experiencia, si bien no alcanza para explicar su
esencia, permite identificar su prctica y
su desenvolvimiento en el seno de la sociedad y tambin sus debilidades.
El crculo institucional ha cerrado su base

y abre as la multiciplidad de sus espirales. La crtica universal, esa dialctica de
la Ilustracin, hace de la separacin de
poderes de Montesquieu algo inesperado;
la separacin de poderes de Montesquieu
constituye una ptica gigantesca: el paulatino descrdito de los Parlamentos, las
insondables deficiencias de la justicia enfrentada sin remedio al juicio pblico y las
interminables envolturas del rbitro: el
poder ejecutivo o administrador o el poder sin explicaciones. A Montesquieu debemos esta iluminacin y es bastante.
En esta situacin histrica empieza Montesquieu a escribir acerca del poder. En

diferente forma y con objetivos en parte
similares y en parte distintos, abordaron
Locke primero y Montesquieu despus, la
teora prctica del poder.
La propuesta de Montesquieu es dialctica, en el sentido de que se propone desarrollar el conjunto de los antagonismos
que contiene el poder, para ponerlos al
servicio de la ley, que es en definitiva una
de las anttesis del poder y de otra manera constituye su legitimidad. Son los dos
temas fundamentales de Montesquieu que
en ninguna instancia de su obra se separan.
Hace doscientos cincuenta aos puso en

nuestras manos a travs de la teora de
separacin de poderes y la teora de la
ley, instrumentos que permiten afirmar
que el Estado es cada uno de nosotros y
todos a la vez, no hay ms nada que decir
Locke da los primeros pasos, juzgando
para reconocer en l a un contemporneo
imprescindible un equilibrio y un desarroy sobre todo, a un genio.
llo armnico de funciones, y una sistemtica de las prcticas sociales, que permita Carlos Luis de Secondat, barn de la Brede y de Montesquieu, nace el 18 de enero
configurar su direccin.
de 1689 y muere el 10 de febrero de 1755.
Previniendo que: "Adems, puede suponer
Entre sus obras ms importantes se consiuna tentacin excesivamente fuerte para
deran: Cartas Persas (1721), Considerala fragilidad humana, demasiado afecta,
ya de por s, a aferrarse al poder, el que ciones sobre las causas de la grandeza y
de la decadencia de los romanos (1734) y
las mismas personas que tienen el poder
Del espritu de las leyes (1748).
de hacer las leyes tengan tambin el de
ejecutarlas. (Segundo Tratado, cap. XII). Tipos de gobierno
Rosseau no legitima ninguna forma de gobierno aunque si bien distingue 3 formas
diferentes: democracia, aristocracia y
monarqua y en caso excepcional seria la
dictadura para salvar la soberana. El gobierno no es ms que un mandado del soLa diferencia entre Locke y Montesquieu,
berano ya que esta a su cargo.
es que Locke escribe desde el poder y
Montesquieu, lo hace desde afuera. La En la Aristocracia el poder es entregado a
diferencia es trascendental, porque en un nmero pequeo de personas. Esta
En Montesquieu estamos considerando una
teora del poder global y de sus lmites,
que surge de la prctica, de las metodologas de anlisis, comparacin, clasificaciones de hechos y sus generalizaciones.
30
quieu ya que el mismo considera esta

forma de gobernar como abominable. Rosseau estara en contra de esta forma de
gobernar ya que el siempre apoya la intervencin del pueblo a la hora de poder
En la democracia el poder es confiado a
tomar decisiones y de crear leyes.
todo el pueblo en su mayor parte. El poder ejecutivo est unido al legislativo. Mal En el caso de la monarqua Rosseau plangobierno para Rosseau ya dice que puede tea que el poder es confiado a una sola
propiciar guerras civiles al estar unidas persona o magistrado nico. Es el gobierno con ms vigor, pues en ella todo cacosas que no deberan estarlo.
mina hacia el mismo fin y no hay movi*La monarqua est analizado ms adelanmientos opuestos, en este gobierno privan
te y conjuntamente con Montesquieu.*
las voluntades particulares sobre las dePara Montesquieu las sociedades sin for- ms. Al igual que Rosseau, Montesquieu
ma poltica definida son los pueblos salva- confa todo el poder sobre el prncipe,
jes (cazadores) y los pueblos brbaros este gobierna segn las leyes establecidas
(pastores). Como forma poltica definida y con la ayuda de la nobleza mientras que
Montesquieu reconoce la repblica, la para Rosseau gobierna el prncipe pero a
monarqua, y el despotismo.
merced del soberano (es decir, de todo el
En la Repblica el poder recae sobre todo pueblo).
puede ser natural, electiva o hereditaria.
El mejor gobierno es la electiva pero con
la moderacin de los ricos y consentimiento de los pobres.
el pueblo (democracia) o sobre algunas

familias (aristocracia). Ideal forma de gobierno para estados pequeos. El principio
que mueve y hace obrar a la Repblica es
la virtud poltica, entendida como el
amor a la patria, a la igualdad y a la moderacin.
Su principio, para Montesquieu, es el

honor, o sea el prejuicio de cada persona
o clase social, que consiste en exigir preferencias y distinciones.
Mientras que Rosseau aade un principio
individual a cada tipo de gobierno pienso
que Rosseau tiene una principio universal
en las tres formas de gobernar. Que consistira en la obtencin de la voluntad general mediante el pacto social sin tener
que recurrir a la fuerza en ninguno de posibles gobiernos mientras que Montesquieu
si recurre a ella en el despotismo.
Mientras que Rosseau diferencia entre

democracia y aristocracia Montesquieu los
intenta unir bajo un mismo ttulo y a mi
forma de ver las cosas errneo ya que tienen muchas caractersticas diferentes como para poder unirlas. Adems la palabra
repblica comprende multitud de gobierPara Rosseau el Estado aparece cuando los
nos desde una aristocracia hasta una olihombres
se dan cuenta que para defender
garqua y esto puede causar confusiones.
mejor su vida, su libertad y su propiedad,
Cuando hay nepotismo una sola persona por lo que deben agruparse y elegir a algobierna a su capricho y a su libre volun- guien para que los gobierne. El Estado
tad, est exento de leyes o reglas. Gran nace, por tanto, de un acuerdo libre entre
eficacia en grandes estados o imperios. Su los hombres que se han unido para desigprincipio es el temor, el cual debilita to- nar al gobernante. Como el gobernante ha
das las virtudes (principio de la repblica) sido elegido por el pueblo, en cualquier
y anula todo sentimiento de ambicin momento, cuando el pueblo quiera, puede
(principio de la monarqua). Aunque esto cambiarlo por otro.
supone una contradiccin para Montes31
Por otro lado Montesquieu pretende una

nueva estructura del Estado basada en el
equilibrio de poderes. En ella defiende,
que, conservando al rey, el poder ejecutivo, el legislativo recaera en una asamblea representativa del pas (como el par-
lamento ingls), y el judicial, detentado

por magistrados o parlamentos (en Francia, tribunales), absolutamente independientes en sus sentencias, del rey y del
Parlamento.
1. En el documento se plantean varios autores y cmo piensan respecto a lo que Montesquieu plantea, revise el artculo y haga un cuadro comparativo de lo que dicen
los diferentes autores con respecto a la ley, el poder y el gobierno.
2. Qu importancia tiene para su carrera estudiar el tema del poder?
3. Montesquieu plantea que Todo est sujeto a leyes, toda ley particular se relaciona
con otra ley del mismo carcter y depende de una ley ms general. El desarrollo
histrico es as y la organizacin del saber tambin. Analice este planteamiento de
acuerdo a las noticias de cmo se manejan las leyes en Guatemala.
4. Montesquieu plantea que todo estaba sujeto a leyes: el entendimiento, la naturaleza inanimada y, en especial, que las inteligencias superiores al hombre y la misma
divinidad estaban sujetas a leyes.
5. En las proposiciones de Montesquieu se determina la existencia del ser social y de
la sociedad en forma autnoma y continua. Explique, con sus palabras, el significado de esta determinacin y cmo influye en las acciones que realiza el Trabajador
Social.
32
Lectura previa
La cuarta lectura que necesita realizar es la Introduccin a un documento que se llama Notas para
identificar algunas dimensiones problemticas en la construccin del conocimiento sobre Amrica Latina
escrito por Isaac Enrquez Prez.
Esta lectura le permitir conocer algunos pensamientos relacionados a los vaivenes tericoepistemolgicos en las ciencias sociales latinoamericanas.
Notas para identificar algunas dimensiones problemticas

en la construccin del conocimiento sobre Amrica Latina
convierten en cienticismo, sosteniendo
que su experiencia es idntica a la experiencia humana y que nicamente con sus
mtodos pueden resolverse los problemas
humanos (C. Wright Mills, en La imaginaEl mtodo, aunque sea indigesto y espeso, cin sociolgica).
es mucho ms importante que los descubrimientos de la ciencia. (Carl Sagan, en Me parece evidente que los estudios de
complejidad y los estudios culturales han
El mundo y sus demonios).
empujado a las ciencias naturales y a las
Es el sentido humano y el papel social de humanidades, respectivamente, hacia el
la ciencia, sus consecuencias militares y terreno de la ciencia social. Lo que haba
comerciales, su significacin poltica, lo sido un campo centrfugo de fuerzas en el
que est experimentando una revalora- mundo del conocimiento se ha convertido
cin confusa. Mucho que ha pasado por en uno centrpeto, y la ciencia social es
ciencia se tiene ahora por filosofa du- ahora central al conocimiento. Estamos en
dosa; mucho que se considera como ver- el proceso de intentar superar las dos
dadera ciencia se cree con frecuencia cultural, de tratar de reunir en un solo
que slo proporciona fragmentos confusos mbito la bsqueda de lo verdadero, lo
de las realidades entre las cuales viven los bueno y lo bello. Esto es una causa para
hombres.
regocijarse, pero ser una tarea ardua de
Est muy difundido el sentimiento de que acometer (Immanuel Wallerstein, El lelos hombres de ciencia ya no tratan de gado de la sociologa, la promesa de la
representar la realidad como un todo o de ciencia social).
trazar un esbozo real del destino humano. A estas alturas de la historia, vale la pena
Adems, la ciencia les parece a muchos repensar a la sociologa, reflexionar sobre
no tanto un ethos creador y una orienta- sus perspectivas, hacer un balance crtico
cin, como un juego de mquinas cientfi- de sus realizaciones, identificar sus impascas manejadas por tcnicos y controladas ses e imaginar sus potencialidades como
por hombres economistas y militares que ni forma de autoconciencia cientfica de la
encarnan ni comprenden la ciencia como realidad social. Una tarea compleja y difcil, pero que puede ser realizada de maethos y orientacin.
nera selectiva.
Entretanto, los filsofos que hablan en
nombre de la ciencia con frecuencia la
La ciencia es ms que un cuerpo de conocimiento, es una manera de pensar: la
manera de pensar cientfica es imaginativa y disciplinada al mismo tiempo.
33
que ya conocemos y adems, imaginar

dinmicas bsicas hasta entonces insospechadas o apenas vagamente intuidas
(Bag, 1997, p. 116), en ello est presente la imaginacin creadora.
No se trata de afirmar que la sociologa

est en crisis, como si la crisis fuera algo
ajeno a la lgica del pensamiento cientfico. Es claro que hay pocas en las que la
sociologa parece ms o menos en paz
consigo misma. Como si su objeto y mtodo estuvieran establecidos, as como hay
pocas en las que la sociologa pareciera
estar ms o menos en guerra consigo misma, como si su objeto y mtodo de repente estuvieran siendo cuestionados radicalmente. La verdad es que la sociologa
siempre tiene altibajos. Ms que eso, la
sociologa tiene la peculiaridad de cuestionar siempre su objeto y mtodo. [...]
Entre los argumentos que explican la
permanente vocacin de autocrtica, evidente en el caso de la sociologa, destaca
el hecho de que la realidad social es viva,
compleja, intrincada, contradictoria, en
continuo devenir.
Entonces, si la reflexin terica consiste

en crear un marco imaginativo que contribuya a ordenar los datos y a desentraar
la lgica de las conexiones entre los
fenmenos, la teora en cualquier ciencia
es, en parte, observacin y experiencia y,
en parte, vuelo imaginativo (Bag, 1995,
p. 7); ms aun, crear teora implica una
carga de subjetividad que se objetiva al
concretizarse esta teorizacin.
Es ms, construir conocimiento implica
preguntarse Qu es el mtodo cientfico?
Qu vinculacin tiene este con la razn
cientfica que se pretende ms incluyente? Cul es la capacidad de los cientficos
sociales para plantearse problemas o interrogantes? Cules son los problemas
que requieren ser planteados? Reconocemos los parmetros culturales y los
parmetros del discurso del poder que
rigen nuestro comportamiento como
cientficos? Hasta qu punto pueden ser
controlados dichos parmetros que pesan
en el planteamiento de problemas?
Introduccin
Don Sergio Bag nos ha reiterado que en
ciencia, como en la vida humana toda,
hay una relacin dinmica entre lo que se
sabe y lo que se ignora. A medida que se
ampla el terreno que se conoce por la va
cientfica, se mejora la aptitud para descubrir e interpretar lo que an se ignora y
se comprende mejor la dinmica de la
fraccin que ya se conoca. Ms an, se
ampla la visin de lo sustantivo, es decir,
se agrega un captulo, o siquiera un prrafo, a la teora (Bag, 1997, p. 115).
El problema radica en que lo fundamental

del cientfico es aprender a pensar lo no
pensado [...] Pero aprender a pensar lo no
pensado, que supone o implica rompimiento
de los parmetros, ese es el desafo. Es un
Si las ciencias sociales no tienen posibili- desafo que no podemos dejar librado a la
dad de la experimentacin, recurren a la intuicin ni a la imaginacin, pero que teexperiencia y de manera selectiva incor- nemos que saber organizar (Zemelman,
poran en el anlisis lo vivido en funcin de 1989, p.14), entonces surgen interrogantes
los objetivos de la investigacin. El desa- como: Para qu se quiere un conocimiento social? para dar simplemente cuenta de
rrollo de la creacin cientfica se puede
lo sabido de una manera ms refinada? O
condicionar pero no se puede prever con
para plantearse problemas que sean relecerteza e imponer normas a los objetivos, vantes para el futuro? (Zemelman, 1989, p.
las pautas, las conclusiones y el ritmo de 15), y planteamientos que sealan que la
la creacin conceptual. En las ciencias excesiva confianza en que lo que tenemos
sociales, construir teora es sintetizar lo como ciencia, no es un buen camino para
34
buscar alternativas; lo que supone cuestionar el mtodo cientfico en cuanto a su subordinacin a lo que sera una forma de
pensar en un contexto marcado por realidades emergentes.
zada de la ideologa neoliberal y posmoderna; por lo que

3. se han desarticulado aquellas teorizaciones en torno al desarrollo que representaron la posibilidad de abordar y reflexionar de manera integral a Amrica
Frente a ello, Amrica Latina se presenta
Latina como un todo articulado, interrecomo una formacin social propicia para
lacionado y diferenciado, lo cual
hacer volar la imaginacin creadora que 4. tambin ha sido impulsado por dificultase fusiona con la observacin y la expedes
terico-metodolgico-epistemoriencia para plantearnos problemas e inlgico-comunicacionales implcitas en la
terrogantes como fundamentos de la
dinmica interna del discurso propio de
praxis cientfica.
estas disciplinas, adems de la confrontacin que hace con otros discursos que
Pese a todo ello, la construccin de conose dicen interpretadores de la realidad
cimiento sobre estas realidades latinoasocial, tales como los medios de difusin
mericanas enfrenta una serie de limitamasiva.
ciones que no slo implican el desenvolvimiento de la investigacin y sus instru- Como ningn avance terico parte de la
mentos terico/ metodolgicos, sino que nada, es necesario sealar la trascendencia
tambin se extienden a las expresiones del contexto histrico/ social y los antecehistrico/ estructurales que caracterizan dentes tericos que posibilitan la creacin
de conocimiento por parte de una comunia la regin.
dad cientfica sea para provocar la continuiLas limitaciones en la creacin de la teor- dad, la ruptura o la discontinuidad de/con
a social latinoamericana son mltiples: determinados enfoques y temticas que han
desde la ruptura con objetos de estudio abierto nuevas y elaboradas interpretacioque fueron motivo de una fecunda pro- nes sobre la realidad social latinoamericana.
duccin terica hasta los vaivenes histrico/institucionales que limitan la investi- Es a partir de estos antecedentes histrigacin en ciencias sociales, pasando por el co/tericos como articularemos un anlieurocentrismo, la llamada crisis de los sis que nos permita visualizar las variadas
paradigmas, la relativa ausencia de las dificultades que enfrentan las ciencias
teorizaciones del desarrollo como proceso sociales en nuestra regin.
integral, entre muchas otras ms.
Finalmente, mostramos una idea esencial
Las tesis que argumentamos y sobre las cua- que permea de principio a fin a la presenles gira esta investigacin son las siguientes: te investigacin: Lo que caracteriza al
trabajo cientfico por contraposicin al
1. Las ciencias sociales latinoamericanas en conocimiento vulgar- no es tanto la exaclas ltimas dos dcadas han diversificado titud de las respuestas como la rigurosidad
sus objetos de estudio y en muchos cade las preguntas. El obstculo principal
sos subsumido los enfoques y temticas
que entorpece el avance del conocimiento
abordadas en torno al proceso de desacientfico no es el error sino la confusin:
rrollo socioeconmico;
2. las teorizaciones sobre el proceso de una pregunta confusa es mucho ms perdesarrollo han retrocedido o en muchos niciosa que una respuesta equivocada,
casos se han reformulado ante la avan- porque los mecanismos correctivos funcionan mucho mejor en el segundo caso
que en el primero (Born, 1997, p. 318).
35
1. Al inicio del documento se presenta una cita de Carl Sagan en la que se dice que la
ciencia es una manera de pensar. Qu opina de ese planteamiento? Argumente su
respuesta.
2. Se presenta un pensamiento de Octavio Lanni, dentro del que se dice con relacin a
la Sociologa que: Adems de las evidentes controversias metodolgicas, tericas o
epistemolgicas, su objeto de estudio est en constante transformacin. Lea esa cita e indique Cul es el objeto de Estudio de la Sociologa?
3. En la introduccin se indica que Bag ha reiterado que en ciencia, como en la vida
humana toda, hay una relacin dinmica entre lo que se sabe y lo que se ignora.
Analice este planteamiento e indique cmo y cundo el estudiante de Trabajo Social puede contribuir agregando un captulo, o siquiera un prrafo, a la teora.
4. En el documento se plantea que Lo que caracteriza al trabajo cientfico por contraposicin al conocimiento vulgar- no es tanto la exactitud de las respuestas, como
la rigurosidad de las preguntas. Discuta con su grupo este planteamiento.
Lectura previa
La quinta lectura que necesita realizar es un fragmento que se llama: Sobre la llamada crisis terica
en las ciencias sociales, escrito por Isaac Enrquez Prez. Esta lectura le permitir conocer algunos
aspectos del pensamiento social de Amrica Latina.
Sobre la llamada crisis terica en las ciencias sociales

