Psicoterapia Experiencial y Focusing La Aportación de Eugene T. Gendlin

CARLOS ALEMANY (Ed.
)
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE EUGENE T. GENDLIN
CARLOS ALEMANY (Ed.)
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACION DE EUGENE T. GENDLIN
BIBLIOTECA DE PSICOLOGA DESCLE DE BROMER
Traduccin: Carlos Alemany, con la colaboracin de Enrique Aguilar,
Pedro Coduras y Jess Rz. Ortega
Carlos Alemany 1
EDITORIAL DESCLEE DE BROMER, S.A., 1997 Henao, 6 - 48009 BILBAO
Printed in Spain ISBN: 84-330-1195-2 Depsito Legal: BI-67/97
Fotocomposicin: Didot, S.A. Impresin: Ecolograf, S.A.
Quiero dedicar este libro a todos aquellos que hemos tenido la suerte de
descubrir el Enfoque Corporal de Gendlin (Focusing) como,una importante
orientacin teraputica para la relaci0n de ayuda, y, al mismo tiempo,
como una util herramienta para el propio crecimiento personal
C.A.
Indice
Presentacin: Carlos Alemany ... ..................
................................... 11
Prefacio: Eugene Gendlin
.................................... ........................... 21
1. E.T. GENDLIN (1966): Existencialismo y psicoterapia experien-
cial
........................................................................
.. ................. 31
2. E.T. GENDLIN (1966): La naturaleza de la esquizofrenia ... .
...... 57
3. E.T. GENDLIN (1967): Neurosis y naturaleza humana en el m-
todo experiencial del pensamiento y la terapia ..
........................ 61
4. E.T. GENDLIN (1967): Procedimientos teraputicos con esquizofrnicos
........................................................................
.... ..... 71
5. E.T. GENDLIN (1967): Los valores y el proceso experiencial
... 95
6. E.T. GENDLIN (1969): La Escala Experiencial
........... .. ............ 101
7. E.T. GENDLIN (1969): Focusing .. .
........................................... 109
8. E.T. GENDLIN (1970): El uso de la imaginacin en el Focusing
Experiencial ...........
.................................................................. 125
9. E.T. GENDLIN (1970): La significatividad del significado senti-
do .. .
........................................................................
.. ... ............ 131 lo. E.T. GENDLIN (1971): La toma de decisiones
............ .............. 137
11 - E.T. GENDLIN (1973): Psicoterapia Experiencial
.... .................. 143
12. E.T. GENDLIN (1974): Psicoterapia centrada-en-el-cliente y ex-
periencial .......... ........
............................................................... 197
13. E.T. GENDLIN (1979): Algunas sugerencias sobre focusing y meditacin
........................................................................
........ 209
10
NDICE
14. E.T. GENDLIN (1980): La imaginacin es ms poderosa con focusing:
teora y prctica
............................................- ............... 213
15. E.T. GENDLIN (1980): La Terapia Centrada-en-el-cliente como marco
de referencia para el entrenamiento: el uso del focusing
durante terapia ...
....................................................... ....
............ 221 Presentacin
16. E.T. GENDLIN (1981): Focusing y el desarrollo de la creatividad
237
17. E.T. GENDLIN (1981): Movimiento, objetivacin y Focusing ...
241
18. E.T. GENDLIN (1981): El proceso global es ms natural que las
partes separadas ...........
............................................................. 245
por Carlos Alemany
19. E.T. GENDLIN (1982): Introducin a los nuevos avances en Fo-
cusing ...........................................
........................................... 253
20. E.T. GENDLIN (1983): Crtica poltica del ---darse cuenta
.. ....... 263
21. E.T. GENDLIN (1983): El cliente del cliente: la vertiente del dar-
se cuenta ....................... .. ............
.......................... .............. 279
22. E.T. GENDLIN (1985): Reflexiones sobre el self
...................... 291
23. E.T. GENDLIN (1986): Qu viene despus de la investigacin
tradicional en psicoterapia? ...........
.......................... .. ........... 303
24. E.T. GENDLIN (1987): Crtica filosfica del concepto de narcisismo:
la relevancia del movimiento del ---darse cuenta- (aware-
ness) .... . .......................................
............................................ 317 Eugene
Gendlin acaba de cumplir los 70 aos, aunque aparente bastan-
25. E.T. GENDLIN (1987): Emocin y terapia
.......... ...................... 331 tes menos. Naci el
da de Navidad de 1926 en Viena. Y all, durante su
26. E.T. GENDLIN (1987): Focusing en parejas .
............................. 355 primera infancia, aprendi
el alemn como su lengua hogarea, lengua que
27. E.T. GENDLIN (1988): In memoriam: Carl Rogers (1902-1987)
367 siempre ha conservado y practicado y que le permiti desde
joven profun-
28. E.T. GENDLIN (1989): Cuerpo, lenguaje y situacin
................. 373 dizar en la filosofa alemana
apreciando los matices que proporciona el
29. E.T. GENDLIN (1990): Los pasos del proceso teraputico: cmo
idioma original, leyendo especialmente las obras de Husserl, Dilthey y
He-
surgen y cmo ayudarles a que surjan .
...................................... 393 degger. Hoy en da,
sigue dando sus cursos de verano en Lindau, cada ao,
30. E.T. GENDLIN (1992): Tres aprendizajes a partir del Enfoque
en alemn.
Corporal de los Sueos .............
............................................. ... 411
Gendlin, como tantos otros, tuvo que exiliarse fuera de Austria con su
31. E.T. GENDLIN (1993): Las palabras pueden decir cmo funcio-
familia por su origen judo. En un interesante libro de reciente
aparicin' nan ............. ................ ............. ..
............... ................................415' se.describen
los importantes y emocionantes momentos de abandonar los
32. E.T. GENDLIN (1994): Logros y problemas de la Psicologa Hu-
paises germnicos de psiclogos tan ilustres como Freud, Adler,
Fenichel, manstica . .............. ..
........................................... .. .................... 425
Ferenczi, Moreno, Rank, Reich, Kernberg, etc. y entre ellos est tambin
33. E.T. GENDLIN (1995): El entramado y la profundizacin: algu-
Gendlin.
nos trminos relativos a la lnea divisoria entre la comprensin
Su padre era ingeniero, nacido en Rusia y su madre en Trieste. De su
natural y la formulacin lgica ............
....................... .............. 4391 propio relato
queremos destacar cmo cuenta Gendlin su huda de Austria, cuando l
apenas tena 12 aos.
Apndices: ........ ......................................
................ ................. 455 ---Era
1938. La tarde en que los nazis hicieron su entrada en Viena,
1. Bibliografa cronolgica de E.T. Gendlin: 1950-1996, por Frans
haba asistido mi padre a una conferencia. Al volver a casa nos cont
Depestele ............................................
...................... .............. ... 457 10 Siguiente:
'Haba por todas partes banderas rojo-blanco-rojo y las
11. Bibliografa internacional sobre Psicoterapia Experiencial y Fo-
ventanas se encontraban repletas de gente que gritaba frenticamente.
cusing 1960-1996, por Carlos Alemany
............. ... ...................... 475 Cuando sal de
la conferencia y en el camino de vuelta vi por todas
1. Oskar Frischenseffiager (Hg) (1994) Wien, wo sonst! Verlag. Wien.
12 PRESENTACIN
partes banderas con la cruz gamada y desde las ventanas la gente gritaba
Heil Hitler. Eran stas las mismas personas?' Seguro que no; haba 2
tipos de personas. Mucha gente no quera a los Nazis. Desde los primeros
das se escuchaban atrocidades: cierta gente irrumpa en las casas de
los judos y tiraban la casa por la ventana. Se pegaban palizas a los
judios en medio de la calle, incluso en el colegio era posible
recibirlas. Aun as yo vea mucha gente que no quera tener que ver nada
con aquello...
Tras un par de das mi padre nos envo a mi madre y a mi a casa de los
abuelos al distrito quinto. All haba una pequena bandera checa en la
puerta. Mi abuelo naci en Praga y tras la cada de la monarqua en 1918
se le inform de que era ciudadano checo. Deba solicitar de nuevo la
ciudadana austraca si es que le interesaba. Esto le enfad tanto que
decidi no cambiarla. Ahora era nuestra salvacin.
Mi padre apareci por fin a los tres das. Su negocio le haba sido
arrebatado, haba perdido todo lo que haba creado. Le v llorar un
momento, algo impensable. Tambin haba averiguado que la polica le
buscaba, por ello no haba aparecido en 3 das. Me llev con l y nos
dimos un largo paseo durante el cual me explic muchas de las cosas que
sucedan y en concreto que poda incluso ser encarcelado nicamente por
el hecho de ser judo. Era importante para l que yo comprendiera muy
bien todo lo que me deca, para que no llegara a pensar que era un
delincuente. Tambin me dijo que tena que tener cuidado en la calle,
por ejemplo en no escupir a los inmensos carteles de Hitler que haba
por todas partes. Yo comprend todo perfectamente y entonces nos fuimos
a casa, donde nada ms llegar fue detenido. Mi madre y yo fuimos a la
prisin a llevarle pasta de dientes y ropa interior. Pas una eternidad
-as nos lo pareci- hasta que por fin volvi a casa tras unos tres
meses.
Le haban dejado en libertad tras firmar un documento en el que se
comprometa a emigrar y a no retornar nunca 1 .amas. Esto
resultaba cmico porque lo nico que desebamos era salir del pais.
Ahora llegaban las dificultades para lograr un permiso de expatriacin.
Se necesitaban veinte o treinta escritos de diferentes oficinas
federales. Tardaba varios meses y lleg el otoo.
Lleg el momento de preguntarnos de qu modo salir del pais. Mi ta en
Argentina y mi to en EE.UU. deban solictarnos el visado, aunque el
procedimiento para obtenerlo poda durar bastante tiempo y mi padre
quera salir inmediatamente del pas. Durante la siguientes semanas
omos hablar de las diferentes alternativas para 'salir de los nazis':
por Checoslovaquia, por Yugoslavia, por Lituania, por Italia, etc.
Finalmente optamos por una posibilidad en Alemania. Alguien nos venda
'una direccin' en Blgica. Previamente en Viena haba que comprar la
direccin de Colonia. La salida se produca a travs de unos bosques
hacia Blgica. 'Por fin habamos optado por una salida'.
Nos llevamos slo una pequea maleta y algunas joyas que iban cosidas a
mi chaqueta verde. Partimos en tren hacia Colonia. En Co-
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 13
lonia nos llev mi padre con l a Va direccin'. Llegamos a la direccin
correcta y subimos al ltimo piso donde mi padre se encerr con un
hombre en una habitacin. Pasado un cuarto de hora, sali mi padre
completamente plido y me dijo : 'vmonos'. Una vez fuera me explic que
no confiaba en absoluto en ese hombre y que 'sus sensaciones' le haban
dicho que 'no'. En muchas ocasiones nos haba dicho mi padre que l
siempre segua sus sensaciones, pero en esta ocasin su confianza en las
sensaciones me pareca incomprensible. Nos encontrbamos en una ciudad
extraa y sin salida. Lo habamos esperado todo de 'la direccin' y
ahora toda esperanza estaba perdida slo por sus 'sensaciones'.
Entonces -y luego muchas veces- me he preguntado sobre qu tipo de
sensaciones son esas que le comunican a uno algo. En ocasiones intentaba
encontrar en m una sensacin parecida, sin xito alguno. Esta bsqueda
tuvo sus frutos cuarenta aos despus, cuando me preguntaron cmo haba
descubierto el Focusing. Entonces record estos momentos ... !
De Colonia marchamos al da siguiente hacia Borken, un pueblo junto a la
frontera holandesa. De ah en tren llegamos a Anisterdam. Era un da
importante para los judos, preguntamos por un templo y acudimos a l a
orar. Pero las oraciones nos eran desconocidas. Luego me enter que era
la famosa sinagoga portuguesa de Amsterdam, donde se oraba en
portugus...-'
Hasta aqu el relato retrospectivo, pero fresco y vivo como si hubiera
sucedido ayer mismo, en el que refiere Gendlin las circunstancias que
rodearon su forzada salida de Europa camino del exilio. Sabemos que al
llegar a EE.UU. se instalaron en Washington, porque a su padre le
pareci "la ms europea" de las ciudades norteamericanas.
Para sus estudios universitarios Gendlin fue a Chicago Quera ser
filsofo! El dominio del alemn -adems del ingls- por una parte y la
procedencia europea por otra, le proporcionaron unas condiciones
especiales para interesarse por la filosofa. Sinti especial atraccin
por estudiar ms profundamente las corrientes fenomenolgica y
existencialista ambas entonces tan en boga. Y esa no ya aficcin, sino
"pasin- o seduccin por la filosofa no le ha abandonado nunca.
Gendlin, y en este libro queda claro, es un filsofo de la experiencia,
un filsofo de la psicoterapia y tambin de los temas claves del ser
humano: la salud y la enfermedad, el sinsentido y la autenticidad, las
formas de pensamiento y de conocimiento, la relacin entre razn y
emocin, etc. Adems -y tal vez por encima- de sus otros roles ms
conocidos de profesor, investigador, terapeuta, trainer, etc., Gendlin
es y seguir siendo filsofo hasta su muerte. Se ha impuesto a s mismo
la ardua tarea de conceptualizar su teora del cambio teraputico, en
continuo
1. Cfr. Oskar Frischensch1ager (Hg), op. cit. pp. 174-181. Agradezco a
Andrs Salgado su traduccin del alemn.
14 PRESENTACIN
dilogo con otras posiciones y otros enfoques en boga. De hecho cinco de
sus ms recientes artculos son puramente filosficos.'
Y el Prefacio que nos ha escrito para este volumen trata justamente de
las relaciones entre Filosofa y Psicoterapia.
Esa envergadura filosfica le da una gran profundidad a todo su mtodo
fenomenolgico. Ciertamente en l no encontramos el pragmatsta -tipo
tan abundante en la sociedad norteamericana, incluida la psicolgica-
sino el que bebi en su infancia europea una forma de pensar y un modo
de vivir la propia tragedia de su exilio cultural que le marc
definitivamente. Por otra parte ese mismo tinte filosfico hace que la
comprensin de sus escritos no se haga nada fcil, en parte porque
algunos de sus artculos implican tener unas bases filosficas
suficientemente amplias y en parte tambin porque intenta buscar un
lenguaje nuevo para decir las cosas de manera distinta.
Pero volvamos de nuevo a Chicago. En otro de sus artculoS2
cuenta cmo era un estudiante vido de desarrollar "un mtodo para
comunicarse tanto con gente religiosa como atea, con conductistas como
con freudianos---. El joven Gendlin estaba ya hacindose las preguntas
de la bsqueda de la construccin del significado y de la creacin de
las experiencias significativas. Devoraba a Sartre y a Merleau-Ponty, a
Husserl y a Binswanger, a Heidegger y a Dilthey. ---Me identificaba a mi
mismo como un fenomenlogo ", afirma en este artculo.
Y fue precisamente a travs de la fenomenologa como Gendlin entr en el
campo de la Psicoterapia, casi sin pretenderlo. El Director del ---
Centro de Counseling- de la Universidad de Chicago era entonces
precisamente Carl Rogers. En el Prefacio a esta obra Gendlin nos cuenta
cmo fue admitido al ---practicum- por Carl Rogers. En otro sitio
Gendlin relata que entr un da all y se encontr algunos artculos de
Rogers sobre las emociones y la empata. Tambin Rogers estaba
buscando... Pero, contrariamente a los psiconanalistas, Gendlin percibi
enseguida que los rogerianos no imponan interpretaciones! Por eso
acept ser entrenado por ellos y all mismo empez a reformular la
teora rogeriana y concretar cada vez ms su propio mtodo. Su
interaccin con Rogers fue fecunda para ambos. Gendlin haba escrito
1. (a) Gendlin E.T. (1993) Human natures and concepts. En J. Braun (ed.)
Psychological concepts of modernity. pp. 3-16 Westport, CT:
Praeger/Greenwood.
(b) Gendlin, E.T. (1993) Words can say how they work. En R.P. Crease
(ed.), Heidegger Conference proceedings. pp. 29-35. Stony Brook: State
University of New York. (Cfr. n. 31 de este volumen.).
(c) Gendlin E.T. (1995) Ultimacy in Aristotle: In essence activity. En
Georgopoulos & M, Heim (eds.), Being Human in the ultimate: studies in
the thought of John M. Anderson. Amsterdam: Rodopi, pp. 135-166.
(d) Gendlin, E.T. (1995) Crossing and Dipping: Some terms of approaching
the interface between natural understanding and logical formation. (Cfr.
artfculo n. 33 de este volumen).
(e) Gendln, E.T. (en imprenta) How Philosophy cannot appeal to
experience, and how it can. En D. Levin (ed.) Making sense with words.
Evanston: Northwestem UnversitY Press.
2. Gendlin, E.T. (1989) Phenomenology as non-logical steps. En: Kaelin,
E.F. y Schrag, C.O. (eds.) Analecta Husserliana: American Phenomenology,
Origins and Development. Dordrecht; Klver. Vol. XXVI pp. 404-410
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN
15
---La bsqueda y creacin del significado" (1962), haba formulado e
investigado con su ---escala experiencial- y haba visto con alegra
cmo en la nueva obra de Carl Rogers, ---El proceso de convertirse en
persona- (---0n becoming a person---) Rogers reconceptualizaba su
teora, tomando de l toda su reformulacin de la congruencia y del
experienciar, entre otras cosas.'
Es curioso que de entre los discpulos o colaboradores de Rogers, los
dos ms importantes vivos actualmente, siguieron lneas distintas,
aunque ambos partieran de Rogers. Robert Carkhuff operativiz la empata
y cre su modelo eclctico de relacin de ayuda. Eugene Gendlin
operativiz la congruencia y cre este otro modelo experiencial-
corporal. Pero ambos interaccionaron frecuentemente y hasta discutieron
arduamente con el maestro Rogers. No en vano Gendlin estuvo formndose
con Rogers durante 11 aos. Entre los artculos de este volmen,
presentamos la necrolgica que escribi Gendlin a la muerte del maestro,
hace ahora 10 aoS.2
En 1969 es la primera vez en que Gendlin titula con la palabra
"Focusing" uno de sus artculos' y donde explica el papel que tiene el
enfoque corporal dentro de la psicoterapia experiencial y de la terapia
centrada-enla-persona. Poco tiempo despus, en 1970, Gendlin reciba el
premio de la Asociacin Americana de Psicologa (APA) como el mejor
profesional del ao, por ---sus aportaciones sobre la psicoterapia
experiencial---.
Curiosamente, hasta 1978, Focusing no es ms que un manuscrito, o un
manual-borrador insertado en la praxis experiencial, a disposicin de
los que l entrenaba en Chicago, pero no hecho pblico ni puesto a
disposicin de todos los profesionales. La razn es que Gendlin segua
reformulando una y otra vez su forma pedaggica de transmitirlo
mientras, al mismo tiempo, segua conceptualizando sus diversas
formulaciones tericas.
Publicado en EE.UU. en 1978 en tapas duras y en 1980 en una segunda
edicin -de bolsillo--- con algunas rectificaciones, este pequeo
librito, el mismo para los profesionales que para los que buscan su
crecimiento personal, alcanza en poco tiempo una notable divulgacin. En
menos de cuatro aos es traducido a 8 lenguas: adems de las ms
universales se inclua el holands, dans, japons y hngaro. En 1983
nosotros publicamos la traduccin espaola en Ed. Mensajero. Como dato
significativo, hace poco nos enteramos de que de la edicin de bolsillo
americana se llevan vendidos ms de 400.000 ejs., en las 18
reimpresiones que ha tenido hasta ahora.
Posteriormente Gendlin ha escrito dos libros ms: en 1986 ---Let Your
Body Interpret your dreams' 14 sobre el enfoque corporal de los
sueos y
1. Gondra, J.M., La psicoterapia de Carl Rogers (1975) Bilbao. Ed.
Descle de Br. Capt.
9 y 10.
2. Gendlin, E.T. (1988) In memoriam: Carl Rogers (1902-1987), En:
American Psychologist, Vol. 43, 2, pp. 127-128. (Cfr. artculo n. 28 de
esta obra).
3. Cfr. n. 7: Gendlin, E.T. (1969) Focusing. Psychoterapy: Theory,
Research and Practice. Vol. 6, 1, pp. 4-15. (Cfr. artculo n. 7 de este
volumen).
4. El libro no est traducido en lengua espaola. Pero un buen resumen
de su tcnica de la interpretacin corporal de los sueos puede
encontrarse en: Cabarrs, C. (1996) Orar tu propio sueo. Taller de
Psicologa y Espiritualidad. 2." ed. Publicaciones de la Universidad
Pontificia Comillas. Madrid.
16 PRESENTACIN
hace seis meses (1996) su esperado y grueso volumen ---Focusing-Oriented
Psychotherapy: A Manual of the Experiential Method" (Ed. Guilford), que
tena en borrador desde hace ms de 10 aos, donde pone en relacin la
orientacin terapetica de Focusing con otras orientaciones terapeticas
distintas y complementarias.
Y en medio de estos cuatro libros importantes, Gendlin ha escrito
multitud de artculos. Por algo fue el fundador -y el editor durante 13
aosde la revista de la APA norteamericana -Psychotherapy: Theory,
Research and Practice---.
Y ah es donde queremos enmarcar el libro que ahora presentamos. El
lector anglosajn ---e incluso el profesional alemn u holands ms
familiarizados con el ingls como su segunda lengua- ha tenido acceso a
todos estos artculos donde se ve la trayectoria que ha ido siguiendo
Gendlin en la formulacin de su metodologa y en sus aplicaciones. Pero
el lector espaol slo dispona del libro de Gendlin ---Focusing:
proceso y tcnica del enfoque corporal- y del de Siems, ---Tu cuerpo
sabe la respuesta- de divulgacin tambin, libros eminentemente
orientados a la prctica. Y por otra parte tampoco corran por aqu sus
artculos y libros ni siquiera para poderlos leer en ingls. Por
mostrarlo con un dato muy constatable, con todo lo filsofo que decimos
que es Gendlin, en su libro de ---Focusing---, pensado para la mayor
divulgacin posible, tan slo aparece pgina y media de "Nota
filosfica---, cuando entonces tena ms de 30 artculos escritos
netarnente filosficos...
Nuestra intencin es pues la de ofrecer al pblico de habla hispana la
traduccin de los originales de una serie de artculos que hemos juzgado
importantes y atendiendo a los siguientes criterios de seleccin para
escoger stos y no otros:
a) dar una perspectiva de la decisiva aportacin de Gendlin y del duro
trabajo realizado durante estos 40 ltimos aos. As se podr ver y
entender mejor tanto la cantidad y calidad de su contribucin como su
propia evolucin.
b) Ofrecer, a travs de estos artculos, los datos para comprender cul
es su teora de la personalidad: teora del cuerpo, teora del cambio
teraputico, papel del terapeuta, implicaciones experienciales para
cualquier tipo de orientacin terapetica etc. Estopermitir al lector
ver la hondura que subyace debajo de Focusing. Esta no es una
herramienta ms de la pop-psychology (ibgalo ud, mismo% aunque a veces
pudiera parecerlo, sino el fruto divulgador y pedaggicamente pensado y
repensado de complejas conceptualizaciones, de investigaciones con el
mtodo experiencial etc.
Para los profesionales y para los deseaban saber ms tanto de los
entresijos del mtodo corno del marco terico en que se inscribe
Focusing y sus aplicaciones, esperamos que este nuestro libro ser una
aportacin que les sirva de veras, por ejemplo al incluir la traduccin
espaola de la escala experiencial, sobre la que tanta investigacin se
ha hecho y se sigue haciendo actualmente.' De hecho hemos recibido con
frecuencia cartas de profesores o de estudiantes graduados de
universidades latinoamericanas como Chile, Venezuela, Argentina o
Mxico, etc. pidindonos si tenamos "ms artculos de Gendlin", sobre
todo sobre la historia del mtodo y de su teora de la personalidad o su
integracin con otras terapias, pidindonos que a poder ser fueran en
lengua espaola...
c) Otro criterio ha sido por una parte el escoger los que ayudaban a
formular mejor los diversos ingredientes de esta su teora de la
personalidad o su mtodo experiencial y por otra presentar sus recientes
aplicaciones a diferentes aspectos en palabras del mismo Gendlin:
creatividad, imgenes, espiritualidad, focusing en parejas etc. Aunque
ah tenemos que decir que son los numerosos discpulos de Gendlin los
que ms han desarrollado todas estas aplicaciones y de las que damos
cuenta en la extensa bibliografa internacional que cierra el volumen.
Queremos dejar constancia de la dificultad de traducir a Gendlin. El
autor hace referencia a una teora y una experiencia fenomenolgica,
crea y construye neologismos para expresar mejor lo que quiere decir
etc. Podemos entender cada una de sus palabras en lengua castellana y
sin embargo estar totalmente perdidos en lo que con ellas nos quiere
indicar o significar. En este sentido nos consuela lo que l mismo nos
deca hace pocos meses en el reciente Congreso de Viena (Julio 1996):
"No te preocupes, tampoco me entienden en ingls... y me lo dicen muchas
veces! T escoge lo que creas que es menos ininteligible o que puede ser
un poco ms funcional para ayudaros ms all y ya est".