En las ciencias sociales, en general, existen enfoques que buscan el origen de la
crisis terica de estas disciplinas: algunos
parten de la crtica elaborada a los grandes relatos, a las macro-teoras y su enfrentamiento con las microsociologas;
otros la ubican en la rivalidad entre los
enfoques metodolgicos propios de las
ciencias naturales y su distincin respecto
a las ciencias sociales; otros ms piensan
en una transformacin del objeto de estudio que lleva a una redefinicin del mtodo; otros tantos piensan en la incertidumbre de las ideas ante la realidad que se
transforma, mientras que otros reducen el
problema a las crticas realizadas a la teora marxista.
El revisar estos abordajes sobre la crisis
terica es necesario para voltear a las
ciencias sociales latinoamericanas y plantearnos interrogantes sobre la naturaleza
de este problema y sobre los rasgos que
adopta en la regin.
Refirindose a la sociologa Octavio Ianni
(1991) piensa que la crisis de esta puede
ser real o imaginaria. Se menciona que los
modelos de los tericos clsicos estn en
descomposicin y que las nociones de sociedad, comunidad, capitalismo, valor
(valor de uso y valor de cambio), plusvala, industrialismo, divisin del trabajo social, funcin, conciencia colectiva, clase
social, nacin, revolucin, conflicto, entre
otros, han pasado a la historia por obsoletos, por no dar respuesta a las realidades
contemporneas, y segn algunos, por no
contemplar al individuo.
Se critica el tratamiento histrico, globalizante u holstico y se preconiza la sistemtica estructural, neofuncionalista,

fenomenolgica, etnometodolgica, hermenutica, el individualismo metodolgico entre otros (Ianni, 1991, pp.115 y
116), para abordar con estos enfoques
objetos de estudio como el individuo, el
actor social, la accin social, el sentido y
motivacin de la accin, el lenguaje, la
accin comunicativa, los signos, el movimiento social, la identidad, la diferencia,
lo cotidiano, la eleccin racional, el sistema social como ente auto-rreferente.
En apoyo con la visin posmoderna antes
sealada, se observa la tendencia a la
constitucin de visiones intermedias que si
bien son necesarias para la construccin
del conocimiento sobre procesos y eventos
especficos de la realidad, no son suficientes para la formulacin de generalizaciones sobre las regularidades de la sociedad.
En suma, se pretende superar y trascender a la teora de la sociedad moderna
industrializada. En las ciencias sociales de
las ltimas dcadas se debaten prioridades, o reacomodos en cuanto a la induccin cuantitativa y cualitativa, el anlisis
sincrnico y diacrnico, el contrapunto de
las partes y el todo, la dinmica y la estabilidad social, individuo y sociedad, lo
objetivo y subjetivo (Ianni, 1991, p.
120).
Hay algo de imaginario en el debate sobre la crisis de la sociologa. Si es verdad
que hay impasses reales en el presente,
tambin lo es que las controversias sobre
37
mutaciones en todos los sentidos, volvindose ms complejo, menos conocido. Las

transformaciones, a veces radicales y sorprendentes, que estn ocurriendo en la
realidad social, a nivel, local, nacional,
regional y mundial, desafan tanto el consenso sobre lo que puede ser el objeto de
la sociologa, como las codificaciones sedimentadas sobre l. En buena medida,
esas conmociones estn presentes en reflexiones metodolgicas y en disputas que
inspiran trabajos, de unos y otros, en el
mbito de la sociologa contempornea;
una sociologa que se despliega en neofuncionalismo, teora sistmica, marxismo
analtico, marxismo occidental, estructuralismo, fenomenologa hermenutica,
teora de la accin comunicativa y otras
orientaciones.
De alguna forma, y algunas veces en grandes proporciones, esas orientaciones de la
sociologa, en el umbral del siglo XXI, parecen tentalear o balbucear ante las ms
sorprendentes metamorfosis de su objeto.
Frente a estas transformaciones, la teora
se ve desafiada, cuestionada en lo que se
refiere a conceptos e interpretaciones. No
se trata solamente de acomodar y reformular conceptos e interpretaciones. Hay
mutaciones en el objeto de la sociologa
que desafan las categoras de tiempo y
espacio, micro y macro, holismo e individualismo, sincrona y diacrona, continuidad y discontinuidad, ruptura y Transformacin.
Cuando la sociedad se configura simultneamente como local, nacional, regional y
mundial, involucrando grupos, clases y
movimientos sociales, relaciones, procesos y estructuras de dominacin y apropiacin, algunas categoras bsicas de la
reflexin sociolgica se alteran, parecen
declinar o emergen desafiando a la imaginacin (Ianni, 1995, pp. 214 y 215).
su objeto y mtodo son ms o menos permanentes. Se relacionan con las exigencias de la produccin intelectual; con la
singularidad de la sociologa como una
ciencia que siempre se piensa, al mismo
tiempo que se realiza, desenvuelve, enfrenta impasses y se reorienta. Tal vez,
ms que otras ciencias sociales, ella se
piensa crticamente y de modo continuo
(Ianni, 1991, p. 120), ms an, a decir de
Robert K. Merton, cada generacin de
socilogos identifica a su poca como un
movimiento decisivo en el desenvolvimiento y transicin de la disciplina.
Pero Ianni insiste en la importancia de
momentos lgicos para la creacin de conocimiento, tales como: apariencia y
esencia, parte y todo, singular y universal,
sincrona y diacrona, historia y lgica,
pasado y presente, sujeto y objeto, teora
y prctica; adems de rescatar en el anlisis la historicidad de lo social puesto que
la realidad social es un objeto en movimiento, haciendo a un lado esa teorizacin basada en la abstraccin que deja la
impresin de percibir a los objetos como
aislados, en estado inerte, abordados por
tcnicas cuantitativas e informticas que
no forman parte del objeto. En el fondo
se trata de buscar la relacin entre las
teoras sociolgicas clsicas y contemporneas, pues se organizan bajo principios explicativos fundamentales como:
evolucin, causacin funcional, estructura
significativa, reduccin fenomenolgica,
conexin de sentido y contradiccin (Ianni, 1991, p. 130), existiendo continuas
creaciones y recreaciones respecto al objeto y al mtodo, los conceptos y las interpretaciones, los temas y los lenguajes,
existiendo la reiteracin de principios explicativos y generndose la innovacin
paradigmtica al verificarse algo nuevo
(Ianni, 1991, p. 133).
A finales del siglo XX y principios del XXI el
objeto de estudio de la sociologa revela
38
En los trminos de Ianni, la Transformacin que se hace ms evidente y que confronta a la sociologa consigo misma es
una transformacin que ahora se hace
explcita y que se expresa en la globalizacin y su contrapunto que es la diversidad. Estas transformaciones que experimenta el mundo contemporneo configuran realidades sociales y mentales ms o
menos evidentes: la mundializacin del
capitalismo, incluyendo una nueva divisin internacional del trabajo y la produccin, da lugar a la formacin de nuevos
bloques geoeconmicos y geopolticos;
emergen ciudades globales en las cuales
se localizan poderosos centros de decisin, dominacin y apropiacin; se forman
complejas y amplias redes de comunicacin, basadas en las tcnicas de la
electrnica, la informtica, los medios de
comunicacin impresos y electrnicos, la
industria cultural; se forma una cultura de
masas de alcance mundial que abarca occidentes y orientes, culturas y civilizaciones (Ianni, 1995, p. 216); por ello la sociologa y las ciencias sociales en general
tienen que repensar crticamente su
mtodo y su objeto de estudio que ha
transitado de una sociedad nacional a una
sociedad global que subsume a la primera
confirindole nuevos significados a las
realidades locales, nacionales y regionales. Adems de los problemas empricos y
metodolgicos que implica el problema de
la globalizacin, destacan tambin algunos de ndole propiamente epistemolgica.
Ese es el caso de los contrapuntos micro y
macro, tiempo y espacio, presente y pasado, ideologa y utopa, sujeto y objeto,
etctera. Sucede que esas categoras de
pensamiento, fundamentales en la sociologa, no se transfieren pura y simplemente, en los mismos trminos, del conocimiento ya acumulado de la sociedad nacional y el individuo a la sociedad global.
La originalidad, la complejidad y la dinmica de la sociedad global no reproducen

inmediata y ntidamente lo que ocurre en
el mbito de la sociedad nacional y del
individuo (Ianni, 1995, p. 224). En el caso
del contrapunto sujeto y objeto del conocimiento se presenta la situacin de que
cuando el objeto de la reflexin sociolgica parece original y complejo, muy diferente de la realidad social conocida, el
sujeto del conocimiento se revela sorprendido, dislocado, en busca de perspectivas capaces de dar cuenta de lo nuevo y
de lo sorprendente.
Frente a la nueva realidad social, el sujeto tiene el desafo de buscar y escudriar
la infinidad de perspectivas que se abren.
Ya no slo puede reflexionar sobre la realidad a partir de la perspectiva del Estadonacin, o del individuo como miembro de
ste o aquel grupo, clase o nacin.
Necesita trasladarse a lo largo del espacio
y del tiempo, para ubicarse en la perspectiva mltiple abierta por la globalizacin
(Ianni, 1995, p. 225), por lo que, la globalizacin del mundo recrea el objeto de
estudio de la sociologa y exige la recreacin de su mtodo; estos cuadros sociales
y mentales de referencia alterados por la
globalizacin abren horizontes que permiten repensar crticamente los conocimientos ya producidos sobre la sociedad nacional y el individuo (Ianni, 1995, p. 228). En
suma, es una crisis de las ciencias sociales
entendida como la redefinicin de su objeto de estudio y el trastocamiento epistemolgico que sufren sus estructuras
heursticas que teorizaron a la sociedad
nacional a partir del modelo de los paradigmas clsicos y modernos.
Al igual que Octavio Ianni, Gilberto Gimnez (1992) atribuye la crisis de la sociologa a un agotamiento de los paradigmas
deterministas o a su sustitucin por paradigmas clsicos vinculados con diferentes
39
como determinada por causas sociales o

psicolgicas, y su posterior desplazamiento por paradigmas alternativos que conciben a la accin como orientada por un
sentido entendido y construido subjetivamente (Gimnez, 1992, p. 16).
En el fondo de esta crisis terica se encuentra el debate y la polarizacin sobre
la naturaleza de las ciencias sociales en
relacin con las ciencias naturales o duras representadas por las ciencias fsico
matemticas, pero mediado este debate
por la novedad de que la explicacin nomolgico-deductiva a perdido el monopolio tras el fuerte predominio de los modelos micro-interpretativos. Estos paradigmas no siempre son contradictorios o excluyentes entre s, y muchas veces logran
ser complementarios.
Para el caso especfico de Amrica Latina,
algunos pensadores como Edelberto Torres-Rivas argumentan que la desorientacin, en el mbito de las ideas, es un rasgo esencial de la crisis, si efectivamente
se trata de una crisis. Trasladada esta nocin a las ciencias sociales en Amrica
Latina, la crisis pareciera tener un ncleo
duro en el centro de su importante desarrollo y maduracin actuales: la incertidumbre (1990, p. 129). Para los aos
ochenta no se debe pensar en un fracaso
de las ciencias sociales latinoamericanas,
sino que la historia camin en un sentido
distinto y estas disciplinas solo han continuado su afirmacin. Las ciencias sociales
de la regin han crecido en tamao, en
audiencia, en interlocutores y han penetrado en la vida pblica y poltica, aportando lenguajes, formulaciones, smbolos
y propuestas prcticas. Mientras que la
Sociologa se ha debilitado en sus pretensiones totalitarias, ha sido sustituida o
penetrada por la ciencia poltica en cuanto al predominio de ciertos temas y al
tratamiento y consecuencias de los mismos.
modelos de explicacin racional de la accin. Piensa que la sociologa ha estado

siempre en crisis, lo cual no es un signo de
debilidad o decadencia, revela su dinamismo y su constante afn de renovacin
terica, pero no se trata de que hay una
especie de crisis inminente que es consubstancial al desarrollo de la ciencia, es
un progreso experimentado a partir de la
retroaccin, es decir, a partir del retorno
permanente a sus principios primeros
para
reconstruirlos
incesantemente
(Gimnez, 1992, pp. 13 y 14).
Dice Gimnez que la crisis de la sociologa
en su versin especfica y coyuntural se
relaciona con la euforia triunfalista de los
regmenes neo-liberales que son conservadores respecto al dilogo social y la capacidad crtica de la sociedad; as como
tambin se relaciona con el reflujo histrico del pensamiento crtico de la sociedad. Esta crisis no se presenta con la
misma intensidad en todos los pases, ni
en todas las disciplinas de las ciencias
sociales y ni en todas las subdisciplinas de
la sociologa, sino que les afecta de manera diferenciada. Esta crisis es en primer
trmino, poltica antes que terica por su
relacin con la cada de los socialismos
realmente existentes y el consiguiente
descrdito del marxismo como paradigma
crtico (Gimnez, 1992, p. 14).
Derivado de esta crisis poltica se presenta
una crisis de mercado o de demanda expresada en la contraccin de las matrculas escolares de la disciplina, en el cierre
de facultades, en lo ambiguo del perfil
profesional del socilogo y en la depredacin de las investigaciones. En su dimensin terica, la crisis tiene manifestaciones epistemolgicas y metodolgicas, sobre todo en lo relacionado con el ya mencionado agotamiento de los paradigmas
deterministas (con sus caractersticas positivistas, holistas y nomolgicas) que
tienden a explicar la accin del hombre
40
Aparecieron en el anlisis los procesos de

democratizacin, los movimiento sociales,
los procesos electorales, la participacin
ciudadana, el Estado, los partidos polticos, la democracia y la sociedad civil, al
margen o con el abandono de el gran tema de la posguerra: el desarrollo econmico, el cambio social, las razones estructurales. La magnitud de la expansin disciplinaria y con ello la fragmentacin
temtica han favorecido los estudios microsociolgicos y terminado, por el momento, con toda pretensin de generalidad regional (Torres-Rivas, 1990, p. 142).
Adems, el marxismo dej de ser la moda
intelectual. Pero fundamentalmente, estamos viviendo una encrucijada donde la
historia se acelera y produce confusin.
Tal es el signo de la actualidad de la cultura. Con utopas debilitadas, ambigedades ideolgicas. Existe confusin intelectual. Hay una descomposicin de las ilusiones sobre un mundo mejor y Amrica
Latina no es sino la confirmacin, sin duda
transitoria, del fracaso de la modernidad.
Las ciencias sociales no pueden sino reflejar como siempre lo han pretendido- esa
realidad (Torres-Rivas, 1990, p. 143).
Para Bernardo Sorj (1991), en Amrica
Latina la crisis social se confunde con la
crisis de las ciencias sociales. En esta regin se transit de los anlisis estructuralistas y de denuncia global a los estudios
sobre el papel de los agentes sociales. No
basta con afirmar las contradicciones estructurales que colocan a la regin como
dependiente y subdesarrollada dentro de
la dinmica mundial del capitalismo y con
sostener que es necesario pretender ser
desarrollados superando ese algo que est
ausente; no basta esto porque a decir de
Sorj nos falta todava un pensamiento
crtico que sea capaz de enfrentar los diferentes problemas y sus complejidades
especficas. Tal vez no est alejada de
esta dificultad la permanencia de veleida-
des polticas del cientfico social (1991,

p. 110).
Es ms, est presente una sociologa del
deseo en la que los cientficos sociales
latinoamericanos proyectaron el deseo
sobre la propia realidad social. En lugar de
aceptar las dificultades o la inviabilidad
de la transformacin revolucionaria, exageraron la importancia relativa de los
agentes, procesos e instituciones sociales,
al mismo tiempo que desconocieron e ignoraron tericamente el conjunto de
fuerzas y procesos sociales que actan en
direccin contraria a la deseada (Sorj,
1991, p. 111).
En suma, tras rescatar los anteriores anlisis e interpretaciones nosotros formulamos algunas interrogantes sobre esta
temtica para guiar una posible interpretacin: existe o no la llamada crisis terica de las ciencias sociales? y si existiese
qu es? Qu la genera? Cmo influye en
las ciencias sociales latinoamericanas?
Cmo imposibilita la construccin de conocimiento sobre la realidad social de la
regin?
Retomando a Atilio A. Born, no slo hay
un malestar en la cultura. Si se actualiza a
fines del siglo XX, con rasgos an ms
marcados, el diagnstico que Sigmund
Freud esbozara en la dcada de los aos
treinta se advertir que en el mbito de
las ciencias sociales tambin hay un malestar en la teora y con la teora, especialmente con aquellas que, con base en
la tradicin clsica, intentan explicar la
evolucin de la sociedad en su conjunto
(2000, p. 459). La teora est permeada
por una combinacin de nihilismo posmoderno y de tecnocratismo neoliberal que
conduce al fastidio de los lectores, pero
que tambin la presenta como incuestionable e inmutable verdad eterna.
Para la Comisin Gulbenkian encargada de
abrir las ciencias sociales para reestructu-
41
teora freudiana, el eurocentrismo, la

construccin social del tiempo, la cuestin
de la complejidad, el feminismo, y la modernidad.
Regresando a las ciencias sociales, el
empirismo positivista, con sus artificiales
e increbles lneas divisorias entre Estado,
sociedad y economa; as como entre pasado y presente; y con su arbitraria fragmentacin del objeto de estudio, ha llegado a una crisis terminal (Born, 2000,
p. 470). Las premisas de este positivismo
son el smil que se hace de la sociedad
con la naturaleza, as como el afirmar que
ambas se rigen por leyes naturales independientes de la voluntad y accin humanas. La crisis de las ciencias sociales debe
replantearse como la crisis de este paradigma positivista, el cual concibe a la sociedad como una yuxtaposicin de partes
diferentes que en su existencia histrica
concreta pueden combinarse de distintas
maneras. Es una legalidad universal que se
reduce al trnsito de lo tradicional a lo
moderno.
En un segundo plano, dentro de la ciencia
y en especial de la teora social, los conceptos y categoras empleados para el
anlisis no logran aprehender del todo a la
complejidad de la realidad, por lo que la
reflejan como algo fragmentado, desarticulado, distorsionado y esttico, sin tomar
en cuenta que esta es un todo articulado,
heterogneo, diferenciado y din-mico
que no requiere de alguna frmula que
sea bsica para englobarla y encerrarla
toda; quedndoles a los cientficos sociales la obligacin permanente de descubrir
pautas y tendencias de validez general,
tomando en cuenta que el anlisis no resulta completo pues existe siempre algo
ms en el fondo que es necesario visualizar y que con mucho, rebasa a los conceptos y categoras establecidos.
rarlas, la crisis terica tiene su gnesis en

la crisis de un modelo de ciencia: aquel
que se vino originando desde el siglo XVI,
es decir, el paradigma newtoniano cartesiano. El componente newtoniano
aportaba la idea de que entre el pasado y
el futuro exista una absoluta simetra,
por lo que se podan establecer certezas
imprescindibles para las ciencias naturales, ya que todo el mundo se hallaba suspendido en un eterno e imperturbable
presente, en espera del cientfico que
llegase a develar sus secretos; como una
visin casi teolgica, sostena que al igual
que Dios se alcanzara esa certidumbre.
Mientras que la visin cartesiana complementaba y reforzaba lo anterior al postular un dualismo insalvable entre el
hombre y la naturaleza, entre el mundo
fsico o material y el espiritual (La Comisin Gulbenkian coordinada por Immanuel
Wallerstein, 1996, p. 4).
Dentro de estos esquemas cognitivos se
edificaron las ciencias sociales. A decir
del Informe Gulbenkian, el impacto de
estos cuestionamientos en las ciencias
sociales se centran en el sealamiento de
la crisis en la epistemologa en el mbito
de las ciencias fsicas, adems de los desarrollos tericos que han acentuado la
importancia de la no linealidad sobre la
linealidad, la complejidad sobre la simplificacin, la imposibilidad de aislar por
completo al observador del fenmeno observado y, la superioridad de las interpretaciones cualitativas sobre la precisin
cuantitativa.
Esto puso en crisis no slo los supuestos de
la teora social y sus premisas epistemolgicas positivistas, sino tambin los propsitos fundantes de la organizacin de las
ciencias sociales, su fragmentacin en
disciplinas independientes y los criterios
de su profesionalizacin; por lo que los
desafos que enfrentan las ciencias sociales se refieren a la incorporacin de la
42
Estas dos limitaciones que nos atrevemos

a llamar estructurales y consustanciales a
todas las ciencias sociales del mundo en
gran medida colocan a la crisis terica
como algo permanente e incesante, y a la
vez como un proceso sano, estimulante y
dinamizante que agota al conocimiento
para recrearlo incesantemente.
A decir de Sergio Bag, cualquier pensamiento cientfico deja de ser tal si no se
expone a un cambio incesante, que mantenga en estado crtico todas sus ideas,
las inmediatas y las permanentes; tambin, las ideas generales y ms convincentes estn sometidas al examen crtico, a
un proceso de renovacin que no cesa,
por lo que la necesidad de poner en duda
las grandes concepciones filosficas del
proceso humano no les resta validez, por
el contrario, la respetabilidad cientfica se
sustenta en el hecho de estar expuestas a
una permanente crtica. No hay paradigma respetable en el campo de la ciencia si no est expuesto a crisis importantes. La ciencia misma deja de ser ciencia
si no es capaz de transformarse desde sus
races, en forma permanente (Bag,
1996, p. 23), esta accin no invalida la
respetabilidad del conocimiento que se
quiere superar. Es ms, todo conocimiento cientfico tiene races profundas.
La sabidura humana es una escalera incesante de construccin, en la cual cada
escaln nuevo tiene necesariamente que
descansar sobre los precedentes (Bag,
1996, p. 23). Si el paradigma cientfico no
entra en crisis es simplemente porque no
es cientfico; y si el paradigma es realmente cientfico, necesariamente tiene
que estar en crisis permanente.
El surgimiento de las ciencias sociales tras
la instauracin del capitalismo y la naturalizacin de la sociedad liberal de mercado, tuvieron como eje articulador la
concepcin de modernidad caracterizada
por una visin universal de la historia aso-
ciada a la idea de progreso, por una naturalizacin tanto de las relaciones sociales como de la naturaleza humana de la
sociedad liberal capitalista, por la naturalizacin u ontologizacin de las variadas
separaciones (una de tipo religioso que
separa entre Dios, lo humano y lo natural;
la ruptura ontolgica entre cuerpo y mente, entre razn y mundo; la separacin
caracterstica de la modernidad cultural
que distingue entre poblacin en general y
el mundo de los especialistas) propias de
esa sociedad, y la necesaria superioridad
de los saberes que genera esa sociedad
sobre todo otro saber (Lander, 2000, p.
22).
Estas ciencias sociales presentan un metarrelato universal que conduce a los pueblos hacia lo moderno, dejando atrs lo
tradicional, con formas de conocimiento
pensadas como las nicas vlidas, verdaderas, objetivas y universales, esto es,
con categoras, conceptos, explicaciones,
enfoques, mtodos, esquemas cognitivos y
perspectivas que se tienen como los nicos para el anlisis de la realidad social y
como las necesarias para definir normativamente el deber ser de todos los pueblos
del mundo. Con las ciencias sociales se
da el proceso de cientifizacin de la sociedad liberal, su objetivacin y universalizacin, y por lo tanto, su naturalizacin
(Lander, 2000, p. 24), por lo que se produce una diferenciacin bsica entre las
sociedades que tienen la verdad y otras
que no la tienen.
Es ms, ...es posible afirmar que, en todo el mundo ex-colonial, las ciencias sociales han servido ms para el establecimiento de contrastes con la experiencia
histrico cultural universal (normal) de la
experiencia europea, (herramientas en
este sentido de identificacin de carencias y deficiencias que tienen que ser superadas), que para el conocimiento de
esas sociedades a partir de sus especifici43
dades histrico culturales (Lander, 2000,

p. 25).
El olvido, el abandono, el rechazo por los
progresos tericos registrados en la regin
en pocas anteriores; algunos casos son
caracterizados por una especie de vergenza hacia ciertos objetos de estudio y
temticas y por una acentuada creencia
consistente en pensar que con la cada de
los socialismos realmente existentes
fracas tambin el marxismo como esquema cognitivo y programa de investigacin.
Las dificultades para lograr aprehender la
totalidad articulada y diferenciada de la
regin latinoamericana conjuntando un
anlisis apoyado en el pensamiento dialctico y que tenga como propsito la vinculacin entre la organizacin y el actor,
partiendo de la tesis de que la primera es
resultado de la interaccin de los individuos y de las posibilidades de estructuracin de sus intereses, motivaciones, acti-
tudes y aptitudes, mientras que el segundo slo puede recrearse y reproducirse

socialmente dentro de las organizaciones
e instituciones; y contemplar as la redefinicin de los actores o la aparicin de
otros nuevos en su constante contribucin
a la creacin de la historia humana al
tiempo que se rehacen y se redefinen en
el transcurrir de ella, por lo que nos atrevemos a pensar que esta historia es resultado de la evolucin de las estructuras
socioeconmicas y culturales, as como de
las convergencias y contradicciones entre
los intereses y motivaciones de estos actores involucrados (Enrquez Prez, mimeo,
2002).
Actor social y organizacin son categoras
necesarias para vincularlas y abordar la
dinmica y contradicciones de la sociedad global, as como las especificidades
que adquiere Amrica Latina al insertarse
en sta y redefinirse.
1. Explique, con sus palabras, la importancia que tiene para su carrera estar consciente de la crisis terica de las ciencias sociales.
2. En el documento se habla de los cambios que ha sufrido la sociedad y que obliga a
replantear la teora que permite interpretar a la sociedad. Analice la realidad actual y proponga cinco cambios que usted ha sabido que se han dado en la sociedad
guatemalteca en la ltima dcada.
3. En el documento se plantea un pensamiento de Edelberto Torres, socilogo guatemalteco. l indica: la desorientacin en el mbito de las ideas es un rasgo fundamental de la crisis. Qu opina de este planteamiento? Qu ideas conoce que
evidencien esta desorientacin.
44
Tema 3
Clsicos de las Ciencias sociales
Objetivo
Identificar los aportes dados desde el pensamiento de los clsicos y su utilidad y aplicacin prctica en la interpretacin e intervencin en la realidad social
Contenidos
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Clsicos en las ciencias sociales