Aun contando con eso, hemos hecho un notable esfuerzo tanto al
seleccionar como al repasar las traducciones varias veces. Y aprovecho
el mencionar este tema para agradecer aqu al equipo de colaboradores
que he tenido para la realizacin y revisin de las traducciones, y mas
especialmente a Jess Rz. Ortega, que ha desempeado con gran diligencia
la mayor parte del trabajo. Para todos nosotros ha sido una labor ardua
la de desbrozar, comprender y tratar de expresar a Gendlin en nuestra
lengua de la manera lo ms asequible posible, teniendo con frecuencia la
experiencia de sentirnos impotentes para encontrar una formulacin ms
clara o ms inteligible para todos, pero especialmente para los ms
ajenos a este campo. Incluso despues de revisar y modificar las
traducciones varias veces, aun as sabemos que habr prrafos -incluso
artculos enteros- que llegarn a desanimar a ms de uno... Ah le
pedimos paciencia y ese "darse permiso para que 'todas las cosas' no
estn claras..." y ---no tener que entender todo..."
Por otra parte el valor de presentar monogrficamente un autor corno
Gendlin tiene la ventaja de la repeticin. En parte toda repeticin
puede ser
1. Uno de los artculos publicados en este libro es precisamente la
traduccin espaola de la Escala Experiencial de Gendlin. (Cfr. cap. 6).
18
PRESENTACIN
tediosa o aburrida, pues es el mismo autor formulando de manera ---
parecidasu pensamiento. Pero en este caso lo juzgarnos como una ventaja:
---ahora entendemos mejor lo de cuerpo situacional" o tal vez en una
nueva formulacin es justo ---el ejemplo- lo que ahora nos clarifica la
diferencia de lo implcito con lo explcito... Por ello esperamos que el
lector -en el conjunto del libro- vaya encontrando su propia lnea de
lectura y pueda ir escogiendo el nivel de dificultad o complejidad, que
no siempre corresponde con el orden histrico y cronlogico establecido,
ni tampoco con la jerarqua de los propios intereses personales.
Por ltimo queremos destacar el valor del apndice: las 2 bibliograrlas
que completan el volumen. La primera hecha por el Dr. Frans Depestele
contiene las referencias completas de todo lo escrito por Gendlin desde
1950 a 1996 y la indicacin exacta cuando sus artculos o libros han
sido traducidos a otras lenguas. Son ms de 200 items. Es un excelente y
laborioso trabajo que nos congratulamos en poner en conocimiento del
pblico de lengua espaola.
La 2.a bibliografa la hemos realizado con la idea de poder aportar,
recoger o reunir los muy numerosos y valiosos trabajos existentes
sobre Psicoterapia Experiencial y Focusing sobre todo en lengua inglesa,
holandesa y alemana, pero tambin en lengua espaola y portuguesa.
Agradecemos al Dr. Germain Lietaer, director del Centro de Counseling de
la Universidad Catlica de Lovaina, la base que nos ha dado su
bibliografa en diversas lenguas gradualmente presentada en los ltimos
congresos y autorizada por l para que forme parte de nuestro trabajo.
Pero hemos hecho un esfuerzo importante en aadir otros muchos ttulos
provenientes de presentaciones en los Congresos Internacionales de los
ltimos 15 aos, en incorporar tesis doctorales no publicadas (aparecen
cerca de 50 citadas) etc. De nuevo es de justicia el agradecer la
magnfica y minuciosa colaboracin de Jess Rodrguez Ortega no slo en
las traducciones --como ya lo mencionbamossino tambin en todo su
trabajo de conjuntar todos estos datos para hacer de esta bibliografa
un elenco de ms de 650 items que estar ahora al alcance de todos, pero
ms especialmente de los jvenes investigadores, tanto de los pases de
habla hispana como de habla anglosajona.
Solamente la aportacin de estos dos repertorios bibliogrficos ya puede
ofrecer al lector una idea del amplio alcance y de la importancia que
tiene la psicoterapia experiencial y Focusing y la cantidad de personas
que se han dedicado en los ltimos aos a su profundizacin y
divulgacin en diversos pases del mundo, ms especialmente en los
pases anglosajones, en Holanda, Alemania, Austria, Blgica, Japn... y
Espaa.
Y para terminar, el captulo de agradecimientos. En primer lugar al
prof. Eugene Gendlin por imos facilitando sus propios materiales desde
1980, que fue cuando tuvimos el primer encuentro con l en Chicago hasta
este mismo ao 1996 cuando nos volvimos a encontrar en el congreso
internacional de Psicoterapias en Viena y juntos repasamos el ndice y
las peculiaridades de este volumen. En todo momento hemos recibido de l
un gran apoyo y ayuda para la publicacin de esta obra.
En segundo lugar a la Editorial Descle De Brouwer y al director de su
excelente Biblioteca de Psicologa, prof. Jos M. Gondra, por haber
acogido con complacencia el que este libro tenga su hueco precisamente
aqu junto a otras teoras de la personalidad relevantes en la historia
de la Psicologa y de la Psicoterapia.
Y finalmente quiero agradecer a los alumnos de postgrado de estos
ltimos 15 aos: a los del curso habitual de doctorado de la Universidad
de Comillas, a los del Master de Psicoterapia Individual y de Grupo del
Instituto de interaccin y Dinmica Personal de Madrid y a los del
Master de Psicoterapia Integradora del Instituto Erich Fromm de
Barcelona. Las sugerencias y correcciones recibidas de todos, ellos, al
trabajar durante todos estos aos una buena parte del material aqu
publicado, nos han ayudado a una constante revisin de los trminos. Al
mismo tiempo ellos han representado un permanente incentivo para seguir
traduciendo nuevos materiales y que fueran ellos los primeros
beneficiarios de los mismos.
Dice Gendlin en uno de los artculos aqu presentados:
---La enfermedad es vivir en la rutina,
con valores ajenos,
sin haber estado nunca en contacto
con la vida que fluye dentro de cada uno,
sin haber sentido la complejidad de las propias experiencias, de donde
surgen las alternativas.- (1973)
Ojal que este libro, dentro de su complejidad -como compleja es la
experiencia de nuestro cotidiano vivir- nos proporcione pistas de
comprensin y de profundizacin y al mismo tiempo caminos de integracin
para ser cada da ms plena y sanamente lo que somos.
Carlos Alemany Universidad de Comillas, Madrid
Prefacio
por Eugene Gendlin
EL PUNTO DE PARTIDA
En el mundo hispano-hablante los psicoterapeutas siempre han sido mucho
ms conscientes que aqu -en los Estados Unidos- de la estrecha relacin
entre la terapia por una parte y la filosofa y la teora social y
poltica por otra. Ortega y Gasset, Heidegger, Wingenstein y Foticault
entre otros, son ms conocidos por los terapeutas de habla espaola que
entre nosotros. Para vosotros la Psicologa se halla tambin ms
vinculada al pensamiento social que aqu. Los experimentos en Ciencias
Sociales sobre los que siempre estamos trabajando (el Grupo Cambios,
ahora la Red de Autoayuda, ete ... ) muestran su teora social con ms
facilidad al auditorio constituido por los Psiclogos y filsofos de
habla espaola que al nuestro. En Chile recib uno de los mayores
cumplidos que nunca me haban dado. Alguien me dijo que durante la
dictadura mi obra le ayud a l y a su grupo a "sobrevivir interiormente
". Por tanto, es apropiado que mi Prefacio a esta edicin espaola de mi
obra hable del modo en que he compaginado estas dos profesiones que
siempre han estado en mi como una sola, y que explique por qu creo que
la filosofa y la terapia no pueden existir la una sin la otra.
Llegu a la psicoterapia cuando estaba finalizando mi doctorado en
Filosofa. Carl Rogers me admiti en su ---Practicum". Pens que un
filsofo Podra aportar algo distinto. Slo me pregunt si yo pensaba
que era una persona "obtusa en relacin a la gente---, como carente de
sensibilidad con relacin a las personas. (Esto era algo que l haba
observado en algunos filsofos.) Le contest: "No, no crea que fuera
as, ya que la gente sola acercarse a mi y contarme sus problemas a
todas horas; solo quera poder
22 PREFACIO
ayudarlos". En todos estos aos --desde aquel da- siempre que cometo un
error particularmente estpido durante la terapia, todava sigo
dicindome a m mismo: "Tal vez sea un obtuso total, un torpe de tomo y
lomo..." Pero s que fui lo suficientemente afortunado como para ser una
persona sensitiva y lo suficientemente removida interiormente, como para
ser capaz de sentir junto a las personas que hablan desde ese lugar ms
intrincado y complejo en donde las soluciones simplistas ya no sirven
para nada.
Como filsofo, yo estaba estudiando la relacin entre la experiencia y
los conceptos. Haba seguido -y todava ahora me sigue estimulando- la
obra de Wilhelm Dilthey para quien la experiencia es un proceso y una --
-vivencia---. Yo lo traduje como un ---experienciar- ("experiencing"). A
Ortega y Gasset y a Heidegger los llegu a leer slo varios aos
despus. Ortega sigui la obra de Dilthey vivindolo/experiencindolo
mucho ms all. Ortega destaca el hecho de que Dilthey y sus estudiantes
se ---caracterizaban por su extraa incapacidad para establecer todo un
campo terico adecuadamente sistematizado y al mismo tiempo por la gran
influencia que ejercieron en su entorno." (Ortega y Gasset, Concord and
Liberty, Norton,
1946, p. 142).1 Su afirmacin puede hacer que caigamos en la cuenta de
que Ortega tampoco lo hizo nunca, como tampoco lo hicieron Husserl,
MerleauPonty o Wingenstein. Husserl se quejaba de que mientras otros
construan edificios, l siempre estaba cambindolo todo una vez tras
otra, siempre profundizando ms y ms en los fundamentos. Heidegger s
que elabor un importante sistema de conceptos esplndidos (en Ser y
Tiempo), pero los rechaz l mismo unos aos despus. Por tanto, podemos
ver cmo el experienciar transciende a los conceptos. Ms bien los
genera; por tanto nunca puede limitarse completamente en los conceptos
que produce. El experienciar siempre se mover ms all de cualquier
concepto existente de tal modo que los volver a re-crear, a re-formular
de nuevo.
El hecho de que "el experienciar- transcienda a sus conceptos no es algo
negativo en s mismo. No necesitamos asumir que debemos ser capaces de
traducirlo a conceptos de modo que nos sintamos frustrados y que lo
denominemos un "dilerna". Nuestros conceptos no son intiles por el mero
hecho de que no sean equivalentes al experienciar. No necesitamos una
1. Nota del editor: Se trata de la traduccin de su obra titulada Del
Imperio romano (1940-
41) publicada en Alianza Editorial. Madrid. 1983. Ver: O.C. Vol. VI. pp.
51-105.
El propio Ortega hace referencia a esta idea en su homenaje al
centenario del nacimiento de Guillenno Dilthey: ---Dilthey no supo nunca
que haba llegado a un nuevo continente y tierra finne. No logr nunca
posesionarse del suelo que pisaba. Durante cincuenta aos ha extendido
las manos, en constante y laboriossimo esfuerzo, para apresar la
intuicin en que haba cado, la entrevisin de la Idea que desde la
primera mocedad le haba embargado. La Idea que en su inicial
presentacin pareca tan fcilmente dominable, se alejaba siempre, se
alejaba cada da ms de la presin intelectual con que Dilthey intentaba
someterla a concepto claro.
Era incapacidad personal de Dilthey como pensador? Era la tragedia,
tantas veces repetda, de que la primera aparicin de una Idea es
siempre prematura, y el pensador que la presencia, 'corno el que ha
visto demasiado joven la belleza perfecta', sufre dentro de s el
terrible anacronismo de tener que pensar la nueva Idea con las ideas de
su tiempo, es decir, con ideas emanadas de otra Idea rnoribunda?- Ortega
y Gasset, op. cit., p. 166.
especie de ecuacin entre el experienciar y los conceptos. Dilthey
afirmaba que cualquier expresin y cualquier interpretacin siempre es
en s misma un experienciar que va ms all. Esto me llev a descubrir
que se pueden distinguir diferentes tipos de "llevar adelante- este
experienciar. Explicar qu es lo que quiero decir con esto.
Carl Rogers quera comparar lo que l llamaba -simbolizacin" con la
experiencia para conseguir medir en qu grado la terapia posibilitaba
que los clientes fueran ms exactamente conscientes de su experiencia.
Yo mantuve que no se pueden comparar (simbolizacin y experiencia) ya
que el experienciar nunca es ajeno a la simbolizacin. En un momento
dado siempre se dan ambos, la experiencia y la simbolizacin. Al momento
siguiente, de nuevo se dan las dos. Pero tambin mostr que se podan
reconocer ciertas funciones de la experiencia en las transiciones.
Cmo una persona pasa de dar un paso de pensamiento o expresin al
siguiente? El paso siguiente puede surgir a partir de una inferencia
conceptual. 0 uno puede dar cuenta de una serie de acontecimientos de
forma que estas transiciones procedan de lo que sucedi a continuacin.
Pero las transiciones pueden tambin surgir a partir de una conexin
experiencial: Se puede llegar al prximo paso justamente a partir del
modo que una experiencia lo predice. En ocasiones tambin puede haber
una referencia directa al experienciar, y a partir de ah nuevos y
nuevos desarrollos.
LA ESCALA EXPERIENCIAL
Todo ello se hizo posible al poder medir con una escala el grado en el
que se poda apreciar las diferentes funciones y niveles del
experienciar mediante grabaciones de sesiones teraputicas. Y lo que es
mas, se pudo generar todo un vocabulario filosfico para designar esas
funciones y transiciones experienciales, de un nivel a otro - un
conjunto de conceptos que emplean el experienciar de tal forma que ellos
mismos se ven superados por la funcin experiencial que los impregna.
Evidentemente siempre existen muchas formas de construir tales
conceptos, sin circunscribirse nunca a una sola manera. Y esto es justo
lo que queremos! No deseamos slo un conjunto de conceptos. Si no
asumimos que las afirmaciones deben de equivaler a las experiencias y
las situaciones, si dejamos que las afirmaciones hablen desde la
experiencia y las situaciones, sabemos por adelantado que siempre
podemos ir ms all en la misma lnea y hacerlo de una forma cada vez
ms diferenciada. Por lo que siempre po~ demos poner el
despus de cualquier cosa que digamos y pensar no slo desde lo que
resulta claro y evidente sino tambin con la sensacin experiencial de
lo que estamos diciendo, el ---. Sabemos por adelantado que puede haber
varias formas de llevar este proceso
1. Nota del editor: El --- es el espacio en blanco en silencio donde
esperas que surja ---ese algo ms", como lo menciona Gendlin
reiteradamente al hablar del proceso de creacin potica.
24 PREFACIO
hacia adelante, que ello puede conducimos a nuevos niveles ms profundos
de complejidad y de intuicin.
Cuando llegu al mundo de la terapia como filsofo, yo ya saba que
existan muchas teoras y enfoques cognitivos y que ninguno de ellos es
verdadero o falso en s mismo. Empec dudando de todos los sistemas
filosficos (sta es una forma sencilla para cualquier joven estudiante
de sentirse ya casi un sabio ... ). Luego estudi bajo la gua de
Richard McKeon.1 Este autor ofrece una crtica realmente sofisticada,
algo parecida a la de Heidegger, pero arrojando luz sobre muchasformas
de filosofa, y no slo una. Pero tambin termin parndose, aunque
desde ah lleg a mucho ms de lo que hoy en da se puede decir del
Postmodernismo. Yo avanc y llegu muy pronto a un punto al que la mayor
parte de la filosofa actual empieza a acercarse justo ahora. Este punto
o lmite es la relacin del experienciar con los conceptos: cmo algo
que es ms que lo lgico juega un papel primordial en nuestro
pensamiento y en nuestro modo de hablar. Pero... cmo es posible
estudiar la relacin de estos dos si, como yo deca, nunca se hallan
separados? Podemos estudiar diferentes transiciones.
REFERENTE DIRECTO DEL EXPERIENCIAR: MS ALL DE LOS CONCEPTOS...
Saba que no existe ningn experienciar sin al menos una simbolizacin
implcita. Vivimos en situaciones complejas con los dems de tal forma
que las situaciones y los acontecimientos "sirribolizan" nuestro
experienciar incluso sin pensamiento o discurso. Y cuando prestamos
atencin directamente a nuestro experienciar, ste es, en s mismo una
simbolizacion que va mas all. Hace surgir (crea, encuentra, sintetiza,
diferencia ... ) un ---esto- que antes no estaba. No necesitamos
afirmar, equivocadamente, que ---eso" ya estaba ah antes, escondido en
algn lugar. Lo que importa es la relacin entre el nuevo "esto- y lo
que fuera que estuviera ah antes. Esta relacin no es una ecuacin; se
trata ms bien de una clase de experienciar-ms-all, pero que lo
podemos reconocer como diferente de cualquier otro tipo de transicin.
Ya he mencionado algunos tipos de transiciones. Otras son, por ejemplo,
una interrupcin o un cambio hacia algo ms. La transicin del referente
directo muy a menudo abre algo completamente diferente y por eso es tan
diferente de la mera transicin conceptual que sigue constreida y
limitada por el modo en que algo se ha formado y simbolizado. Adems
estarnos histrica y culturalmente condicionados en ciertas ocasiones a
pensar sobre ciertos conceptos, incluso aunque podamos proceder muy
lgicamente una vez que ya hemos pensado en ellos. Al mismo tiempo
tambin existen patrones y hbitos condicionados histrica y
culturalmente que nos inducen lentamente hacia ciertas acciones y a
ciertas frases comunes que nos llevan
1. McKeon, R. (1954) Thought, Action and Passion, University of Chicago
Press. Estudi6 este y otros trabajos publicados tambin por l desde
entonces.
a otras frases tambin comunes. Esto ltimo es la forma ms comn que la
gente tiene de pensar, hablar y actuar.
Cuando se reconoce por primera vez estos diferentes tipos de
transiciones, se puede pensar que se ha llegado a un sistema ltimo o a
una doctrina "sobre las modalidades del experienciar-ms-all---. Esto
sera el primer error. El experienciar aportar cada vez ms y ms
tipos, y cada vez ms aspectos en las que se podran hacer, a su vez,
distinciones entre diversos tipos y clases. En ese momento podemos
sentirnos descorazonados, pero ste sera el segundo error. Y es que
unas pocas diferenciaciones entre estas formas de ---llevar adelante"
abre nuevos caminos muy interesantes tanto en la filosofa como en la
terapia. Por lo que es importante seguir desarrollando estas
distinciones.
Por tanto existen buenas razones para elaborar lo que parece conformar
toda una doctrina o sistema, pero hay que hacerlo de tal forma que los
propios conceptos que usemos impliquen un experienciar que va ms all
de esos mismos conceptos. He fijado cinco -relaciones funcionales" y
diez caractersticas del papel del experienciar en la cognicin---.'
A partir de las pocas distinciones que yo he conseguido diferenciar (o
encontrar, o desarrollar, ... ), hemos podido realizar la Escala
Experiencia y toda la investigacin que se deriva de la misma.' Tambin
ha surgido de ah el "Focusing" y el descubrimiento de que la terapia
puede ser mucho ms efectiva cuando los clientes prestan atencin a su -
al principio- poco clara sensacin corporal del problema sobre el que
estn trabajando.
En Filosofa, la referencia directa y otras transiciones nos han
permitido generar vocabularios completos con los que pensar sobre el
modo en que el pensamiento implica algo ms que los patrones
conceptuales. Evidentemente el pensamiento siempre implica (es ... )
experienciar, pero ahora las implicaciones experienciales de nuestro
pensamiento pueden emplearse de forma ms conocida y deliberada,
mientras que antes pareca que se trataba simplemente de un hecho
negativo, un ---sesgo". Parece ser una limitacin cultural y poltica el
hecho de que siempre estemos "contextualzados-, que somos "seres
situados". Ahora podemos delimitar y emplear algunas de las muchas
funciones que desempea. Para ello no necesitamos la lista final de las
funciones. Ms bien se trata del hecho feliz de que todo esto slo es el
inicio de este nuevo nivel del pensamiento humano. Podemos imaginar lo
bien que la gente ser capaz de pensar en el futuro, cuando se
familiaricen con las otras muchas funciones que la contextualizacin
puede desempear, y cuando aprendan las formas diferentes de pensar "ms
all- con ellas. Las pocas que ahora tene-
1110s son tan potentes que hacen que a su lado el pensamiento
convencional
1 - Experiencing and The Creation of Meaning, libro publicado en 1962,
va a ser reeditado
ahora en: Northwestem University Press, 1997. Tambin pueden verse otros
desarrollos filOsficos, entre los materiales disponibles en ---The
Focusing Institute- y ahora tambin desde Intemet (focusing.org). La
Conferencia Internacional que estoy organizando desde la Universidad de
Chicago ---Conference on After Postmodernism---, Nov. 1997, arrojar
tambin luz -espero--- sobre todos estos planteamientos.
2. Cfr. Captulo rL, 6 de este libro: The Experiencing Scale (1969).
26 PREFACIO
parezca muy pobre. El pensamiento ms potente emplea pasos de
pensamiento que son al mismo tiempo lgicos y experienciales.
En esta nueva forma de pensar no prescindimos de la lgica. Podemos
proceder lgicamente en cualquier momento, y as lo solemos hacer. El
evidente poder de la lgica ha producido la tecnologa que ha hecho
posible que mucha ms gente que antes viva mucho mejor. Esta tecnologa
lgica ahora est reorganizando y uniendo a toda la humanidad, pero
tambin parece estar fuera de control. Est rediseando genticamente a
los animales ---para el mercado---, y amenaza con redisearnos tambin a
todos nosotros.
El lado humano de las cosas tambin ha progresado mucho. Estamos
empezando a utilizar un tipo de pensamiento que no slo utiliza
conceptos e inferencias lgicas, sino tambin la dimensin experiencial.
Pronto seremos capaces de pensar y manejamos bien en los contextos
implcitos de la ciencia y de la tecnologa, de tal forma que ser algo
ms que el mercado lo que ayude a determinar la poltica de nuestros
programas sociales y cientficos.
FILOSMA Y PSICOTERAPIA
Es posible que la Filosofa y la Psicoterapia puede parecer que se vean
a la postre diferentes. Explicar por qu; pero primero debo destacar
qu es lo que tienen en comUn, cosa que es mucho ms importante. Lo
esencial de las dos es que ambas van ms all de los presupuestos
ordinarios, de los conceptos y actitudes, de las frases comunes. Ambas
se dirigen hacia lo que he denominado el "borde" o "lrnite- (the ---
edge---). Me refiero a la orilla limtrofe de lo que es familiar, de
todo aquello que ya se ha pensado o expresado. Ambas orientan sus
avances hacia las profundidades inexploradas donde quizs nadie ha ido
nunca. Como dijo un amigo mo desde la puerta de mi despacho: "Lo que
bulle dentro de cada uno nunca ha ocurrido antes en la historia de la
hurnanidad.- Se estaba refiriendo tanto a la filosofa como a los
clientes en terapia cuando hablan desde una profundidad no habitual ni
hablada antes por la mayora de la gente.
Tanto la Filosofa como la Psicoterapia se necesitan una a la otra mucho
ms de lo que hemos reconocido hasta ahora. Sin ambas no se puede
articular lo que ocurre o incluso como es posible cada una de ellas.
La Filosofa examina todos los presupuestos que puede hallar, pero cada
examen siempre trae consigo sus propias suposiciones. La eleccin del
objeto a examinar, as como el mtodo, los procedimientos y los trminos
son todos cuestionables. Siempre hay otras alternativas posibles. Cada
toma de posicin puede evaluar a los dems y siempre se puede
distorsionar otra filosofa constrindola a nuestros propios trminos.
Pero no hay ninguna regla para elegir entre reglas, ni ningn trmino
con el que adjudicar uno entre todos los tipos de trminos. Tampoco
existe un enfoque hacia la vida con el que se podra juzgar mejor los
dems, ni ninguna cultura que nos permita evaluar neutralmente al resto.
La filosofa se encuentra actualmente en un impasse (el ---dilerna
postmoderno---) debido a esta incertidumbre. Da la impresin de que los
filsofos no se haban percatado de este problema hasta ahora. De
hecho s lo hicieron, pero parece que no explicaron muy bien si estaban
haciendo algo ms que simplemente examinar ciertos sesgos o prejuicios
en base a otros prejuicios. Cmo es posible superar esto, ir ms all,
de un conjunto dado de presupuestos? Cmo es posible la Filosofa?
Los terapeutas instan a sus clientes a recordar, sentir y hablar de sus
experiencas ms ingratas y de sus caractersticas personales ms
dolorosas debido a que esto llevar al cambio y a mejorar. Pero si un
cliente, que est bloqueado, y que no hace ms que dar vueltas a la
misma pregunta, ---Me dijiste que me metiera dentro de todo esto, y
ahora qu, querido doctor?-; la terapia tradicional no tiene ninguna
respuesta clara. A partir de la interpretacin y la comprensin debera
haberse producido un cambio en esta dinmica, pero esto no siempre
ocurre. Freud deca que el diagnstico poda realizarse con prontitud y
que los pacientes suelen aceptarlo educadamente. Lo que lleva tanto
tiempo es el proceso de trabajar todo eso, de la curacin. Pero Freud no
defini este proceso de un modo tan preciso como para que supiramos qu
fue lo que no hicimos cuando fracasamos. De hecho, qu es ---elaborar"
el problema de forma que la infancia, la estructura de su personalidad y
su proceso dinmico cambien? La terapia tradicional no ha sido capaz de
explicar cmo es posible todo esto.