Positivismo: Augusto Comte
Evolucionismo: Thomas Robert Malthus y Herbert Spencer
El pragmatismo: William James y John Dewey
El historicismo: Wilhelm Dilthey
Experimentalismo: Ernest Mach
El funcionalismo: Talcott Parsons
Lectura previa
La primera lectura a realizar en este tema es: Las ciencias sociales hoy escrito por Rosa Mara Olvera
Gmez la cual nos permitir conocer dos niveles de discusin sobre las ciencias sociales. Uno epistemolgico y otro solamente pragmtico.
Las ciencias sociales hoy

importancia sobre la cientificidad de las
ciencias sociales. De hecho, considero que
si esta discusin que tiene como fin construir la justificacin que permita defender
la posicin de nuestro campo en la misma
universidad, entonces tiene sentido. Sumergirnos en el debate puede resultar
abrumador. Debemos considerar que en
realidad el conocimiento mismo se compone de convenciones, de tal manera que
quedarnos en el aspecto abstracto y terico puede ser interesante tanto como confuso e intil.
El debate sobre la cientificidad de las

ciencias sociales no es nuevo, de hecho
pareciera que se aviva. Sin embargo, considero que principalmente es una discusin que tiene un trasfondo eco-nmico.
Es decir, la controversia sobre si las ciencias sociales son verdaderamente Ciencias, tiene que ver con su reconocimiento como parte esencial del conocimiento,
pero tambin con el hecho de que sin este
reconocimiento es poco probable que se
le destine algn porcentaje del presupuesto destinado a la educacin.
Humildemente, no esperara ser reconocida rimbombantemente como una cientista (palabra de reciente creacin) sino
slo como una mujer pensante que es capaz de entender las situaciones, los fen-
Entonces, estaramos encontrando quiz

dos niveles de discusin. Uno epistemolgico y otro solamente pragmtico, que de
preferencia debera estar sustentado por
el reconocimiento mencionado. Por ello la
45
menos, los cambios, etc., que me sean Sin embargo, desde finales del siglo XIX
encomendados o bien que me ataen.
las ciencias sociales dejaron de ser su mua
No obstante, por la vigencia de este deba- sa inspiradora. Esto, en parte, debido
los avances de las ciencias naturales10 y
te me permit hacer una pequea revisin
en parte, debido al nuevo status de las
del estado de las ciencias sociales hoy.
matemticas en el mundo acadmico,
Asimismo, la discusin sobre la multidispoltico y social11. Es decir, histricamenciplinariedad o la interdisciplinariedad,
personalmente considero que est de te las ciencias sociales han sido menosms. De sobra hay evidencia de que no preciadas por los detentores de las llamavivimos en un mundo fragmentado, aun- das ciencias duras; stos alegan diversos
factores, que comienzan desde el mismo
que tericamente se pretenda que as es,
de tal modo que la multidisciplinariedad objeto de estudio, hasta el mtodo utilizado en las investigaciones de carcter
es inherente a cualquier estudio o investigacin; sin embargo tambin retom esta social. Ahora, no solamente las ciencias
naturales han dudado de la cientificidad
discusin en su aspecto terico.
de las ciencias sociales. stas, tambin
Las ciencias sociales hoy
han creado a sus propios crticos.
Abordar en principio el estado de las Un ejemplo al respecto puede ser esclareciencias sociales, para ello es til revisar cedor. Roger Caillois desde la dcada de
el texto de Wallestein. Este autor narra la los 20 escribi una docena de libros que
historia de las ciencias sociales. Seala en su momento fueron considerados vacon claridad sus orgenes y sus transfor- liosas aportaciones a las ciencias sociamaciones.
les. Se trataba de un durkheimano que
Despus de leer Abrir las ciencias socia- iba ms all de Durkheim; del inspirador
les, debemos reconocer que los cientficos Georges Bataille... Sin embargo, tan dessociales han aceptado una carrera por tacado exponente de la sociologa, en
analogar las ciencias sociales a las natura- 1939 escribi que sus propios libros, sus
ms
les. Admirando siempre su mtodo, inclu- libros sobre ciencias sociales, no eran 12
yendo la pretendida objetividad que ca- que juveniles y arrogantes quimeras .
racteriza a las ciencias naturales. Sin embargo, esta relacin no siempre ha sido
as. Karl Polanyi muestra, como a finales
del siglo XVIII las ciencias sociales llegaron
a merecer, an ms que las naturales, el
epteto de ciencia; dicho autor muestra
que durante el siglo XIX, algunas ciencias
naturales, como la biologa, tomaron prestados conceptos de las ciencias sociales.
A finales del siglo XIX surgieron un par de

cientficos sociales que son pilares de la
sociologa: Weber y Durkheim. Sus aportaciones se ubican propiamente en el siglo
XX. Es ste, el ms importante para las
ciencias sociales, quiz porque la sociedad
parece estar cambiando rpidamente;
acontecimientos, tales como guerras, autoritarismos, el auge del capitalismo, naAs, en lugar de tener un Darwin inspira- cionalismos, formacin de identidades,
dor de las ciencias sociales, el siglo XIX
tena un Darwin inspirado por Malthus y
10 Leiss, W. (1972) The Domination of Nature. New York;
Smith.9
11
Polanyi, K. (1975). La Gran Transformacin. Mxico Juan

Pablos. pp. 167 y ss.
12
46
George Braziller.
Guenon, R. En: El Reino de la Cantidad y los Signos de los
Tiempos. (1997).Barcelona: Paids.
Caillois, R. (1989). Acercamientos a lo imaginario, Mxico:
FCE. p. 79.
entre otros que tuvieron lugar en el siglo

XX necesitaban respuestas, explicaciones
que slo los cientficos sociales poda dar.
As, hacia las primeras dcadas del siglo
XX surge la necesidad de que las disciplinas agrupadas como ciencias sociales empezaran a ser reconocidas como ciencias13.La primera disciplina en obtener el
status cientfico fue la historia.
vale reflexionar sobre la certidumbre del

conocimiento natural. Si seguimos a
Alexander, nos dir que tan imaginarias
son las herramientas de anlisis de las
ciencias sociales como las naturales. La
caracterstica apriorstica que se atribuye
con exclusividad a las ciencias sociales, a
decir de Alexander, tambin se presenta
en las ciencias naturales, luego, eso
tendra que minar el argumento de Koyre
o al menos permitirnos dudar acerca de la
cientificidad de las ciencias naturales tanto como se duda de la de las ciencias sociales.
Durante la segunda mitad del siglo, los

socilogos, encabezados por Durkheim,
reclamaron que la sociologa fuera no slo
reconocida como ciencia, sino como la
ms importante del rea social. Para entonces la importancia de Weber era emi- De lo anterior podemos derivar dos conclusiones sobre el estado actual de las
nente.
ciencias sociales: 1) las ciencias sociales
De cualquier manera, al finalizar la Seson reconocidas como disciplinas institugunda Guerra Mundial encontramos a tocionales; su utilidad social no est en dudas las disciplinas de las ciencias sociales
da aunque, en ocasiones, su capacidad de
reconocidas institucionalmente.
prediccin y explicativa quede corta. 2)
Despus de 1945 la relacin entre las dis- Las ciencias sociales son ciencias, pues si
tintas disciplinas de las ciencias sociales recurren a juicios apriorsticos, qu cienadquiere una dinmica sin precedentes. cia no lo hace. Son ciencias en tanto utiliQuiz porque la sociedad tuvo cambios zan una argumentacin racional, lgica,
vertiginosos, que histricamente no tie- con tcnicas modernas, y recurren a los
nen comparacin. En la medida en que el mtodos propios de la ciencia.
mundo cambia, las ciencias sociales enfrentan la necesidad de modificarse y de La multidisciplinariedad
aumentar sus debates en nmero y en de las ciencias sociales
contenido. Por ejemplo en la dcada de Uno de los temas nodales del texto de
los setenta, el debate se centr entre uni- Wallenstein es la apertura de las ciencias
versalismo y particularismo.
sociales. Nos habla de la necesidad de
Wallenstein nos recuerda la opinin de A. aceptar el reto de analizar la realidad
de Koyre sobre la imposibilidad de que desde diferentes perspectivas. Para llevar
aquel conocimiento que se sustente en un a cabo esto es necesario un enfoque mulimaginario sea ciencia. Siguiendo el silo- tidisciplinario.
gismo de Koyre, si aceptamos que la mayora de las categoras de anlisis, los tipos ideales, los modelos de las ciencias
sociales son de hecho imaginarios, entonces stas no son ciencias. No obstante,
13
Slo una vez que las ciencias sociales son

divididas en diversas disciplinas podemos
hablar en trminos de enfoques multidisciplinarios. Lo primero que debemos recordar es que las ciencias no siempre han
estado divididas, es decir, que no siempre
ha existido una especializacin por reas
de estudio de las diferentes teoras o sis-
Burke, P. (1972). Historia y Teora Social, Mxico: Instituto

Mora. p. 52.
47
temas de conocimiento. As, por ejemplo

entre la mayor parte de los pueblos ha
existido lo que Louis Dumont llama una
sistema de conocimiento holista, es decir,
que no divide a la realidad en secciones,
sino que la piensa como un todo relacionada estrechamente.
dad. El mismo Louis Dumont, en un ensayo memorable, ha mostrado como, a partir del principio comparativo, las ciencias sociales encontraron un suelo
comn en su objeto de estudio; todas
estas ciencias tienen por objeto de estudio, aunque desde diversas perspectivas,
Recordemos que en el pasado remoto hab- al hombre y a la sociedad. Las nociones de
a pensadores, filsofos, no especialistas evolucin y conciencia social tuvieron un
en ciencias sociales o ciencia poltica. As, papel16destacado en la creacin de este
.
Hugo de San Victor escriba lo mismo li- suelo
bros de mecnica que de teologa o histo- Jacques Revel17 nos narra que a principios
ria14.Tambin Jenofonte escriba libros de del siglo XX, tuvo lugar un acalorado demoral y de economa, sin cambiar el tono bate acerca de las ciencias sociales. El
de un libro a otro. Aristteles pensaba en debate se efectu entre dos proyectos
la economa como una rama ms de la integradores de las disciplinas sociales,
filosofa y la moral...
curiosamente ambos franceses. Por un
Pero en qu momento se dividieron las lado, aquel que estableca a la historia
ciencias sociales en disciplinas, cundo se como el eje unificador de las ciencias soempieza a considerar que la realidad est ciales. Y en respuesta el proyecto, encafragmentada y debe ser estudiada por sepa- bezado por Durkheim que propona que la
rado? Wallestein nos deja ver que a finales sociologa deba ser la disciplina que orgadel siglo XVIII y principios del XIX el conoci- nizara la interdisciplinariedad. Lo impormiento comienza a especializarse, en otras tante es que ninguno de estos proyectos
palabras, comienza a dividirse. As, hay au- renunciaba a la interdisciplinariedad.
tores que hablan de un individualismo me- No es de extraar que este debate se ditodolgico.
era en Francia, justo el lugar en donde, a
decir de Raymond Aron, surgi la sociologa18 rancia es la cuna de Montesquieu,
quien a su modo aplicaba la multisciplinariedad para explicar los comportamientos
sociales19. Tambin es la patria de Tocqueville, quien tampoco ignoraba que paLa interdisciplinariedad es posible en la
ra comprender a una sociedad deba recumedida que las distintas disciplinas de las
rrir a diversas disciplinas20.
ciencias sociales comparten en el fondo el
mismo objeto de estudio: el hombre y su
sociedad, todas las relaciones que se pueden desprender, las del hombre con otros,
con la naturaleza y con las instituciones 16 Dumont L. (1987). Ensayos Sobre el Individualismo, Madrid:
Alianza, pp.190 y ss.
que surgen a partir de su vivir en socie-
Es decir, el conocimiento se divide en

compartimentos que, en casos extremos,
se consideran aislados del resto de la realidad. De esto ha hablado extensamente
Louis Dumont15.
17
14
15
Mitcham, C. (1994). Thinking through technology. The Path

between Engineering and Philosophy. Chicago: The University of Chicago Press, parte I.
Dumont, L. (1977). Homo aequalis. Gense et panouissement de lidologie conomique, Francia: Gallimard,
18
19
20
48
Cfr. Segundas jornadas Braudelianas. (1995). Mxico:

Instituto Mora-UAM, pp. 79-92.
Aron,R. (1971). Dieciocho lecciones sobre la sociedad
industrial. Barcelona: Seix Barral, pg. 52 y ss.
Aron, R. (1984). Las etapas del pensamiento sociolgico,
Argentina: Fausto, Cap. I.
Ibid, Cap. IV.
El debate sobre la interdisciplinariedad de

las ciencias sociales continu despus de
1945, segn Wallenstein, podemos decir
que inicia la discusin sobre las fronteras
de las disciplinas de las ciencias sociales.
Es decir, se tiene que encarar el problema
de dividir una realidad que nunca se presenta fragmentada. Esto debido a la gran
especializacin que se da entre las disciplinas sociales. De aqu se retoma el debate en torno a la multidisciplinariedad,
pero a la vez surge un nuevo debate: se
cuestiona que sea posible la divisin de las
ciencias. As, algunos autores han puesto
en tela de juicio que la poltica sea solamente poltica, que la mediologa sea slo
el estudio de los medios y las imgenes,
que la sociologa sea slo el estudio de las
sociedades21.
no podemos ignorar que su discurso tiene

races polticas y sociales, al mismo tiempo que recurre a la biologa y a la biotica
para hacer sus planteamientos. Cmo
analizar un discurso que recurre a tantas
disciplinas, sino es recurriendo a la multidisciplinariedad?
En conclusin, a pesar de la crtica radical

-que afirma las fronteras en las ciencias
sociales son artificios sin sentido-, podemos seguir hablando de unas ciencias sociales que se dividen en diversas disciplinas, pese a lo borroso de sus fronteras.
Por ello, an cabe de plantear la cuestin
de la multidisciplinariedad de las ciencias
sociales.
Ritzer retoma el concepto de paradigma

de Kuhn, a saber, la unidad ms general
de consenso dentro de una ciencia, que
diferencia a una comunidad cientfica de
otra. Normalmente, un paradigma puede
estar en varias teoras. No obstante, todo
paradigma es, inevitablemente, parcial.
No es usual que un investigador observe
otros paradigmas que no sea en el que se
encuentra inmersa su investigacin. Esta
cuestin, puede suponerse comprensible,
si consideramos que un paradigma es una
forma de asimilar y de interpretar la realidad y puede ser incluso una forma de
vida.
Las ciencias sociales, multiparadigmticas
Ahora vayamos a una cuestin que va de

la mano con la multidisciplinariedad pero
que no debe ser confundida con aqulla:
la concepcin multiparadigmtica.
En primer lugar recordemos que una disciplina no es un paradigma; las disciplinas
estn construidas sobre paradigmas. Una
disciplina puede basarse en diversos paradigmas, y un paradigma puede estar en
diversas disciplinas.
Adems, podemos decir que resulta conveniente adoptar enfoques multidisciplinarios para el estudio de los problemas
sociales, pues si bien, seguimos aceptando
que cada disciplina puede distinguirse del
resto de las disciplinas, tambin admitimos que los nuevos problemas a los que se
enfrenta la sociedad slo pueden comprendidos desde enfoques multiparadigmticos. As, al or a un ecologista
hablar de la cuestin del medio ambiente,
21
Ritzer no slo pretende hacer notar la

naturaleza multiparadigmtica de la sociologa, idea que ha recibido apoyo emprico, sino que intenta defender la conveniencia de una integracin paradigmtica
en el rea sociolgica.
Conclusiones
As Baudrillard afirma que en la actualidad ya no hay poltica, sino transpoltica, ni tampoco hay economa, sino transeconoma. Cfr Baudrillard, J. (1991). La Transparencia del
Mal. Ensayo Sobre los Extremos. Barcelona: Anagrama.
Caps. I-III y IV.
La discusin sobre si las Ciencias sociales

son efectivamente ciencias, para algunos ha
sido superada y que sean aceptadas como
49
tales es un gran mrito. Sin embargo, persisten las voces que lejos de alegrarse con
el calificativo cientfico, sealan que justo
en el momento de imponer un mtodo a las
distintas disciplinas de las ciencias sociales
han demeritado las investigaciones sociales;
ya que se tiene a enmarcar un fragmento de
la realidad. Y el hecho de quedar atrapados
en un paradigma determinado, como bien
sealaba Ritzer, puede ser el mayor obstculo para comprender la realidad. La propuesta del Paradigma integrado de Ritzer es
la respuesta a que las teoras suelen ser
rebasadas por la realidad.
como tales, que de hecho Smith nunca imparti clases de economa, sino de Filosofa
Moral22 y que sus obras estn escritas con un
halo evidentemente moral incluso religioso.
No obstante, los tericos que han dicho
haberlo retomado, pueden haberlo sacado
de contexto, y los tericos que a su vez han
retomado a los intrpretes smithianos, si
no han estudiado directamente la teora de
Smith y no la han ubicado en su espacio y
tiempo especfico, tienden a poner en boca
del escocs ideas o categoras que poco tuvieron que ver con l.
Personalmente, coincido con Alexander en
cuanto a la importancia de los clsicos, en
el aspecto creativo de las interpretaciones,
es decir comprender toda lectura como una
interpretacin; y en denunciar el uso disfrazado de los clsicos en investigaciones contemporneas.
Ciertamente una teora slo podr explicarnos una pequea parte de la realidad, incluso, me atrevera a decir que una realidad ya
pasada. Sin embargo, debemos aceptar que
son los nicos instrumentos para analizar
nuestra sociedad y a nosotros mismos. Por
tanto, mientras mejor comprendamos dichas teoras, quiz tambin tengamos una
mejor comprensin de nuestro entorno.
En este momento, recuerdo cuando M. Foucault hablaba de que ningn conocimiento
es inocente, es decir siempre responde a un
contexto determinado y a un discurso
hegemnico en un espacio y tiempo concretos. Bajo esta ptica, es preciso estudiar las
teoras ya existentes, no slo sociolgicas,
sino todas aquellas del campo social, pero
dentro de su contexto histrico al que corresponde; entonces, quiz lleguemos a la
conclusin que dichas teoras fungen como
justificacin de determinadas acciones, o
bien responden ante un acontecimiento muy
particular, y a la distancia si perdemos de
vista esos detalles corremos el riesgo de
descontextualizar las teoras y desvirtuar
todo el sentido de las ideas originales de los
tericos.
Por ejemplo, cualquiera que hable de Adam
Smith suele referirse a l como el economista. Sin embargo, slo estudiando a fondo su contexto histrico y sus obras, podemos percatarnos de que en su poca y en
Inglaterra los economistas, no existan
22
50
Ferguson, J. M. (1992). Historia de la Economa, Mxico,