Desde Freud se ha hecho cada vez ms evidente que la terapia no consiste
solamente en recuperar e interpretar el pasado. Para que la terapia
tenga xito tiene que introducirse algo nuevo, todo un nuevo campo de
energa corporal, una nueva forma de relacionarse, una fonna de estar
vivo que antes no era posible.
Por ello no puede distinguirse entre terapia interaccional e
intrapsquica. A partir del proceso experiencial que tiene lugar dentro
de cada nueva forma de relacionarse, el cliente puede encontrar (crear,
desarrollar .... ) nuevos significados de aspectos que tena previamente
bloqueados o experiencias dolorosas previas y desplegarlas en el
organismo dando con un nuevo sentido. Estos pequeos pasos novedosos son
muy caractersticos. Normalmente son mucho ms complejos que lo que
pueden llegar a expresar nuestras expresiones comunes. Observamos que el
experienciar (el organismo, la interaccin en situaciones determinadas,
la vida ... ) no es una maquinaria fija, sino ms bien compleja y capaz
de crear pasos nuevos.
FOCUSING
Ahora podemos preguntarle al cliente de mi ejemplo, ---puedes sentir
qu es lo que 'esto' produce en medio de tu cuerpo?- Puede que el
cliente no sea Capaz de entender la pregunta. Puede que el cliente est
ocupado con pensanuentos y emociones, miedos, furia, o depresin, pero:
---el cuerpo? qu quieres decir: 'en mi cuerpo'? Puedo sentir cmo
late mi corazn, eso es todo.-
"Si centras tu atencin en el centro de tu cuerpo, espera un momento Y
mira a ver qu es lo que surge, en este momento, sobre todo ese
asunto... Podemos decir que se trata de una sensacion agradable9- Si
esta forma de hablar es nueva, el cliente puede parecer confundido, pero
con ms prontitud que si tratramos de explicarlo con el lenguaje
convencional, algo de hecho
28
PREFACIO
surge en-el-medio-de-su cuerpo y le hace menear la cabeza. ---No, no es
agradable.- Se trata de una cualidad fsica extraa que no tiene nombre,
la forma nica en la que el cuerpo lleva consigo ahora esta
incertidumbre vital. ste es el punto que se suele perder de vista en la
mayor parte de nuestra comprensin del cuerpo: es lo que denominamos ---
la sensacin-sentida" [-the felt-sense-J, una sensacin fsica compleja
e interna de algn aspecto de la propia vida o situacin 0 huella de la
realidad en nosotros.
El terapeuta puede decir: "Ahora, por favor, intenta ser gentil y amable
con esa sensacin corporal que te ha surgido, sea lo que sea. Mira a ver
si puedes estar cerca, junto a ella, estar ah." Entonces un nuevo y
pequeo paso podr surgir, y de ah otro pequeo paso y despus de un
rato tal vez otro ms grande...
Esperamos que el cliente adopte una actitud de escucha amigable hacia lo
que surja, de tal modo que se permita estar ah y se pueda respirar.
Entonces pronto volver a abrirse ms y ms y estos pequeos pasos
caractersticos volvern a producirse. El proceso no es solamente
intrapsquico ya que el individuo tambin responde interiorinente con
las actitudes relacionales que influyen en el proceso del experienciar.
Los filsofos tambin suelen bloquearse, girar y girar en crculos,
siempre con los mismos pasos de pensamiento que aparentemente no les
llevan a ningn sitio, a nada nuevo, de la misma forma corno los
clientes a menudo se quedan atrapados en el mismo crculo vicioso de
pensamientos y emociones, sin encontrar una nueva salida. Y los
filsofos tambin vemos que si invitamos a que se produzca una sensacin
corporal holstica de cualquier dilerna que tengamos en nuestras ideas,
lo que surge implica ms de lo que podemos decir. Y si nos las
arreglamos para aceptarlo, y si mantenemos nuestra atencin en ese
punto, en ocasiones veremos que nos lleva por nuevos derroteros - que
an no estn claros, a menudo ni siquiera expresables, pero s, se
produce una sensacin evidente de que "algo podra surgir ah' l. Es el
punto limtrofe que el pensamiento humano todava no ha atravesado (en
donde el nuevo y posterior experienciar todava no ha ocurrido). Por
todo ello, nosotros preferimos este tipo de punto de partida antes que
toda las cosas bien establecidas que pudiramos decir, las cuales ya se
encuentran en la biblioteca... Viejos y ya sabidos conocimientos de
todo eso!
Pero apreciemos la funcin que desempea el experienciar para que seae
mos capaces de reconocer cundo tenemos una nueva pista. Este tipo pista
es una sensacin experiencial, una apertura inarticulada del "saber" ms
de lo que an podemos expresar con palabras. Y dnde estamos cuando
pensamos as, en el lmite, ms all de los significados compartidos, m
all de las tradiciones culturales y de las estrate as cognitivas
familiares?
9 mYa he dicho que el dilerna actual de la
filosofa no es algo nuevo. Sie pre fue el principio de la filosofa
reconocer que todo criterio cognitivo e l cuestionable si se toma tan
slo como criterio cognitivo. Siempre hubo algo ms. Pero esto no poda
simplemente experimentarse u observarse ya qu todo tipo de presupuestos
cognitivos, histricos y sociales siempre estab implcitos en cualquier
experiencia u observacin. Cmo fue posible inclus la propia filosofa?
29
Cada una de las principales corrientes filosficas volvieron a
replantear los trminos fundamentales de una forma nueva que nos
permitieron experimentar Y pensar ciertos pasos, decir ms lejos, de una
forma diferente a corno se haba hecho hasta ese momento. En donde antes
haba algo simple, opaco y aparentemente obvio, ahora se diversificaba
en tres, cinco o infinidad de cosas. No, la nueva filosofa no poda
aportar una respuesta definitiva. No, nada era definitivo - pero quedaba
patente que se poda pensar ms all, de una forma nueva a lo largo de
un camino fascinante, algo en donde antes solo exista una pared o una
piedra.
Pero cmo es posible "replantear" los trminos? Desde dnde vivimos
para que un cambio en las palabras traiga consigo nuevas intuiciones -y
para que algo habitual que vivimos pueda aportamos nuevas expresiones,
nuevas afirmaciones que permiten que las mismas viejas palabras del
diccionario de pronto digan algo completamente nuevo? Esto ocurre as
porque las palabras nos vienen a partir de este experienciar; y su
articulacin y sintaxis tambin se ve ordenada y reordenada una y otra
vez por este experienciar. Se trata de todo un conjunto de funciones que
se llevan a cabo de un modo implcito y experiencial, de modo que se
puedan producir nuevas frases. Por ello, las palabras pueden decir algo
nuevo (cfr. los dos ltimos trabajos de este volumen).'
En la terapia esto ocurre cada da, a medida que el cliente intenta
expresar confusas frases poticas que hablan desde una complejidad que
no tiene frases preparadas para ello. En la terapia nosotros seguimos
este nuevo y peculiar lenguaje. Para ello no necesitamos saber
filosofa. De hecho, por lo que yo he visto, el terapeuta puede sentirse
superior, como si los filsofos todava no se hubieran percatado de lo
que los terapeutas consideran ya obvio. Pero cuando los terapeutas
intentan pensar, teorizar, articular en conceptos lo que tiene lugar en
la terapia, entonces tienden a perderse. Utilizan los conceptos que
conocen -y slo despus se dan cuenta de que estos conceptos se hallan
tan estructurados que rechazan justo lo que queran expresar. Por tanto,
es el filsofo quien se siente superior ya que los terapeutas adolecen
de la crtica filosfica que nos familiariza con los conceptos
occidentales usuales y lo que hay de equivocado en ellos.
Para la prctica psicoteraputica y para la propia autoexploracin
profunda no se necesita realizar una crtica filosfica de los
conceptos. Si conseguimos hablar desde la experiencia que va ms de lo
que los conceptos pueden alcanzar, nos liberamos de stos. Pero en el
momento en que emPezamos a crear, necesitamos desesperadamente de la
crtica filosfica. Uno puede haber estudiado los viejos conceptos,
teniendo ahora tambin en nuestro haber una forma nueva de reformular
estos conceptos desde el experienciar. Pero por qu se necesita la
teora? Se necesita para comunicarnos con el resto de la sociedad y para
edificar dentro de la sociedad aquello que hemos descubierto. Y as
debemos hacerlo. Es vital porque la mayor parte
l. Gendlin E.T. (1993) Las palabras pueden decir cmo funcionan (cap. 31
del libro). Gendlin E.T. (1995) El entramado y la profundizacin:
Algunos trminos relativos a la lnea divisoria entre la comprensin
natural y la formulacin lgica (captulo 33 del libro).
30 PREFACIO
de las formas tradicionales y de las polticas sociales actuales asumen
uin tipo de naturaleza humana que se encuentra alienada respecto a la
que ex. perimentamos en nuestra terapia.
J
La naturaleza es compleja. No se trata de un sistema mecnico. No esu
constituida por factores ya diferenciados. La naturaleza no es algo fijo
que podamos representar. Los procesos vitales desarrollan la naturaleza
con ese "ir ms all". La cultura y la historia solo elaboran la ya de
por s inmensamente compleja vida interaccional de los animales.
Nuestras acciones, dis. curso y pensamientos siempre implican un
posterior proceso vital que lo,< transciende, un experienciar que puede
generar nuevos factores que no se siguen linealmente de lo que ya estaba
constituido o de lo que creamol haber deducido lgicamente.
Contrariamente a la visin actual, nosotros no -construirnos" la natu.
raleza no la "controlamos- aunque bien intentamos hacerlo. La naturalezz
no es arbitraria. Se trata de un "orden respondiente" que siempre ofrece
resultados ms exactos que lo que puede construirse o deducirse tan slo
, partir de nuestras hiptesis lgicas y de nuestros procedimientos. Es
un hech( que la ciencia lleva consigo ciertos prejuicios, presupuestos,
presiones polti. cas, sesgos y puntos oscuros, pero los resultados
empincos no solo surgen d( stos. La ciencia representa una ardua
actividad ya que la naturaleza lo e, todo excepto arbitrariedad. Los
resultados empuicos no son arbitrarios. Per( tambin es cierto que bajo
hiptesis diferentes podemos llegar a resultado! tambin diferentes. La
naturaleza puede responder de una forma precisa "ms. que-lgica- a
muchos y diferentes enfoques, procedimientos y modos de vivi y de
pensar. El orden de la naturaleza es mayor que cualquier sistema lgico
No existe ningn sistema fijo esperando a que nosotros lo representemos.
La, cosas son mucho ms amplias y estimulantes que todo eso!
Actualmente la mayora de los filsofos han avanzado un gran trech(
hacia lo que yo mantengo - casi hasta el punto limtrofe en donde mi
filosof, se abre. No hay duda de que deben de llegar hasta ah. Ahora
poseemos lo! mtodos y los conceptos adecuados para poder movemos en
este campo qu( empieza a abrirse ante nosotros. Es obvio que tan slo se
trata del comienzo Cuando todos juntos, como sociedad, nos aventuremos
dentro de esa comple jidad organsmica, avanzaremos a pasos agigantados.
Todo esto tambin al terar el modo de entendemos y de entender al resto
de los seres vivos. No! conoceremos a nosotros mismos a un nivel ms
profundo y de formas mul diversas. Pero, lo que es ms importante,
seremos capaces de sentir direc tamente que nunca seremos slo aquellos
conceptos y productos que nosotro! mismos ideamos, con fundamento en la
realidad, por supuesto. Seremos ca paces de sentir directamente cada da
ms y ms que eso que comenzamos experienciar nos lleva siempre a una
apertura crecientemente mayor.
Eugene Gendlin, Ph. D. University of Chicago The Focusing Institute
Noviembre, 1996
1
Existencialismo y Psicoterapia experienciall
En este captulo quiero introducir las nuevas formulaciones de la teora
exstencial y experiencial. Tratar de exponer lo que el existencialismo
ha contribuido a la psicoterapia y tambin a bosquejar e ilustrar la
terapia experiencial.
TEORU EXPERIENCIAL
En el nuevo pensar, el experienciar humano es abordado directamente,
antes que ser estudiado tras haberse traducido en esquemas tericos. Por
lo tanto, la teora para las nuevas terapias es diferente en especie. No
slo incluye distintos conceptos sino tambin un nuevo modo de usar
stos. Ambos, conceptos y experiencias, toman parte en esta teora en
una interaccin muy especial.
Los planteamientos existenciales usan los conceptos como ---
indicadoresque se refieren directamente 2a la experiencia sentida.
Esto suena muy mo-
I. Gendlin, E. (1966), Existentialism and Experiential Psychotherapy.
En: Moustakas (Ed), Existential Child Therapy, Basic Books Publ., pp.
206-246.
2. Eugene T 'Gendlin (1962), Experiencing and the Creation of Meaning
(New York: The Free Press of Glencoe); Eugene T. Gendlin (1964), A
Theory of Personality Change. In Worchel and Byrne (eds), Personality
Change. New York: John Willey (cap. 7).
32
EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
desto y lo es. Si bien, el uso de conceptos como -indicador- para la e
perencia sentida es el escaln hacia una nueva perspectiva terica.
Por ejemplo, los artculos sobre terapia existencia infantil comparten
u perspectiva comn. Sin embargo, emplean una vasta gama de conceptos te
ricos distintos. Los mismos autores provienen de orientaciones tericas
r dicalmente distintas. Unas pocas frases de los artculos ilustrarn
esta dive sidad: "momento existencial", "estructura de interaccin
neurtica'
11 aceptacin", "alienacin", "explorar analticamente", "ansiedad de s
paracin", ---la Gran Madre". Es evidente, lo que estos autores tienen
comn no es su vocabulario.
Si tomamos cualquiera de estas frases como conceptos bien definidos cada
uno lo es en el contexto apropiado de su teora), entonces, por supues
son altamente inconsistentes con los dems. Las implicaciones que se
sigu por lgica terica de uno de estos conceptos son muy diferentes a
las q se siguen de cualquier otro de ellos. Al compartir estos autores
un acerc miento comn a la psicoterapia no estn usando sus conceptos de
acuer con sus definiciones originales. Esta divergencia justifica la
impresin que el existencialismo en psicoterapia no es ms que un
movimiento protesta contra la teora y que combina bajo su gida una
variedad tal perspectivas que slo estn unidas por el rechazo a pensar
claramente pensar claramente (es decir, lgicamente, tericamente)
revelara claras coherencias.
Este cuadro confuso se ve alterado cuando observarnos que estos te
peutas no emplean los conceptos primordialmente por sus implicaciones 1
gico-tericas, sino de un modo diferente. Puedo ilustrar este nuevo m
mediante el ejemplo de los artculos en terapia existencial infantil.
Me explicar con ms exactitud: Frederick H. Allen en ---Existential Chi
Therapy- nos relata el caso de una nia que no quera ir a la escuela,
incluso separarse de su madre porque tema que su madre sufrira un
dao. En una de sus entrevistas la nia dijo a Allen que su madre era,
realidad, su gemela. Allen escribe: "el sentimiento de separacin hizo
sur el sentimiento de no ser nadie, o en el mejor de los casos una
gemela, p sin una confianza adecuada en cuanto a ser una persona nica y
distinta' He aqu una "interpretacin" por medio de la teora de la
ansiedad de paracin y del trauma del nacimiento. Parece ser una
interpretacin to mente distinta a la que propone Eve Lewis (1966).
Tratando la insistencia de un nio en dormir en la cama de su ma Lewis
interpreta la conducta como la dificultad a "encarar el problema la Gran
Madre". Reconocemos aqu una interpretacin que sigue a Jung. embargo, a
travs de estas experiencias, sabemos de qu estn hablan ambos
terapeutas. Y es sobre lo mismo! No nos intranquilizan sus difere cias
tericas. No relacionamos ansiedad de separacin con trauma de nac
miento como hara la teora. No preguntamos: es esto realmente trauma
nacimiento o es un arquetipo? Ntese, en las siguientes citas de estos
ter peutas, que es difcil distinguir qu expresin es 'Jungiana- y cul
es "r kiana". -Seal ... que estar slo es, a veces, inevitable, que es
una exigenc* de la vida... el miedo a que la madre pudiera morir era, en
realidad....
deseo de escapar de una vez por todas de la madre aprisionadora". ---El
ser nis agudo, perspicaz, consciente y estar ms en contacto con la
vida era un pensamiento atemorizante ... superar a la madre era
equivalente a inatarla.-
Nuestras claras palabras sobre el experienciar, nuestras inequvocas
diferenciaciones del experienciar no dependen de definiciones
conceptuales. Al diferenciar el experienciar directamente y, bastante
sutilmente, podemos, ocasionalmente, usar trminos tericos, palabras
inventadas en el momento y viejos vocablos que tienen distinto poder
diferenciador al referirse a los sentirnientos.
Los artculos escritos por terapeutas relatan casos de terapia y estn
llenos de detalle descriptivo. Este carcter &scriptivo es intencionado
y los conceptos tienen sentido nicamente en trminos de vida
descriptiva. El sentido de los conceptos est precisamente en lo que
ellos sealan; no est basado en definiciones tericas. El pensamiento
existencial no avanza de concepto a concepto mediante implicaciones
lgicas. Ms bien avanza mediante el detalle experiencial, mediante
diferenciaciones que producen sensacin experiencial y que habilitan
experiencias posteriores. En la terapia infantil de tipo experiencial
los pasos de discusin son los pasos del experienciar, no pasos de
derivacin conceptual. Las experiencias no se definen por los conceptos
sino, al contrario, los conceptos se definen por los pasos del
experienciar.
El detalle descriptivo no es meramente una "aplicacin- o ---
nianifestacin- de entidades conceptualmente definidas. En un tiempo, la
textura pormenorizada de la experiencia es considerada como ---
epifenmeno", manifestaciones de fuerza, entidades, factores
psicolgicos definidos conceptualmente. En el uso ms actual, se podra
decir que los conceptos son los ---epifenmenos---, indicadores cuyo
nico sentido es el del matiz experiencial al que apuntan, y que nos
ayudan a diferenciar de tal modo que podemos sentir y conocer
directamente los pasos experienciales en la terapia a la vez que los
terapeutas los discuten.
Este mtodo, por supuesto, requiere conceptos. Supone un uso de
conceptos, pero diferente al proceso que plantea: concepto - implicacin
- concepto - implicacin - concepto. Es una concatenacin que avanza:
paso experiencial - concepto - paso experiencial - concepto.
Estos pasos del experienciar (de la diferenciacin y del pasar de un
sentimiento a otro) nos tienen que producir una sensacin experiencial
directa. Son siempre mucho ms especficos que cualquier concepto
terico. Por tanto, Posiblemente, no podramos asimilar el significado
de estos pasos mediante un concepto terico. Por el contrario, el
concepto terico, tal como se usa, obtiene su significado de los pasos
detallados que hemos de sentir directamente en primer lugar.
1) Los avances actuales en psicoterapia han contribuido a obscurecer los
lmites entre las distintas orientaciones. Por ejemplo, contrastamos
Psicoanlisis y terapia centrada en el cliente. Pareca haber una gran
diferencia. Hoy, al mirar hacia atrs, vemos la similaridad: ambas
irnPlicaban un rechazo formal de una relacin real. Una desempeaba
34
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E,T. GENDLIN
35
un papel de relacin de transferencia; la otra representaba un paPe de
aceptacin neutral. Vemos a ambas, pues, bajo la misma perspw tiva:
evitacin artificial y formalista de una interaccion genuina entr, dos
personas. Los sentimientos reales del paciente eran considerado,
invlidos (transferencia). Tambin lo eran los sentimientos del analist'
(contra-transferencia). Del mismo modo, en la terapia centrada en 9
cliente, era un error que el terapeuta introdujera sus propios senti,
mientos en la situacin teraputica. Hoy, los terapeutas centrados 0! el
cliente hacen de la ---autenticidad- la primera condicin' de 1 terapia
y de la expresividad y espontaneidad del terapeuta factore teraputicos
de primer orden .4 5Los psicoanalistas tambin estn caff, biando hacia
una implicacin real y un compromiso como persona,' con menor
dependencia respecto de la tcnica.
2) Una segunda tendencia principal que desdibuja las orientaciones es
nfasis en la experiencia directamente sentida en lugar de la insiste
cia en determinados contenidos. Por ejemplo, en el anlisis clsid.
todas las dificultades haban de dirigirnos hacia los conflictos
sexualq' edpicos. Pocos analistas, hoy, interpretaran la psicoterapia
de mo tan restringido. Las otras orientaciones tambin conceden menos
r, fasis a los contenidos que en un tiempo se sostuvieron como neci'
%
sarios para el xito en la terapia. Conceptos tales como: auto-percet
cin, impulso, ansiedad de separacin, arquetipo, conflicto sexual,
reacciones interpersonales ya no determinan por ms tiempo la diw. cin
y avance de la terapia. Hoy en da, cualquiera que sea la teor el
proceso directamente sentido por el paciente es lo bsico. El p._ ciente
puede complacer a su terapeuta y expresar sus experienci.,' sentidas en
cualquiera de los lenguajes tericos. i
Las investigaciones recientes en psicoterapia reflejan un perodo de
trar
sicin. Las nuevas dimensiones esenciales, compartidas en gran medida
pi' terapeutas de todas las orientaciones, son el proceso de relacin
entre dt seres humanos y el proceso de sentimientos que se da en la
terapia. Amb,, dimensiones son de carcter experiencial. Por esta razn,
llamo a la nuey, terapia: ---terapia experiencial---. En toda
orientacin hoy encontramos di-.. cusiones en favor y en contra del
nuevo nfasis en contraste con la fueri, con que nos concentrbamos, en
tiempos, en las forinas de la tcnica ter.' putica.
3. Carl R. Rogers (1961), On Becoming a Person. Boston: I-loughton
Mifflin.
4. Eugene T. Gendlin (1963), Subverbal communication and therapist
expressivity tren in client-centered therapy with schizophrenics.
Journal of Existential Psychiatry, IV, n. 1, Eugene T. Gendlin (1964),
Schizophrenia, problems and methods of psychotherapy, Revir of
Existential Psychology and Psychiatry, IV, n. 2.
i
5. J.M. Butler (1958), ---Client-centered counseling and psychotiterapy-
en D. Brower m L.E. Abt., Eds., Progress in Clinical Psychology (New
York: Grune & Stratton), Vol. 1, Changing Conceptions in Psychotherapy.
LA RELACION EXPERIENCIAL
Ya he mencionado el modo experiencial, directo y claro, de hablar y
proceder en terapia. Permtaseme enfatizar la relacion expenencial y el
proceso de los sentimientos del sujeto. La relacin personal viva es
mucho ms que dos personas y sus estructuras individuales, ms que lo
que cada uno piensa del otro y cmo le ve, ms que unidades del
significado comunicadas de uno a Otro. Martin Buber dice del terapeuta
que ---si realmente ha asumido al nio en su vida, entonces este dilogo
subterrneo... se establece y perdura---. Esta no es una mera relacin
profesional con el paciente; es una relacin viva de dos seres humanos.
- Ambos viven realmente ah, en la -realidad entre ellos". Y esta
realidad es una conexin e interaccin ---subterrnea---. No es
meramente algo percibido y comunicado, o reacciones especficas de uno a
otro. Este implica en su totalidad la propia continuidad vital (el fluir
de la propia vida). Por ejemplo, todos conocemos la sensacin especfica
de ser observado por alguien, cuando alguien nos mira. No es lo que l
realmente piensa, ni lo que desearamos que pensara, ni cmo desearamos
que nos hubiera visto. No es esta o aquella percepcin que l pueda
estar teniendo. Es la viva, y clara sensacin del existir en la -
realidad entre" nosotros mismos y l, de ser vistos por l y de
encontrarle en su
mirar.
Creo que la psicoterapia exitosa, cualquiera que fuere su orientacin,
ha supuesto siempre, y de modo nuclear, este tipo concreto de encuentro.
Ahora bien, ha habido tambin gran cantidad de artificiosidad, de
terapeutas que limitaban su implicacin como personas (como si fuera un
error el revelar las debilidades, necesidades y ternura del terapeuta),
mucho trato dolorosamente distante con los pacientes, como con forceps.
Los terapeutas han sentido a menudo la necesidad de situarse tras una
pantalla de varios tipos, viendo perfectamente al paciente, pero que les
hiciera invisibles a ellos o hiciera invisible su implicacin en el
encuentro.