FCE. p. 59.
1. Se habla del debate sobre si las ciencias sociales son ciencias o no. Discutan con sus
compaeros sobre las razones del debate y la importancia de que se les considere
ciencias.
2. En el documento se habla de los niveles de discusin, uno epistemolgico y uno
pragmtico. Detngase y busque qu significan esos trminos.
3. En el documento se dice que el siglo XX es el ms importante para las ciencias sociales porque se han dado una serie de acontecimientos que son necesarios de explicar. Detngase y pregunte a sus familiares que acontecimientos vivieron en el siglo XX para los cuales las explicaciones existentes no fueron suficientes.
Lectura previa
La segunda lectura sugerida para trabajar el tema es un documento que se llama Epistemologa y
metodologa, escrita por Rafael Paz Narvez. Esta lectura nos permite analizar los puntos de llegada y
puntos de partida en las reflexiones cientficas y filosficas, la centralidad de los clsicos, las variantes metodolgicas como recursos diferentes y complementarios en estrategias ascendentes y descendentes.
Puntos de llegada y puntos de partida

en las reflexiones cientficas y filosficas
Es frecuente considerar que las reflexio-nes
cientficas tienen un punto de partida y un
punto de llegada. Ese punto de partida puede ser un conjunto de ideas o una tesis.
De hecho, la relacin entre puntos de llegada y puntos de partida puede ser una relacin de ruptura, de discontinuidad. O sea,
un punto de llegada puede ser un punto de
ruptura en el cual se rompe con toda una
tradicin.
Eventualmente, tienen un punto de llegada

en nuevas ideas, nuevas tesis que pueden,
en un nuevo proceso, tomarse como nuevos
puntos de partida. As, podramos decir, en
lo que respecta a la epistemologa o teora
del conocimiento, que las ideas que para
Kant fueron un punto de llegada son, para
muchos en la actualidad el nuevo punto de
partida de su horizonte epistemolgico.
El propsito de hoy es repasar el proceso

que llev desde un punto de llegada, la interpretacin unificadora de los clsicos y de
su metodologa a un nuevo punto de partida, con referencia a la interpretacin de
Bourdieu, Chamboderon y Passeron.
Ocupar ese punto de llegada en el texto El
Oficio de Socilogo y tomarlo como punto
de partida para avanzar hacia un nuevo
punto de llegada: la interpretacin divergente de las metodologas de los socilogos
clsicos, que presentan Mardones y Ursa.
En otras palabras, queremos reconstruir un
proceso en el cual el punto de partida es
Bourdieu, Chamboderon y Passeron, y el
punto de llegada son Mardones y Ursa.
Un punto de llegada es la culminacin de un

proceso de reflexin. Por ejemplo, la concepcin del valor-trabajo fue un punto de
llegada para Adam Smith, pero, en cambio,
esa misma concepcin fue un punto de partida para Karl Marx. Otro ejemplo es, el
concepto de hegemona, que fue un punto
de llegada para Lenin y un punto de partida
para Gramsci.
Cuando planteamos una cierta sucesin entre puntos de partida y puntos de llegada en
las reflexiones filosficas, no proponemos
que se entienda, necesariamente, como
proceso acumulativo. Es decir, el hecho que
en la ciencia, la filosofa y en otros campos
de reflexin se perciban estos puntos de
llegada y de partida no debe llevar inmediatamente a la suposicin que las reflexiones
se desenvuelven en la historia como proceso
estrechamente acumulativo y continuo.
Consideramos que en las obras de estos autores estn presentes reflexiones acerca de
la epistemologa y la metodologa para las
Ciencias Sociales. Durante los aos 70, El
Oficio de Socilogo, represent la generalizacin de una posicin epistemolgica y la
aceptacin de su propuesta metodolgica.
El libro de Mardones y Ursa, Filosofa de las
Ciencias Humanas y Sociales: Materiales
para una fundamentacin cientfica, desde
la dcada de los 80 hasta el momento, se ha
convertido en obligada referencia a la hora
52
de revisar asuntos metodolgicos y epistemolgicos en las Ciencias Sociales.
Sociales, adems, se cre una prctica de

referencia.
La centralidad de los clsicos
Todas las corrientes contrapuestas y concordantes de las Ciencias Sociales, de una

manera u otra, se refieren a los clsicos o
destacan un clsico, realizando inclusive
interpretaciones contrapuestas.
Para Jeffrey Alexander, La Centralidad de

los Clsicos es estratgica en las Ciencias
Sociales. Entendemos como clsicos a socilogos como Durkheim, Weber y Marx, no por
ser los nicos autores con estatuto de clsicos de la sociologa, pero s por ser los ms
frecuentes y los que, con mayor frecuencia
aglutinan adeptos a diversas posiciones en
la metodologa de las Ciencias Sociales. Los
clsicos no se reducen a Marx, Durkheim y
Weber, pero para efectos de anlisis los
autores posteriores se concentran en las
ideas de esos tres autores.
El primer ejercicio de interpretacin de los

clsicos como argumento terico, es Parsons, que pretenda definir que su propia
interpretacin terica para las Ciencias Sociales era la explicitacin del proceder objetivamente realizado por Durkheim, Weber
y, aada a Paretto y a otros autores, como
Marshall.
En cambio, en la interpretacin de Parsons,
Marx apareca como un autor muy secundario. Esta interpretacin de Parsons, posteriormente fue corregida y aumentada, en el
sentido que se discuti lo pertinente de definir solamente a esos clsicos, muchos autores criticaron la lista y destacaron otros
autores, elevndolos a condicin de clsicos.
En el anlisis respecto a los clsicos y las

Ciencias Sociales, Jeffrey Alexander plantea
que en las Ciencias Naturales (en las cuales
existen autores como Galileo o Newton,
entre otros), los investigadores actuales, al
reflexionar sobre el mundo fsico, no estn
constantemente refirindose a las ideas de
sus clsicos, ni siquiera, en muchos casos, al
conjunto de las ideas de Einstein. Ms bien,
en las Ciencias Naturales los cientficos
comparten una serie de nociones sobre las
caractersticas empricas de los fenmenos
que investigan.
La aparicin ms significativa en la lista de

clsicos es la de Marx, a mediados de la
dcada de los aos 60.
En 1970, irrumpi El Oficio de socilogo. En
esa obra, los principales clsicos de referencia son Marx, Durkheim y Weber. En ella
se presenta una interpretacin unificadora
de la metodologa de los socilogos clsicos,
Ms recientemente, en 1980 y para una
concepcin que se podra decir en gran medida todava se reconoce como punto de
inflexin para los cientistas sociales contemporneos aparece una interpretacin
divergente de la metodologa de los socilogos clsicos. Esta es presentada por Mardones y Ursa y bsicamente trata de interpretar la obra de Marx, Durkheim y Weber
en referencia a autores recientes.
Esto no sucede en las Ciencias Sociales, en

ellas los cientficos necesitan compartir toda una serie de nociones respecto a los procesos sociales y estas nociones no son inmediatamente verificables por la experiencia.
Por ello, en las Ciencias Sociales se necesita
la adscripcin a un discurso, que suele ser
persuasivo. En este sentido los clsicos
cumplen una funcin como discurso de referencia primario al cual se adscriben varios
cientistas sociales como una condicin para
establecer lazos de cooperacin.
A partir de 1937 con la investigacin de Parsons sobre La Estructura de la Accin Social,
no solamente se sentaron las bases para
crear el trmino clsicos de las Ciencias
Tenemos por lo tanto, que en ciencias sociales, algunos autores clsicos juegan un
papel relevante, porque permiten describir
y adscribirse a una posicin metodolgica, y
53
para interpretar una posicin bsica de referencia. No necesariamente se debe compartir con Jeffrey Alexander, la idea de que
los clsicos tienen una funcin, o sea, no es
necesario compartir la interpretacin funcionalista de la utilidad de los clsicos para
las actividades de las ciencias sociales. Indudablemente, se puede llegar a otra manera de comprender la convocatoria y el
consenso promovido con la referencia a los
clsicos.
En primer lugar, en la interpretacin unificadora de la metodologa de los socilogos

clsicos, plantean que no hace una diferencia radical respecto a los procedimientos
que se utilizan en las Ciencias Naturales.
Este es el primer punto interesante. Esto
significa que el proceder cientfico en Ciencias Sociales y en Ciencias Naturales, sera
prcticamente el mismo, bajo el supuesto
que: La ciencia se ocupa de analizar, comprender, y explicar la esencia de los fenmenos y para llegar a tal esencia es necesario superar la apariencia. Por lo tanto, la
ciencia es un procedimiento que, en primer
lugar, se ocupa de la apariencia para trascenderla y llegar a la esencia. Ese es el primer presupuesto epistemolgico que comparten tanto las Ciencias Naturales como las
Ciencias Sociales.
Los clsicos sirven para establecer consensos (y disensos) entre los cientistas sociales,
consensos que crean comunidad y en este
sentido, podramos hablar que cada esfuerzo por interpretar a los clsicos, significa el
esfuerzo de ganar una conduccin intelectual y moral sobre la comunidad de cientficos o sobre las diversas comunidades de
cientficos. Esta es una de las formas de Las variantes metodolgicas como
proceder en las Ciencias Sociales.
recursos diferentes y complementarios en
estrategias ascendentes y descendentes
La interpretacin Unificadora de la Metodologa de los Socilogos Clsicos: BourOtra interpretacin general respecto a la
dieu, Chamboderon y Passeron
manera como se procede para investigar en
Ciencias Sociales es la que nos presenta
El Oficio de Socilogo apareci en la Francia
Klaus Kuhnnekat en su artculo Acerca de
de la dcada de los 70, ms exactamente en
la investigacin social emprico cualitativa y
1973, como resultado de una produccin
su lugar en el sistema de las ciencias sociaconjunta entre Pierre Bourdieu, Jean Claules y sus mtodos. En este artculo, Kunnede Chamboderon y Jean Claude Passeron,
kat menciona que bsicamente existen dos
desde la Escuela Prctica de Altos Estudios.
procedimientos, dos modelos, dos tipos de
El libro fue rpidamente traducido a otros
investigacin social, el tipo racionalista, de
idiomas. La primera edicin espaola apacorte positivista y el otro el histrico. De
reci en 1975 y sigue reproducindose hasta
manera muy general, el tipo racionalista es
la fecha. En 1990 todava era un libro de
un tipo que concuerda o podra concordar
mucho inters. En espaol ya existe una
con el tipo emprico analtico. El otro tipo,
decimotercera edicin (1990).
el historicista, puede concordar simultEn El Oficio de Socilogo se presenta una neamente con la hermenutica y con la
interpretacin unificadora de la metodolog- dialctica.
a de los socilogos clsicos, por supuesto
Pero la idea vital en autores como Kuhnnede Marx, Durkheim y Weber, entre otros
kat, quin tiene por supuesto otras fuentes,
autores. Consideran que la metodologa de
como Kleining y Gadamer, o de autores colos clsicos puede entenderse en sus aspecmo Karl von Meter (austraco), es que ellos
tos comunes y en esos aspectos comunes
consideran que los autores en las ciencias
bsicamente no difieren en el procedimiensociales tienen interpretaciones divergentes
to para estudiar los fenmenos y procesos
de las metodologas de los socilogos clsisociales.
cos, tienen esa idea, pero proponen com-
54
La propuesta de Kuhnnekat tambin es

compartida por Karl von Meter. Este ltimo
plantea que la oposicin, la diferencia entre
mtodos, no puede evitar la complementariedad de los mtodos cualitativos y cuantiKuhnnekat menciona, por ejemplo, un estativos, ms bien propone que se pueden
quema en el cual existen tres tipos de
organizar investigaciones en Ciencias Sociamtodos para comprender los procesos soles segn estrategias ascendentes (de lo
ciales y para explicarlos. Estos son: los
cualitativo-hermenetico a lo cuantitativomtodos cotidianos, los mtodos cualitatianaltico) y estrategias descendentes, devos y los mtodos cuantitativos. Se podra
pendiendo de la capacidad cognoscitiva que
mencionar que la investigacin cualitativa y
ya se tenga sobre determinado proceso.
hermenutica corresponde a los mtodos
cualitativos, como momento de compren- Una estrategia ascendente, por ejemplo,
sin de los procesos sociales. La investiga- puede partir de los conocimientos cotidiacin emprico analtica, se podra decir nos, para sistematizarlos como conocimientambin emprico racionalista, corresponde tos cualitativos y posteriormente los depual mtodo cuantitativo, a un ms abstracto. rara en proposiciones abstractas, emprico
analticas o cuantitativas, realizando una
La investigacin emprico-analtica para
estrategia ascendente. O bien, cuando ya se
aumentar en sentido y eficacia, debe basartienen nociones emprico analticas cuantise en la investigacin hermenutica, y la
tativas, puede realizarse el camino inverso,
hermenutica de aprender de los mtodos
para verificar la idoneidad de los conociimplementados en la vida cotidiana.
mientos generales en varios mbitos cualitativos y llegar hasta los mbitos cotidianos.
prender esas interpretaciones divergentes
como diferentes recursos que son a la vez
complementarios en las estrategias de investigacin social.
A continuacin encuentra una serie de planteamientos con relacin a la lectura anterior, por
favor responda lo que se le pregunta.
1.
En el documento se menciona que el punto de partida de las reflexiones cientficas pueden

ser un conjunto de ideas o una tesis. Investigue cul es el concepto de tesis.
2.
En la lectura se habla de la postura emprico analtica. Vuelva a leer el documento e identifique quines son los clsicos que representan esta postura, en qu poca vivieron y qu
obras escribieron.
3.
En la lectura se habla de tres clsicos que para algunos autores son el punto de partida de
las ciencias sociales: Durkheim, Weber y Marx. Investigue quines fueron estos personajes,
en qu poca vivieron y qu obras escribieron.
4.
Se habla tambin de la postura fenomenolgica, hermenutica y lingstica. Revise estos

trminos para comprender su significado e identifique quines son los clsicos que representan esta postura, en qu poca vivieron y qu obras escribieron.
6.
Se menciona una tercera postura denominada dialctica o tambin crtico hermenutica.

Revise estos trminos para comprender su significado e identifique quines son los clsicos
que representan esta postura, en qu poca vivieron y qu obras escribieron.
7.
Elabore un cuadro comparativo con los datos investigados de autor, poca en que vivi,
postura que representa y obras que escribi
55
Lectura previa
La tercera de las lecturas es La sociedad europea a fines del siglo XVIII y principios del XIX, el cual nos
permitir conocer el contexto histrico en el que nace la sociologa.
La sociedad europea a fines del

Siglo XVIII y principios del XIX
El nacimiento de la sociologa (como una
ciencia de lo social) lo podemos ubicar a
fines del siglo XVIII y principios del XIX.
Nace en Europa como respuesta de los
intelectuales para explicar los cambios
que se presentaron en esa parte del mundo, tanto en lo econmico como en lo
poltico y social.
El discurso poltico que sirvi para justificar la consolidacin de la burguesa como

clase dominante fue el Liberalismo. Esta
doctrina se basa en la idea de la expansin interminable de la prosperidad
econmica, gracias a la competencia y a
la perpetuidad del proceso progresivo. "La
economa liberal, es decir el Capitalismo
En esta poca, el modo de produccin predicaba de hecho sobre el fundamento
del movimiento
capitalista, que se gest en el seno del del perpetuo crecimiento
23
expansivo
incesante".
feudalismo, empez a predominar sobre
las formas de produccin precapitalistas; De ah que el liberalismo, ideologa que
ya que tanto la artesana como la manu- pregona la libertad del individuo y de la
factura se vieron imposibilitadas a compe- propiedad privada, se convierta en su ms
tir con el avasallador desarrollo de la gran acabada del pensamiento burgus, pues
fbrica capitalista, al grado de desapare- sus principios polticos ajustaban plenacer paulatinamente. Del mismo modo, se mente en las aspiraciones que demandaba
intensific el dominio econmico de la esta clase social, a saber:
ciudad sobre el campo, que provoc la
1. La limitacin del poder estatal como
desaparicin de gran parte del campesigaranta de la libertad del individuo,
nado ingls y el cambio radical de la espero al mismo tiempo protector de la
tructura profesional, pues la poblacin
propiedad privada de los individuos.
agrcola se incorpor poco a poco en las 2. La sujecin de los gobernantes a la
diferentes ramas de la industria. Desde
ley.
aqu cuando las grandes ciudades se con- 3. La democracia representativa que gavierten en centros industriales como rerantizaba la participacin de los indisultado de la Revolucin Industrial.
viduos en los asuntos pblicos.
Al mismo tiempo que se experimentaban 4. La existencia de la divisin de los poderes del estado.
estos cambios en la estructura econmica
y social, en la poltica la burguesa des- 5. La no reeleccin de los gobernantes,
garantizando la sucesin regulada en
plaz del poder a la vieja nobleza feudal.
el poder.24
En efecto, como una consecuencia de su
poder econmico, para esta clase era imprescindible asumir el poder poltico del
Estado, ya que slo as se podra tener una 23 Kalher, E. (1966) Qu es la historia? Mxico: FCE. p. 172.
sociedad acorde con sus intereses.
24 Snchez Vzquez, A. La polmica liberalismo- socialismo.
En: La situacin mundial y la democracia, UNAM, Mxico.
(1992). p. 82.
56
Con estas ideas de libertad en lo econmico en lo poltico, la burguesa que pudo

consolidarse como la clase dominante del
capitalismo, comenz a reclamar para s
privilegios sociales: derecho de propiedad, disposicin de los mejores bienes
sociales, libertad de empresa y de comercio, proteccin de las leyes y, consecuentemente, del estado. En una palabra, para
ellos:
Al respecto, Eric J. Hobsbawnos dice:

En la ciudad, ya no era slo que el humo
flotara continuamente sobre sus cabezas
(de quienes las habitaban) y que la mugre
les impregnara, que los servicios pblicos
elementales: suministros de agua, sanitarios, limpieza de las calles, espacios
abiertos, etctera, no estuvieran a la altura de la emigracin masiva a la ciudad,
produciendo as, sobre todo despus de
1830, epidemias de clera, fiebres tifoideas y un aterrador y constante tributo a
los dos grandes aniquiladores urbanos del
siglo XIX: la polucin atmosfrica y la del
agua, es decir, enfermedades respiratorias e intestinales.
... la mejor manera de que los gobernantes promovieran el bien de la nacin consista en que se aplicaran a cumplir sus
propias obligaciones legtimas y dejaran al
capital encontrar por s mismo sus canales
ms lucrativos; asimismo, que permitieran
a los bienes a adquirir su justo precio, a la
industriosidad y la inteligencia su premio
natural, y a la ociosidad y la estupidez su
correspondiente castigo; que mantengan
la paz, cuiden la propiedad, aminoren los
gravmenes de la ley, y cuiden que en
todos los departamentos estatales rija una
estricta economa. Bastaba que el gobierno cumpliera con todo esto para que el
pueblo se encargara de cumplir con todo
lo dems.25
No era slo que las nuevas poblaciones

urbanas, a veces totalmente desconocedoras de la vida no agraria, como los irlandeses, se apretujaban en barriadas
obreras fras y saturadas, cuya contemplacin era penosa... Aqu la vida del pobre, fuera del trabajo, transcurra entre
hileras de casuchas, en las tabernas baratas e improvisadas y en las capillas, tambin baratas e improvisadas donde se sola
recordar que no slo de pan vive el hombre.
La urbanizacin de la vida social

La nueva estructura econmica y social
trajo como consecuencia del desarrollo de
la vida en las ciudades, en donde se incrementaba el establecimiento de industrias, centros comerciales, y tambin se
daban las contradicciones que el propio
capitalismo engendraba. En efecto, en
contraste con la riqueza y privilegios que
alcanzaba la burguesa, exista un nmero
cada vez ms grande de pobres e indigentes. Y dado que en la ciudad del centro de
la vida social, el ambiente que en ellas
imperaba mostraba, en toda su magnitud,
la diferencia entre los distintos sectores
que la componan.
25
Era mucho ms que todo esto: la ciudad

destruy la sociedad, "no hay ninguna otra
ciudad en el mundo donde la distancia
entre el rico y el pobre sea tan grande o
la barrera que los separa tan difcil de
franquear, escribi un clrigo refirindose
a Manchester. Hay mucho menos comunicacin personal entre los dueos de una
hilandera y sus obreros entre el sastre y
sus aprendices, que entre el duque de
Wellington y el ms humilde jornalero de
sus tierras." La ciudad era un volcn cuya
erupcin los aterrorizaba.
Para sus habitantes pobres, la ciudad era
ms que un testigo presencial de su exclusin de la sociedad humana: era un de-
Carr, E. H. (1979). La nueva sociedad. Mxico: FCE. p. 14.
57
sierto pedregoso, que a costa de sus pro- una ciencia especfica de lo social o del
pios esfuerzos tenan que hacer habita- hombre. Y es a partir de las inquietudes y
ble.26
propuestas de Saint-Simn que Augusto
Comte, su discpulo, inicia sus investigaEstas graves diferencias sociales no tenan
ciones y funda la sociologa como una
una explicacin lgica y coherente. Los
ciencia particular y especfica.
sectores ilustrados de la poca se preocuparon por proporcionar explicaciones de De hecho, muchos de los postulados comlos problemas que ms aquejaban a la tianos retoman las ideas sansimonianas.
sociedad mostrando sus dimensiones con
Separacin de lo social y lo econmico
lujo de detalle pero sin analizar las causas
Desde el comienzo, los problemas sociales
que los provocaban.
eran explicados ms por la Economa PolLas primeras investigaciones sociales
tica que por una ciencia especfica de lo
Era as como, en el primer tercio del siglo Social, por lo que una de las tareas de
XIX, en Inglaterra y Francia se fundaron Comte fue separar la economa de lo essociedades de investigacin estadstica, trictamente social. Esta era "la primera
las cuales se encargaron de realizar cen- condicin para el surgimiento de una
sos sobre poblacin, particularmente en ciencia sociolgica".27
los sectores pobres a fin de obtener datos Esta separacin entre lo econmico en lo
fehacientes del nmero de indigentes en poltico trajo consigo que la Sociologa
cada una de las ramas de la actividad procomtiana y ms tarde la sociologa en geductiva.
neral, "se limitar a los hechos del orden
Estas investigaciones, que tenan un social existente y, aunque sin rechazar la
carcter eminentemente emprico, al dar necesidad de la correccin y el mejoracuenta de la situacin social prevaleciente miento, excluyera todo impulso que tienprovocaron diversas reacciones: por un da a derrocar o negar el orden (del sistelado los gobiernos de Inglaterra, Francia y ma econmico prevaleciente)"28.
otros pases crearon legislaciones de pro- Esto trajo como resultado una sociologa
teccin social a consecuencia de diversos positiva apologtica y justificadora (del
movimientos de trabajadores, como el capitalismo.
movimiento cartista en Inglaterra; por
otro lado, aparecieron filntropos sociales Y an cuando Augusto Comte no logr "cacomo Robert Owen, Charles Fourier y racterizar y definir el mtodo que se apli29
Saint-Simn, quienes propusieron diversas ca al estudio de los hechos sociales" -que
formas de organizacin social para solu- ms tarde tratara de elaborar Emilio Durcionar las condiciones de los sectores po- kheim, como la segunda condicin para
conformar una ciencia social especfica- lo
bres y marginados.
cierto es que a l se le otorga el mrito de
De estos filntropos sociales fue Saint- fundar la sociologa.
Simn quien propuso que el conocimiento
social deba ser un conocimiento no slo
emprico sino cientfico, que deba construirse con rigurosidad, conformndose en 27
26
Hobsbawl, E. J. (1977). Industria e imperio. Barcelona:

Ariel-Historia, Seix Barral. pp. 84-85.
28
29
58
Marini, R. M. (1983). Razn y sinrazn de la sociologa

Marxista. En: Teora marxista de las clases sociales (cuadernos de Teora y Sociedad). Mxico: UNAM. p. 17.
Ibidem, p. 18.
Ibidem.
1. Explica los cambios sociales que sucedieron a consecuencia de la Revolucin Industrial y el desarrollo urbano.
2. Cmo fueron las primeras investigaciones sobre los problemas sociales a principios
del siglo XIX?
3. Busca el significado de: Liberalismo y Capitalismo. Por qu fue importante el Liberalismo en el desarrollo del capitalismo?
4. Cules son las condiciones que permitieron la aparicin de la sociologa como ciencia social autnoma?.
Lectura previa
La cuarta de las lecturas es Thomas Robert Malthus (Dorking (Surrey) 1766-Bath 1834), escrito por
Ricardo Nez. Esta lectura nos permitir reflexionar con relacin al contexto histrico y social en el
que Malthus plante su teora respecto a la poblacin.
Thomas Robert Malthus

En 1798, se publica annimamente An Essay on the Principle of Population, as its
affects the future improvement of Society: with remarks on the speculations of
Mr. Godwin, M. Condorcet, and other
writers. En 1793, haba aparecido la Political Justice de Godwin.
Thomas Robert Malthus naci el 14 de febrero de 1766, en una mansin llamada

The Rookery, cerca de Dorking.
Fue el segundo hijo de Daniel Malthus, el
cual fue amigo de Hume y admirador de
Rousseau, con quien realiz pequeas excursiones para estudiar botnica. Inicialmente, es educado por su padre y ms
adelante recibe las enseanzas del reverendo Richard Graves. En 1784, ingresa en
Jesus College, en Cambridge.
Malthus y su padre solan discutir sobre el

mismo, de forma que mientras que el primero criticaba la visin de un futuro de
igualdad y felicidad perfectas, el segundo
la defenda.
Durante su estancia en esta institucin fue

aficionado al cricket y a patinar, obtuvo
diversos premios en declamacin inglesa y
latina, consigui una beca prestigiosa en
1786 y se gradu brillantemente en Matemticas un par de aos despus. Contrae matrimonio en 1804, habiendo tomado las rdenes religiosas en 1788.
Con la intencin de convencer a su progenitor, Malthus escribi sobre las objeciones que se le ocurran; su padre qued tan
impresionado con las ideas de su hijo que
lleg a la conclusin de que era necesario
publicar aquella tesis.
Se publica en el Ensayo sobre el principio
de la poblacin, publicado originalmente
en ingls como An Essay on the Principle of
Population (1798), en la que desarrolla la
influyente teora de que la poblacin crece
ms rpidamente que los recursos, conduciendo a una progresiva pauperizacin de la
poblacin.
Tuvo tres hijos, una de sus hijas muri

antes de la madurez, y la otra, Sra. Pringle vivi hasta 1885, mientras que el hijo,
el reverendo Henry Malthus, muri sin
descendientes en 1882. En 1805, toma
posesin de la ctedra de Historia Moderna y Economa Poltica en el East India
College, primero en Hertford y poco despus en Haileybury.
Este libro, en un primer momento, contaba con unas 50.000 palabras siendo ampliado en las sucesivas ediciones que se
publicaron durante la vida de su autor. La
idea principal del mismo consista en que
la tendencia natural es que la poblacin
deje atrs cualquier medio posible de subsistencia.
Era la primera ctedra de Economa Poltica que se estableca en Inglaterra.

Malthus fue miembro fundador del Political Economy Club y uno de los primeros
Fellows de la Royal Statistical Society fundada muy poco antes de su muerte en
1834.
La sociedad se vea atrapada en una trampa debido al instinto de reproduccin incontrolado del ser humano. Malthus se
60
opona al aumento del socorro a los pobres

y a los proyectos de construccin de casas
para las familias de los trabajadores ya
que al considerar que la poblacin era
excesiva, cualquier medida que fomentase
las uniones prematuras incrementara los
sufrimientos de la humanidad. La nica
posibilidad para el hombre consista en el
freno moral.
En la vida del autor, el libro caus un

fuerte impacto sobre la sociedad inglesa.
Malthus fue criticado por su excesiva visin pesimista pero logr convencer con su
postura a antiguos partidarios de aumentar la poblacin a cualquier precio, como
es el caso de Pitt que retir su proyecto
de ley sobre el aumento del socorro a los
pobres.
Segn este autor lo que regula el nmero

de miembros de la especie humana es la
cantidad de alimentos disponible. Malthus
estableca el supuesto de que el ser
humano tenda a duplicar su nmero cada
25 aos.
Su mtodo positivo habla de buscar el camino del equilibrio mediante la muerte, con
sus diferentes formas de alcanzarla como
son las epidemias, el hambre y las guerras.
Para Malthus, el alimento ms barato deba
ser el pan, pues sacia el apetito sin aportar
demasiados nutrientes al organismo (de los
marginados).
Para que se cumpliera dicha hiptesis era

necesario familias de seis miembros, por
trmino medio, considerando que dos de
ellas moriran antes de alcanzar la edad
necesaria para contraer matrimonio. El
supuesto no era descabellado para esa
poca. Por el contrario, las tierras no se
multiplican y los terrenos cultivables podan incrementarse con mucho trabajo,
pero ese progreso es reducido. De este
modo, mientras el nmero de individuos a
alimentar crece en proporcin geomtrica
(1, 2, 4, 8, 16, 32, 64...), la totalidad de
los campos cultivables lo hace en proporcin aritmtica (1, 2, 3, 4, 5).
"En vez de recomendarles limpieza a los

pobres, hemos de aconsejarles lo contrario,
haremos ms estrechas las calles, meteremos ms gente en las casas y trataremos de
provocar la reaparicin de alguna epidemia". As, Malthus pretenda que los proletarios construyesen sus viviendas en los terrenos pantanosos e insalubres, viendo con
malos ojos a los individuos compasivos que
creen hacerle un gran beneficio a la humanidad estudiando la manera de extirpar para
siempre ciertas enfermedades.
Malthus cree que la miseria es una ley natural e inconmovible, contra la cual es intil
actuar. Por el contrario, si no bastan los
cataclismos de la naturaleza, el Estado debe
"contribuir" poniendo su ingrediente de guerras, desentendindose de la sanidad pblica y de cualquier norma de proteccin
humana. De ah que se oponga a las llamadas "poor laws" (leyes de pobreza), estableciendo que los subsidios a los pobres no
pueden impedir ni la pobreza ni el hambre:
"Si los alimentos no alcanzan para todos, un
subsidio a los pobres no puede aumentar su
volumen, ya que lo nico que puede traer
consigo es el aumento de la cantidad de
pobres, pero en ningn caso ms riquezas."
De esta forma, antes o despus el nmero

de habitantes dejara atrs a la cantidad
de alimentos disponibles.
Esta diferencia debera corregirse y como
consecuencia, la mayor parte de la humanidad estara sometida a una u otra clase
de penalidades. Las guerras, el hambre o
las epidemias seran instrumentos que
ayudaran a alcanzar el equilibrio inicial.
Esta perspectiva tan negativa estaba dirigida al mundo occidental. No obstante,
sus previsiones fallaron debido al freno de
la natalidad a partir de finales del s. XIX y
por la evolucin tecnolgica de la agricultura.
61
Adems, este libro le dio la idea de la seleccin natural a Charles Robert Darwin,
que despus de leerlo resolvi el enigma de
la evolucin. Dedujo que las poblaciones al
final lucharan por los recursos y slo sobreviviran los ms fuertes. Tambin est relacionado con la ecuacin de crecimiento
logstico.
cin y el crecimiento del capital como

factores del progreso de la riqueza, a los
que aadi la fertilidad del suelo y los
inventos.
Es evidente que el crecimiento de la poblacin puede ser un factor de aumento
de la demanda y, por consiguiente, un
factor de crecimiento.
La teora de Malthus sobre el crecimiento

de la poblacin:
Pero, en el pensamiento de Malthus, este

crecimiento de la demanda efectiva slo
se produce en la medida en que el crecimiento de la poblacin se manifiesta en
un aumento del empleo: la evolucin
econmica depende de la demanda de los
trabajadores consumidores.
"Considerando aceptados mis postulados,

afirmo que la capacidad de crecimiento de
la poblacin es infinitamente mayor que la
capacidad de la tierra para producir alimentos para el hombre.
La Poblacin, si no encuentra obstculos,
aumenta en progresin geomtrica. Los alimentos tan slo aumentan en progresin
aritmtica. Basta con poseer las ms elementales nociones de nmeros para poder
apreciar la inmensa diferencia a favor de la
primera de estas dos fuerzas.
Resumiendo, la rentabilidad de la produccin est en funcin del consumo. La produccin es rentable si la renta se gasta.
Pero si la renta no se consume ntegramente, debido a costumbres de sobriedad,
se producir un decrecimiento del consumo y se producir un ahorro excesivo, que
puede conducir a depresiones. Slo si este
ahorro su utiliza para la formacin de capital (en la inversin), el crecimiento
econmico podr seguir. El ahorro invertido es, pues, indispensable para el progreso.
No veo manera por la que el hombre pueda

eludir el peso de esta ley, que abarca y penetra toda la naturaleza animada. Ninguna
pretendida igualdad, ninguna reglamentacin agraria, por radical que sea, podr eliminar, durante un siglo siquiera, la presin
de esta ley, que aparece, pues, como decididamente opuesta a la posible existencia
de una sociedad cuyos miembros puedan
todos tener una vida de reposo, felicidad y
relativa holganza y no sientan ansiedad ante
la dificultad de proveerse de los medios de
subsistencia que necesitan ellos y sus familias.30
La renta real y su aprovechamiento pueden aumentar gracias a una mejora de la

fertilidad del suelo o a los invento.
Igualmente, el valor de cambio del producto puede aumentar gracias a la divisin de los bienes races, al comercio
interior y exterior y a la conservacin
de consumidores improductivos. En definitiva, Malthus observ perfectamente que
el desarrollo no puede ser continuo sin
que haya un crecimiento de la demanda;
resalt tambin -lo que es ms fundamental- que ese crecimiento de la demanda no
es espontneo.
Malthus centr sus tesis en la necesidad,

para la consecucin del progreso econmico, de una demanda efectiva. En l se
encuentra una verdadera teora del crecimiento. A este respecto, Malthus examin
sucesivamente el crecimiento de la pobla-
30
Thomas Robert Malthus, Primer ensayo sobre la poblacin

(1798)
62
1. En este documento se plantean algunos aspectos de la vida de Malthus. Investigue
las caractersticas del mundo en la poca en que Malthus vivi.
2. Malthus plantea una teora con respecto al crecimiento poblacional, indicando que
las personas se multiplican en proporcin geomtrica y el alimento en proporcin
aritmtica. Reflexione sobre esta teora y plantee su punto de vista.
3. El planteamiento de Malthus ha fundamentado muchas teoras econmicas y de
control de la natalidad. Considera que actualmente, debido a la crisis econmica
mundial, sera conveniente hacer valer el pensamiento de Malthus? Argumente su
respuesta.
Lectura previa
La quinta de las lecturas es La relacin entre la sociologa y la historia: La sociologa histrica como
alternativa de Roide Eduardo Alfaro. Esta lectura nos permitir reflexionar con relacin a la correspondencia entre Comte, Spencer y Durkheim.
La relacin entre sociologa e historia:

la Sociologa histrica como alternativa
Los antecedentes de la convergencia
ciencia una vez que se liber de la historia.
Historia y sociologa son dos ciencias que

han convergido desde la gnesis de la sociologa, que se alista a tratar de explicar
todos los procesos que la modernidad trae
aparejado (industrializacin como parte
del desarrollo del capitalismo, secularizacin por citar algunos) y hasta el momento eran totalmente desconocidos en la
proporcin mayscula en la que se patentizan.
Estas doctrinas constituyen solamente

interpretaciones ahistricas del anlisis
social, dejando al margen el carcter evolutivo, transformador y multicausal de los
procesos sociales, de ah que la comprensin de su gnesis (de los procesos sociales) deparar elaboraciones cada vez ms
acertadas de cualquier objeto de estudio
en cuestin.
En este mbito el papel de la historia es
insustituible, si sostenemos que como
ciencia, tiene como objeto de estudio la
naturaleza de las sociedades humanas y su
desarrollo a travs del tiempo. Adems,
sera en extremos difcil concebir la sociologa sin tener en cuenta los previos progresos tanto de la historiografa iniciada
en la Grecia clsica (Herodoto y Tucdides
por citar sus mximos representantes)
como de los historiadores del siglo XVIII.
La preocupacin fundamental radicaba en

explicar y comprender los procesos que se
gestaban como consecuencia del paso de
la sociedad tradicional a la moderna.
La relacin entre historia y sociologa necesita estar siempre delimitada por el

hecho fundamental de que la perspectiva
histrica precisa del elemento esencial
sociolgico: la relacin entre individuos,
el protagonismo humano, las formas de
asociacin; es decir, la estructuracin de
De la historia divina al
las relaciones sociales31.
desarrollo de la sucesin histrica
Sin embargo, persisten los que de una
manera u otra han sido escpticos sobre Precisamente los historiadores del siglo
las ventajas tericas y metodolgicas que XVIII (entre ellos Voltaire, Montesquieu y
encierra esta relacin, al negar la historia Condorcet) revolucionaron la forma de
en todas sus vertientes e interconexiones concebir la historia como ciencia, ms all
con otras ramas del saber; incluso, ciertos de las constantes elaboraciones divinas
formalistas sociolgicos son partidarios de del momento, cortando de raz la coafirmar que la sociologa aparece como nexin historia-teologa. Ocupaban espacios relevantes en las narraciones y elaboraciones de estos pensadores, el concepto
de progreso como tema histrico, a partir
31 Basail Rodrguez, A. (2000). La sociologa histrica: entre
del triunfo de la razn como meta del
la identidad y las redes disciplinares? En: Revista Debates
Americanos, No. 10, julio-diciembre, p. 108.
64
torio de su objeto de estudio, el cual, curiosamente, provoca su nacimiento como ciencia.
propio progreso. De este siglo, saldran

mentes ilustradas incluso para la propia
Ilustracin, como es el caso de Condorcet
y la magnitud de las doctrinas sociales que
defenda.
El pensamiento de Vico constituye pieza

fundamental en los antecedentes de la tePor su parte, Voltaire fue el primero en ora sociolgica clsica, que si bien comendestacar la necesidad de replantear desde zaba con Comte como su padre fundador,
un sentido crtico el anlisis de la costum- algunos autores afirman que en su lugar, si
bre de los pueblos y no ajustarse a conce- el italiano hubiera acuado el trmino sobirlo como una mera cronologa, aunque ciologa y no Comte, Vico fuera su primer
gran terico y esta ciencia contara con un
sesgado por el empirismo reinante como
siglo ms de antigedad. Este pensador
forma de pensamiento. Este ilustrado
anticipa a Comte al sostener que existen
francs, cuando atac el concepto mila- tres perodos en la historia de las sociedagroso de historia a partir del trmino que des humanas: una primera de los dioses,
introduce (filosofa de la historia), estaba una segunda de los hroes y la tercera corompiendo con las doctrinas msticas de rrespondiente a la etapa de los hombres.33
concebir el mundo, realizando dos tareas Las similitudes entre estas consideraciones
esenciales: exigir datos dignos de confian- y la ley de los tres estadios de Comte no
za y pedir una relacin de hechos ms son difciles de detectar.
amplia de la vida social que la estrictaLa idea de la vinculacin entre la sociologa
mente relevante para una especial teoy la historia va a primar dentro de los mode32
loga .
los tericos que comienzan con Comte y su
Pero fue el italiano Giambattista Vico en su Curso de Filosofa Positiva, obra que le
obra Scienza Nuova (1725-1744), quien in- amerita el ttulo al francs de padre de la
troduce la idea del valor fundamental de la Sociologa, encaminada a establecer las
evolucin histrica y su relevancia en el leyes del orden y la regularidad de los aconanlisis de los procesos sociales, una vez tecimientos sociales.
que fundamentara su doctrina del valor
Esta vinculacin est atravesada en los mofundamental de cada poca en la preparadelos tericos de los principales pensadores
cin de la siguiente y destaca el desarrollo
y pioneros del pensamiento sociolgico
de la sucesin histrica como un todo, moclsico (Comte, Spencer, Durkheim, Wedificando de este modo el inters predomiber), en el pensamiento de Marx como
nante simplemente de la meta de la histomximo exponente de esta convergencia
ria para dar lugar a la utilidad de la sucecientfica y en los aportes tericos y metosin histrica, y la conversin de una histodolgicos que sobre esta relacin desarrolla
ria teolgica a una verdadera historia cientla Escuela de los Annales franceses, de infica.
calculable valor conjuntamente con el maDe esta manera, se sientan las bases para el terialismo histrico de Marx, para la apariapoyo que la misma (historia), conjunta- cin y progresivo desarrollo que experimenmente con la filosofa, va a brindar una vez ta la sociologa histrica (como conexin
que, con el nacimiento de la sociologa, sta
enfrente sus primeros problemas tericos y
metodolgicos por lo convulso y contradic33
32
Martindale (1971). La teora sociolgica: naturaleza y escuelas. Madrid: Aguilar. p 18.
65
Bierstedt, R. El pensamiento sociolgico en el siglo XVIII. En:

Hernndez Morales, A. (compiladora) (2003). Historia y crtica
de las teoras sociolgicas I, Seleccin de Lecturas, La Habana: Flix Varela. pp. 49-50.
entre la sociologa y la historia) hasta nuestros das.
triales que se constataban en la realidad

circundante al autor, donde la ciencia se
mueve eternamente hacia delante y se
acerca cada vez ms a la realidad, basado
en la experiencia o empiria (segn Comte)35.
La versin evolucionista-organicista
y la historia comparada
Dentro de la lnea organicista y fundador del
evolucionismo sociolgico encontramos al
francs Augusto Comte (1798-1857), explicando cmo ncleos duros de su teora dos
conceptos fundamentales: esttica y dinmica social, reconfigurados con posterioridad con el modelo organicista de Spencer.
Comte afirmaba que para entender todos
los procesos evidenciados con la llegada de
la modernidad, era prioritario entenderlo en
un contexto histrico ms amplio y juzgarlo
como un perodo ms en el transcurso de la
historia humana.
En cuanto a los medios de investigacin

tambin es constatable dentro del pensamiento comtiano la interconexin de la sociologa como ciencia superior jerrquicamente con el resto de las ramas del conocimiento en su clasificacin, de ah que dichos medios deben ser en parte peculiares
(directos) y de cierta manera indirectos o
derivados, como parte de las relaciones de
la sociologa con las dems ciencias y por la
complejidad del objeto de estudio a explicar36. Su concepcin de las leyes sociales
La comparacin histrica de los sucesivos invariables, as como sus generalizaciones
estados de la humanidad no es solo el prin- sobre el curso de la historia del mundo, cacipal instrumento cientfico de la nueva recen de sentido y objetividad.
filosofa poltica. Su desarrollo racional
Comte profesaba un carcter lineal en la
constituye el substrato de la ciencia en
relacin de las ciencias, donde ocupa un
cuanto es esencial a esta.34
lugar central las ciencias naturales, sin emEl socilogo francs constituy un enemigo bargo, la cspide de su pirmide cientfica
acrrimo de los historiadores tradicionalis- era ocupada por la filosofa positiva (la sotas de su poca, manifestando que los acon- ciologa) y su constante inters por el estutecimientos ocurridos con el florecimiento dio de la subjetividad, o sea, por las ideas y
de la modernidad no pueden ser concebidos su evolucin.
ni al azar ni desde otro condicionamiento
Esta doctrina lineal de las ciencias carece
superficial, sino que son procesos naturales
de sentido dada la complejidad de los proy necesarios de etapas anteriores, aunque
cesos sociales, adems de tener en cuenta
los mviles que dirigen el cambio se enque Comte no realiz realmente ninguna
cuentran en el terreno del espritu o de la
investigacin emprica, por estar inmerso en
mente y las condicionantes que estos provoestablecer generalizaciones sobre los estacan sobre las ms diversas esferas de la vida
dios humanos y la evolucin del mundo.
social.
Como continuador de las ideas evolucionisDe estas doctrinas brotara su inters de
tas de Comte encontramos al ingls Helbert
estudiar las leyes que regulan el comportaSpencer (1820-1903) quien reconfigura la
miento humano y de ah su ley de los tres
esttica y la dinmica social y concibe la
estadios: el primero denominado teleolgisociedad a partir de dos procesos bsicos de
co (que a su vez pasa por el fetichismo, el
politesmo y el monotesmo), el segundo
metafsico y el tercero positivo, este ltimo 35 Comte, A. Primera Leccin, fragmento de su obra Curso de
como manifestacin de los procesos indusFilosofa Positiva, en Hernndez Morales, A. (compiladora).
34
Martindale, D., ob. cit. p. 293.
36
66
(2003). Historia y crtica de las teoras sociolgicas I, Seleccin de Lecturas. La Habana: Flix Varela. pp. 66-91.
Martindale, D., ob. cit. p. 85-87.
constitucin: estructuracin primero y funcionalizacin despus, manifestado en los

cuatro perodos distinguibles de la sociedad
que, como un organismo vivo, transita constantemente por un proceso de complejidad
e implementacin de las funciones.
Adems, estableca como objeto de estudio
fundamental de la sociologa, el estudio de
la evolucin en su forma ms compleja,
implementada por sus analogas entre la
sociologa y los organismos vivos37.
La evolucin procede, para el pensador

ingls, por medio de constantes diferenciaciones sucesivas que se mueven de lo
simple a lo complejo, de lo homogneo a
lo heterogneo, de la indiferenciacin de
las funciones a la especializacin y diferenciacin.
El estudio social, desde la consonancia
con los organismos humanos y la estructuracin y diferenciacin funcional manifestada en el orden societal en las instituciones, marcaron con creces los anlisis
spencerianos como intento de estabilidad
y orden social.
El socilogo ingls fue el primer pensador en

realizar una transferencia de la metfora
biolgica a la esfera social como parte de la
influencia de la Teora de la Evolucin de
las Especies fundamentada por Darwin, sin
embargo, se ha demostrado que muchos de
los postulados analizados por el naturalista
ingls encontraron sus bases en la teora
biologicista-social de Herbert Spencer.
Spencer, contrariamente a Comte, se preocupaba por la evolucin pero desde un

sentido estructural y funcional, y cuestionaba la visin lineal de Comte de clasificacin de las ciencias considerando que
A partir de ah se habra una nueva era del estas estaban interconectadas y eran inanlisis social, concibiendo la sociedad co- terdependientes.
mo un organismo vivo que encontrara adep- Para Spencer la sociologa era la historia
tos incluso en el siglo XX con el desarrollo
natural de las sociedades o, ms especfidel Estructural funcionalismo.
camente, un orden entre los cambios esEl paso de las sociedades simples (carac- tructurales y funcionales que experimenterizadas por la identidad de actividades tan las sociedades38.
realizadas por sus miembros), a las socieLa evolucin de la sociedad constituye un
dades complejas ( apareciendo la divisin
eje central en el sistema terico de
del trabajo entre sus miembros), de aqu,
a las sociedades doblemente complejas Spencer, que se fundamenta a travs del
(identificadas por un sistema legal y un paso de las sociedades ms simples a las
territorio comn incluyendo una constitu- ms complejas y de las militares a las incin) y como escaln supremo de la com- dustriales, adems de particularizar la
plejidad social a las sociedades triplemen- evolucin de diversas instituciones sociate complejas, no son ms que una mues- les as como su estructuracin y funcionatra de la direccin evolutiva spenceriana y lizacin.
de las contradicciones que se van produ- Sin embargo, sus concepciones del darwiciendo con el paso de la sociedad militar a nismo social legitiman las diferencias de
la sociedad industrial.
clase a travs del libre ejercicio de sus
potencialidades humanas.
37
Basail Rodrguez, A. Metforas de la historia. La Teora

sociolgica clsica del cambio social. En: Colectivo de autores: Introduccin a la sociologa.(2003).Tomo III, La Habana: Flix Varela, p. 172-173 y Spencer, H. Captulo I: Evolucin superorgnica, fragmento en: Hernndez Morales, A.
(compiladora), pp. 92-96.
38
67
Spencer, H. The Study od Sociology. Fragmento en Ritzer,