Pero la relacin real, en su conjunto, implica la propia persona del
terapeuta y, por tanto, sus debilidades y miedos. Por esto, los relatos
de terapia de este tipo de relaciones son muy personales. Ambos, el
terapeuta y el nio son personas humanas completas. Slo actualmente los
relatos de terapia han reflejado este tipo de encuentro humano. Despus
de todo, las palabras "caso" y -clnicamente" se usan como clich del
olvido impersonal de la humanidad. A nadie le gusta que se le trate -
como un casoo que se le observe ---clnicamente-; si nos darnos cuenta
de ello, cuando el terapeuta nos observa ---clnicantente---, sentimos
que l est violando, de algn modo, nuestra persona. No se dar este
formalismo inhumano aqu: hay un tema recorriendo contenidos y forma en
estas hojas, es el encuentro directamente sentido y el modo concreto en
el que ste implica al terapeuta, a su persona.
Pero Zpor qu6 Ilamarle "subterrdneo"? ZS61o porque implica nuestro ser
total, vivo, fluido, ms que este o aquel mensaje o herramienta
analtica? Es Por algo ms que esto: es porque este encuentro concreto
va ms all de las palabras de un modo constante y fluido.
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-El mdico trat de convencerle de que la aguja slo le dolera un poco
El grit varias veces ..... .. Durante este tiempo, agarr su mano. ...
No habl i lo que ocurra-
Tanta accin ocurriendo sin palabras, todo ello son contactos concreto
vivos, directos, especficos.
Otro ejemplo:
Jerry, era un nio supuestamente retrasado que -luchaba penosamente d
rante casi toda la escala Wechsler-Bellevue con pocas o ninguna
respuesta. To< lo que le deca o le enseaba pareca estar ms all de
su comprensin...- -S embargo, no poda parar. Pero, esta vez hubo una
diferencia; era capaz de copi la tercera demostracin. Luego... fue
capaz de completar los siguientes cno dibujos - Jerry pareca ser un
nio distinto. Pareci relajarse---.
Qu ocurre aqu? Una relacin. una interaccin concreta, otro nio di
tinto. Cmo se ha conseguido lo que se nos cuenta? Qu tcnica uso
Qu hacer con lo mostrado por el Wechsler? Qu tipo de hechos son 11
del Wechsler, y qu tipo son ---fue capaz de copiar la tercera
demostracili y ---los cinco dibujos siguientes...- ? Qu es una
persona? Qu tipo o hechos? Y, otra vez, en qu es diferente una
persona-en-relacin y qu ti de hechos son los que surgen de una
relacin?
En estas relaciones, el individuo es ya, en esos momentos, sin ruptura
interrupcin, una persona distinta, implicada de modo diferente y viva,
1 otra forma distinta a lo que era al ser considerada como un conjunto
aislao: de hechos.
He aqu un estudio lcido de cmo el individuo es lo que es en la int
raccin, y cmo cambia en los momentos en que la interaccin se modific
Colm (1966) describe a los hermanos Bobby (el mayor) y Gavin (el p
queo):
, ,Y vi a Gavin que acercaba su pie despacio, muy despacio, contra la
gr, construccin, complicada por cierto, que Bobby acababa de realizar
para jug a la guerra. Bang! Se hundi por ---accidente---. Bobby, al
instante, se convirl en el monstruo y le arroj una piedra. Gavin
gritaba desesperadamente y con hacia m para protegerse.-
Si el terapeuta se ve temporalmente arrastrado por la pauta del nio, q1
est provocando que se le d una aceptacin no real, compasin o
protecci debe captarlo en s mismo y sacar de ello una experiencia til
para el nB y para s mismo.
-Le dije: -0h, vaya... pobre pequeo, pobre Gavin o (pausa) tal vez cor
Superman?... puede destruir incluso el gran edificio de Bobby y puede
hao: que mam venga y le rega a Bobby y que le consuele a l... Una
desconci tada... sonrisa apareci en su rostro. En este momento, le di
un fuerte abrazo no antes, cuando haba tratado de obligarme a darle
proteccin.-
A veces los terapeutas conocen y describen situaciones en las que claro
y en las que aparecen explicados, en la misma situacin, los pasos p los
que la relacin hace cambiar al individuo. Otras veces los terapeut
conocen de igual modo estas situaciones y las describen con detalles
sutilinente captados, aunque slo lo expuesto por el nio sea visible -
el por qu es Inisterioso. La explicacin general es la misma: no es que
la interaccin afecte al individuo y de resultas de ello el individuo
cambie; es que en el Inisrno curso de la interaccin l ya es distinto.
Los terapeutas a veces saben y pueden decir claramente qu tipo de
canibio promueven, de qu modo llevan a cabo la interaccin y hacen que
sta (y la persona cambiada en esta interaccin) sea ms positiva, ms
viva, Ins libre y digna de ser vivida. Otras veces, esta "elaboracin
positiva" no es clara, ni conocida para el terapeuta. De cualquier modo,
ocurre. Es funcin de la naturaleza de dos personas en conexin,
abiertas, honradas y esforzndose. Hallarse indefenso, estar
desesperanzado, aislado, no ser amado, estar perdido en lo misterioso:
llamarnos a todo esto "negativo". Pero no se requiere un "juicio de
valor" por parte del terapeuta de cara a cambiar estos .1 negativos- en
el paciente. La autntica naturaleza del verse uno mismo visto, sentido
y conectado en concreto, as como los sentimientos y nociones propias al
ser respondidas, es lo que hace que ya no se sienta ms indefenso,
desesperanzado, aislado, no-querido, perdido. El mismo modo de vida es
ya distinto. Las palabras con las que percibimos y contamos lo que ha
cambiado, sas vienen despus. Por ejemplo, Allen (1969) escribe:
'Te reflej la parte de ella que quera vivir, ayudndole a reconocer su
propio miedo a crecer pero, al mismo tiempo, su deseo de conectar con la
vida y brotar como una persona distinta e independiente. ... Una vez
ella resalt... cuando vengo aqu s que quiero vivir---.
Esto es lo que hace la relacin! El ser positivo de la persona se
extiende y se hace real siempre. Pero esto no supone una "eleccin de
valor- que acente lo positivo. No significa, en absoluto, que se acepte
lo positivo y se minimice lo negativo (en cuanto a sentimientos). En el
caso anterior era igualmente importante el responder a "su propio miedo
a crecer". La construccin real del ser positivo de la persona descansa
en la relacin concreta, en la respuesta y aceptacin de cualquier
sombra de sentimiento, en el tipo de Continutim "persona-proceso"
construido por tal responder. Precisamente
1, el lado de ella que quiere vivir- se hace vivo y real al responderle
en todo aquello que vive con dificultades. Una persona sensibilizada es
ya una persona ms positivamente viva que los mediocres, bloqueados y
aislados hechos que la persona era antes.
Los encuentros existenciales hacen de lo positivo algo real y en
continuidad. Rara vez importa si la intencin del terapeuta es
suficientemente clara Y consciente, o si ste tiene algn propsito -
excepto, precisamente, el relacionarse siendo sensible y en conexin,
Esto incluye subrepticiamente !odo propsito positivo posible. Por
ejemplo: "...Reaccion de modo que le Indicara que un adulto fuerte que
conociera las dificultades de la vida era su autntico afiado...- (Kogl,
1966); o "Me entrego a ti sin miedo a perderme a mi mIsmo" (Baruch,
1966); o "El terapeuta nunca pierde contacto consigo m1smO come>
persona... (y ofrece) al nio los recursos completos de un autnt'c0
self ..." (Moustakas, 1966). La relacin experencial, el encuentro
38
existencial, es completa y mutuamente personal, no slo profesional; es
n cho ms que verbal es una interaccin concreta y en conexin; y en el
cu de este tipo de interaccin el individuo es, ya, distinto y ms
compleu positivamente vivo.
Y, literalmente, como corolario de la relacin, otro tema omniprese,
afecta al proceso experiencial del individuo. La relacin implica a la
ge: como personas que experiencian y sienten. Y as, el individuo est
avanzar como un proceso nuevo y distinto de experienciar, de sentir. No
es esti aquel contenido, sino el tipo de proceso lo que deten-nina la
enferrneda< la salud.
Los contenidos de un individuo son distintos segn el tipo de proceso el
que est - y la relacin lo determina. Baruch (1966) habla de las ---ir
ginaciones de gigantes absurdos- de los nios. ---Un nio, patticamer
tiene que esconder dentro de l las cosas monstruosas---. Aunque, stas
, normales. Baruch suplica que, como padres y terapeutas, prestemos ---
ati cin, ms escucha, ms comprensin que nos permita conocer los sei
mientos de nuestros nios". De este modo, nos dice, ---los problemas n
males de la infancia, seguirn siendo normales---. Estos ---monstruos-
de infancia no crean problemas. Ms bien, es el modo como se reacciona
nio, y cmo se le permite existir como ser en curso lo que determina
salud o la enfermedad.
Del mismo modo el caso de Colm (1966): Bobby y sus sueos de ---mo truo-
--. Cuando el pequeo, Gavin, le provoca. "Boby automticamente
convierte en el monstruo...- Y cuando Bobby se experimenta en otra ir
raccin distinta, ya no como no-querido y provocado, ---los sueos de mo
truo desaparecen-.
Estas relaciones cambian al individuo simplemente porque un indivi( no
es estos o aquellos hechos, sino un proceso continuo de sentimientos
interaccin. Los ---monstruos- no son "contenidos psicticos". Son tan 1
manos como el que tu hermano pequeno con sigilo destroce tus construcc
nes y compita contigo respecto a tu madre. Son las consecuencias de e,<
aislado, de que no se le trate corno nio. Desaparecen al darse una
relac en la que se es considerado como una persona distinta. 0, como
Wenl (1966) afirma: -Al tratrsele amorosamente, al ser alimentado y
valorad( nio desarrolla sensibilidad (capacidad de responder);
construye puentes nexiones) hacia los objetos y la gente".
Qu es el individuo? No estos o aquellos contenidos, sino el proc
continuo, sentido. Moustakas (1966) lo describe en -The Existential A
ment" como ---una substancia absolutamente nica y particular de la que
e hecho... una esencia que se puede reconocer y utilizar en el
encuentro". encuentro la hace surgir, hace que la persona "sienta sus
sentimientos.. est ms plenamente vivo como su propia substancia nica,
y es slo ] esta razn y slo de este modo cmo se cambia desde lo que
se era ant(
El "insight" juega un papel importante en este proceso de sentimien que
va ms all de los contenidos. Pero, en estos captulos no se trata de
insight nacido inerte, como un hecho largo tiempo ahogado en el fondo
mar del inconsciente. Tal como Allen plantea esto, ---la vida interna
del n
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. CENDLIN 39
se revela de tal modo que el nio participa directa y activamente en la
resolucin de sus propios conflictos y problemas". A travs de estos
captulos, reconocer, "ayudarle a ver...- esto es el insight que brota
del flujo de vida interna en movimiento, concretamente sentido. El
momento crucial y la verdad llevan a un descanso inmediatamente sentido,
a una mayor sensacin de estar vivo. Esto es el insight que surge del
experienciar sentido y conduce directamente al movimiento de este
experienciar.
LAS CUESTIONES TERICAS
Cmo formular estos temas, ahora, ms ntidamente? En la nueva
psicoterapia hay una gran promesa y tambin un peligro. "La Promesa es
en cuanto a una terapia autntica y una ciencia del hombre
autnticamente humana---. El peligro est en una terapia sin
perspectivas tericas, ni principios de entrenamiento. La psicoterapia
existencial puede parecer un mero rechazo de la teora y precisa de
pensamiento. Este rechazo no est implicado aqu
- slo que los asuntos fundamentales y el autntico mtodo de
razonamiento estn an en proceso de ser formulados y son distintos de
las teoras antiguas.
Habiendo sealado algunos de los temas principales (ejemplificados en
estos captulos), vamos a formularlos ms exactamente. Hemos de
desarrollar una teora del proceso experiencial y de los pasos
experienciales. El proceso experiencial juega un papel central en al
menos tres puntos de vista relacionados: en la funcin de los pasos
experiencales, en la relacin interpersonal y en el individuo, durante
la psicoterapia.
El individuo durante la psicoterapia puede no cambiar en su personalidad
si no se compromete en pasos directamente experiencales. Si pensamos en
sus pasos experienciales slo como una versin experencial de los pasos
conceptuales, no podemos explicar cmo cambia. Supongamos que l y
nosotros describimos de modo exacto cmo le va ahora, el porqu de su
sufrimiento, de sus pautas de auto-frustracin, los factores que han
producido Y mantenido todo esto as. Supongamos que se mantiene (el
cliente) slo dentro de consecuencias lgicas, dentro de lo que es
coherente lgicamente con este modo de ser. Nuca cambiara. Permanecer
coherente con... significa, Precisamente, no cambiar. Cualquier informe
sobre cmo alguien cambia y resuelve dificultades ha de suponer un
proceso que va ms all de lo que se sigue coherentemente del modo de
ser del sujeto en un principio.
Por esta razn, las antiguas teoras han fracasado en cuanto a definir
el Proceso de cambio en el individuo. La teora freudiana, por ejemplo,
llama al Proceso de cambio (---working through-) "trabajar a travs de",
un esfuerzo, admitidamente catico, medio entendido, en el que el
individuo ---de algn modo" supera lo que significaba (representaba) el
diagnstico terico. El diagnstico terico explica el porqu y el cmo
lleg el sujeto a ser y a mantenerse como es. Si el proceso experiencial
del individuo no pudiera hacerse mediante otros pasos distintos a los
que se deducen del diagnstico, este seguira cuadrndole. No habra
cambiado. Los pasos experienciales no Pueden ser, de ninguna manera,
slo versiones concretas de pasos concep-
40
tuales coherentes. As, nuestra teora no debe exponer los pasos y la re
lucin como si fueran lgicos. Los pacientes y los terapeutas emplean P
experienciales adems de conceptos. No queremos simplemente ---intelc
lizar- o ---racionalizar- - ni en psicoterapia, ni sobre psicoterapia.
Llamo a esta dependencia de lo experiencial, as como de los pasos c
ceptuales, el "uso experienciffl de los conceptos". En el ---uso experi
cial---, los conceptos, palabras, u otros smbolos tienen una funcin
vital distinta a la de dirigir directamente (mediante implicacin
lgica) a o conceptos o palabras. Los pasos de la diferenciacion
expenencial intervie entre un concepto o grupo de palabras y el
siguiente. Se da un efecto di tamente experienciado antes de avanzar
hacia otras palabras o concep Algo sentido claramente es nuevamente
perceptible. Este experienciar ceptible de nuevo dirige, entonces, a
conceptos ulteriores. La nueva con tualizacin ---da sentido"; se sigue
comprensiblemente de los conceptos cedentes, si bien uno puede haber
llegado a ella sin implicacin concep de los pasos precedentes.
Se puede -y ocurre a menudo- avanzar directamente de concepto concepto,
por implicacin conceptual. Pero el cambio teraputico y la re lucin se
dan en aquellas ocasiones en que uno avanza mediante la in vencin de
pasos experienciales. Un uso experiencial de los conceptos quiere, con
todo, que los conceptos mantengan su precisin lgica y significado - a
pesar de lo dicho, es lo que tiene el poder de referirse experienciar.
Es un error prescindir del lenguaje, de las definiciones y de precisin
lgica. Esto conduce a una emocionalidad arbitraria, no a pa
experienciales. Es cierto que aqu aparece un difcil problema
filosfico6 es el saber exactamente qu aspectos de un constructo
conceptual se empl para referirse al experienciar, en contraste a
aquellos que se ignoran por experiencialmente, irrelevantes.
El uso, de este modo, sistemtico de los conceptos requiere un mt
sistemtico. De momento slo quiero sealar que una glorificacin de
11
ambigedad- y de la "inexpresabilidad" no es lo adecuado. Los conce y
las diferenciaciones intelectuales juegan un papel fundamental tanto en
psicoterapia como en el hombre civilizado: en general, no podemos dife
ciar el experienciar y el avanzar por pasos experienciales si no estamo
puestos a conceder a los conceptos un poder an ms preciso y espec del
que estamos acostumbrados cuando los usamos en abstracto. Por ejem
recordemos cun a menudo en psicoterapia el cliente se esfuerza por enc
trar el modo exacto de manifestar lo que siente. As, muchas de sus m
festaciones son rechazadas con un ---no es exactamente eso---, aunque c
ceptualmente parezcan ser iguales a la que finalmente afirina con "e
exactamente". Esta afirmacin exactamente correcta tiene un poderoso e
to experiencial. La persona quiz se relaje visiblemente, o respire con
fundidad, y se siente liberada y profundamente aliviada, en ocasiones a
pe
41
6. Eugene T. Gendlin (1962), Experiencing and the creation of meaning.
New York: Free Press of Glencoe.
de que su manifestacin afirma algo desagradable. El ---ajuste sentido-
(felt rightness) ---como le llamamos normalmente- de tal afirmacin no
es en absoluto arbitrario. No se ajustan todos, ni cualquier concepto.
Solamente aquellas palabras que se ajustan tienen este efecto de cambio
experiencial. Fxpenmentamos este efecto cuando ---las palabras son
adecuadas exactamente; se sienten verdaderas---, solamente as
constituyen un cambio y un movimiento experiencial profundamente
sentido. Unos minutos o das despues, se hace posible la
conceptualizacin de un paso experiencia bien diferente. Esta nueva
conceptualizacin puede contradecir ahora a aquella que se sinti como
algo tan verdadero y slo a causa del cambio producido por este ---
sintiendo verdaderamente---. As, el proceso de pasos experienciales
sentidos no slo queda implicado en nuestro uso experiencial de
conceptos, sino tambin en el proceso de cambio del cliente en terapia.
Este proceso de pasos sentidos ayuda a explicar el valor de la relacin
personal en psicoterapia.
De nuevo, el antiguo mtodo de la herramienta conceptual se queda corto.
El proceso de cambio dentro del individuo es un misterio si slo se
consideran los constructos y sus implicaciones, de igual modo que, sin
el proceso experiencial, es un misterio cmo la relacin interpersonal
produce sus efectos-cambios tan poderosos.
Freud explicaba cmo repite el paciente sus pautas de auto-frustracin
(la "transferencia"), pero no explic por qu demonios cesa esta
repeticin, cmo llega a ser diferente, cmo se ---maneja" o "supera" la
transferencia. Ms bsicamente, se deca que la presencia del terapeuta
en una ntima relacin transferencial ---cambia las catexias
libidinales- o ---altera el equilibrio dinmico---. Hoy, con nuestro
nuevo modo experiencial de usar los conceptos, no necesitamos oponemos a
estos trminos. La relacin personal, por supuesto, cambia el ---
equilibrio dinmico", podemos estar de acuerdo. Decimos, ---por
supuesto, lo hace---. No estamos si quiera pensando en -equilibrio
dinmico- como el constructo teorico que es, con todas sus implicaciones
conceptuales de impulsos ciegos (boud forces) y complejos econmicos
hidrulicos. No estamos usando la definicin de -equilibrio dinmico"
cuando fcilmente asentimos que, por supuesto, una relacin personal de
cierto tipo puede cambiar el equilibrio dinmico. Podemos mantener esta
frase como indicador de lo que sentimos directamente: la forma en que se
siente el propio modo completo de estar vivo y es distinto segn hacia
quin y con quien vivimos, sentimos y expresamos.
El cambio teraputico, la resolucin, el trabajar a travs de ello, la
superacin de pautas reiterativas y limitadoras, se da no por el
mostrarle reterativamente que no le queda ms remedio que ser y
reaccionar del modo que es y hace. El cambio viene del convertir esta
nueva relacin en curso en una experiencia vital concreta, nueva y
distinta para el sujeto, un tipo de CXperienciar que no poda vivir, ni
viva, hasta ahora. As, los afectos de una relacin personal han de ser
entendidos como el proceso experiencial nuevo Y distinto que hace
posible una relacin autntica.
42 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
EXISTENCIALISMO
Las teoras anteriores consideraban en un segundo lugar la relacir
terpersonal; consideraban, primero, lo individual. El individuo se
explil (su conducta, personalidad, sentimientos, etc.); luego, cuando
dos indivi( se encontraban, stos -comunicaban" o ---interaccionaban---.
Tal interac se explicaba en trminos de entidades bsicamente
individuales. La cond se explicaba en funcin de motivaciones, impulsos,
pautas o tendencia, dividuales. Los -estmulos- externos ponan de
relieve pautas o fuerza el individuo que eran las que determinaban su
conducta. Se contemplat individuo como a una caja autosuficiente (con
recursos propios suficien y sus mecanismos internos determinaban sus
sentimientos y actos. El ( tencialismo ech abajo estos tipos de
percepciones e interpretacione
El ser-en-el-mundo y el ser-con-otros es la primera consideracin
existencialismo; el individuo como entidad independiente slo es explic
en un segundo lugar. En Estados Unidos, Sullivan 7 llev a cabo unaD
lucin terica similar, aunque en distintos trminos y no tan a fondo.
Para el existencialismo no hay -sujeto- interno, separado de los jetos"
externos. Nuestro lenguaje y hbitos de pensamiento se han gu durante
tanto tiempo por el empirismo britnico que incluso los exister listas,
a veces, se retrotraen a aquellos modos de pensamiento a los qu
existencialismo se opone en mayor medida. Para Husserl, y la fenomenol
desde entonces, el trmino bsico es la "intencionalidad". Esta palabra
nifica que la experiencia, tal como la tenemos, siempre es hacia algo,
s( algo, como reaccin a algo, de algo, con algo; nunca, simplemente,
entidad dentro de nuestras mentes o cuerpos. La Fenomenologa recha2
teora que plantea que vemos -perceptos-, que pensamos ---imgenes -
seales sensoriales" o -simulaciones nerviosas". Husserl, al examin,
experiencia directamente dada, se dio cuenta de que nunca haba vist(
percepto. Nadie lo ha visto nunca. Siempre vemos un rbol o una persoi
una habitacin. Siempre vemos algo externo a nosotros (incluso las imgi
de los sueos son de este tipo), nunca un percepto en nuestras cabezas.
sentimos enfadados, siempre, por lo que ha hecho alguien, por lo que ha
sucedido o por lo que hemos de hacer. Nunca enfurecemos como a
simplemente, subjetivo, una entidad interna, no relacionada con el mund,
que vivimos. Lo que experienciamos, de hecho, elimina la barrera enti
objetivo (tomos concebidos geomtricamente y fuerzas fsicas externa lo
subjetivo (fuerzas y entidades internas). Husserl encontr que el mu
humano total realmente estaba implcito en nuestra experiencia y que
supuestas entidades internas eran meros constructos tericos.
La experiencia "sentida-desde-las-entraas- (gut-felt) del sujeto
ejemplo, ---estoy completamente tenso y agarrado---) no es una mera ent
interna (como una roca cubierta por el mar) sino que implcitamente cont
7. Harry Stack Sullivan (1953), The Interpersonal Theory of Psychiatry.
New York: ton.
,ti matiz completo de cuestiones sobre situaciones, reacciones a los
otros, percepciones de cosas y gente. La narracin que sigue a
continuacin ilustra las numerosas condiciones situacionales y
percepciones implcitas en lo que podra parecer que son entidades
puramente intemas: el estar tenso o avergonzado:
---Oh, estoy tan tenso porque s que voy a tener que hablar de X y no
quiero por lo que Vd. pensar de m... y yo pensar de m mismo; creo
que estoy avergonzado porque hice esto tan horrible; pero, la verdad es
que esto no es lo
me. al. Lo peor es que tuve que hacerlo no por maldad, sino que me vi pr
Ip 1
empujado a hacerlo por miedo, y tener que admitirlo es peor que haberlo
hecho, y tena miedo a admitir esto. S que estaba tenso...-
En la teora antigua, hablbamos como si los ---afectos- (entidades
internas) estuvieran ---ligados- a estmulos situacionales. La frmula
que usabamos era ---estoy tenso a causa de X- y el ---porque- (a causa
de) cubra la distancia artificial entre lo subjetivo y lo objetivo.
Pero, este ---afecto ligado- esconde el proceso real. Ntese, en las
lneas anteriores, que la primera tensin era ---ligado---, luego ---
miedo", luego ---vergenza---. Estas distintas coloraciones afectivas,
ciertamente, iban y venan, pero el sujeto est, en realidad, explicando
una cadena sentida de experiencias. Al decir que estaba tenso, ya no lo
estaba, sino que, en su lugar, se senta avergonzado. Ni estaba tenso
tampoco como un estado interno. Estaba tenso ante la perspectiva de
tener que discutir algo con alguien. No senta vergenza simplemente
como situacin (entidad) interna. Estaba avergonzado por verse empujado
a ciertas cosas por miedo. Su ---miedo" no era entidad interna, sino
sentir miedo a tener que luchar.
Una caracterstica esencial de la experiencia sentida, que es
diferenciable intemamentel, es que puede convertirse momentos despus en
una larga cadena de complejos aspectos situacionales e interpersonales.
La experiencia no es algo "interno", sino algo interactivo que contiene
implcitamente muchos aspectos de la situacin en que se vive.
El existencialismo define a los seres humanos como seres "en el mundo".
Define la experiencia subjetiva o individual no como algo interno, sino
COMO ---en el mundo". Define al individuo humano como ser ah (Dasein).
Esto significa que ste es concretamente sentiente (sensible). La
existencia Siempre es tuya, ma, suya. Es el vivir continuo y concreto
que sentimos y somos. Contiene implcitamente el cmo vivimos y
encajamos con nuestras situaciones.
. Los otros son quizs el aspecto ms importante del mundo y de las
situaciones en que vivimos. Los seres humanos son siempre un ---ser-
con"9 (La soledad no es una excepcin; de hecho, podemos sentirnos solos
nicarnente porque ser-con es un aspecto esencial de los seres humanos).
Gendlin, E.T. (1961), Experiencing: a variable in the process of
therapeutic change. American Journal of Psychotherapy.
9. A. Burton (1964), Beyond the Transference. Psychotherapy: Theory,
Research and Practice, 1, n., 2; M. Heidegger (1962), Being and Time,
New York: Harper & Row.
44
El ser-con y el ser-en (las situaciones, el mundo) no son solamente "r
gos- del hombre. Son aquello que es ser humano, son ---ser- humano.
igual que Sullivan haba modificado la teora, pasando de entidades indi
dualizadas a "dinamismos- (entendidos como intercambios continuos c se
dan entre las personas), as tambin el existencialismo retrata la
natural(' humana como esencialmente un continuo viviente en y con. Lo
que sentill y hacemos no brota de mecanismos autosuficientes intemos,
sino ms bl de lo que se siente hacia y de lo que se hace a personas y
cosas, del n dificarlas, del realizar posibilidades, del preveer y
evitar aquellas posib dades que ternemos. Si se arranca del ser humano
este aspecto de un mur] -proyectado" (que se teme, cuida, que se
preocupa, que se planifica, ordena, que nos agrada o que se evita), no
queda nada, ya que todo ser miento, pensamiento y conducta se da en el
mundo. El pasado no es si un matiz de sentimientos y conductas que
fueron, antes, miedos, tareas, quietudes, cambios de situaciones,
evitacin y aceptacin de las condiciol en que vivamos. Ciertamente
todo esto que est pasado ya lo poden recordar como si fuera real, pero
es precisamente este peculiar modo de el que, a diferencia de una cosa
en una mesa, nunca es simplemente lo c es, sino algo ms, algo que
preocupa o que es deseado o guardado o hec a causa de.
Una versin falsa del existencialismo le convierte en el subjetivisme
que el existencialismo se opone. Otra versin falsa le convierte en nfi
en el presente como si hubiera un presente que no fuera creacin e inte
en el futuro. Es ms, el existencialismo mantiene que el pasado no nos
ci vierte en lo que somos y esto porque el tipo de "somos" aplicable a
seres humanos es, fundamentalmente, el modo en que somos en el muni
siempre un posible modo de estar listo para actuar o para ser infludo 1
algo. Los humanos nunca ---estn" aqu simplemente, sino que "estl
escribiendo algo sobre, porque, para; obteniendo algo para hacer algo
ello, esperando a alguien, o evitndole, o descansando de, o aislados
Por supuesto, los hombres tienen sus aspectos objetivos, factuales
(facti dad). Un humano en una habitacin est simplemente aqu y no
puede, moverse, estar en Hollywood de repente. Como ---cosa" objetiva
puede disparado, golpeado o transportado. Pero desde el modo humano de
piensa, se siente afectado por, enfadado por, agradado por, solo para,
cerci a implicarse en y contento con.
No se trata, por lo tanto, de conocerme slo a m mismo (entendido co:
entidad interna) y que pueda conocer al otro slo a travs de mis
entidal internas anlogas. Ms bien no hay (entity-self) identidad-como-
ente inte. sino slo la continua identidad en el mundo. S directamente
cmo me af tas t, porque el tipo de ser que soy es un ser que se ve
afectado por mundo, un ser-en y un ser-con. Me conozco a m mismo, en
segundo luj mediante las relaciones, mediante mi continuo ser-en y ser-
con.
Cuando te comunicas conmigo -plantea el existencialismo-- no re ganizas
algunas viejas entidades internas en m; me afectas de modos ( no he
vivido antes. Lo que remueves en m no son entes que estn senta(
esperando, en m, como mrmol o roca o cuadros o un sendero. En prir
jugar, no tengo una naturaleza dada, a modo de mecanismo, y soy, por
tanto, afectado Por lo que ocurre. Soy siempre, solamente, un ser
afectado por lo que sucede. No se trata de que t actas, luego percibo
tu accin, y luego reacciono a tu accin segn mi propia constitucin.
Lo que ocurre es que a la vez que t actuas, yo estoy ya siendo afectado
por ti. Queda mucho por decir acerca de cmo los sujetos tienen
diferentes percepciones y reacciones, cmo rnantienen ciertas
limitaciones en su interior y estructuras de repeticin, cmo evitan
aspectos de su continuidad humana. As, Heidegger hace de tal evitacin
el modo ms comn de ser humano - pero as como la soledad es posible
slo para un ---ser-con---, as la evitacin y la inautenticidad son
posibles slo para un tipo de ser: "ser-en---.
Los individuos no son cajas llenas de entidades en la que un terapeuta
trata de meter nuevas entidades (informacin, ejemplo, insight,
valores). No tenemos medio de introducir tales entidades en alguien. El
cambio de personalidad es simplemente ese giro que se da en una persona
desde el ser incapaz de aprender, asumir, o percibir correctamente al
ser capaz de hacerlo. Por esto, aunque la informacin, ejemplo, insight
y valores sean "comunicados- del terapeuta al paciente, la pregunta
sobre el cambio sigue siendo: Qu ocurre en psicoterapia que hace que
el paciente llegue a darse cuenta, "se entere---, -acepte", "asuma" su
vida, aquello que al principio era incapaz de darse cuenta, enterarse?
qu ocurre para modificar sus pautas de auto-frustracin?
Si la naturaleza esencial del hombre se concibe como ser-con y ser-en,
entonces es ms fcilmente explicable que la gente cambie cuando cambia
lo que le rodea, que la gente sea distinta al estar con distintas
personas. Si existe un lo en todo esto es el de cmo evitamos el vivir
de nuevas maneras, cmo repetimos pautas que no conllevan el ser
afectado por la situacin o la persona, aqu y ahora. (Por esto, los
existencialistas discuten tanto los modos de ser "inautntico" e
"insincero" de los que evitan el ser-con y el ser-en).
No quiero con esto decir que no existe personalidad separada,
individual, basada en el s-mismo (self), sino que la personalidad no es
una cosa. Tenemos nuestros seres separados, nuestros "s-mismos"
(identidad) -
pero slo al ponerlos en movimiento por nuestras acciones, pensamientos,
gestos y movimientos (todos ellos en relacin a, en, o hacia las
situaciones). Cuando pensamos o decimos lo que sentirnos o somos, no
desenterramos contenidos de identidad que yacan all abajo, sino que
ms bien tenemos este continuo ser esto o aquello, slo cuando lo
consumamos en accin, en proceso, en simbolizacin, en sentimiento. En
la medida en que somos caPaces de hacer avanzar nuestro propio proceso,
en esa medida somos identidades separadas e independientes.
Recprocamente, no somos personas seParadas e independientes en aquellas
cuestiones en las que otra persona efflPuja nuestro experienciar de un
modo que nosotros no podemos hacerlo.
Pero no podemos deducir de todo esto que la persona perfecta sera
aquella capaz de llevar adelante su experienciar en todos los modos en
que pudieran hacerlo los otros en una relacin. Cada persona nueva que
se relaciona conmigo Puede empujar mi experienciar por caminos que luego
me parecen
46
muy valiosos y esenciales para lo que yo (luego) siento que soy. No hay
u conjunto limitado, ni una lista exhaustiva de lo que soy o puedo ser
des cualquier punto de vista que se considere. De nuevo hay que decir
que 1 personas no son cosas determinadas. Las personas no tienen una
lista e haustiva de contenidos. Pero una persona perfecta s hace
avanzar su propexperienciar (reacciona, se responde a s mismo con
accin y pensamient de manera suficiente como para construir un amplio
proceso fluido de e perienciar, incluso estando solo en su habitacin, o
aos en un bosque a lado.
La visin que hace de los seres humanos entidades o contenedores entes
proviene de la fsica, de la ciencia de Galileo, del planteamien absurdo
(aunque muy fructfero) de que no hay nada real excepto las mas y las
energas que se comportan matemticamente. Pero, podemos admi como
bsico el constructo que asume inherentemente que las personas son parte
de la realidad? Es que no estamos claramente aqu? no som parte de la
realidad? Para algunas ciencias puede ser til asumir que seres humanos
no existen, pero no es un planteamiento provechoso p una ciencia del
hombre. Sin embargo este planteamiento est implicado un tipo de
constructo que an se emplea en el estudio de la conducta h mana.
La filosofa a menudo parece muy rida y abstracta por ser una discipli
que consiste en la discusin de tipos de constructos. Nadie afirma que
gente no exista. Pero muchos se mantienen en un tipo de constructo que
ajusta a la realidad slo en el caso de que los seres humanos que viven
l, y lo estudian, sean sacados fuera por abstraccin. El
existencialismo pr pone la posibilidad de tipos de constructos basados
en modos humanos ser ms que en la subsistencia separada de la vida
humana.
De este modo, los humanos no se conciben como contenedores con e tidades
cosificadas en su interior (como una caja llena de fuerzas individu
lizadas, energas, contenidos, experiencias, impulsos o motivaciones,
dese o necesidades, arquetipos o compulsiones a la repeticin, instintos
o pa t nerviosas, cadenas de ansiedad o represin, o conflictos de
equilibrio, ley de pensamiento o sinapsis conectadas, representaciones,
imgenes, percept o seales sensoriales). No pretendo decir que este o
aquel tipo de construc no genere hiptesis provechosas o perrnita
predicciones de conducta. Pe una ciencia del hombre ms vlida ha de
adoptar tipos de constructos m adecuados a lo humano que el de la cosa
en el contenedor.
Los filsofos existencialistas nos ofrecen tipos alternativos de constru
tos. SartrelO, por ejemplo, afinna que ---sed" no es una cosa interna.
Es "hecho de beber de un vaso- lo que "obsesiona- a mi ser, ahora (esto
es actual, pero tampoco es no-real)... es pues una posibilidad que
siento la que llamo sed. Otro ejemplo: ---una creencia- no es una
entidad, un e tenido. Es ms el ---creer- (believing, en sentido de
accin dinmica) proceso continuado. El proceso no puede nunca dividirse
de modo que
10. J.P. Sartre (1956), Being and Nothingness, New York: Philosophical
Library.
contenidos, entendidos como entes aislados, existan como tales. El
proceso siempre ---sobrepasa- todo lo que parecen ser las entidades, las
creencias, las emociones, los pensamientos. Los contenidos ---se
producen para ser" mediante el proceso y sostenerse mediante l.
Nos "preguntamos- intemamente para descubrir lo que sentimos, deseamos Y
somos. Este "self- al que preguntamos no es un "habitante- que tenemos
en nuestro interior. En un aspecto, est "presente- (nuestra concrecin
corporal directamente-sentida), en otro aspecto est "ausente---. (Hemos
de preguntamos a nosotros mismos, excavar, proyectar preguntas "all
abajo"). Sartre le llama el "ausente-presente", retratndolo
deliberadamente corno proceso ms que como dos cosas que existen
separadamente. No existen contenidos o "leyes de consciencia" (hay
solamente consciencia de leyes y contenidos).
Cuando conceptualizamos o expresamos cmo nos encontramos, que sentimos
o qu implican nuestras sensaciones, no estamos desenterrando cosas que
estaban all, en lo ms profundo, con las mismas formas exactamente a
las que tienen ahora, cuando las expresamos. El "desenterrar", el
"expresar", son, ms bien, procesos vitales continuos. Estos procesos
alcanzan significado, no lo encuentran ya all. Hay siempre una
situacin dada en la que me encuentro de hecho, pero para pensarla,
sentirla, reaccionar a ella, interpretarla, explicarla detalladamente,
percibirla se da un proceso que altera lo que la situacin es para m.
Las situaciones no existen de modo aislado. Una situacin no es
nicamente atributos fsicos, sino factores relacionales humanos, lo que
puedo y no puedo hacer, necesitar, esperar, conseguir, utilizar, evitar,
etc. Todos los "atributos" del hecho como "situacin" lo son en trminos
del vivir, hacer, utilizar, evitar, modificar o fracasar en modificar de
alguien. Esto significa que no hay hechos dados, ya terminados, en
nosotros o en nuestro alrededor. Ms an, decir cmo me siento es un
proceso vital que "sobrepasa" lo que estaba dado cuando comenc a
hablar. Y decirte cmo me siento es, por supuesto, un distinto ser-en-
el-mundo que decrselo a otra persona o decrmelo a m mismo.
El existencialismo es fenomenolgico, es decir, trata de explicar y
analizar en detalle lo que somos, vivimos y experienciamos en concreto.
Con frecuencia acua constructos muy abstrusos, y estos hacen que el
existencialismo se parezca a cualquier otro sistema abstracto de
presupuestos conceptuales. Los existencialistas se esfuerzan en
enfatizar que ellos no imponen, ni siquiera asumen que sus esquemas se
den en la experiencia tal cuales. Cuanto decimos en teora y en la
propia expresin personal es un "empujar afuera", un "elaborar el ser"
del orden, sentido, pauta y situacin, es un
11 sobrepasar" el autntico proceso de vivir, hacer, hablar y pensar en
concreto.
As, los existencialistas usan palabras como "preontolgico" (es decir,
previo a la formulacin filosfica y ontolgica), "preobjetivo" (antes
de quetIOs bjetos dados sean precisados, elaborados como objetos),
"prerre~ flec yo (antes de que uno reflexione sobre ello y elabore un
contenido en el que reflejarlo) para expresar el flujo concreto de vida
sentiente (sensible).
48
Sin embargo, este aparentemente complejo modo de describir la exp
riencia concreta puede ser desorientador. Muchos lectores del
existencialism no se dan cuenta de la referencia simple, obvia, concreta
a su propia "gu sentience- (capacidad de sentir desde-las-entraas) que
estas frases tcnic, intentan. Entonces le parece que el existencialismo
sea simplemente vag1 ambiguo y que se le induce a uno a glorificar lo
efmero como algo solameri descrito por frases negativas (al igual que
los atributos negativos de Dios no puede ser reducido a anlisis; no
puede reducirse a palabras; no puec presentarse como legtimo; no puede
predecirse; es siempre nuevo, nic, inesperado, irreductible y, por
ello, imposible de pensarse con claridad. Esi es un error. Lo que se
pretende es lo experienciado directamente sentido, capacidad de sentir
lo sentido que uno es y tiene en todo momento y po medio de la cual uno
vive y mira. Nada es ms ordinario y conocido pa uno que su concreto
sensible ---ser aqu" - en su ---preontolgica---, "pr definida"
concrecin. Slo a partir de ello se expresa uno autnticamen o
construye autnticamente los contenidos y pautas especficas, las emo
ciones y cadenas de explicacin, los pasos experienciales y las
reacconi que uno encuentra al explicarse fenomenolgicamente (y todo lo
dicho 1 sobre el mundo, los otros, las situaciones, sobre lo que uno
quiere, tem podra hacer, espera evitar y se siente afectado por). Esto
es lo crucial d existencialismo, la afirmacin de que los humanos
existen sin una esenc definida. Los humanos tienen, simplemente, su
existencia como ser, corr su esencia de ser.
Lo esencial del existencialismo, sin embargo, no es simplemente, afi mar
que el experienciar sentido en lo concreto es bsico; sino el pon, todos
los conceptos y pensamientos en directa interaccin con ello. Li
afirmaciones fenomenolgicas se ---basan en" la concreta y directa vida
q] existe. Qu significa "se basan en-? Qu es esta interaccin
particul del vivir-y-formular del paciente a la que llamamos autntica
psicoterapii En qu se distingue de la mera construccin (mediante -
ismos, etc.) < verbalizaciones y conceptos a la que llamarnos
intelectualizacin? La d ferencia se encuentra en la peculiar relacin
que se da entre la capacid, de sentir lo directamente sentido (drectly
felt sentience) y las palabras conceptos.
"Ser-en-el-mundo" es concreto. No es algo general; es siempre tu ex
tencia, la ma o la suya. "Es mi 'aqu-, dice Heidegger. Y lo explica a!
no es ste o aquel estado de nimo, sino la autntica posibilidad de
disp, sicin de nimo, de cualidad de sentimientolsensacin. Las
sensaciones (se timientos) son nuestras maneras de ser influidos por el
mundo, ms exact mente, la autntica posibilidad de ser afectados. Somos
sensaci sentimiento, - una -apertura a ser afectados" (Heidegger). De
modo simil, Sartre seala que nuestros sentimientos son "posibilidades",
acciones p sibles en el mundo. Preguntamos a lo que nos parece ser
nuestra identida all, bien abajo (el "ausente-presente"), pero estas
posibilidades son en re lidad la sustancia del cuerpo. Sentimos nuestras
Posibilidades antes de darl forma y verbalizarlas.
pSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
En la ltima seccin he presentado lo que la filosofa llama
contribuciones del existencialismo a la psicoterapia. Pero tambin es
cierto que la psicolerapia contribuye, en gran medida, a la filosofa
existencia]. La concrecin sentida es difcilmente descriptible por la
filosofa mientras que en terapia estamos continuamente trabajando con
ella y nos resulta familiar. El trabajo de Jung, Allen, Rank, Rogers y
otros (el que proviene directamente de la psicoterapia) se une a la
tendencia filosfica existencial. Ambas corrientes se dirigen al
desarrollo de una nueva filosofa y psicoterapia.
En psicoterapia lo concretamente sentido es tan familiar que definimos a
la psicoterapia simplemente como ello. La llamarnos "intelectualizar" 0
-externalizar" (no terapia) si un individuo habla y explica sin
participacin directa de su experienciar continuado. La llamamos
autntica psicoterapia slo cuando el cliente expresa de modo nuevo y
personal sus sentimientos en curso, o de otro modo, los simboliza,
reacciona ante nosotros a partir de ellos y deja a su proceso de
sentimientos y sensaciones desenvolverse y modificarse en relacin a
nosotros. Como terapeutas en ejercicio no intelectualizamos simplemente
y deseamos que nuestros clientes hagan ms que esto. Porqu entonces
como tericos hemos de quedarnos en un mero plano intelectual. El
existencialismo tiene xito si hacemos equivaler "existencia" a ---
experenciar". Para el cliente la capacidad de sentir lo que est en
proceso es la base de lo que dice y hace en terapia y es a lo que
tratamos de responder interactvamente, lo que tratamos de maxmzar, de
liberar, de permitir que fluya completamente' 1.
Aquellos que trabajan con nios (y tambin con adultos esquizofrnicos)
han enfatizado siempre lo experencial y han contemplado siempre las
palabras, gestos, actividad desarrollada y toda la actividad simblica
como crecimiento de] experienciar sensible fluido y en lo concreto. Lo
que produce el cambio efectivo de la personalidad no es lo que se dice o
se pinta; sino ms bien el proceso vital experiencial que lleva a
alguien a hablar o a pintar de ese modo.
Cuando un individuo expresa con precisin por primera vez cmo se
encuentra, justamente entonces y precisamente al hacerlo ya no se siente
de ese modo. La exactitud que l senta tan profundamente -la
produccin, fsicamente sentida, de las palabras que senta ser las
exactamente correctas- este preciso sentimiento es el sentimiento de
cambio, de resolucin, de experienciar el avance, el subir un nuevo
escaln.
Desde este experenciar avanzado, desde este nuevo escaln, todo parece
distinto. Las soluciones pueden no estar a la vista. Lo que se dijo
antes (qui78 con correccin profundamente sentida) puede ser ahora
falso o irrelivante. La escena en conjunto puede haber cambiado. Los
asuntos y cuestiones pueden ser distintas, puede que sean peor de lo que
uno haba pensado,
Gendlin, "A Theory of Personality Change", op. cit.
50
sin embargo haber hecho avanzar el proceso experiencial es sentido cc
algo positivo y revitalizador.
Decir cmo no es simplemente describir; sino crear, cambiar, avan es un
proceso vital (vivido).
No hay que extraarse, pues, de que un proceso similar sea posible
simbolizaciones no verbales. Los terapeutas de nios han ido siempre
delante de los dems (por ejemplo, Allen o Rogers) al sealar que la i
coterapia es un proceso experiencial.
No slo pueden simbolizar y empujar el experienciar los juegos y sil
ciones dramatizadas; las respuestas de otras personas tambin pueden C
siderarse como simbolizacin y empuje del experienciar del paciente. 1
mos la palabra ---simbolizar" en un sentido raro, pero cierto. Simboli
aqu, no significa representar en smbolos. Simbolizar significa, en
relac a los acontecimientos externos, (palabras, acciones, los otros)
que ei eventos se adecuan de tal modo a los sentimientos preconceptual(
implcitos de individuo que el proceso es llevado adelante. 12
Prefiero llamar a esta visin de la psicoterapia: "experiencial-, ya los
existencialistas hablan de la existencia concreta como experienciar,
realidad.
He descrito tres contribuciones, estrechamente relacionadas, del exis
cialismo a los actuales desarrollos de la psicoterapia: (1) el carcter
rela nal: ---ser-en-el-mundo" y "ser-con- de los seres humanos como el
primario de constructo a considerar al estudiar la conducta humana. (2
no poder reducir el proceso de vida sentiente y concreto de un sujeto a
er descripciones, contenidos (supuestamente internos), sino como procesc
sentimientos; (3) un modo de pensar, en el que los conceptos y palabras
basan en" el experienciar directamente-sentdo, precisado o empujado a
ra, elaborado creativamente, no simplemente descrito de modo concepl
sino directamente sentido corno resultado de pensar sobre y diferenciar
modo planteado.
Para discutir y comentar estos tres puntos he tenido que aadir basti
teora experiencial de orientacin ms bien teraputica. Permtaseme acl
mis propios pasos posteriores presentndolos separadamente:
Como ya he mencionado antes, en los Estados Unidos, el existencial
lleg tarde a la escena teraputica. Las contribuciones de Otto Rank, J.
1 Frederick Allen y George H. Mead, Harry Stack Sullivan, Frieda Fror.
Reichmann, Carl G. Jung, Carl A. Whitaker, John Warkeintin y Thoma
Malone (que fueron los primeros en acuar el trmino "psicoterapia e,
riencial"), Paul Fedem, Abrahan Maslow, Carl R. Rogers, y muchos e
haban creado un importante movimiento en la direccin experiencial.
Citar distintas frases para ilustrar las primeras tendencias hacia lo
hemos estado tratando. En primer lugar, Jung:
---De acuerdo con su definicin, el self.. transciende los poderes de la
ginacin para crear una nftida visin de lo que somos como self.. As
podei
12. Gendlin, Experiencing and the Creation of Meaning, op. cit.
51
por ejemplo, vemos a nosotros mismos como una "persona- (rol asumido
para mostrar a los otros nuestras intenciones conscientes) sin muchas
dificultades... (pero) el self retiene una gran cantidad. (El self
es)... un algo vivo actual, equilibrado entre (consciente e
inconsciente)... He utilizado la palabra ---sensng(sintiendo
sensorialmente) para indicar el carcter aperceptivo de la relacin
entre ego y selU 113
De este modo seala Jung tanto la naturaleza sentida, concretamente
sintiente, del experienciar, como su carcter de no-contenidos, en el
sentido de que los contenidos (ego, persona) son slo aspectos del
proceso concretamente ---sensed". Similarmente, Rank, dice:
-Mientras uno realiza la experienia sintiendo de este modo, en el que se
revela la completa individualidad -que es el nico objeto de explicacin
y comprensin- uno se encuentra a s mismo en terreno seguro, y tambin,
en mi opinin, asegura el nico valor teraputico que es permitir al
paciente comprenderse a s mismo en una experiencia inmediata que tal
como yo lucho por conseguirla en el proceso teraputico, permita que el
vivir y comprender lleguen a ser uno."
Estas visiones han sido comprendidas por muchos terapeutas en los
ltimos aos. Por citar a uno de los que han ido en esta direccin,
Rogers escribi: -Al percibir y aceptar el sujeto... un nmero mayor de
sus experiencias
organsmicas se da cuenta de que reemplaza su actual sistema de valores
... por un proceso de continua valoracin organsmica... (el individuo)
examina ... en trminos de criterios ms bsicos - a saber, sus
experiencias propias sensoriales y viscerales."1-1
Rogers desarroll un mtodo de respuesta al --- sentimiento " (esta
palabra, sin embargo, no aparece an en el ndice de 1951). El ---
reflejo de actitudes" que l plantea se convirti rpidamente en lo que
se conoca informalmente como "reflejo de sentimiento" era algo como "te
ofendi su crtica" (p.28), algo que el cliente siente visceralmente al
tiempo que habla pero que probablemente no conoce, ni dice,
conceptualmente. La terapia centrada en el cliente es un mtodo de hacer
regular, y sisternticamente en cada paso, lo que Rank describa en el
prrafo anterior. Depende de que el terapeuta use todas estas palabras
para expresar y sealar el proceso del cliente, no completamente
formulado como experencar, algo directamente sentido; ms an, depende
de que la explicacin sea siempre acerca de su vivir en situaciones,
reaccionar ante, sentir sobre, lamentar el que, temer a, etc.