G. (2007). Teora sociolgica clsica. La Habana: Flix Varela. p. 131.
Pero, tanto la objetividad de sus anlisis,

como las relaciones interdependientes
entre las ciencias, son fuentes de incalculable valor, y an ms por las particularidades del contexto que proporcion su
produccin terica.
ria est dado por el paso de la solidaridad

mecnica a la orgnica, basadas ambas en
el nivel de complejidad de las funciones y
tareas sociales (o sea, en la divisin del
trabajo)41.
Durkheim fue muy crtico con la historia
de su tiempo, inscribindose en varios
ocasiones en afirmaciones totalmente
ahistricas, estigmatizando las causas de
los fenmenos sociales en el interior de
los procesos (causacin endgena), independientemente de realizar enrgicas
crticas a la historia historizante de su
tiempo, fundamentadas en el rechazo al
determinismo y al evolucionismo.
Como parte del proceso de institucionalizacin de la sociologa y la aspiracin de

varios de los ms lcidos representantes
de este movimiento en legitimar esta
ciencia, queda relegado el inters de la
vinculacin sociologa e historia, precisamente para buscar adeptos y lograr credibilidad e importancia de la sociologa como ciencia.
Entre estos pensadores encontramos al
francs Emile Durkheim (1858-1917),
quien prest sumo inters en la construccin de interpretaciones generalizadoras
del desarrollo social, buscando como variable fundamental del progreso de la sociedad, la creciente divisin del trabajo y
la diferenciacin de tareas39.
El uso de la historia en este pensador est

inscrito dentro de la historia comparada,
estableciendo balances entre diversas variables en contextos y pueblos totalmente
diferentes.
Muestra de esta afirmacin es una de sus

obras cumbres dentro de su produccin
terica, emergiendo en 1897, la primera
Los ejes centrales del esquema del soci- obra de investigacin sociolgica con dalogo francs nos lo explica Alain Basail en tos y anlisis estadsticos: el Suicidio.
su obra Metforas de la historia. La socio- Los efectos de su obra propiciaron un reloga clsica del cambio social: Durkheim pensar en la forma de escribir la historia,
propuso una orientacin de la evolucin al tratamiento de los documentos histriuniversal de los grupos e instituciones por cos y a la defensa del espritu sociolgico
tres pares y ms de oposicin: basada en en el seno de la especializacin e institula calidad de los lazos sociales (solidari- cionalizacin de las ciencias.
dad), mecnica-orgnica; en el nivel de
las instituciones en el que cristalizan es- Estos aportes van a ser retomados por la
tas relaciones, difuso/diferenciado; en el influencia que ejerce el pensamiento durnivel de las sociedades en s mismas, sim- khemiano sobre la escuela francesa de
ple/compuesto; y hasta en el carcter de sociologa y sobre la Escuela de los Annalos fundamentos jurdicos, derecho repre- les franceses.
sivo/ derecho cooperativo40.
La idea de progreso siempre que sea conEl primero de estos pares categoriales fue cebido como transcurso lineal o unidirecel ms desarrollado en su anlisis terico,
al destacar que el movimiento de la histo41
39
40
Basail Rodrguez, A: Metforas de la historia. La Teora

sociolgica clsica del cambio social, ob. cit. p. 173.
dem, p. 174.
68
Durkheim, E. Solidaridad mecnica o por semejanzas En

Hernndez Morales, A. (compiladora): ob. cit pp. 221-254 y
Durkheim, E. Solidaridad debida a la divisin del trabajo u
orgnica, en Hernndez Morales, A. (compiladora): ob. cit.
pp. 255-273.
dolo como un proceso lento y duradero),

produciendo un movimiento evolutivo en
espiral.
cional carece de sentido (desde nuestra

visin) y es esta precisamente una determinante en la teora evolucionista de
Comte, al constituir una imagen especfica del cambio social e histrico donde se
determinan y establecen leyes generales
que obvian completamente contextos y
particularidades histricas.
Se establecen, tambin dentro de esta

vertiente evolucionista, modelos causa-les
bsicos (Durkheim), evadiendo la revolucin social y fomentando la reforma, centrando inters la introduccin de mejoras
para el funcionamiento societal, procurndole sentido a las diferencias de clase pero encontrando reconciliacin en las
asociaciones profesionales.
Sin embargo, con Spencer, la evolucin

social no es vista como un proceso unilineal e invariable (por ejemplo, al estudiarla durante el paso de las sociedades
militares a las industriales, caracterizn-
A continuacin encuentra una serie de planteamientos con relacin a la lectura anterior,
por favor responda lo que se le pregunta.
1. Se habla en el documento de la convergencia de la historia y la sociologa. Explique

con sus palabras como se relacionan estas dos ciencias sociales.
2. Elabore un esquema en el que relacione los diferentes autores que se mencionan en
el documento.
3. Explique qu importancia puede tener para el Trabajo Social el pensamiento de
Spencer.
4. Investigue los conceptos de determinismo y al evolucionismo.
5. Relacione el evolucionismo de Spencer con el evolucionismo de Malthus que se revis en la lectura anterior. Haga un cuadro comparativo con las semejanzas y las diferencias.
69
Lectura previa
La sexta de las lecturas es un fragmento del documento: Pragmatismo, sociologa fenomenolgica y
comunicologa. Accin y comunicacin en William James y Alfred Schtz, escrito por Marta Rizo, misma que nos permitir conocer la relacin del pragmatismo y la sociologa fenomenolgica.
Pragmatismo, sociologa fenomenolgica y comunicologa

de una idea o concepto puede evaluarse
segn el valor prctico que posee. Sus propuestas, sin embargo, van ms all de ser
slo psicolgicas o slo filosficas.
El propsito general de este texto es presentar las aportaciones del Pragmatismo

norteamericano y la Sociologa Fenomenolgica a la reflexin sobre los conceptos
de accin y comunicacin. De la primera
corriente se elige a William James. De la
segunda, a Alfred Schtz. El segundo tuvo
influencias de James, sobre todo en su
afn por "despegarse" de la fenomenologa
trascendental de Edmund Husserl e introducir la sociabilidad como mbito de estudio legtimo de la filosofa.
En palabras de Prez de Tudela (1998: 142),

la psicologa de James, el pragmatismo de
James, la teora jamesiana de la verdad y,
en definitiva, su anlisis de las experiencias
religiosas, son todos distintos caminos que
parecen apuntar a un co-razn comn; corazn diverso, pero constantemente sugerido, anticipado, buscado: una teora general
acerca de la experiencia, o si se quiere, una
teora general de la realidad.
El texto presenta, as entonces, una revisin

terica y una propuesta para retomar las
concepciones
pragmatistas
y
sociofenomenolgicas de la accin y la comunicacin para seguir construyendo conocimiento en torno a la dimensin de la interaccin.
Lo descrito en la cita anterior presenta ya

un primer acercamiento entre William James y el otro autor central en el presente
texto: Alfred Schtz. Filsofo y socilogo,
Schtz es considerado el principal exponente de la llamada Sociologa Fenomenolgica,
corriente que a partir de las propuestas fenomenolgicas de Husserl y la sociologa
comprensiva de Weber pretende una
aproximacin fenomenolgica a lo social, a
lo cotidiano, a la experiencia de los sujetos.
En un primer momento se presentan los

rasgos y aportaciones generales del Pragmatismo Norteamericano, represen-tado por
autores como James, Dewey y Peirce. Posteriormente se exponen las principales tesis
y juicios de las propuestas de los autores
que ocupan este artculo: William James y
Alfred Schtz. Lo anterior da lugar a la exposicin de algunos elementos que pueden
hacer dialogar a las propuestas de ambos
autores. El texto cierra con un apunte general de las posibilidades del Pragmatismo y la
Sociologa Fenomenolgica en la Comunicologa. Sirva un apunte bsico para presentar
a los autores protagonistas de este texto.
El pragmatismo norteamericano
El Pragmatismo es una corriente filosfica
idealista y subjetiva que considera la verdad
desde el punto de vista de la utilidad social.
William James y Charles Sanders Peirce son
considerados los padres de esta corriente
filosfica. Segn James, sin embargo, el
Pragmatismo no es propiamente una teora
filosfica, sino un modo de pensar en el que
tienen cabida teoras distintas y que puede
aplicarse a distintas disciplinas.
William James es conocido ms como psiclogo que como filsofo. Como filsofo, es
considerado la figura rectora del pragmatismo, corriente que afirma que la verdad
Pragmatismo proviene de la palabra griega

pragma, que significa accin. El pragma-
70
tismo tiende a definir que una accin motiva un cambio de la realidad en cuanto mueve cosas fsicas que la componen y que ms
que atender las ideas de las personas slo
importan sus actos, que en definitiva son
evaluables
cientficamente
(Estvez,
2007). Por lo tanto, esta corriente se aleja
de las abstracciones, de las soluciones verbales, de la retrica y de los sistemas cerrados absolutos, y se dirige hacia la accin,
hacia los hechos concretos.
7. El proceso del conocimiento est vinculado a lo que el hombre hace, pero al

mismo tiempo influye en lo que el hombre puede o quiere hacer.
8. Lo caracterstico del Pragmatismo no es
subordinar el pensamiento a la accin,
sino redefinir la expresin del pensamiento mismo en teoras que tratan de
desentraar la realidad.
9. La ciencia se sustenta en la bsqueda
incondicional de teoras cada vez ms
correctas. La ciencia mantiene una relacin indirecta con respecto a la accin.
10. La prueba de la verdad de una proposicin es su utilidad prctica. El propsito
del pensamiento es guiar la accin, y el
efecto de una idea es ms importante
que su origen.
El Pragmatismo proporciona una nueva lgica del significado. La funcin del pensamiento debe ser la de imponer una regla de
accin, un hbito de comportamiento, una
creencia. En trminos generales, los puntos
de partida del Pragmatismo pueden enumerarse en las siguientes ideas:
Sin embargo, la mayora de autores coinciden en que no existen puntos bsicos en que
todos los pragmatistas concordaran (Rossi,
2005). Las ideas en torno a las cuales s
hubo consenso fueron las siguientes: la concepcin dicotmica de la experiencia, que
lleva a considerar la relacin sujeto-objeto
como un proceso; la vinculacin entre conocimiento y accin; la defensa del carcter
pblico del conocimiento; el privilegio dado
a la experiencia futura, nica fuente para
juzgar nuestras acciones; y, algo que ya se
ha apuntado anteriormente, el rechazo a la
concepcin clsica de la verdad.
1. No existe una verdad, sino que cada ser

humano la posee por s mismo, lo que le
permite resolver sus problemas. De ah
que la verdad, para el Pragmatismo, sea
lo que funciona bien o lo que mejor le
conviene al hombre.
2. No entiende por utilidad prctica la confirmacin de la verdad objetiva mediante el criterio de la praxis, sino aquello
que satisface los intereses subjetivos de
los individuos. Lo verdadero, lo satisfactorio y lo til confluyen en el mismo lugar.
3. La divisin sujeto-objeto se establece
nicamente dentro de los marcos de la
experiencia, por lo que el conocimiento
es un conjunto de verdades subjetivas.
4. El ser humano es capaz de orientar su
actividad segn fines que han sido, en
cierta medida, creados o decididos por
l de manera individual o colectiva.
5. El conocimiento mismo es un tipo de
actividad. Es privativa del ser humano la
capacidad de actuar reflexiva e intelectualmente.
6. Las acciones y fines constituyen el eje
en que se sustenta la actividad interpretativa.
Los puntos de partida generales del Pragmatismo permiten apuntar varios temas comunes, o al menos similares, entre el Pragmatismo, la Sociologa Fenomenolgica y la
Sociologa Comprensiva.
Entre estos temas encontramos, por ejemplo, la referencia al verstehen con el
propsito de reflejar la comprensin personal de los motivos y creencias que estn
detrs de las acciones de la gente. Por otro
lado, tambin se observan similitudes en
torno al nfasis dado al asunto del significado, comprendido como la interpretacin
que hace el actor de su realidad y cultura
71
dirigida a conocer qu hace el actor, qu

sabe y qu cosa construye y utiliza.
nismo Simblico, con Herbert Blumer (1968)

al frente.
Si concebimos al Pragmatismo como un Para James, el pragmatismo es un mtodo.

mtodo, es viable hablar de la investigacin Es tambin una teora gentica de la verpragmtica.
dad, una teora de que las verdades estn
vivas, nacen y envejecen (Rodrguez,
sta se caracteriza por concebir a la reali1990:94).
dad como algo mltiple; por ser comprensiva; por considerar que la experiencia huma- La insatisfaccin ante la teora de la verna siempre est mediada por la interpreta- dad y la concepcin milenaria del conocicin; por comprender a la verdad como un miento fueron, entre otros, los detonantes
acuerdo social e histricamente condiciona- de la propuesta de James, que fue concedo; por dar nfasis a la capacidad de poner- bida como una forma de empirismo radise en el lugar del otro; por estar interesada cal. El empirismo radical se fundamenta
en la comprensin de las percepciones y en tres ideas bsicas: el postulado de que
valores asignados a los significados; por tra- las nicas cuestiones debatibles en filosofbajar en escenarios naturales, no modifica- a son las que pueden definirse en trmidos; por potenciar la diversidad; por tener nos extrados de la experiencia; la constacarcter contemplativo; por poner nfasis tacin emprica de que las relaciones enen el proceso de transformacin del objeto tre las cosas, conjuntivas o disyuntivas,
en sujeto en la obtencin de conocimientos son objeto de experiencia directa, ni ms
tericos; por construir conocimiento ide- ni menos que las cosas mismas; y la conogrfico, singular, concreto, basado en el clusin generalizada segn la cual las rerazonamiento inmediato; por emplear laciones son tambin parte de la expemtodos como la observacin participativa, riencia y, por tanto, no se necesita para
la entrevista en profundidad y las historias nada de los oficios de ningn soporte unide vida; por no generalizar los resultados ficante transemprico (James, 1975:6-7).
tericos obtenidos; por trabajar a partir de
El centro del pensamiento de James debe
mtodos inductivos; y, por ltimo, por prosituarse en el tema de la verdad. En palapiciar diseos de investigacin flexibles y
bras del propio autor, la epistemologa
abiertos.
ordinaria se contenta con la vaga afirmacin
de que las ideas tienen que corresponder o
William Jamesestar de acuerdo; el pragmatismo insiste
conocimiento, verdad y accin
en que hay que ser ms concretos, y preJames describi tres parte de la personaligunta qu puede significar en detalle tal
dad: el mi o yo material (mi cuerpo), el mi
acuerdo (James, 1975:104). La verdad,
social (las personas de nuestro alrededor:
vista desde el empirismo radical, puede
amigos, familia, etc.) y el mi espiritual (lo
explicarse como sigue: la experiencia
que pienso, mis ideas y sensaciones). Como
pragmatista de la verdad es, por encima de
se puede observar, hay un gran paralelismo
todo, la experiencia de la radical historicientre esta concepcin de la personalidad de
dad de sta. El conjunto de la experiencia
James y la propuesta de conductismo social
humana es el resultado inestable de la mude George H. Mead en Espritu, persona y
tua modificacin que tiene lugar entre las
sociedad (1968). No es casual, por ello, que
viejas verdades y los nuevos descubrimientanto Mead como James hayan sido considetos. La estabilizacin de este ajuste, siemrados fuentes de pensamiento fundamentapre relativa, es lo que James llama la nueva
les para el desarrollo de ideas que posteverdad (Rodrguez, 1990:99).
riormente hara la corriente del Interaccio-
72
El primer tipo de conocimiento permite al

sujeto actuar sobre la realidad; es un tipo
de conocimiento de la intuicin emprica. El
conocimiento acerca, por su parte, permite
reflejar la realidad, no actuar sobre ella; es
un conocimiento representativo o intelectual. En todo ello, la prctica no es ms que
la actividad que permite conectar el pensamiento conceptual con la sensacin, con
lo vivido y experimentado directamente por
los sujetos.
En sntesis, la verdad significa adecuacin a

la realidad, adecuacin que no est basada
en relaciones estticas ni inertes, sino en
procesos dinmicos constantes. Parafraseando a James, cualquier idea que nos conduce de forma prspera y exitosa de una
parte de nuestra experiencia a otra, simplificando y ahorrndonos trabajo, es una idea
verdadera. La verdad es, entonces, una especie de guin para la accin.
Por otra parte, James establece una distincin entre dos tipos de conocimiento: el
conocimiento de familiaridad, constituido
por preceptos, por las nicas realidades que
conocemos; y el conocimiento acerca, formado por conceptos, algo as como unos
mapas o planos que agotan toda su funcin
en conducirnos hasta los preceptos careciendo de misin cognoscitiva distintiva o
especfica. Por ello, para James, el conocimiento conceptual es un simple sustituto,
todo cuyo sentido consiste en servir de medio para conducirnos a la presencia de las
realidades sensibles (Rodrguez, 1990:96).
Todas las reflexiones de James, ya sean

psicolgicas o filosficas, se centran en el
primer tipo de conocimiento, en el conocimiento de familiaridad. Es entonces el
hombre singular el que interesa al autor. El
hombre entra en contacto no con una realidad hallada, no fabricada, pero en el contacto con ella el hombre tiene cierta libertad para tratarla de un modo u otro (Rossi,
2005:5). La realidad, por tanto, es una realidad maleable en las manos humanas (Rossi, 2005:5).
1. Investigue el concepto de pragmatismo y fenomenologa.
2. Investigue la biografa de William James e indique qu estaba pasando en el mundo
en la poca en que existi y cmo esto pudo afectar en su pensamiento.
3. Explique qu importancia puede tener para el Trabajo Social el planteamiento de
que La realidad, por tanto, es una realidad maleable en las manos humanas.
4. Elabore un cuadro comparativo entre el pensamiento de William James y James
Spencer.
5. Elabore un resumen de los diez puntos de partida del pragmatismo.
73
Lectura previa
La sptima de las lecturas es un fragmento de Desarrollo del pensamiento de John Dewey, escrito por
Alexis Grimberg, misma que nos permitir conocer elementos del pensamiento de este autor, como
socilogo y como educador.
Desarrollo del pensamiento de John Dewey

dio de planificar la accin y de superar los
obstculos entre lo que hay y lo que se
proyecta. La verdad es una idea que ha
penetrado en la experiencia prctica. Dewey sigui al filsofo y psiclogo americano William James, fundador del movimiento filosfico del pragmatismo; la propia filosofa de Dewey, llamada tambin
instrumentalismo o experimentalismo,
deriva del pragmatismo de James.
Durante su permanencia en Estados Unidos, Dewey estuvo profundamente interesado en la reforma de la teora y de las
prcticas educativas. Los principios educativos proponan el aprendizaje a travs
de actividades de diferente ndole ms
que por medio de los contenidos curriculares establecidos y se oponan a los
mtodos autoritarios.
Dewey pensaba que lo ofrecido por el sistema educativo de su poca no proporcionaba a los ciudadanos una preparacin
adecuada para la vida en una so-ciedad
democrtica. Consideraba ade-ms, que
la educacin no deba ser meramente una
preparacin para la vida futura, sino que
deba proporcionar y tener pleno sentido
en su mismo desarrollo y realizacin. Su
trabajo y sus escritos influyeron significativamente en los profundos cambios experimentados en la pedagoga de Estados
Unidos en los inicios del siglo XX, manifestados en el cambio del nfasis de lo institucional y burocratizado a la realidad personal del alumno. Critic la educacin que
enfatizaba tanto la diversin relajada de
los estudiantes, como el mantenerles entretenidos sin ms, as como la orientacin exclusiva hacia el mundo profesional.
Desarrollo del pensamiento