. Incluso cuando el terapeuta no est del todo seguro de lo que el
cliente siente (tanto en sensacin como en sentimiento) directamente (y
cuando el cliente no lo tiene del todo claro), ambos pueden apuntar sus
palabras hacia esto. Es concretamente sentido. La atencin y
simbolizacin de ambos -emPujan" este Proceso de experienciar, tal como
hoy lo formulo. 16
13. Carl G. Jung (1956), Two Essays on Analitical Psychology, New York:
Meridian.
14. Rank (1950), Will Therapy. New York: Knopf.
15. Rogers (1961), On Becoming a Person. Boston: Houghton Mifflin.
16. Gendlin, Experiencing and the Creation of Meaning, op. cit.
52 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
Palabras, acciones, reacciones de los otros... todo 44 empuja" el
proceso del experienciar, y esto es lo que hay en el hombre: un
organismo sentiente e interactivo. Como el oxgeno y la comida que
tomamos, como el C02 Y los excrementos que expulsamos, el proceso de la
vida es inherentemente una interaccin. Incluso la estructura fsica de
los animales muere y se desintegra cuando cesa de inspirar y espirar, de
escarbar la tierra y enterrar los excrementos en ella, de ingerir comida
y de circular la sangre cuyos componentes internos son el oxgeno
interno y las partculas de comida. La capacidad de sentir de este
organismo vivo es su complejo proceso -contnuum- (no ---en" su ambiente
como una cosa en un contenedor, sino
4'corno- un proceso en marcha, muy similar a como ocurre con el agua y
el ro: el agua no est ---en- el ro, sino que es el ro). Nuestras
experiencias no estn ---en" nosotros. Somos nuestro experienciar
sentido. Cualquier cosa que sentimos corporalmente est ya altamente
organizada. Orientar las palabras o acciones a ello "lleva adelante-
(empuja), "lo sobrepasa", ya que las palabras no lo reproducen sino que
estn -basadas en", en relacin a, son explicacin de, estn en directa
interaccin con.
No todas las palabras y respuestas tienen este efecto de "hacer
avanzar". Slo unas pocas lo tienen. Cualquier cosa, por supuesto, puede
afectarnos, pero no de modo tal que haga que el continuo experienciar
avance ms completa y ampliamente. Cuando esto ocurre, se da una
liberacin y alivio, un poderoso efecto sentido corporalmente que nos
convence de la exactitud de lo que se ha dicho, o de la correccin de lo
que se ha hecho, incluso al mismo tiempo que cambiamos a causa de este
mismo movimiento, siendo llevados adelante.
El que las palabras "ajusten- o se -sientan correctas- significa que lo
que se ha dicho, simbolizado o hecho estaba ya implcito en la
experiencia previa. Pero "implcito" no significa ---en la misma forma
que explcito, slo oculto". Sino que significa no formado todava, no
completamente en marcha an, y por tanto, susceptible de ser formado en
muy distintos modos (aunque estos distintos modos son slo unos pocos,
comparados con todas las posibles palabras, hechos y respuestas que no
se ajustan y que dejaran ese aspecto implcito y no vivo).
An cuando un slo paso experiencial se da (cuando algunas palabras,
gestos, smbolos, respuestas, acciones o eventos han llevado el
experienciar adelante de algn modo), entonces se da un cambio sentido,
un movimiento. Uno siente, al menos, una suave (leve) liberacin, una
"flexin/elasticidad" en el referente sentido, y a partir de ah surgen
nuevos aspectos a los que puede referirse. Explicaciones verdaderas que
no llevan un avance del experienciar son intiles comparadas con un
simple y leve movimiento del referente, esa sensacin-sentida de
"f1exibilidad" en lo que sentimos tras la cual surgen nuevas facetas y
aspectos cambiados de nuestros sentimientos y situaciones.
Un smbolo o afirmacin sensiblemente exacta (an cuando tenga poco
sentido conceptual) o resulta muy obvia, (como ---No s qu hacer, esto
es lo que siento ahora---) o puede tener este efecto de movimiento del
referente. Como resultado de este movimiento hay un cambio de
contenidos, ese modo
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. ciENDLIN 53
caracterstico en que cambian los contenidos durante el proceso
teraputico. A menudo incluso un leve movimiento sentido del referente
lleva al proceso en una direccin totalmente imprevista: todos los
parmetros de la discusin cambian, la decisin a la que el cliente
estaba a punto de llegar es, ahora, irrelevante o distinta, cambia la
escena completa.
El experienciar nunca se compone de emociones puras (la tonalidad
afectiva reificada en una cosa): alegra, miedo, ira, etc. Ms bien, ---
el experienciar es siempre internamente diferenciable y explicable".
No debemos confundir intensidad de emocin con experienciar. La ansiedad
puede doblegamos, la vergenza o la culpa pueden hacer que nos sintamos
raros e intensamente apenados. Los esquizofrnicos cuyos procesos de
identidad estn detenidos por largo tiempo sienten una intensa y extraa
inquietud. Se dan los sonidos y escenas primitivamente estructuradas. En
los sueos (cuando el experienciar interactivo es restringido tambin
por el dormir) ocurre el mismo tipo de imgenes estticas. En cualquier
momento en que el proceso de continuidad sentida de vivir-en-el-mundo es
restringido e inhibido (sueo, hipnosis, venenos de todo tipo,
deprivacin de estmulos, aislamiento), se dan estos peculiares
fenmenos: en lugar de funcionar como el perceptivo capaz de sentir la
vida fluyendo, la forma del sentir y del sensar (sentir sensorialmente,
sentir las sensaciones) deviene extrao y atemorizante, primitivo y
psictico, la propia vida corporal sin una completa interaccin con el
mundo humano.
Cuando el flujo perceptivo de experiencia sentida diferenciable se
estrecha, las palabras y eventos no se interpretan por el proceso de
sentir continuado. Las reacciones e interpretaciones ya no son
modificaciones de esta capacidad de sentir sentida, como estbamos
acostumbrados. Ahora, ms bien, todo es oscuro e insano, pantanoso y
silenciosamente estancado y doloroso. Pasivamente, con slo un pequeo
flujo de capacidad de sentir continuada, el individuo inmvil contempla
los furiosos espectros. Esto es imaginera fantstica infantil. Tal
imaginera es muy semejante a la irnaginera del nio pequeo cuando se
queda solo en una habitacin por la noche, largo tiempo. Su proceso
interactivo se detiene, su capacidad para responderse a s mismo en el
modo humano en-el-mundo no es lo suficientemente importante para hacer
avanzar su propio experienciar y, en lugar de esto, aparece autntica
imaginera psictica. Responder a la persona (o a los "contenidos
psicticos---) de modo adulto, aunque similarmente al modo en que
responderais a un nio asustado por lo fantstico y un proceso humano
fluido reemplazar al material psictico. Este ---material" no es ---
contenidos" en su interior, sino una manera, un modo, ese modo en el que
hay poco proceso de interaccin-con.
Por la misma razn no volveramos la espalda a alguien que es ---un
psictico latente---, porque tememos (como la teora de contenidos-en-
la-persona sugiere) que la psicosis ---entrar en erupcin---. La
psicosis no es una entidad que existe dentro de la persona y que entra
en erupcin. Que se d o no la psicosis depende de si uno tiene xito o
fracasa en ayudar a hacer avanzar el experienciar.
54
El miedo al incipiente material psictico surgi porque muchos
terapeutas empleaban mtodos en los que las entidades psicolgicas eran
-desenterradas- y simbolizadas sin dar respuesta al individuo, a su
proceso de sentimiento, a su relacin personal con el terapeuta.. Muchos
pacientes devinieron, por tanto, psicticos como resultado de ---tal"
terapia. Sintieron que su esfuerzo por relacionarse era rechazado y
derrotado, que su experienciar en marcha era, ms adelante, apagado en
su interior.
No debemos evitar nunca lo que un individuo siente implcitamente por
temor a que no lo pueda asumir. Lo est asumiendo, ya. La pregunta es: -
--Le capacitars para vivirlo contigo o para hacerlo por s solo (dos
tipos completamente distintos de procesos experienciales-). Ahora bien,
este principio se aplica slo si respondemos personalmente, si nos
referimos concretamente a lo que el sujeto siente exactamente y si le
acompaamos en los pasos en los que -con nuestra ayuda- l lo explica.
Hemos de responder, no slo a lo que el cliente parece decir o hacer,
sino tambin hemos de elaborar respuestas que construyen personalidad,
fundamentalmente. El levantar en brazos al nio, el golpear amablemente
su hombro, la expresin de algunos de nuestros sentimientos hacia l, la
espontaneidad de tener a otra persona siendo con uno. La terapia
consiste, con demasiada frecuencia, slo en clarificar conceptualmente
los mecanismos, admitidamente inadecuados y no desarrollados que el
sujeto tiene. En contraste a esto, responder a lo que el otro siente
lleva al experienciar adelante porque el experienciar
(sentimiento/sensacin) es un contnuum en y con interactivo.
De modo similar, a veces, expresamos nuestros propios sentimientos hacia
l (el contenido parece ser distinto - parece ser sobre nosotros), y se
da el empuje hacia delante. El expresar nuestros sentimientos no habla ,
simplemente, de las entidades en nuestro interior. Sino que el expresar
nuestros sentimientos hacia l es un proceso interactivo y constituye lo
que ocurre en l tanto como en nosotros.
La expresividad del terapeuta y el llevar adelante implica al proceso
continuado del individuo. Es un empuje y reconstruccin de su proceso
vital que no puede ser hecho sin otra persona autntica que responda
autnticamente con toda la gama de sus sentimientos a la gama completa
de sentimientos del cliente. Nos damos ms cuenta con los nios de que
hay un proceso de desarrollo de personalidad. Con los nios no esperamos
que todo
11 est ah" ya. Sin embargo, tal relacin exige que los sentimientos
del terapeuta se expresen claramente como propios y que los del nio lo
hagan claramente como propios del nio. Para proteger la libertad del
otro no necesitamos paralizamos a nosotros mismos. Esto slo ofrecera
un vaco intil en lugar de una completa relacin en la que l sea
libre. Hemos de expresar nuestras reacciones (en sentimientos y/o
sensaciones) y luego, dejarse ser todava libre - en virtud del hecho de
que estas reacciones son lo propio nuestro. Estas reacciones propias no
aseguran que se den las suyas. Apuntamos a sus reacciones, una y otra
vez, dejamos un espacio libre para ellas, preguntamos por ellas, nos
referimos a ellas - incluso en momentos en que,
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACON DE E.T. rENDLIN 55
tal vez, l permanece callado y ni expresa nada de su propia vida de
sentimiento, ni la tiene del todo clara.
Hoy, los principales parmetros de la terapia son el proceso
experiencial en el paciente y nuestro llevrselo hacia delante mediante
el vivir como personas en relacin con l. En nosotros mismos como
terapeutas (cuando sea posible) hemos de hacer con nuestro propio
experienciar continuado lo mismo que intentamos que el paciente haga con
el suyo propio: hemos de discernirlo, hemos de explicarlo
detalladamente. No se trata simplemente de descolgarse con un: ---Ud. me
aburre- o "Por qu no dice Vd. nunca nada importante?- En lugar de
esto, hemos de hacer avanzar nuestro propio experienciar por unos
momentos en una cadena de cambio y explicacin. Por ejemplo, "Estoy
aburrido... Esto no le ayuda... Deseara poder ayudarle... Quisiera
orle algo ms personal... Lo acogera realmente ... Tengo ms
capacidad de acogida en m de la que l me permite usar ...
Pero no quiero dejar de lado lo que l, de hecho, est expresando...- A
partir de esto la expresin resultante del terapeuta ser una
interaccin personal, an cuando no reciba ninguna respuesta del
cliente. El terapeuta dir algo as: "sabe, los ltimos minutos he
estado pensando que me gustara or ms sobre Vd., algo ms sobre cmo
se siente realmente. S que, tal vez, Vd. no quiera decirlo, pero sepa
que en el momento en que pueda o quiera hacerlo, ser bien recibido---.
0 al esquizofrnico silencioso e inmotivado: "No s cmo te has sentido
cuando los ayudantes te han trado aqui a empujones, pero yo me sent
mal por ello. Odio verte forzado y empujado a venir". 0, "S que me
sentir mucho mejor cuando salga del hospital y podamos encontramos en
la ciudad, pero me imagino que no ser fcil para Vd., no me ha
comentado nada a este respecto". 0, "Eh!, me alegra ver que le han
devuelto los zapatos. Cmo me desagradaba verle con esos zapatazos que
le obligaban a llevar en lugar de los suyos. Le agrada tambin a Vd.?-
Si hay una regla que abarque a todas stas que an estamos formulando,
sta podra ser:
Concibamos al hombre como experienciar sentiente, an no formado del
todo; prestmosle atencin, respondmosle, refirrnonos a l y creernos
un espacio para ello (su experienciar sentiente), incluso cuando est
callado y amorfo. Luego, respondmosle (seamos sensibles a) desde
nuestras propias personas en cualquier forma que sea autntica e
inmediatamente real a nuestro modo de ver. Pero ojo, rpidamente,
hagmosle espacio para atender el experienciar que se mueve de nuevo en
l, que hemos creado de este modo. Ya que nadie puede predecir qu
ocurrir despus y con qu puede que lo relacione l, en este posterior
proceso, nuevamente continuado (en marcha).
Esto que resulta tan radical para la terapia con adultos, es sin
embargo, de lo ms obvio en la terapia infantil. Los ejemplos propuestos
iban en esta direccin. Los que trabajan con nios saben,
instintivamente, cmo responderles con un self (ser, presencia) real,
saben auparlos y no slo hablarles; saben cmo convertir en positivo lo
que parece, tan slo, negativo (as, abrazamos al nio que llora y nos
pega puetazos). Somos sensibles (capaces de responder, de reaccionar a)
al experienciar del nio an cuando le faltan o no le salen las
palabras; no nos dedicamos slo a explicar aquello que falta,
56
aquello de que carece el nio, sino que somos sensibles al modo positivo
de interaccionar.
En resumen, diramos que:
La terapia debe ser ---experiencial---.
El experienciar es, siempre, diferenciable internamente (nunca es este o
aquel conjunto de contenidos, sino que siempre es un proceso en
movimiento, directamente sentido).
El cambio se da mediante pasos experienciales directamente sentidos. Las
relaciones interpersonales hacen avanzar el proceso del experienciar,
si: (a) el terapeuta expresa sus reacciones propias en ese momento
(claramente como propias) y, al mismo tiempo, (b) ofrece un espacio,
atencin y se refiere a las reacciones sentidas por el cliente como
propias.
Nuestras palabras (en la teora y en la prctica) han de referirse a lo
sentido como capacidad de sentir el experienciar an no llevado
adelante. Las palabras han de referirse a lo que sentimos directamente
tanto en la prctica como en nuestras afirmaciones tericas.
Podemos llamar a esto: "teora experiencial" y "psicoterapia
experiencial".
BIBLIOGRAFiA
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Existential child therapy. New York: Basic Books, Ch. 7.
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Butler, J.M. (1958) Client-centered counseling and psychotherapy. In D.
Brower and L.D. AN (eds), Progress in clinical psychology, Vol. 111.
Changing conceptions in psychotherapy. New York: Grune & Stratton.
Colm, H. (1966) The self-defeating search for love. In C. Moustakas (Ed)
Existential Child Therapy. N.Y.: Basic Books, Ch. 4.
Gendlin, E.T. (1962) Experiencing and the Creation of Meaning. New York:
Free Press of Glencoe.
La naturaleza de la Esquizofrenial
Cul es la naturaleza de esa ---enfermedad-? Ante nada la
"esquizofrenia" es una categora muy utilizada en los hospitales, una
etiqueta que se coloca a todo aquel que no es clararnente un manaco
depresivo, alcohlico, epilptico o cualquier otro tipo que pueda ser
bien definido. Esto quiere decir que incluye a cerca de la mitad de las
personas ingresadas en los hospitales y bajo su categora puede estar
cualquier paciente. Algunas de estas personas no se diferencian en nada
del resto de las personas, excepto que los acontecimientos recientes que
tuvieron lugar hicieron imposible sus vidas y se vieron empujados a
escaparse del mundo, por decirlo de algn niodo. Si pudieran volver al
mundo, esencialrnente no se diferenciaran demasiado del resto de la
gente.
Otro grupo dentro de esa poblacin mixta fueron quizs aquellos que se
vieron empujados a escaparse del mundo ya desde la infancia, por lo que
nunca entraron completamente dentro del mundo interpersonal de los seres
humanos. Puede que resulte mucho ms difcil ayudar a stos. Sin
embargo, yo les describo con las mismas palabras. Pienso que los
esquizofrnicos sufren al estar desconectados del mundo. El hecho de
estar en un hospital,
1. Gendlin, E.T. (1966), "Research in Psychotherapy with Schizophrenic
Patients and The Nature of that <<Ilness>-. En: American Journal of
Psychotherapy, Vol. 20, n. 1, pp. I I -
13.
58 LA NATURALEZA DE LA ESQUIZOFRENIA
particularmente si el hospital es pblico, viene a ser una dramatizacin
fsica y visible de su estado de desconexin con el mundo. Y esta es la
enfermedad que intentamos tratar en el hospital. Al principio se vieron
abandonadas o aisladas como personas y a menudo vivieron en situaciones
que desde fuera parecan normales. Otras personas podran haber existido
interpersonalmente en tales situaciones pero no ellos. Este aislamiento
interior explica por qu al final no poda seguir as (Shlien, 1961).
Hallarse aislado en un hospital, dentro de un espacio fsico reducido,
es como mnimo un segundo sentido en el que se han visto abandonados.
Con anterioridad ya fueron abandonados demasiadas veces en el espacio
interpersonal.
Lo que quiero decir es que los seres humanos no son maquinas que han
perdido cables o gastado sus piezas. En nosotros no existe ese tipo de
maquinaria que se pueda estropear y que un cirujano ideal pudiera ver y
arreglar, o reajustar, o quitar aquello que estuviera mal, o volver a
conectar algo dentro de esta mquina. Somos organismos experienciales
interactivos (Gendlin, 1964b; Gendlin, 1965; Bowen, 1960; Sullivan,
1953; Jackson,
1960).
Cuando respondo a lo que bulle dentro de una persona, entonces algo pasa
dentro de ella. Es evidente que tambin ocurre algo dentro de l antes
de que yo responda. Tiene dolor o ansiedad, ha perdido el sentido de s
mismo, no tiene ningn sentimiento, todo permanece completamente plano.
Cuando respondo (digamos mejor cuando tengo xito en responder, ya que a
menudo lo intento y no lo consigo durante meses) entonces algo ms se
pone de pronto en movimiento, l siente algo, se da una sorprendente
sensacin de self y siente "Quizs no estoy perdido." No dice eso
exactamente. Una persona puede sentir y expresar cualquier cosa slo
cuando se encuentra en un proceso dinmico. Sin ningn lugar o sin
ningn mundo no siente nada, slo extraeza y carencia de s mismo.
Conmigo existe bastante mundo, un lugar, de forma que siente que en la
interaccin algo marcha. Luego se siente perdido. No es que el interior
este enfermo. La ---enfermedad- no tiene que ver con piezas internas que
hay que erradicar. La "enfermedad" no est "en" el ser humano como si se
tratara de una mquina encajonada, separada o bloqueada. Vivimos como
procesos interactivos.
Nosotros somos la forma en que vivimos hacia el mundo y los dems, la
forina en que nos sentimos a nosotros mismos en las situaciones y en
referencia a los dems. Si no hay nada a lo que referirme personalmente,
si de algn modo no he aprendido en otras relaciones a responderme a mi
mismo de forma personal o no puedo hacerlo ahora, entonces yo no estoy
ah y todo es lo mismo, todo muy extrao. Si alguna vez has pasado cinco
o seis das a solas sin hablar con nadie, entonces quizs sepas algo de
la cualidad de un sentir parecido al que estoy describiendo. Aunque
mucha gente puede vivir muy bien con la naturaleza o con las respuestas
que se dan a s mismos. Otras personas slo aprecian esta extraeza
cuando se han asentado ciertos acontecimientos y sentimientos
intolerables y cuando el aislarniento interno ha sido una constante
durante demasiado tiempo.
Qu tipo de enfermedad es sta? Hablamos de -resolver los sntomas y no
llegar a la enfermedad de base.- Esto podra pasar cuando ya no hay
alucinaciones y la persona sigue sintindose mal, coartada, sola.
Entonces se dice que ---el problema bsico de personalidad- no se ha
modificado. Por tanto, la ---esquizofrenia- no es esos ---locos-
sntomas. Otras personas te dicen justo lo contrario: ---Conozco muchos
esquizofrnicos que estn en la calle, que trabajan y que parecen estar
bien, pero que an tienen esas experiencias de locos," dice un terapeuta
de renombre. Aqu las perturbaciones de la personalidad parecen ms
reducidas pero eso tampoco es esquizofrenia. Estos sntomas pueden
aparecer y desaparecer en pocos minutos. No damos por concluida la tarea
cuando curamos los sntomas. Las desmesuradas manifestaciones psicticas
no definen realmente la esquizofrenia.
Un tercer factor se indica con la evidencia de que la esquizofrenia
realmente es una interaccin (Bowen, 1960; Jackson, 1960). Es un modo
enfermo de estar casado, o una familia enferma, es un modo insostenible
de estar con otra persona. Se termina estando aislado del mundo a partir
de una relacin intolerable dada. Dentro de esta relacin los procesos
experienciales no pueden funcionar de forma interactiva. La "enfermedad-
no es la mala relacin en si misma, sino la parada, la detencin del
proceso experiencial dentro de ella.
La poltica de muchos hospitales (por ejemplo la de Wisconsin) es la de
devolver los pacientes a los mismos familiares que los ingresaron. Esta
polfica manda al paciente exactamente a la misma relacin en la que no
puede estar de otra manera. Nos inclinamos a tratar ese problema en dos
direcciones. Una es tratar a toda la familia cuando reconoce en alguna
medida la naturaleza interactiva de la enfermedad. La otra direccin
apunta a intentar y crear una posible nueva vida para el paciente
(seminarios protegidos, casas de transicin, nuevos alojamientos y
trabajos). Pero la posibilidad de una nueva vida para el paciente
debera proponrsele desde el principio, cuando est sentado en silencio
sin esperanza y sin nada que decir. Puedo decirle "Pienso que te puedo
ayudar a salir del hospital y, si quieres, puedes vivir en la ciudad en
vez de en tu casa. Supongo que no crees que puedes salir de aqu, pero
yo si lo creo. Primero subes arriba y luego te ayudaremos a buscar un
trabajo afuera y yo te ayudar a eso y a encontrar una habitacin en la
ciudad, si as lo quieres. Me pegar a ti y te sacar de aqu. S que
ahora crees que eso es imposible." Si eso se le asegura al paciente
cuando an tiene poco sentido, entonces puede que empiece a ceder la
brecha de base que le impide iniciar un proceso de interaccin en el
mundo. Debernos empezar intentando superar esa ruptura que ocurri entre
el paciente y el mundo, su sensacin de que l no est en el mundo y de
que no puede estar. Al pensar sto dentro de l no puede sentirse vivo,
o sentirse y expresrselo a s mismo, por lo que debemos empezar
restaurando la posibilidad de que existan esas sensaciones y
pensamientos.
Mi concepcin de la enfermedad: No es tanto lo que hay como lo que no
hay. Se carece del proceso experiencial interactivo que queda bloqueado,
muerto en los dolores del pasado y desconectado del mundo. No puede
ponerse en marcha excepto dentro y hacia alguien y en el mundo. Si una
tostadora est desenchufada, la estaras abriendo para ver qu se ha
estropeado dentro?
60 LA NATURALEZA DE LA ESQUIZOFRENIA
La realidad concreta de los hombres es un proceso experiencial y no se
trata puramente de algo interno sino de un sentimiento hacia otros en
las situaciones. Si no funciona, no Puede hacerse funcionar por s
mismo, a no ser que respondamos de forma emptica para hacer que ocurra
una interaccin, reconectando la persona al menos a una situacin
externa prometida e imaginada en la que podra ser capaz de vivir. Y
slo si despus puede probar esas situaciones mucho antes de que
objetivamente se encuentre lo suficiente bien como para hacerlo, podr
ponerse lo suficiente bien como para hacerlo. Despus, realmente debemos
ayudarle a buscar ese trabajo y esa habitacin, estar localizables por
las noches por si necesita hablar y quedar con l en algn lugar. Solo a
travs de lo que algunos pacientes me ensearon cuando se les dej salir
pude yo llegar a prometer esas cosas a otros pacientes ya desde el
principio.
Evidentemente todava no entendemos realmente qu es la esquizofrenia.
No podemos afirmar que s lo sabemos. Adems de los sntomas, de las
perturbaciones de la personalidad y de la parada experiencial
interactiva, puede que tambin influyan ciertas condiciones fisiolgicas
que sean tanto parte de la etiologa como del resultado del aislamiento
prolongado. Si se halla algn apoyo farmacolgico puede que se acelere
en gran medida la recuperacin. Pero siempre alguien debe responder.
Slo cuando se le responde el paciente parece iniciar la marcha de sus
sensaciones y por tanto tambin la habilidad de "darse cuenta" de ellos.
Parece que la esquizofrenia tiene que ver directamente con este proceso
de interaccin experiencial.
REFERENCIAS
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Jackson
(Ed.), Schizophrenia. New York: Basic Books.
Gendlin, E.T. (1964b), A theory of personality change. En: Worchel, P. y
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Gendlin, E.T. (1965), Expresive meanings. En: Edie, J. (Ed.) Invitation
to phenomenology. Chicago, IL: Quadragle Books.
Jackson, D.D. (1960), The etiology of schizophrenia. New York: Basic
Books.
Shlien, J.M. (1961), A client-centered approach to schizophrenia: First
approximation. En: Burton, A. (Ed.), Psychotherapy of the psyches. New
York: Basic Books.
Sullivan, H.S. (1953), The interpersonal theory of psychiatry. New York:
Norton, W.W.
Neurosis y naturaleza humana en el metodo experiencial del pensamiento y
la terapia'
La naturaleza humana no es un tipo de contenido. Los antroplogos y
psiclogos no han dado con una buena definicin de la naturaleza humana
quizs debido a que se han dedicado a buscar una definicin de
contenido. Por contenido me refiero a qu tipo de cosas es, hace,
siente o piensa lo -hurnano"? A este respecto se puede enumerar una
tremenda variedad, pero no se ha podido dar una respuesta completa. Ms
adelante sostendr que la neurosis tampoco puede ser definida como un
contenido y eso mismo se puede decir por tanto de la naturaleza humana.
Me gustara citar dos ejemplos de la Antropologa. Se pensaba que deba
haber ciertos contenidos, sentimientos, ideas o acciones peculiares
propias de todos los hombres. Intentando mostrar que esto no era as,
Robert Redfe1d describi a unas personas que expresaban una emocin que
se supone que nosotros no entendemos. En una cultura hay una emocin X.
Cuando alguien muere la persona que llora a su ser querido sale durante
la noche y rema en su barca hacia el lago. Cuando se halla en el centro,
para la barca y durante un largo espacio de tiempo grita, grita y grita.
Luego vuelve a casa. La suya es una emocin que, segn este antroplogo,
nosotros no entendemos.
El otro ejemplo es muy parecido. Proviene de Clifford Geertz, el gran
antroplogo que estudi Java.' Tambin l habla de un sentimiento con el
1. Gendlin, E.T, (1967), Neurosis and Human Nature. En: Humanitas:
Journal of the Institute of Man. Vol. III, n., 2, pp. 139-152.
2. Ver Geertz, Clifford. The Religion of Java.
62 NEUROSIS Y NATURALEZA HUMANA EN EL MTODO EXPERIENCIAL DEL
PENSAMIENTO Y LA TERAPIA
que, segn l, los norteamericanos no pueden empatizar. Se le denomina
con la palabra javanesa que tradujo como ---respect- (respeto,
veneracin). Sin embargo, me asegura, no es realmente respeto o
cualquier otra cosa que pudiramos conocer. Es el sentimiento que tiene
un javans cuando se halla en la misma morada con un santo espiritual.
La misma palabra, y aparentemente el mismo sentimiento, se da cuando un
javans saluda a un visitante y le dice, ---Sintete en casa, ponte
cmodo, no tienes que guardar las formas.
Ahora, qu quieren decir estos antroplogos cuando insisten en que no
pueden entender estos sentimientos? Los entendemos bastante bien incluso
a partir de estas breves descripciones. Quieren decir que nosotros no
tenemos estos sentimientos, y por supuesto, no los tenemos. Gcertz
quiere mostrar que los sentimientos siempre se configuran socialmente y
est en lo cierto. Qu es entonces la naturaleza humana comn que
compartimos con estas gentes?
La Antropologa se inici con la nocin de que la naturaleza humana
consistira en ciertos contenidos, emociones, patrones y pensamientos
universales, pero ha descubierto que esto no es as. A menudo podemos
entender con facilidad sentimientos muy diferentes, pero ciertamente no
los tenemos nosotros mismos en nuestra cultura. Aqu en Norteamrica no
tenemos el sentimiento particular de estar en presencia de un santo
espiritual javans. Por supuesto, esto es debido a que tampoco tenemos
ese patrn. Tenemos otros diferentes.
Los sentimientos estn siempre configurados culturalmente y no de fonna
universal, miremos al orden en el que el cuerpo, la persona y la cultura
estn relacionados. Con frecuencia se pone primero lo fisiolgico y
biolgico, lo ms bsico, debajo. Luego, se piensa, viene la persona
individual y slo entonces va la cultura. Si se acepta ese orden,
entonces parece que el ser humano individual puede existir como tal y
luego an obtiene valores de arriba, desde una cultura abarcadora. Es
como si el individuo deseara obtener una naturaleza por s mismo y no
simplemente la variedad que la cultura aade.
No existe una naturaleza humana comn bajo la cultura. El ser humano
individual no es el denominador comn inferior sobre el que se aade la
cultura. Los modelos culturales no estn fuera de nosotros. Ms bien
demos la vuelta al orden y situemos la cultura justo tras lo biolgico y
slo entonces el ser humano individual.
Hay slidos fundamentos para esta visin. Lo humano, sin la cultura, no
es posible. Aparte de las formas culturales, los humanos no comen,
duermen o procrean. Las funciones animales del hombre estn constituidas
culturalmente. El yo individual se desarrolla a partir de una matriz
interpersonal, lingstica y cultural. El individuo es cultural, social
e interpersonal antes de que sea un individuo. Un individuo emerge desde
lo biolgico, lo cultural y de sus propias situaciones como una mezcla
original que hace su vida a partir de ellos. El ser humano individual
existe slo segn va transcendiendo los elementos biolgicos y
culturales dados: primero lo biolgico y cultural, y entonces el ser
humano individual.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACICIN DE E.T. GENDLIN 63
El individuo en cualquier sociedad se enfrenta a la tarea de vivir, lo
que para l nunca est completamente organizado. De hecho, cuanto ms
organizada se vuelve una cultura, ms le falta para estar totalmente
organizado. La razn por la que uno tiene que elegir sus propios pasos a
lo largo del da, la razn por la que tiene que descubrir qu hacer de
una situacin a la prxima, se debe a las crecientes contradicciones y
ceses impuestos por la sociedad altamente organizada.
Nuestros cuerpos son tan complejos, nuestro lenguaje y nuestro contexto
cultural es tan rico, las situaciones que crea la vida de una hora a la
siguiente son tan complicadas, todo est ya tan organizado que se
requieren condiciones muy concretas de las sntesis para que funcionen.
(Ms adelante describiremos lo que queremos decir con "funcionar".) Se
requiere una gran creatividad para juntar tantas demandas establecidas
segn se van dando en cada situacin. La naturaleza humana no es este o
ese contenido. Lo que yo soy no es toda esta organizacin que ya est
constituida. Todo eso es slo lo que est constituido - el problema.
Vivir es un proceso experiencial, un proceso necesariamente creativo,
una proeza si lo consigo.
Los patrones biolgicos y culturales son ambos materias primas. El ser
humano individual es un proceso en marcha.
En culturas ms primitivas la gente se identifica en gran medida con su
rol. No es tan necesario para ellos, como lo es para nosotros, enfatizar
tanto la distincin que estoy haciendo. No necesita distinguir entre el
proceso creativo de la experiencia sentida y los patrones y funciones
sociales culturalmente establecidos. En gran medida una persona era las
funciones que cumpla. Creca en ellas de una forma ms orgnica de lo
que nosotros podemos hoy. Era los valores que le ensearon. Era la
presencia que tena. En nuestro siglo, por otro lado, la cultura nos
organiza en lneas tan diferentes que una no puede servimos sino para
conocer y sentir valores contradictorios. Ijoy no hay roles culturales
que nos ofrezca a nosotros mismos y nos de lo vivo, la plenitud de una
identidad humana.
En vez de ser sostenidos por nuestro rol, somos nosotros los que debemos
mantenerlo. Tenemos que llevarlo nosotros; tenemos que cumplir los
requerimientos; tenemos que realizar tareas especializadas. Si no lo
mantenemos, estamos perdidos; el rol se esfuma. Como colocar un nuevo
tubo en el televisor, otra persona se pone en nuestro lugar y esa
persona contina desarrollando la tarea especializada igual o mejor que
nosotros. La independencia y especializacin de los roles dejan al
proceso humano, la vida sentida, algo silenciada, no constituida,
alienada, separada.
El darse cuenta moderno del proceso experiencial humano como tal ofrece
tanto problemas como promesas. En nuestro siglo hemos tenido formas de
protesta tanto bestiales como bellas que han surgido desde este proceso
humano sentido de forma separada de las formas especializadas. Es el
grito del proceso humano sentido que se ha vuelto independiente de sus
roles. Primariamente nos damos cuenta de diferentes roles, diferentes
culturas. Hoy sabemos que al otro lado de la carretera, o cruzando el
ocano, la gente es muy diferente en ambos sentidos.
Podemos, y debemos aprender a distinguir entre el proceso experiencia y
los diferentes contenidos, definiciones y patrones verbales.
EL PROCESO EXPERIENCIAL
Qu queremos decir con proceso experiencial? Es sentido. Es la cosa mas
obvia del mundo. Es nuestra sensacin de estar vivos, nuestra sensacin
corporal, nuestro proceso sentido. El proceso experiencia es tu estar
aqu, ahora. Eres t. T miras a travs de tus ojos desde ello. Eres un
proceso sentido. No eres palabras o pensamientos. No te estoy dejando
pensar tus propias palabras. Si me sigues, t tienes mis palabras ahora.
Mis palabras se repiten en tu cabeza. Pero eso no hace que seas yo. T
an sigues aqu. No eres estas palabras. Eres un proceso experiencial
concreto.
El proceso experiencial es biolgico y cultural, pero no es sin ms
estas
14 materias primas como contenidos---. Se mueve y est vivo. No es
totalmente posible sin palabras y roles sociales, pero tampoco es igual
a palabras o roles sociales como tales. No podemos separar conceptos y
sentimientos, tampoco podernos separar contenido de proceso, o el
proceso experiencial de las formas culturales dadas.
El proceso experiencia es "lo dado" del cuerpo y la cultura - pero en
movimiento.
LAS NEUROSIS
Desde los tiempos de Freud, las neurosis tpicas han cambiado. Tal
cambio demuestra tambin que la naturaleza humana no consiste en
contenidos dados culturalmente.
Las neurosis que Freud encontr y catalog son raras, hoy el paciente
tpico busca una sensacin de identidad, una sensacin de autonoma, una
sensacin de fortaleza para la vida. El hombre busca una sensacin de
estar ah realmente, de estar implicado. Ntese que estas no son
descripciones de contenido. El hombre anhela permanecer fuerte en su
vida, --- estar en la cima de ella". Carece de una cierta manera de
vivir, de una forma de experienciar, una forma de sentir, una forma de
estar ante las situaciones. Esta es nori-nalmente la dificultad, ms que
los contenidos, los patrones, la repeticin compulsiva, o los
pensamientos patolgicos. Todava se dan unas pocas neurosis clsicas,
pero la parte ms importante del problema es cmo poner un proceso
vivido experiencialmente junto a las palabras, conceptos, situaciones y
roles sociales que cada vez son ms alienantes.
Buscamos una forma nueva de aglomerar tantos roles y tan diferentes
dentro de nuestro proceso sentido experiencialmente. Esto slo puede
ocurrir en movimiento, en un constante interjuego, en zig-zag. Podemos
ir de un concepto a sus implicaciones lgicas, y tambin podemos ir de
un concepto a lo que queramos llegar usando ese concepto, lo que
queremos decir, sentir, lo que estbamos intentando hacer al usarlo.
Podemos prestar atencin a eso.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. rENDLIN 65
Pero eso es experiencial, implcito, no verbal. Debernos prestar
atencin a ese proceso sentido que tuvimos al usar el concepto. As
podemos llevar a otra verbalizacin, otro concepto, otro rol, otra
definicin. Haciendo zig-zag podemos llegar a un lugar diferente al que
podramos posiblemente haber llegado usando solamente pasos lgicos.
Necesitamos tanto la lgica como el zig-zag de los sentimientos a la
lgica y otra vez al sentimiento. Si perdiramos la lgica, perderamos
precisin y no conoceramos lo que estuviramos diciendo. Por otro lado,
en la vida, en la resolucin de problemas, en psicoterapia, y en el
escuchar a los dems, en la vida en general, necesitamos algo ms que
los patrones lgicos y los roles sociales, ms de lo que es socialmente
apropiado o de lo que se sigue lgicamente. Tambin necesitarnos prestar
atencin a nuestro experienciar del momento. A qu estamos llegando?
Contra qu estamos? Si estamos escuchando a alguien, "A qu est
llegando? Contra qu est?-
Desde este prestar atencin a lo que sentimos, desde el nivel implcito,
podemos entonces volver al nivel verbal. Emerger en el nivel de los
patrones en un punto muy diferente de que podramos haber llegado
usando slo pasos lgicos, explcitos o ya definidos.
Todo concepto nos da dos caminos de entrada (avenues). Es til usar
ambas. (Esto conduce a un modelo terico bsico muy diferente)3 .
Lo que sentimos es el cuerpo. En cierto sentido lo que sentimos son
todos nuestros pensamientos y situaciones. No sentimos el respeto
javans debido a que no estamos en las situaciones que ello implica.
SENTIMOS CORPORALMENTE NUESTRAS SITUACIONES
No sentimos sentimientos, sentimos situaciones. Decir que sentimos
sentimientos es decir lo mismo dos veces. Si prestas atencin a tu
sensacin sentida vers que sientes aquello frente a lo que ests.
Enfocando en tu sentimiento puedes apreciar que ests reaccionando a
muchas facetas de la situacin. Si la situacin es un problema necesitas
enfocar especialmente en tu sensacin de este problema. Esto es cierto
para cualquier problema, digamos un problema de geometra. Tienes lo ---
dado- del problema. Solo con esto ests bloqueado. Por eso es un
problema. Digamos que tienes que probar que estos ngulos son iguales
que esos otros. No hay forma de hacerlo con lo dado. Debes indagar. Lo
que claramente se tiene es lo que hace el problema. Debes aadir algo,
debes redefinirlo y restructurarlo, debes trazar una lnea desde la
base. Luego se vuelve fcil. Pero de dnde tomas esta lnea? Tienes que
pensar sobre ello.
Cualquier problema es un problema debido al modo en que una situacin se
estructura y define en un momento dado.
I Gendlin, E.T. (1962), Experiencing and the Creation of Meaning. The
Free Press of Glencoe.
Si nos enfrentamos ante un problema que debemos resolver, los trminos
claramente definidos pueden darnos slo el problema. La sensacin-
sentida sobre aquello a lo que nos enfrentamos es preconceptual. Nos
permite precisar y estructurar la dificultad.
Ya que los sentimientos son nuestro estar en la situacin, un
experienciar ms all permite estructurar ms lo que se ajusta y
resuelve la dificultad sentida.
Considera cualquier sentimiento y encontrars que primero tiene que ver
con la situacin y en segundo lugar que es mltiple. Siempre hay muchas
facetas que puedes aislar al prestar atencin a cualquier sentimiento.
Viene como una sensacin-sentida debido a que se da en un cuerpo. Pero
puedes diferenciarla en muchas facetas diferentes. La sensacin de cada
momento es mltiple. Significa la complejidad de nuestro cuerpo.
Por supuesto, no podemos ni necesitamos contar ni separar todos estos
aspectos. Esto sera imposible. Se sienten todos a la vez. Solo usando
sentimientos posiblemente puede guiarse a si mismo. Si encuentra un
camino, dice "si" o "iah!" o algo as. La forma encontrada soluciona el
problema llevando adelante los muchos significados que siente, al
consolidar una manera en la que estos significados pueden ahora ir
juntos en un nuevo significado situacional.
Si se tiene mucha suerte, se encuentra una forma inmediatamente. Si no,
si no puede desarrollar una forma de resolver todos los significados que
siente, entonces existe siempre la tentacin de hacer menos significado.
Eso tambin parece funcionar, pero realmente no lo hace. Funcionara si
uno pudiera hablar realmente con uno mismo sobre lo que siente. 0 podra
adoptar el punto de vista de que todo es lo mismo. Pero esto rara vez
perdura y unos pocos minutos despus todo vuelve otra vez. Realmente no
podemos decimos a nosotros mismos lo que sentimos.
El proceso experiencia slo funciona hacia adelante, hacia signifcados
posteriores. No funciona hacia atrs, hacia la negacin de los aspectos
a los que ya estamos sensibilizados. Los sentimientos se resuelven slo
cuando nuestros actos posteriores los tiene en cuenta.
Sentir es un "proceso---. Si te dices a ti mismo honestamente lo que
sientes, eso cambiar lo que sientes. Por ello, no tienes que tener
miedo de descubrir cosas horribles. Al ser descubiertas cambiarn. Si se
insiste directamente en la sensacin-sentida de aquello contra lo que se
est, si se buscan las palabras adecuadas que dicen lo que es, o la
accin adecuada, se dar una caracterstica sensacin de alivio y
relajacin, un ---oh ... !" o un "Eso es lo que es! 114
. Los contenidos o lo que hemos encontrado puede no ser muy bueno o
sabio, pero el alivio indica que est bien verbalizado.
4. Ver Gendlin, E.T. (1964), A Theory of Personality Change. En:
Personality Change. Byrne & Worchel, Eds. Wiley. Tambi6n ver "Expressive
Meanings" en: Invitation to Phenomenology, Edie, Ed., Quadrangle Books,
1965, y Values and the Process of Experiencing, en: The Goals of
Psychotherapy, Mahrer, Ed. Appleton-Crofts, 1967,
Para estar completamente en lo que estamos haciendo no nos guiamos por
un sentimiento esttico. Puede que tuviramos que ir a travs de
bastantes pasos para resolver todos esos sentimientos.
Estos pasos pueden implicar palabras o actos. A veces uno debe hacer
algo y slo entonces la situacin se aclara. A veces uno debe iniciar
algo antes de que pueda descubrir lo que est mal. Es un error tomar una
decisin e ir hasta el final sin atender la sensacin sentida de la
situacin. Uno tiene que ir y venir entre este sentimiento sobre la
sensacin~sentida de la situacin y sus palabras y acciones. Buscamos
palabras y acciones que resuelvan, relajen, lleven adelante, y den ms
claridad y estructura a lo que sentimos. En ocasiones, tales palabras y
acciones pueden resultar muy difciles de encontrar.
MI FORMA DE ENTENDER LAS NEUROSIS
Una neurosis puede entenderse al menos de dos formas diferentes. Es un
regalo, pero tambin un error. Implica sentir ms significados de los
que son viables, pero tambin implica una incapacidad para enfocar y
llevar adelante para desarrollar su resolucin. Si la incapacidad de
enfocar experiencialmente es permanente, puede deberse a una falta de
destreza. Hemos hecho algunas investigaciones que sugieren que el
enfoque corporal (Focusing) es una destreza.' Los resultados muestran
que el proceso del focusing experiencial descrito es el cambio esencial
del proceso de la psicoterapia.
La forma de cambiar un sentimiento es enfocando sobre l y
verbalizndolo, estructurando y actuando desde los propios sentimientos.
Hay pacientes que pueden producir cambios desde el principio de la
terapia debido a su habilidad al enfocar. Otros, sin embargo, lo tienen
ms difcil. Para estos ltimos no se ha desarrollado todava un mtodo
demasiado eficaz para que lo aprendan. Lo ensearnos especialmente a
aquellas personas que no tienen esta inclinacin. Ahora estamos
intentando disear mejores mtodos de enseanza del Focusing como
destreza. Parece que fuera como una habilidad atltica. Algunos la
tienen de forma natural, pero a todos les enseamos un mnimo de
ejercicios de mantenimiento para lograr una salud sana, y no slo a los
que muestran mejores tendencias atlticas naturales. Tratamos de ensear
Focusing especialmente a aquellas personas atlticamente no inclinadas.
Hasta hace unos pocos aos estbamos confundidos. Nuestra idea de la
persona sana era el buen paciente de psicoterapia. Pero no es as. Uno
Puede estar muy bien sin esta habilidad psicoteraputica experiencial.
Sin embargo, es esencial para la resolucin de los problemas personales
debido a que sin esta habilidad los problemas no se solucionan. Tener
5. Ver Gendlin, E.T., et. al. (1967), "Focusing Ability in
Psychotherapy, Personality and Creativity,- en: Research in
Psychotherapy, Vol. III, Shlien, Ed., American Psychological
Association.
68 NEUROSIS Y NATURALEZA FIUMANA EN EL MTODO EXPERIENCIAL DEL
problemas es una caracterstica de la neurosis. Pero otro factor -y
diferente a- es la falta de esta destreza de focusing experiencial.
Solo uno no es an neurosis.
La neurosis no es simplemente tener problemas, o una cuestin de gran
sensibilidad, u ocasiones en las que no se encuentra una forma de vivir.
Estos pueden ser ms positivos que si no se tiene nunca. Es mucho mejor
si uno puede resolver eventualmente estos problemas creando y
descubriendo ms significado de lo que hubiera hecho de no ser as. Por
tanto, no podernos decir que si no se posee la habilidad de enfocar la
persona sea neurtica. Hay mucha gente que se encuentra bastante bien
sin sta.
Solo cuando se tiene sensibilidades que resultan en una incapacidad para
hallar una forma de vida y cuando se carece de la capacidad de enfocar
experiencialmente y para llevar adelante lo que se siente, debemos
denominar esa combinacin con un nombre pobre como neurosis.
El interjuego entre el proceso experiencia y los patrones lleva consigo
la unin entre formas y sensaciones -no de forma esttica- sino en
movimiento y a travs de muchos pasos que no estn determinados en un
sistema dado, lgico o un conjunto de roles culturalmente establecidos.
Si prestamos atencin a una sensacin sentida de lo que estamos diciendo
podemos llegar a un punto muy diferente de aquel al que llegaramos a
travs de la lgica. Hablamos entonces de una continuidad diferente de
la lgica. Es una continuidad sentida.
Si prestamos atencin a la sensacin-sentida de lo que estamos diciendo
podemos llegar a un punto muy diferente que si slo lo hiciramos con la
lgica. Por otro lado, es el momento de enfatizar la continuidad .6
Es una continuidad diferente de la de la lgica. Es una continuidad
sentida. No es una continuidad que podamos figurarnos antes de que tenga
lugar. Solo cuando miramos hacia atrs podemos verla. Es entonces cuando
podemos verbalizar la continuidad. Hay que decir que la libertad para mi
no es cualquier cosa que me plazca. Lo he intentado; pero no funciona.
No soy capaz de ser todo lo que quiero. No puedo vivir en otra cultura.
No puedo tener otro pasado; no puedo ser una persona diferente a la que
soy. Solo puedo empezar por lo que soy, con lo que soy, con lo que
siento. Debo intentar vivirlo ms all, intentar un paso ms
verdaderamente sentido. Por lo que debo sentirme bien si mi prximo paso
no es exactamente igual a lo de siempre, si tengo xito, aunque sea slo
un poco, en obtener una forma nueva, fresca y diferente que de hecho
funciona para mi. "Trabajar" para mi debe ser siempre con mis emociones
y debe llevar stas adelante. Cuando ocurre, es una continuidad sentida,
una continuidad en movimiento. Esto quiere decir que lo
6. Ver Gendlin, E.T. (1966), Experiential Explication and Truth. Journal
of Existentialism, V1, 22. Tambi6n ver Merleau-Ponty (1965) "The
Structure of Behavior", The American Schoolman y "What are the Grounds
of Explication?" The Monist, 49, 1.
que estoy sintiendo se resuelve en las acciones que creo y que elijo o
en las palabras que digo.
Cuando estoy a punto de decir algo todava no tengo las palabras que
dir. S que estoy a punto de hacerlo. En ocasiones ocurre que cuando
tengo la oportunidad de hablar se me ha olvidado lo que iba a decir.
Qu hago ahora? Dnde voy a buscarlas? Nunca lo he dicho con palabras.
Nunca he tendido la oportunidad de decir exactamente las palabras que
dira. Debo enfocar experiencialmente para recobrar la sensacin de lo
que estaba a punto de decir. Y entonces, cuando lo consigo, digo ---
Oh... s ...- Todava no lo tengo en palabras. Slo tengo la sensacin
de que voy a decirlo. Existe una relacin muy diferente entre esta
sensacion que tengo de estar a punto de decir algo (esa sensacin de
prdida y de volverlo a encontrar), y las palabras que puedo usar. No
hay ninguna discontinuidad. Slo ciertas palabras dirn lo que quiero
decir y si me paro un momento oir lo que estoy diciendo y dir ---No,
no, espera un minuto, eso no es lo que quiero decir; un segundo.- Esto
ilustra la continuidad entre cada momento y el prximo. En el zig-zag de
las palabras, acciones, roles, y definiciones a la sensacin y de vuelta
otra vez, hay una continuidad sentida muy distinta. Puede que no sepamos
qu decir o hacer pero an as slo servirn ciertas palabras o
acciones.
No hay un vaco arbitrario entre un momento y el siguiente. La libertad
es slo ese siguiente paso-dificil-de-encontrar de palabras o acciones
que llevan adelante y resuelven lo que somos, y slo es real esa forma
de "hacernos a nosotros rnismos".