de John Dewey
Para poder caracterizar el pensamiento de
John Dewey, debemos remontarnos primero a su herencia acadmica y cultural.
Dewey hereda cosas de la cultura europea
que se han logrado filtrar en Estados Unidos, pero no slo de la cultura madre Inglesa, utilitarista y empirista, sino que
presenta una fuerte influencia de elementos Franceses y en especial Alemanes.
Segn Ravaglioli42, la biografa cultural
de Dewey, refleja por lo menos la gnesis
de la teora Deweyana y particulariza algunas cosas. Autores como, Darwin, Huxley, Comte, Hegel, James y Mead se pueden registrar como grandes influencias en
su pensamiento.
Hacia fines del siglo la relacin entre DeComo filsofo, Dewey subray todo lo wey y James es ms intensa, la psicologa
prctico, esforzndose en demostrar cmo de James revela las matrices biolgicas de
las ideas filosficas pueden actuar en los la conducta humana. Dewey intenta ligar
asuntos de la vida diaria. Su planteamiento lgico y filosfico era de cambio permanente, adaptndose a las necesidades y
42 Ravaglioli, F. La teora de la educacin de John Dewey. En:
a las circunstancias concretas. El proceso
Perfil de la teora moderna de la educacin. (1967). Buenos
de pensamiento en su filosofa es un meAires, Losada.
74
a Darwin con Hegel, a un Hegel verificado social. La democracia es algo ms que

una forma de gobierno. Ratifica la copor la investigacin emprica.
rrespondencia perfecta de la sociedad
Dewey advierte la continuidad entre medemocrtica con la naturaleza del proceso
dios y fines y propone una teora de la
educativo.
valoracin de la apreciacin de las situaciones, inspirada en el instrumentalsmo y Democracia
confiada en la ciencia social. El cuadro de Para Dewey, los dos elementos de nuestro
valores de Dewey comprende adems de criterio se dirigen hacia la democracia. El
la democracia y la ciencia, la accin, el primero significa no slo puntos ms nutrabajo, la individualidad socializada, el merosos y ms variados de inters particigrupo, y se contrapone al comportamiento pado en comn, sino tambin el conocide la clase acomodada dedicada al con- miento de los intereses mutuos como un
sumo vistoso.
factor del control social. El segundo signiLa educacin
fica no slo una interaccin ms libre entre los grupos sociales, sino tambin un
cambio en los hbitos sociales, su reajuste
continuo afrontando las nuevas situaciones producidas por el intercambio variado. Estos dos rangos son precisamente los
que caracterizan una sociedad constituida
democrticamente.
La educacin es una necesidad de la vida,

en cuanto asegura la transmisin cultural;
en las sociedades complejas se ha especializado en la instruccin formal, y al
mismo tiempo advierte como uno de sus
fines el de mantener el contacto con la
experiencia directa, estableciendo la continuidad de la teora con la prctica. Es el
nexo de la experiencia de participacin
con las actividades dirigidas a la adquisicin de los smbolos culturales el que confiere a la educacin moderna su particular
funcin social.
Una sociedad es democrtica en la medida

en que facilita la participacin en sus bienes de todos sus miembros en condiciones
iguales y que asegura el reajuste flexible
de sus instituciones mediante la interaccin de las diferentes formas de vida asociada. Tal sociedad debe tener un tipo de
educacin que d a los individuos un inters personal en las relaciones y el control de la sociedad y los hbitos espirituales que produzcan los cambios sociales sin
introducir el desorden.
La idea deyweniana de la educacin es

similar a la de Durkheim. Coincide con el
proceso de socializacin y reconoce la
diferenciacin histrica de la prctica de
la educacin.
Pero con respecto a la sociologa de la
educacin Dewey se separa de Durkheim y
de Weber para el autor la sociologa de la
educacin se interesa por la descripcin
de las situaciones educativas y de su evolucin. Dewey quiere conseguir el equilibrio entre educacin indirecta y educacin formal.
Desde este punto de vista se han considerado tres filosofas tpicas de la educacin:
1. La platnica.
2. El individualismo de la ilustracin.
3. Las filosofas idealistas institucionales
del siglo XIX.
Dewey tiene la conviccin de que solo la Experiencia

sociedad democrtica, en la que vi-va, es La naturaleza de la experiencia slo puecapaz de realizar en forma plena la edu- de comprenderse observando que incluye
cacin, entendida como proceso y funcin
75
un elemento activo y otro pasivo pecu- rida y la improbacin experimental activa.

liarmente combinados.
Aun cuando todo pensar acaba en conocimiento, ltimamente el valor del conociPor el lado activo, la experiencia es ensamiento est coordinado a su uso en el
yar un sentido que se manifieste en el
pensar. Pues nosotros no vivimos en un
trmino conexo experimento, en el lado
mundo establecido y acabado, sino en un
pasivo es sufrir o padecer.
mundo que se est haciendo y donde
El pensar comprende todas estas etapas:
nuestra tarea principal es previa y retrosEl sentido de un problema, la observacin pectiva, su valor est en la solidez que
de las condiciones, la formacin y la ela- ofrece a nuestra conducta en el futuro.
boracin racional de una conclusin suge-
1. Explique con sus palabras en qu consiste el pensamiento de John Dewey.
2. Leyendo el documento y otras lecturas planteadas por su catedrtico(a) en clase,
cmo interpreta lo que Dewey respecto a que: La democracia es algo ms que una
forma de gobierno.
3. Compare los pensamientos de John Dewey y William James. Encuentre similitudes y
diferencias entre estos dos autores, representantes del pragmatismo.
4. Defina con sus palabras en qu consiste el pragmatismo.
76
Lectura previa
La octava de las lecturas es El mundo histrico de la comprensin como presupuesto gnoseolgico de las
ciencias del espritu, escrito por Jos Antonio Romero, misma que nos permitir conocer aspectos
sobre la historicidad del planteamiento de Wilhelm Dilthey.
El mundo histrico de la comprensin

como presupuesto gnoseolgico de las ciencias del espritu
Bigrafo y estudioso de su pensamiento,
Wilhelm Dilthey (1833-1911) toma de la lectura de la obra de Schleiermacher el contexto de la cuestin hermenutica como
base para una crtica de la razn histrica,
que permita situar adecuadamente, en la
esfera del mundo histrico-cultural, la preocupacin kantiana por elaborar una crtica
de la razn pura que estableciera, una vez
reconocida la validez de las ciencias emprico-naturales, las condiciones que la hacen
posible.
Wilhelm Dilthey (1833-1911), filsofo de la

historia y la cultura, cuyas teoras han influido de forma notable en teologa y sociologa; para l la totalidad de una obra tiene que ser comprendida partiendo de las
palabras y de su combinacin y, sin embargo, la comprensin plena del detalle presupone ya la comprensin del conjunto.
Delthey combati la dominacin del conocimiento por las ciencias naturales objetivas; pretenda establecer una ciencia subjetiva de las humanidades (GeisteswissensEfectivamente, por lo que atae a la imporchaften).
tancia del marco referido y la contribucin
Segn Dilthey, estos estudios humanos
al mismo por parte del maestro, en relacin
subjetivos (que incluyen derecho, religin,
con la peculiaridad de las ciencias del esparte e historia) deberan centrarse en una
ritu, Dilthey escribe con tono laudatorio en
realidad histrica-social-humana.
una investigacin que data de 1900, Los
Afirmaba que el estudio de las ciencias orgenes de la hermenutica, y que forma
humanas supone la interaccin de la expe- parte de los diversos estudios que nuestro
riencia personal, el entendimiento reflexivo autor consagr al que muchos consideran
de la experiencia y una expresin del espri- fundador de la moderna hermenutica:
tu en los gestos, palabras y arte, retoma la una vigorosa hermenutica slo poda brohermenutica como una forma de compren- tar de una cabeza capaz de unir el virtuosin, concepto cuya amplitud contiene a la sismo de la interpretacin filolgica con una
interpretacin, y sta est limitada ya que genuina facultad filosfica, como es el caso
se atiende solo a la escritura fijada en los de Schleiermacher.
documentos, proveniente de una vida psAs, pues, convierte Dilthey la hermenutiquica extraa, que es interpretada por otra
ca entendida como acto cognoscitivo de la
vida psquica.
comprensin en el mtodo o modo caracPor lo tanto, para Dilthey la compresin cae terstico de conocimiento de las ciencias del
bajo el concepto general del conocer, en- espritu, al menos luego que, a resultas de
tendindose por conocer, en el sentido ms la crtica de Husserl al psicologismo, abanamplio aquel proceso en el cual se busca un don el empeo de una fundamentacin
saber de validez universal.
psicolgica de las ciencias histricoculturales? Presunto giro en la evolucin de
su pensamiento que Dilthey acusa en la
77
misma definicin que ofrece del quehacer

hermenutico como el arte de comprender
expresiones de la vida fijadas por escrito.
La reflexin, por tanto, deriva del proceso

de la vida en el que encuentra su principio
fundamental. Asimismo, Dilthey entiende la
vida en trminos de movimiento, cambio,
El sello vitalista e historicista
devenir, fluidez y actividad de la conciencia
del neokantismo diltheyano
que envuelve, entrelaza y modula la totaliCon justicia Wilhelm Dilthey es considerado, dad de las funciones que el hombre efecta,
adems de principal representante, funda- lo cual significa que tengan cabida en ella,
dor de la lebensphilosophie o filosofa de la amn del pensamiento, el sentimiento y la
vida. La vida es el primum factum en el voluntad.
ordo essendi (realidad) y el primum psychoLa unidad del acto vital reside, segn Diltlogicum en el ordo cognoscendi (pensamienhey, en la mismidad subjetiva que la conto). La erleben aparece as como la expeciencia experimenta en medio de los camriencia original interna del espritu humano
bios incesantes de estado a los que se halla
que antecede a cualquier forma de conciensometida, por cuya virtud el hecho de la
cia que lleve a cabo la divisin representaticonsistencia y de la permanencia de la conva entre sujeto y objeto.
ciencia no implica la existencia de un estLa vida se manifiesta al mundo interior de la tico yo substancial, fijo, rgido y adicionalautognosis (selbstbessinnung) como el a mente susceptible de ser su portador.
priori integral de las actividades intelectiWilhelm Dilthey, por otra parte, ha contravas, volitivas y afectivas conectadas a trado para la posterioridad el mrito de ser el
vs de la causalidad o dinmica recproca
primero en haber sealado el radical carcdel significado. En cualquier caso, la realiter de historicidad que afecta a la vida
dad y la vida son intercambiables.
humana. La historia hunde sus races en el
Esta ltima, por lo dems, es irreductible a devenir de la vida que de esa manera se
elementos fsico-qumicos; de ella ms bien transforma en su nota esencialmente constiparte el acto de conocimiento, mismo que tutiva.
por tal motivo se encuentra imposibilitado
Vida e historia se presentan tan estrechade encerrarla en los estrechos muros de la
mente relacionadas que slo para efectos
abstraccin conceptual.
metdico-didcticos es aceptable distinguir
Ahora bien, aunque Dilthey censura cual- entre el haz de posibilidades que la primera
quier tratamiento de la vida que la reduzca contiene y el desarrollo en las ms variadas
a sus aspectos biopsquicos o fisiolgicos, su expresiones de las mismas que en la seguncrtica no constituye obstculo insuperable da han cobrado realidad. Agrega por este
para que reconozca la incidencia de seme- motivo a la vida el ingrediente de realidad
jantes impulsos (pasiones y hasta enigmas histrica general. Realidad histrico-social
parecidos a la experiencia del fracaso o la compuesta por las unidades psicofsicas infrontera de la muerte en cuanto hechos dividuales de vida.
ineluctables) en la expresin del referido
Gracias a la formulacin de la esencial difenmeno vital.
mensin histrica de la condicin humana
En suma, el pensamiento tiene en la vida el que llev a cabo este influyente pensador
mbito desde el que inadvertidamente pro- alemn, el estado de conciencia de la poca
duce su ejercicio, en virtud de que la acti- actual percibe con la mayor claridad que
vidad racional remite su existencia a aque- ms que hacer o estar en la historia el ser
lla como a la realidad radical en la que se humano es historia.
disuelve cualquier tipo de funcin.
78
Sin embargo, dada la pobre sustentacin de

sus argumentos, las respuestas poco consistentes a los problemas planteados y, sobre
Por influjo de la escuela histrica alemana,
todo, incompatibilidades no resueltas, DiltDilthey haba reconducido la preocupacin
hey no tuvo ms alternativa que reconocer
comparativamente ms restringida de
el balance ms bien negativo que arroj el
Schleiermacher de cmo interpretar textos,
programa que con tanto aliento haba inaual campo de mayores proporciones de la
gurado y la encuesta que haba emprendido
realidad histrica, en el que prevalece la
invirtiendo mucha ilusin.
cuestin de cmo comprender el gran documento de la aventura colectiva del hom- En tal sentido, el comprender reside en rebre, formada por las expresiones del fen- vivir (Nacherleben), reproducir (Nachbilmeno de la vida que producen el encade- den), la palabra interior encerrada en el
proceso de conexiones vitales que respaldan
namiento histrico.
toda forma de declaracin exterior, acuCabe subrayar que el desplazamiento del
diendo para el propsito a la empata (Eincentro de inters de los monumentos literafhlung), a la participacin afectivorios a las conexiones de la realidad histrisentimental de las emociones ajenas, firme
ca, relaciones sociales incluidas, no comgarante de la unidad e identificacin del
prometa en lo ms mnimo el papel del
sujeto con su objeto de estudio.
individuo como eje de la sociedad o de los
sistemas culturales.
La hermenutica, rgano general

de las ciencias del espritu?
1. Busque en diccionarios la explicacin a los siguientes conceptos:
Gnoseolgico ___________________________________________________________
Teologa _______________________________________________________________
Hermenutica __________________________________________________________
Razn histrica _________________________________________________________
Filolgica ______________________________________________________________
Acto cognoscitivo _______________________________________________________
Psicologismo ___________________________________________________________
Autognosis _____________________________________________________________
2. Analice el pensamiento de Wilhelm Dilthey y plantee la importancia de estudiar los fenmenos sociales desde el punto de vista histrico. Proponga cinco ejemplos.
3. En el documento se plantea el radical carcter de historicidad que afecta a la vida
humana. Elabore una explicacin del sentido de esa oracin y como afecta esto al Trabajo
Social.
4. Con sus palabras explique el pensamiento slo es posible aprehender la vivencia, lase
alcanzar el autoconocimiento, por el puente que tiende con ella el mundo social y de la
cultura.
79
Lectura previa
La novena de las lecturas es un fragmento del documento: E. Mach y P. Duhem: El significado filosfico de la historia de la ciencia, escrito por Mariano Artigas, esta lectura nos permitir reflexionar con
relacin con la postura de Ernest Mach.
E. Mach y P. Duhem:
El significado filosfico de la historia de la ciencia
maciones procedentes de la experiencia
sensible. Sobre esa base, el Crculo declar que carecan de sentido todas las
proposiciones que no pudiesen ser formuladas y verificadas de acuerdo con las
exigencias empiristas. Como es bien sabido, este criterio de significacin fue
objeto de numerosas crticas y, a pesar
de ser sometido a sucesivas reelaboraMach es uno de los principales autores ciones, nunca lleg a ser formulado de
empiristas de todas las pocas. Desde el modo aceptable.
comienzo de su carrera como fsico, su
inters estuvo polarizado en torno a los Mach afronta el problema de la validez
problemas psicofsicos, que consideraba del conocimiento de acuerdo con un psifundamentales para determinar el valor cologismo en el cual las sensaciones
del conocimiento en general y de la constituyen el ltimo punto de referenciencia en particular. Despus de haber cia, y critica como ilusoria toda pretentrabajado en Viena en su primera poca sin de conocimiento que no responda a
(1860-1864), en Graz durante 3 aos sus cnones empiristas.
(1864-1867) y en Praga durante 28 aos Mach ve la historia como ejemplificada
(1867-1895), en 1895 volvi a Viena para por el comportamiento de los principales
ocupar una ctedra de filosofa, con el cientficos, atribuyendo a ese comporttulo de profesor de historia y teora de tamiento un carcter paradigmtico.
las ciencias inductivas, cargo del que se
Segn el instrumentalismo de Mach, la
retir en 1901.
ciencia tiene una funcin de adaptacin
Su influencia se dej sentir hasta que biolgica en la que no hay lugar para
apareci en el mismo escenario Moritz reflexiones acerca de la verdad en senSchlick, promotor del Crculo de Viena, tido fuerte.
quien dio un fuerte impulso a la moderLa epistemologa, segn Mach, al igual
na filosofa de la ciencia en una direcque la ciencia, slo podra ser una descin netamente empirista y anticripcin, y no propiamente una explicametafsica.
cin. Sin embargo, al llegar a este punto
El Crculo de Viena consider como una parece inevitable toparse con algunas
de sus principales tareas la reconstruc- contradicciones.
cin de la ciencia segn los patrones
Que la epistemologa de Mach se enempiristas; o sea, las ideas cientficas
cuentre en contradiccin con el progreso
deberan limitarse a expresar las inforLas ideas de Mach se encuentran estrechamente relacionadas con una perspectiva evolucionista y empirista, donde la
ciencia representa una herramienta til
para la supervivencia y no hay lugar para
la metafsica; la influencia de Mach se
prolong, de modo natural, en el neopositivismo del Crculo de Viena.
80
Ciertamente, Mach no fue el nico cientfico de la poca que mostr recelos ante
esa teora. Pero, incluso en ese caso, parece forzoso admitir que, para Mach, la
irrealidad de los tomos o de cualquier
otra entidad que no estuviera sujeta a la
observacin sensible era un axioma bsico
(Brush [1968], 210). Esto es, sin duda,
compatible con la admisin de la teora
atmica como una hiptesis de trabajo.
cientfico real es un tema debatido.

Difcilmente se podr dar por concluido
de modo definitivo ese debate, si se tiene en cuenta que el propio Einstein
afirm expresamente ser deudor intelectual de Mach, y que la interpretacin
ortodoxa de la mecnica cuntica con
frecuencia se ha presentado como afn a
una filosofa fenomenista o, cuando menos, ha utilizado expresiones que parecen situarse en esa direccin.
En este contexto, Blackmore afirma: "es

comprensible que a los filsofos les cueste
admitir que el progreso cientfico pueda
chocar en su camino con ideas filosficas,
supuestos previos o prejuicios, pero a veces la evidencia es demasiado fuerte como
para ser fcilmente contra-argumentada o
dejada de lado", y concluye que "la oposicin de Mach tanto a la realidad de los
tomos como a la teora cintica de los
gases de Boltzmann era filosfica, y ni
siquiera iba acompaada por una argumentacin cientfica seria contra ninguna
de las dos" (Blackmore,1985: 299 y 303304).
Por otra parte, los partidarios de Mach se

ven obligados a justificar por qu se opuso
a la teora atmica, y parece difcil que
lleguen a hacer compatible el fenomenismo de Mach con la dosis mnima del realismo que parece necesario adjudicar a las
entidades subatmicas, que han proliferado extraordinariamente desde hace bastantes dcadas. Incluso han de explicar la
oposicin de Mach a la teora de la relatividad, de la cual presuntamente sera un
precursor.
Las hiptesis sobre tomos y molculas
eran consideradas por Mach como ayudas
intelectuales que podan tener un cierto
valor para conseguir objetivos concretos, y
que no deberan despreciarse en su funcin de economa del pensamiento; pero
comparaba su valor realista con el de los
smbolos del lgebra, y aada que no podemos esperar de ellas ms de lo que nosotros mismos ponemos en ellas, y ciertamente, no ms de lo que podemos conseguir mediante la experiencia (Mach
[1886], 311).
Sobre Mach y la teora de la relatividad, se

ha afirmado que la epistemologa de Mach
desempe una funcin significativa en la
gnesis de esa teora, enlazando esta
afirmacin con otra ms general, segn la
cual el positivismo habra estimulado la
revolucin cientfica moderna (Schaffner,
1974).
Sin embargo, estas afirmaciones han de
tomarse, como mnimo, con serias reservas. Por ejemplo, se ha podido argumentar que Einstein, al formular su teora especial de la relatividad, viol principios
cardinales de la filosofa de Mach, y que si
no lo hubiera hecho, nunca hubiera formulado esa teora, aadiendo, en la misma
lnea, que la epistemologa de Mach fue
irrelevante para el desarrollo de la fsica
(Zahar,1977).
Es posible defender la actitud de Mach

ante la teora atmica distinguiendo las
diferentes formulaciones e implicaciones
de esa teora durante el siglo XIX (Brush
[1968]), y subrayando que la teora fue
aumentando en progresividad, poder explicativo y contrastabilidad, de manera
que los cientficos fueron convencindose
de la realidad de los tomos (Gardner
[1979]).
Que Mach se opuso a la relatividad es un

hecho. Y no resulta muy convincente justi-
81
trumentalista y pragmatista, que sido objeto de no menos severas crticas.
ficarlo, como lo hace Feyerabend, recurriendo a unas palabras un tanto enigmticas de Mach, quien menciona el carcter
cada vez ms dogmtico que, en su opinin, estaba adquiriendo la teora, y alude
a razones particulares, que no explicita,
para explicar su rechazo (Feyerabend,1980).
No es posible entrar aqu en los detalles

de estas controversias. Bastar sealar
que es posible aceptar una versin dbil
del instrumentalismo, que consiste en
afirmar que la adecuacin emprica es una
condicin necesaria para la aceptabilidad
cientfica, pero que no es suficiente para
afirmar la existencia real de los referentes
de las teoras.
Estas polmicas no se limitan a aspectos

puntuales. Por el contrario, afectan a
cuestiones bsicas acerca de la posibilidad
y el sentido de la investigacin cientfica.
Incluso si se admitiera que es posible justificar de algn modo la aversin de Mach
a la teora atmica y a la relatividad, parece necesario sealar que su imagen de
la ciencia est demasiado polarizada hacia
una psicologa de las sensaciones que estaba en funcin de la adaptacin biolgica, y que de ah resulta una concepcin en
la cual no es fcil encontrar un sitio para
la comprensin del orden natural y ni siquiera para la actividad del individuo que
pone en juego sus capacidades en vistas a
conseguir un conocimiento verdadero de
la naturaleza (Cohen,1968).
Esta perspectiva puede ser completada,

mostrando que es legtimo admitir la existencia de una verdad cientfica que es
contextual, parcial y autntica (Artigas,
1989, 209-307).
La adecuacin emprica es una condicin
necesaria o requisito mnimo que han de
cumplir las construcciones cientficas, pero no agota su significacin.
Ciertamente, esas construcciones tienen
un carcter muy abstracto, y esto es especialmente manifiesto cuando se estudian
aspectos de la realidad que se encuentran
muy alejados de nuestras posibilidades de
observacin inmediata.
En la epistemologa actual, el debate en

torno al instrumentalismo y el realismo ha
alcanzado nuevas cotas. Se han formulado
fuertes defensas de las perspectivas ins-
1. Lea el documento y defina el experimentalismo con sus palabras.
2. En esta lectura se habla la oposicin que tena el pensamiento de Mach a la teora
de la relatividad. Detngase e investigue a qu se refiere esta teora.
3. Se dice en el documento que: para Mach, la irrealidad de los tomos o de cualquier otra entidad que no estuviera sujeta a la observacin sensible era un axioma
bsico. Explique con sus palabras esta aseveracin.
4. Explique con sus palabras el significado de: La adecuacin emprica es una condicin necesaria o requisito mnimo que han de cumplir las construcciones cientficas. Afecta esto, de alguna manera, el quehacer del Trabajo Social?
82
Lectura previa
La dcima de las lecturas de este tema es Talcott Parsons: El sistema social, escrita por Eduardo Jorge
Arnoletto. Esta lectura nos permitir reflexionar con relacin al funcionalismo de Talcott Parsons.
Talcott Parsons: El sistema social

Parsons es una figura muy polmica dentro del campo del pensamiento social. Se
discute mucho el sentido de varios aspectos de su obra. No se expresa con claridad; a decir verdad, es enredado y confuso; su sistema no est empricamente
fundamentado (aunque pretende estar
referido al mundo emprico) y no est,
por lo tanto, realmente abierto a la convalidacin por otros investigadores. El
paradigma de Parsons es un sistema inacabado, an abierto a continuas revisiones43.
de carcter axio-mtico o deductivo. En

esto, Parsons se muestra inmune a la influencia de los modernos planteos epistemolgicos, segn los cuales su objetivo
es inalcanzable.
Es claramente reconocible en la obra de

Parsons la influencia de su temprana aficin a la mecnica newtoniana, de la que
tom muchas analogas, metforas y
ejemplos. En nuestros tiempos, la mecnica newtoniana ya no es considerada
como una forma ideal y ni siquiera adecuada de explicacin cientfica, pero Parsons persiste en ese camino en muchos
Para dar una primera idea, podemos decir
que Parsons ha hecho aportes polmicos aspectos de su obra.
pero valiosos a la teora sociolgica, des- En los libros de sociologa de Parsons es
de un punto de vista estructural- perceptible la influencia de Hegel, en el
funcionalista, privilegiando los aspectos que se inspira para solucionar el problema
estticos de la realidad social respecto de que plantea en la dinmica sociolgica la
los aspectos dinmicos, de cambio y de libertad individual. En el dilema determiconflicto. En una visin ms profunda, el nismo-voluntarismo opta por este ltimo,
pensamiento de Parsons es complejo, na- pero luego lo vaca prcticamente de conda fcil de aferrar en una sntesis. Cabe tenido al definir a la libertad como "conrecordar en su descargo que la realidad a ducta acorde con las necesidades colectila que refiere sus trabajos es en s misma vas". En el planteo hegeliano, la libertad
sumamente compleja.
se logra por interiorizacin de las normas
Puede decirse, por ejemplo, que Parsons orientadas hacia las exigencias de la cointenta combinar el positivismo deci- lectividad. Esa sntesis hegeliana conmonnico de Wilfredo Pareto, la perspec- cuerda con la nocin parsoniana de "acto
tiva histrica de Max Weber y el subjeti- social".
vismo e idealismo filosficos de los historiadores y socilogos alemanes de los siglos XIX y XX, para crear un modelo o "tipo ideal" de sociedad humana, que sirva
de base a un sistema explicativo general,
43
Eugne J. M. (1973). Pensamiento Poltico Contemporneo

Madrid, Rev. de Occidente.
83
Parsons tambin tiene una gran deuda con

Hobbes. El sistema parsoniano est fuertemente orientado hacia el orden y la
estabilidad. Parsons supone que los instrumentos primarios para mantener el
orden son las estructuras normativas interiorizadas, producidas por la sociedad y
asimiladas por los individuos.
Est obligado, pues, a aceptar que todo

cambio, todo conflicto, es perturbador y
disfuncional. En ello se basa la acusacin
de mantener una velada colusin con la
ideologa conservadora, que con frecuencia se ha hecho a su sistema cientfico.
Parsons procura ubicar cules son los
elementos de la sociedad que contribuyen
al mantenimiento del orden, y concentra
su atencin en ellos. Hay en esta actitud
una evidente parcialidad, cuya consecuencia es la disolucin del individuo en
un conjunto de "relaciones con otros".
Aqu resulta claramente visible el paralelismo entre Parsons y Hobbes.
Parsons ha evidenciado siempre gran inters por el estudio de la Economa, de la
que provienen muchos de sus paralelismos
conceptuales. El "acto social" de Parsons
presenta gran similitud con una transaccin econmica: el "actor" recuerda fuertemente al conjunto de demandas de una
unidad econmica en un mercado libre...Parsons concibe a la interaccin
humana como un calco de la interaccin
econmica, y la estabilidad social es
prcticamente una trasposicin al plano
general de la sociedad de la estabilidad
econmica.
La parte principal de la estructura conceptual de Parsons proviene de Pareto y
de Weber. Su originalidad no reside en los
conceptos sino en la manera de seleccionarlos y de combinarlos. De Weber tom,
entre otros, el concepto de "Verstehen",
entendido como "definicin de la situacin segn la percepcin subjetiva del
actor"; y la idea de "conducta social" como "orientacin recproca de los individuos y los grupos". Estos elementos, tomados en el contexto del indeterminismo
weberiano, proporcionaron a Parsons la
definicin de un concepto clave: el de
"accin social significativa": una interaccin entre dos o ms personas, que inclu-
ye la motivacin o intencin de todas las

partes intervinientes y no es una simple
accin refleja.
Parsons tom tambin, como ya dijimos,
muchos conceptos de Pareto, en primer
lugar, la nocin central de "sistema" entendido como "conjunto de elementos
funcionalmente
interdepen-dientes".
Tambin proviene de Pareto la nocin de
sociedad como "instrumento de adaptacin social" y la finalidad que le asigna a
la investigacin social: "la construccin de
una teora funcional general que explique
la estabilidad del sistema social".
La "deuda" de Parsons con Pareto abarca
tambin varios otros conceptos: -Los "requisitos funcionales", o sea las condiciones necesarias para que el funcionamiento social tenga continuidad; los "residuos",
o sea las fuerzas subyacentes a la conducta; esos "sentimientos interiorizados de
valoracin" que son la base de la explicacin de la estabilidad; el inters prioritario por la accin irracional antes que por
la racional; la diferenciacin entre utilidad individual y utilidad social; la preocupacin marcadamente prioritaria por el
orden y la estabilidad, considerados como
emergentes de una combinacin de mecanismos sociales y de sentimientos interiorizados por los individuos;- la atencin
preferente que se le dedica al proceso de
socializacin, ubicado principalmente en
la familia.
El objetivo original de Parsons era, la
formulacin de una "teora general de la
sociedad". Luego de su adscripcin al Funcionalismo, y en un lapso de diez aos,
Parsons plante dos intentos de formulacin de su teora, diferentes pero al mismo tiempo muy relacionados entre s.
Su primera formulacin parte del individuo, del "actor individual", ubicado en
una situacin concreta e interactuando
84
con los elementos que la integran. Su libro "Toward a General Theory of Action"
(1951) fue fruto de este primer planteo,
que result poco satisfactorio para la
crtica especializada y hasta para l mismo. En esta obra se perciben claramente
los condicionantes, sobre el intento de
labor cientfica, de los trasfondos cosmovisionales e ideolgicos de la cultura y del
ambiente social en el que opera un investigador.
siempre la posesin por los individuos de

determinados valores socialmente estimados lo que los ubica en determinadas
posiciones en la estratificacin social.
En sntesis, Parsons define a la estratificacin social como "la clasificacin diferencial de los individuos que componen un
sistema social dado, y su calificacin de
superiores o inferiores los unos en relacin con los otros, segn valores importantes para la sociedad".
(por ejemplo, el prestigio, el ascendiente,

etc.); lo adquirido es la posesin de objetos o bienes (como la fortuna material,
las propiedades, etc.) o de certificaciones
de talentos o aptitudes (diplomas, reconocimientos, premios).
Descuida, el rol de las organizaciones intermedias de la sociedad, desde la familia

hasta diversos grupos, partidos y corporaciones, que pueden llegar a tener poder
suficiente como para ubicar a sus integrantes en determinadas posiciones sociales aunque individualmente no posean los
De hecho, en su segunda formulacin in- valores correspondientes, e incluso sin
virti el enfoque y defini a los elementos que posean ningn valor relevante...
del sistema social en funcin de la estruc- En la ptica de Parsons, la estratificacin
tura global de la sociedad. Redujo notasocial es consecuencia directa de la acblemente la importancia que le asignaba cin social y al mismo tiempo, su medio
antes a los factores psicolgicos individua- de manifestacin. Dice Parsons que la
les e increment la gravitacin de los fac- divisin del trabajo social produce una
tores estructurales y funcionales. Prest diversificacin de actividades; no todas
menos atencin a los "valores internaliza- son juzgadas igualmente importantes: en
dos" y ms a los "valores institucionaliza- funcin de su sistema de valores, cada
dos".
sociedad determina para s una jerarqua
Desde nuestro punto de vista, son espe- de actividades.
cialmente interesantes sus ideas sobre las Segn Parsons, los criterios de evaluacin
estratificaciones sociales. Como todas las que conducen en definitiva a una deterteoras funcionalistas, la de Parsons conminada estratificacin social, se basan en
sidera que las estratificaciones sociales
tres elementos: las cualidades, las realiresponden a necesidades sociales. Son zaciones y lo adquirido: las cualidades son
sistemas jerrquicos fundados sobre los posesiones personales de cada individuo,
valores mximos de cada sociedad. Esos que estn ubicadas fuera de toda circunsvalores estn relacionados con la "accin tancia especial externa (por ejemplo, insocial", vale decir, con la "actividad inteligencia, nobleza, talento, etc.); las
tencional que despliegan los individuos realizaciones son producto de la actividad
dentro del marco de las instituciones".
del individuo en relacin con los dems
Estos criterios de evaluacin se aplican

Al definirla como "clasificacin diferencial segn las indicaciones del sistema de vade los individuos .. segn valores impor- lores de cada sociedad. Parsons sostiene
tantes", Parsons parece suponer que es que dicho sistema est integrado por cua-
85
tro tipos de valores, todos necesarios para

el buen funcionamiento de la sociedad,
aunque cada sociedad arma su propio esquema de prioridades para estos valores:
1. Universalismo: Se trata de la capacidad
de adaptacin, que corresponde a la
necesidad de toda sociedad de ajustarse a sus condiciones objetivas de existencia. Se relaciona con la racionalidad
(en sentido weberiano) y con la eficiencia tcnica, o sea con el uso de
medios adecuados para alcanzar determinados fines, a costos adecuados.
2. Definicin de objetivos: Toda sociedad
se propone alcanzar ciertas metas colectivas, y trata de que esas metas
prevalezcan sobre los intereses individuales o sectoriales. La definicin de
esos objetivos es la configuracin de la
finalidad social, y eventualmente la satisfaccin del objetivo logrado. Se relaciona, por lo tanto, con las normas de
realizacin.
3. Integracin: La solidaridad social es un
valor primordial. Las acciones sociales
son evaluadas segn la medida en que
favorezcan o impidan la integracin de
los individuos en la sociedad, y su mutua solidaridad.
4. Mantenimiento del modelo: Cada sociedad tiene un modelo cultural propio, con sus propias estructuras y normas, y tiende a conservarlo. En este
aspecto, el valor supremo es el tradicionalismo.
Parsons no explica porqu una sociedad
tiene una determinada jerarqua de estratos sociales, o porqu en una sociedad
predomina un tipo de valores y no otro.
Slo invita a constatarlo, lo que se
hace...observando cmo es la jerarqua
social establecida, que es precisamente lo

que se quera explicar...
Si bien el modelo bsico de Parsons es de
equilibrio, y por consiguiente esttico y
hasta de inspiracin conservadora, hay
que reconocer que Parsons relativiz este
enfoque al afirmar taxativamente que el
"estado de equilibrio" es un estado terico: ningn sistema social real est verdaderamente en equilibrio esttico, salvo
como "estado hacia el cual tiende".
Para Parsons, el principal elemento equilibrante, o re-equilibrante del sistema
social es el CONTROL SOCIAL, o sea el
conjunto de los procesos por medio de los
cuales una sociedad impone su dominio
sobre los individuos y mantiene su cohesin. Lo opuesto al control social es la
DESVIACIN, que es la transgresin a las
normas del grupo.
La ACCIN SOCIAL, en el sistema parsoniano, queda definida por cinco dimensiones o formas de la sociabilidad: especificidad o generalidad; afectividad o neutralidad afectiva; universalismo o particularismo; cualitatividad; orientacin hacia el
individuo o hacia la colectividad.
Sobre la accin social gravitan los VALORES
que la gobiernan, el STATUS SOCIAL de sus
actores u sus ROLES SOCIALES.
En conclusin, el sistema social concebido
por la ptica estructural-funcionalista de
Parsons es un conjunto abstracto, simplificado y coherente, que no toma en cuenta la
presencia de instituciones o usos sociales
capaces de producir consecuencias contradictorias con el modelo vigente. En este
sentido es una concepcin que puede ser
tildada de irreal, ya que no explica satisfactoriamente la presencia evidente de contradicciones internas en los sistemas sociales reales.
86
A continuacin encuentra una serie de planteamientos con relacin a la lectura anterior,
por favor responda lo que se le pregunta.
1. Explique con sus palabras el concepto de funcionalismo.
2. Identifique las ideas esenciales del pensamiento de Talcott Parsons.
3. Indique cinco maneras sobre cmo la sociedad ejerce Control Social en el caso de Guatemala.
4. Plantee su postura con relacin al sistema social concebido por Parsons.
Reflexiones finales para la sntesis del curso

A continuacin encuentra una serie de planteamientos con relacin a las lecturas del curso, por favor responda lo que se le pregunta.
1. Con base en la lectura del documento, explique con sus palabras la importancia de Introducir a los estudiantes al conocimiento de las ciencias sociales y al Trabajo Social en
particular.
2. A lo largo del curso de Fundamentos Sociales I tuvo la oportunidad de estudiar algunas

corrientes y teoras sociolgicas. Regrese a revisar el programa y elabore un cuadro
comparativo de cada una de esas corrientes, encontrando semejanzas y diferencias.
3. En el documento varios autores hablan de la realidad social desde diferentes posturas.

Revise el cuadro anterior e indique cules de las corrientes sociolgicas estudiadas
hablan de la realidad social y qu diferencias hay entre cada una de las posturas.
4. Las corrientes tericas estudiadas son algunas en las cuales se fundamentan las ciencias sociales para acercarse a los fenmenos sociales y a la realidad social guatemalteca. Identifica, de las corrientes estudiadas, cul o cules cree que es o son ms tiles
para interpretar lo que pasa en la comunidad de la que es originario (a).
5. Con base en lo estudiado en el curso de Fundamentos Sociales I, cul de las corrientes

tericas puede apoyar mejor el trabajo social frente a las polticas econmicas y sociales de la globalizacin?
88
Evaluacin de Cierre
Estimado estudiante:
Luego de haber desarrollado todas y cada una de las unidades o guas que conforman este
material y haber finalizado el curso, le sugerimos responder individualmente los siguientes
planteamientos:
1. Cmo se ha sentido en el proceso de aprendizaje que desarrolla este material?
2. Qu opinin tiene de los casos y/o ejercicios presentados para este curso en esta Gua
de Estudio?
3. Para su futuro acadmico y profesional, qu utilidad encuentra en resolver los ejercicios y/o casos presentados aqu?
4. Qu aportes ha recibido con la Gua de estudio para su formacin profesional por medio de este curso?
5. Qu accin inmediata y fcil pudo desarrollar a partir de lo aprendido?
6. Cmo se visualiza usted dentro de cinco aos?
89
Evaluacin de la Gua de estudio

Estimado estudiante:
A continuacin encontrar una serie de enunciados que le solicitamos responder. El objetivo es determinar el impacto acadmico que tiene su Gua de estudio semipresencial con
respecto a los procesos acadmicos.
La escala a evaluar define a 4 como MUCHO, 3 BASTANTE, 2 POCO y 1 NADA.
REACTIVOS
Este material
1. Ha despertado su inters.
2. Le ha facilitado el curso.
3. Es de utilidad para aprender a resolver casos/problemas y/o ejercicios.
4. Le ha ayudado a pensar creativamente.
5. Le ha hecho estudiar e investigar para responder a los casos y/o resolver
los ejercicios.
6. Le provoca rechazo.
7. Le motiva a trabajar.
4 3 2 1
Por favor, marque con una X (equis) la respuesta que a usted ms le guste o asgnele un
orden numrico por orden de importancia donde 1 es el ms importante.
8. Qu aspectos considera que se pueden mejorar en este material?
a. El tamao del material impreso en cuanto a su manipulacin.
b. La calidad de la impresin.
c. Incluir ms casos y/o ejercicios.
d. Dosificacin del tiempo de trabajo propuesto en el material.
e. Otros. Especifique, por favor.
_____________________________________________
9. Qu inquietudes le ha despertado este material?
a. Le desarrolla su creatividad.
b. Le permite tomar decisiones.
c. Otras, especifique, por favor:
_____________________________________________
10. Si usted siente rechazo por este material, seale cul es la principal razn:
a. Precio
b. Tiempo de entrega
c. Contenido
d. Uso que le dio el docente. Especifique, por favor:
__________________________________________________________________________
e. Otros, especifique, por favor:
__________________________________________________________________________
90

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Gua de estudio semipresencial

Dra. Geraldine Grajeda Bradna

Gua de Estudio Semipresencial Fundamentos de las Ciencias Sociales I

Gua de Estudio Semipresencial Fundamentos de las Ciencias Sociales I

Gua de Estudio Semipresencial Fundamentos de las Ciencias Sociales I

Gua de Estudio Semipresencial Fundamentos de las Ciencias Sociales I

4.4 El historicismo: Gottfried von Herder y Wilhelm Dilthey

Alexander, J. C. (2000). Las teoras sociolgicas desde la Segunda Guerra Mundial.

Algunas observaciones adicionales

Gua de Estudio Semipresencial Fundamentos de las Ciencias Sociales I

Distribucin de contenidos y tiempo estimado

Tema 1 Teora del conocimiento

Las ciencias sociales

Lectura previa. Resolucin de

Teoras del conocimiento: sus principales filsofos. Baron, A. (1999). Filosofa a

Teora del Conocimiento Andrs A. Luetich

Tema 2 Las ciencias sociales

Epistemicidio y miseria del mtodo en la investigacin social latinoamericana

Notas para identificar algunas dimensiones problemticas en la construccin del

Clsicos en las ciencias sociales

Tema 3 Clsicos en las ciencias sociales

Epistemologa y metodologa, escrita por Rafael Paz Narvez.

Gua de Estudio Semipresencial Fundamentos de las Ciencias Sociales I

Modalidad de trabajo sugerido

Thomas Robert Malthus (Dorking (Surrey) 1766-Bath 1834)

Alfaro Velzquez, R. O. (2009). La relacin entre Sociologa e Historia: la sociologa histrica

Pragmatismo, sociologa fenomenolgica y comunicologa. Accin y comunicacin en William

Desarrollo del pensamiento de John Dewey, Alexis Grimberg

E. Mach y P. Duhem: El significado filosfico de la historia de la ciencia. En:

Lectura previa. Resolucin de sugerencias de trabajo.

Talcot Parsons: El sistema social, Eduardo Jorge Arnoletto

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Teoras del conocimiento: sus principales filsofos

Formalmente Platn hizo la pregunta:

Teora del conocimiento para Platn

En vez de esto, consecuente con la supuesta existencia real de su mundo de las

Platn dijo: "La ciencia no radica en nuestras impresiones, sino en el razonamiento

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travs de la vista y los sonidos, a travs

del conocimiento cientfico, el cual tena

Duda del conocimiento sensible: los datos

Descartes dijo Pienso, existo3: ms all

As lleg a alcanzar una certeza primera:

Criterio de verdad: Descartes analiza su

Cf. Loc. cit.

Cf. Loc. cit.

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Ideas adventicias: son las ideas que nos

distintivas que le servirn de criterio para

Teora del conocimiento de Aristteles

Aristteles dijo: si todas las opiniones y

En la filosofa, Aristteles distingua: 1)

Conocimiento racional seguro: con Dios

Aristteles admita cuatro causas: 1) la

Conocimiento sensible: se refiere a las ideas

La lgica formal aristotlica se halla estrechamente ligada a la teora del ser, a

Aristteles (2000). Metafsica. Argentina: Ed. Sudamericana. p. 232.

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hallan relacionadas entre s a travs del

El ltimo fin de la ciencia, segn Aristteles, radica en la definicin del objeto, y

Teora del conocimiento de Hume

Teora del conocimiento de Kant

Los elementos bsicos o "tomos" son aqu

Cf. Baron, ob. cit., p. 140.