Para acabar: La naturaleza humana no es un conjunto de contenidos
(tampoco lo es la salud mental). La naturaleza humana es el proceso
experiencial en el que el contenido biolgico y cultural es llevado
adelante, es desplegado. Hemos perdido la unidad simple entre contenidos
y lo que somos experiencialmente. En su lugar podemos ir y venir de uno
al otro (en zig-zag) de forma mucho mejor y ms interesante que con
cualquier conjunto de formas.
Procedimientos terapeuticOs con esquizofrenicosl
Incluso con anterioridad a su aplicacin a los pacientes esquizofrnicos
la terapia centrada-en-el-cliente se ha ido acercando hacia un ---mtodo
experiencial" que ahora se ha vuelto esencial. Las caractersticas
especiales de los pacientes esquizofrnicos ha acelerado en gran medida
esta tendencia.
Progresos similares han ido ocurriendo en otras orientaciones
teraputicas. En las ltimas dos dcadas el nfasis ha pasado de
diferentes tcnicas y contenidos verbales a un foco experiencial comn
(Gendlin, 196la).
La psicoterapia se ha vuelto menos orientada hacia la tcnica, menos
mecnica, menos cognitiva, menos limitada a los pacientes mejor
ajustados Y ms verbales, y menos dividida entre las antiguas lneas.
Terapeutas de muchas orientaciones sienten un movimiento comn que
transciende las divisiones entre ---reflejo del sentimiento- e
"interpretacin---, entre ---analtico" (---exploratorio") y ---de
apoyo", entre el nfasis en el sexo y el nfasis en los autoconceptos,
voluntad, sentimientos interpersonales o cualquier otro contenido.
Terapeutas receptivos y terapeutas activos e interventivos estn
I. Gendlin, E.T. (1967), "Therapeutic Procedures in dealing with
Schizophrenics". En: The Therapeutic Relationship and its Impact: A
Study of Psychotherapy with Schizophrenics. Carl R. Rogers (Ed.) Madison
Wisconsing- University of Wisconsin Press, pp. 369-400. Ver tambin:
Gendlin, E.T., Comnicacin subverbal y expresividad del terapeuta:
tendencias de la terapia centrada en el cliente en el tratamiento de
esquizofrnicos. En: Rogers, C., Stevens, B- (1980) Persona a Persona,
Buenos Aires: Amorrortu, pp. 122-132.
72 PROCEDIMIENTOS TERAPUTICOS CON ESQUIZOFRNICOS
de acuerdo en que cuando tienen xito un proceso experiencial similar
trariscende todas las diferencias de palabras y de tcnicas.
El papel de los pacientes, de los terapeutas y de la relacin entre
ambos estn empezndose a ver en trminos de experiencia concreta. En el
paciente, la psicoterapia ya no pretende llegar exclusivarriente a un
tipo concreto de contenido (conflictos edpicos, autoconceptos, cte.).
Aunque varias orientaciones todava favorecen uno o varios tipos de
estos contenidos (---vocabularios---, los llamara yo), se mantiene
ampliamente que un proceso experiencial bsico es lo que constituye la
psicoterapia. Sin este proceso de sentimientos slo hay
intelectualizaciones y racionalizacones. Con este proceso de
sentimientos los pacientes cambian concretamente, sea cual sea el
vocabulario que se emplee.
El terapeuta puede orientar sus respuestas a los significados sentidos
concretos del paciente: el experienciar pre-verbal y pre-conceptual. Por
supuesto, el terapeuta concebir y verbalzar lo que siente y emplear
palabras y conceptos que tienen sentido para l. Sin embargo, el objeto
de las palabras y los conceptos ser la experiencia sentida concreta del
paciente.El propsito principal del terapeuta no ser realizar frases
objetivamente correctas para describir al paciente, sino ms bien hacer
que el paciente atienda directamente a la experiencia sentida concreta
que ste tiene en el momento presente. En trminos psicoanalticos a
esto se le llama "pre-consciente-, lo que se puede sentir y verbalizar
si se le presta la suficiente atencin. A medida que se elabora el -pre-
consciente" sentido y se le responde, cada vez ms facetas se vuelven
preconscientes, o sea, se vuelven directamente sentidas y por tanto
sujetas a la verbalizacin. Si el paciente atiende y trabaja lo que
tiene directa y sentidamente (a lo que apunta la respuesta), entonces la
terapia avanzar y tendr xito, independientemente del vocabulario que
' se utilice. Con este nfasis en este proceso de ---trabajo"
concretamente sen~ tido los terapeutas se han puesto de acuerdo en que
la forma en que se seala la propia reaccin tiene ms importancia que
los trminos en los que esa respuesta se verbaliza. Por tanto, hoy en
da comnmente decimos que un terapeuta diferente con un vocabulario
conceptual diferente puede llevar a cabo la psicoterapia igual de bien
que aquellos que comparten nuestro propio vocabulario. Lo que importa es
si puede generar ese proceso experiencial concretamente sentido en el
paciente.
Por parte del terapeuta tambin se ha producido un nfasis en la
persona, real del terapeuta en la interaccin, en detrimento de la
maquinaria profe-i sional conceptual. Las tcnicas en si mismas se ven
cada vez ms como,, insuficientes. Por su propia formalidad,
inhumanidad, mecancidad y ea--, rcter abstracto fracasarn en sealar
y hacer avanzar los significados personales an no constituidos del
paciente. El terapeuta debe usar sus res-: puestas personales y sus
impresiones sentidas sobre lo que est ocurriendd en este momento. El
terapeuta usa su propio experienciar sentido del mo-, mento para poder
responder al experienciar sentido del paciente en el mo'7,: mento
presente.
Finalmente, la interaccin entre paciente y terapeuta se ve como un pro-
,, ceso experiencial en marcha en el que ambas personas cambian y tienen
vid,
de diferentes formas. Solamente una nueva interaccin concretamente
sentida puede traer consigo nuevas facetas de los sentimientos en el
paciente de forma que ste se vea vivo de nuevas formas y as consiga
cambiar. No basta con descubrir simplemente cmo se es y como se ha
sido.
AVANCES EN LA TERAPIA-CENTRADA-EN-EL-CLIENTE
La Terapia Centrada en el Cliente se defini al principio en funcin al
descubrimiento de que un proceso profundo de autodesarrollo teraputico
surge cuando el terapeuta "refleja los sentimientos". En este tipo de
respuesta teraputica descubierta por Rogers (1942) el terapeuta
verbaliza de un modo renovado la sensacin que tiene del mensaje
afectivo que el cliente manifestaba o el significado sentido personal
(Rogers, 1951). Durante cierto tiempo esta forma de responder resultaba
difcilmente distinguible de la mera repeticin de lo que el cliente
dice. Seeman (1956) dio un paso ms hacia una fon-nulacin experiencial
al clarificar esta cuestin. El terapeuta no repite lo que el cliente
dice ni clarifica sus sentimientos. Sino que "refleja la experiencia
emocional an no constituida" del cliente. El propsito del terapeuta es
dirigirse a los significados experienciales del cliente, an no
constituidos (Gendlin y Zimring, 1955; Gendlin, 196la, 1961b, 1962b).
Por parte del terapeuta el mismo desarrollo experiencial significaba que
ya no escondera nunca ms su persona tras una pantalla. Ms que
reflejar mecnicamente el terapeuta se estaba volviendo "espontneo"
(Butler,
1958), inclinndose a verbalizar sus sentimientos y sus respuestas
"inmediatas" al cliente. Finalmente, Rogers (1957) redefini enteramente
la psicoterapia en trminos de las "actitudes" del terapeuta
("necesarias y suficientes" para la psicoterapia independientemente de
la tcnica y la orientacin). Entre estas actitudes la ms importante
era la genuinidad o
1 1congruencia" del terapeuta, descartando cualquier fachada o pantalla,
maniobras artificiales y tcnicas de ese tipo. El terapeuta tena que
ser -l mismo---, como realmente es y reacciona dentro de esta relacin.
Por tanto durante este perodo la terapia centrada-en-el-cliente, al
igual que otras orientaciones, pas a enfatizar la concritud
experiencial del cliente, del terapeuta y de la relacin entre ambos.
Caractersticas de sujetos esquizofrnicos en relacin a la
psicoterapia.
El trabajo con los pacientes esquizofrnicos hospitalizados aceler en
gran medida la tendencia experiencial de la terapia centrada-en-el-
eliente. Algo determinante fue el modo en que seleccionarnos a estos
individuos para la terapia. No tenamos en cuenta su deseo o
adaptabilidad respecto a la terapia, ni las recomendaciones del personal
del hospital. Los sujetos seleccionados en base a tales consideraciones
son aquellos con ms posibilidad de mejorar debido a su deseo de ser
ayudados, o por su "adaptacin", o Porque haban sido capaces de atraer
la atencin del personal. Nosotros ele-
gmos a los clientes mediante criterios puramente de investigacin
(edad, sexo, clase social, tiempo de hospitalizacin), y as obtuvimos
sujetos mucho ms tpicos (y mucho menos esperanzadores). A continuacin
enumero algunas caractersticas que encontrbamos con frecuencia en
nuestros pacientes:
- Silencio: Una vez tras otra nos enfrentbamos a largas horas de un
silencio muy slido. Este no es el tipo de silencio que valoramos en
psicoterapia cuando el sujeto explora profundamente su mundo interior.
Sino que era un silencio de vaco, resistencia, de no saber lo que
hacer. Otro tipo de silencio era hablar continuamente sobre temas
triviales y externos.
- La sensacin de que se careca de un proceso exploratorio: Ya
estuviera en silencio o hablando, el paciente no compartira con el
terapeuta la bsqueda de lo que le afectaba, de la exploracin de lo que
estaba mal. El paciente careca de ese "dispositivo exploratorio".
Podra permanecer totalmente en silencio, o hablar incesantemente, pero
cuando lo haca era sobre la mala comida, los problemas en su hospital,
su deseo de irse a casa, o que no le pasaba nada. Los intentos del
terapeuta para reflejar o interpretar las sensaciones problemticas se
vean continuamente rechazadas por el paciente, o le haran quedarse
atnito. No tena ningn inters en enfocar sobre esos senti~ mientos.
El paciente no se haca preguntas a s mismo, no se embarcaba en la
empresa de explorarse a s mismo o entender o cambiar. Pareca faltar
mucho ms que una simple sensacin. El paciente no vea la relevancia de
las preocupaciones que el terapeuta le comentaba ya que careca de
capacidad para explorar.
- Carencia de procesos auto-impulsados: Quizs debido a la carencia del
elemento exploratoro, o quizs por otras razones, el proceso
teraputico experiencial auto-impulsado no tena lugar. (Con clientes
ms normales ese tipo de proceso normalmente avanza por si mismo tras el
perodo inicial de la terapia. Al principio el terapeuta debe impulsar
ese proceso, siempre debe hacer referencia a algn aspecto experiencial
sentido de fonna novedosa de lo que el cliente dice. Pero, pronto,
empiezan a surgir por si mismos significados sentidos de forma personal
y tanto el cliente como el terapeuta se ven llevados por ---ello", el
significado sentido concreto que surge). Con estos pacientes
hospitalizados un proceso parecido al de terapia podra ocurrir un da
por casualidad, aunque la prxima vez sera como si nunca hubiera
pasado. Carecan de un proceso auto-impulsado continuo.
-Rechazo del terapeuta: Tanto los pacientes silenciosos como los que no
paraban de hablar rechazaban la terapia y al terapeuta con una gran
regularidad. Tales rechazos no formaban parte del encuentro de
entrevista al que estamos acostumbrados. Sino que se trataba de una
negativa completa a ver al terapeuta. El mensaje, muchas veces dicho
explcitamente, era: "Vete y djame solo. Hablo con algunos pero no
contigo. Acaso no tienes otros pacientes a los que
ver? Yo ya no vuelvo a venir. T no vuelvas.- Y esta poda ser la
actitud constante del paciente durante varios meses. Si no hubiera sido
por la investigacin no hubiramos seguido con estos pacientes y no
hubiramos aprendido la forma de proseguir sin violar sus derechos
personales.
El reto del terapeuta
Estas caractersticas de los pacientes aceleraron mucho el mtodo
experiencial que por entonces ya se estaba desarrollando. Por ejemplo,
un terapeuta acostumbrado a ---reflejar- sentimientos se enfrenta a diez
o veinte horas de silencio absoluto. Qu sentimientos reflejar? 0 si
el terapeuta normalmente interpreta, qu har cuando ha interpretado de
varias formas el insistente silencio? Sea cual sea la tcnica del
terapeuta se ve a s mismo incapaz de llegar a la vida emocional del
paciente. No sabe demasiado sobre ella, ni como relacionarse con ella, o
preguntarle, o responderle aunque no sepa especficamente de qu se
trata. Por tanto, estos pacientes fuerzan a los terapeutas a que ellos
mismos sealen el experienciar directamente sentido, concreto y
preverbal del paciente.
Digamos que el terapeuta decide que las tcnicas exploratorias no son
indicadas y emplea en su lugar una terapia de apoyo. Esta distincin
puede significar que el terapeuta incluso cese de intentar responder a
los significados implcitos. Pero entonces persiste el silencio. No
ocurre nada. 0 digamos que el paciente habla de este modo tan autstico
con significados y acontecimientos personales comprimidos en masas
apenas interpretables.
El terapeuta de apoyo sencillamente le deja hablar. Esto no slo no
ofrece ningn apoyo, sino que es positivamente perjudicial: los intentos
ms bien desesperados del paciente por comunicarse se malogran con un
terapeuta que le deja hablar o que slo le da sugerencias muy generales.
El terapeuta se ve forzado a abandonar la exploracin abstracta y el
simple apoyo. Debe responder de tal forma que el paciente pueda
soportarlo, pueda sentir y saber concretamente lo que significa, pueda
atender mejor a sus sentimientos ms accesibles y pueda experimentarse a
s mismo como a alguien que es percibido y entendido por otra persona.
No hay forma de hacerlo simplemente usando o evitando las intuiciones
interpretativas. Debe haber tambin respuesta exploratoria de un tipo
diferente. El terapeuta debe intentar sentir los referentes sentidos del
paciente asequibles en el presente y mostrar al paciente que eso es lo
que l valora y a lo que responde. Con sujetos esquizofrnicos
hospitalizados durante mucho tiempo normalmente no hay prcticamente
ningn referente experiencial que no est casi muerto, lleno de dolor,
catico y terrible. Estos son preverbales y sentidos, pero slo capaces
de ser llevados adelante con suavidad en base al vocabulario verbal.
Por tanto, las caractersticas de estos pacientes condujo a los
terapeutas a transcender las viejas tcnicas. Sea cual sea el punto de
donde empieza el terapeuta termina respondiendo a los referentes
sentidos directamente experienciables del paciente incluso cuando stos
tienen que ser verbalizados en palabras muy tentativas y concretas.
De forma similar, estos clientes llevan al terapeuta a emplear su propio
experienciar concreto sentido como fuente de sus comportamientos de res~
puesta. Al principio el terapeuta solamente puede apreciar que le estn
pasando muchos sentimientos difciles y en cierta medida casi inauditos
ante este tipo de clientes. Pero pronto termina usando estos
sentimientos para crear interaccin. En otro lugar he descrito esta
evolucin en estos trminos:
El cliente est en silencio o habla de cosas triviales. Los intentos de
verbalizar'sus comunicaciones implcitas le han enfadado, le han puesto
nervioso o le han hecho renunciar; o, a medida que intentamos responder
a un nivel ms profundo del sentimiento, encontramos que el cliente
simplemente no ha querido que le tomramos a ese nivel tan profundo - y
no nos entiende. Tenemos todo tipo de impresiones e imgenes de lo que
siente el cliente. Quizs slo nos las estamos imaginando o quizs el
cliente s las est comunicando de forma no verbal. Nos preguntamos qu
podemos hacer con toda esta riqueza de acontecimientos que ocurren en
nuestro propio experienciar momento a momento, mientras conversamos
superficialmente o estamos sentados en silencio. Sentimos mucha empata
pero podemos mostrar muy poca. Mientras nos movemos a un nivel muy
superficial, en el silencio, nos preguntamos si no nos estamos
permitiendo a nosotros mismos simplemente ser de tan poca ayuda como
esta persona que tenemos en frente. Tenemos un conflicto al no saber si
presionar un poco ms o intentar ser ms seguros. Nos echamos la culpa
por esa espera demasiado prolongada, luego, unos minutos despus, por
haberle interrumpido tantas veces, haberle presionado y demandado. Nos
preguntamos si el cliente est haciendo algo significativo con nosotros
o si le estamos fallando. Nos volvemos impacientes y no estamos
conformes por tanta repetitividad interior con tan poco significado.
Valoramos profundamente cualquier comunicacin que nos ofrece por
trivial que esta sea y no queremos renunciar a ella. Pero nos sentimos
poco honestos cuando aparentemente asentimos al silencio o a este nivel
de comunicacin tan trivial (Gendlin, 1962a).
Luego somos capaces de usar todos estos sentimientos, imgenes e
impresiones. Son nuestras impresiones del paciente y nuestros
movimientos impacientes hacia el paciente. Al suprimirlos, suprimimos
nuestra incipiente comunicacin con el paciente. Cada minuto suprimimos
de cinco a diez movimientos de ese tipo. Debido a que el paciente es
incapaz de iniciar una nteraccin significativa, queda a nuestra
voluntad el hacerlo. Dentro de nosotros constantemente tienen lugar
inicios genuinos para tales interacciones. Y as aprendernos a usar
nuestro propio experienciar como terapeutas. Pero nuestros sentimientos
e imgenes no siempre nos vienen ya formados y verbalizados de un modo
til. Por tanto, debemos enfocar en nuestros propios significados
sentidos directamente y pasar por ---unos cuantos pasos de autoatencin"
(Gendlin, 1961b) para desarrollar una respuesta til para el paciente.
Finalmente, tambin aprendemos de estos pacientes que la interaccin
concreta y nueva puede producir nuevas sensaciones y palabras. Cuando el
paciente todava no puede verbalizar u or demasiada verbalizacin, los
movimientos teraputicos dependen de acontecimientos relaccionales
positivos. Las muchas dificultades que surgen en relacin a pacientes
hospitalizados ofrecen al terapeuta suficientes oportunidades para
relacionarse con su pa-
ciente como persona sensible y valiosa que es. Ya que independientemente
de lo equivocado y lo extrao que sea el comportamiento objetivo del
pacente puede ser compartido y confrontado en un encuentro persona a
persona y el terapeuta puede buscar, encontrar y responder a la
confianza positiva y la integridad implcita en el comportamiento del
paciente.
Por tanto, precisamente son estas difciles caractersticas de los
pacientes las que resaltan sobretodo el papel de la concritud
experiencial en los pacientes, el terapeuta y la interaccin entre
ambos.
pROCEDIMIENTOS TERAPUTICOS
Los diferentes estilos teraputicos varan mucho. Cada terapeuta halla
comportamientos diferentes para comunicarse l mismo de forma directa y
espontnea. Mis descripciones presentan el tipo de procedimientos
teraputicos que aprendimos en el trabajo con estos sujetos
esquizofrnicos.
Voy a describir en detalle los procesos que me ocurrieron en mi trabajo
con estos pacientes, mis actitudes, mis pensamientos y mis
procedimientos privados. Creo que de esta forma vosotros podis evaluar
mejor lo que hago as como apropiaros de lo que os parezca til o
estimularos para realizar algo distinto.
Debemos desarrollar un vocabulario -una ciencia- sobre los
procedimientos personales del terapeuta; no podemos dejar que sigan
siendo privados y sin nombrarlos. Sin un detallado vocabulario sobre lo
que hacemos interiormente no podemos hablar entre nosotros o entrenar a
nuevos terapeutas. Necesitamos una ciencia de hacer psicoterapia y el
primer paso es desarrollar un vocabulario que de nombre a algunos de los
procedimientos que empleamos tanto con nosotros mismos como de forma
externa. Esto es lo que en este captulo intento hacer con una serie de
descripciones de situaciones y de mtodos para manejarlas que se
desarrollaron a partir de mi trabajo con pacientes esquizofrnicos.
Tres categoras de pacientes para el comportamiento en terapia
No todo lo que se describe aqu sera apropiado para todo paciente. La
mayor parte tiene esta forma: ---Si el paciente en un momento hace esto
y esto, entonces encuentro que hacer esto y esto otro sera de mucha
ayuda." Este tipo de formulaciones crean categoras, clasificaciones de
pacientes por el comportamiento en terapia. Estas, por tanto, difieren
de las categoras normales de psicopatologa.
Muy pocos trminos de psicopatologa nos dicen lo que hacer en
psicoterapia. Por ejemplo, si el paciente es "de tendencias
esquizofrnicasindiferencadas," qu me dice eso de la forma en la que
tengo que aproxirnarme a l? Se puede decir poco sobre lo que hacer que
fuera aplicable a todo aquel que se le pone esta etiqueta y no es
aplicable a muchos pacientes que tienen otras etiquetas. Comprese esta
etiqueta diagnstica con la cate-
78 PROCEDIMIENTOS TERAPUTICOS CON ESQUIZOFRNJCOS
gora: "Si el paciente es bastante verbal, pero habla slo sobre
acontecimientos externos Y cotidianos ..." Esta categora requiere
ciertos tipos de procedimientos teraputicos y nos permite discutir
sobre lo que hacernos. Apreciase que esta no es una categora
pscopatolgica. Algunos sujetos esquizofrnicos, algunos neurticos y
algunas personas normales presentarn este problema ante un terapeuta.
Tampoco se trata de una clase de pacientes. El mismo sujeto que presenta
un tipo de comportamiento en terapia en un momento dado puede presentar
otro diferente ms adelante. Por qu fijarse en ninguna clase de
pacientes para observar a un sujeto? Despus de todo esperamos que
cambie. He agrupado mis diferentes descripciones bajo tres categoras de
comportamiento en terapia, y no de pacientes.
Estas categoras son:
1. El paciente est totalmente en silencio y no da respuestas, no me da
ningn feedback, ni verbal, ni gestual ni postural. Permanece sentando y
en silencio, sin cambiar ni moverse a lo largo de la sesin.
11. El paciente est en silencio, pero responde; su cara, gestos y
palabras extraas responden en una interaccin continua subverbal,
111. El paciente es verbal pero extemalizado; nunca habla de
sentimientos o significados personales, slo sobre otras personas,
situaciones y acontecimientos desprovistos de sus aspectos afectivos.
Conducta I.- Silencioso y sin responder
A lo largo de la escena de esta seccin el paciente est sentado algo
inclinado haca un lado, mirando al suelo entre sus pies, nunca se
mueve, nunca mira o hace ningn sonido, ni da ninguna clase de
indicacin corporal de que est oyendo. Imagnese a este paciente en
esta posicin cuando empezarnos y durante todo el proceso. Cuando me voy
todava sigue sentado en la misma posicin. No ha hecho ningn sonido y
no se ha movido.
Ninguna demanda de feedback: Sola depender de lo que el paciente deca
para orientarme en lo que yo dira o hara. Necesitaba la respuesta del
paciente para saber si lo que haba hecho era bueno o efectivo. Ahora
pienso que los terapeutas deberan tener muchos pacientes de forma que
su sentido de efectividad no dependiera en un paciente dado y en una
situacin determinada. Puedo continuar trabajando, hablando, y actuando
sin que el paciente me muestre lo que oye de mi, que est de acuerdo o
que no rechaza o que se compromete consigo mismo de alguna forma.
La suposicin de la "persona sensible": Siempre supongo que estoy
hablando a una persona sensible, ah, dentro del paciente. Esta
suposicin nunca ha dejado de confirmarse ms adelante en el proceso,
pero ante la falta total de respuesta de esta persona es una suposicin
que requiere imaginacin. Imagino que s que estoy hablando a la persona
de ah dentro, en algn lugar -un ser humano, una persona que casi con
seguridad sufrequizs medio perdida y extraada pero que est ah
(incapaz o sin voluntad de mandarme algn mensaje). Pienso en ello como
s estuviera intentando
lanzar algo a alguien a travs de la pared. Lo lanzo sobre la pared sin
esperar nada durante algn tiempo.
Mis modos de ser expresivo como terapeuta se me antoja ms bien radical
y as se lo ha parecido a otros terapeutas. Parezco estar "fuera en una
rama", sin saber si me estoy irnaginando al paciente o si l realmente
existe. Pero mucho despus el paciente dir: "^r qu estabas tan en
silencio? PoT qu tardaste tanto? Por qu no dijiste muchas ms cosas
de ese tipo? Pareca que sabas que no poda hablar pero an as a
menudo no hacas mucho ms. ---
De estas afirmaciones deduzco que mi suposicin realmente no es tan
dudosa.
El terapeuta est en contacto consigo mismo: Dejo claro que hablo y
acto bajo mi propia responsabilidad porque quiero decir eso o hacerlo.
Corno el paciente no me responde o no se compromete en contactar conmigo
yo le digo que continuar quedando con l porque as lo he decidido.
Como no responde a lo que le digo, quedar solamente lo que yo quiero
decir. Como no me dice nada cuando le digo los sentimientos que imagino
que tiene le dejo claro que se trata de mis imaginaciones. ("No s como
te sientes al respecto. No lo has dicho. Esto es simplemente lo que
pienso sobre ello.-)
Se especifica quien es el propietario de los sentimientos: Cuando
pretendo referirme a sus sentimientos, se lo dejo bien claro. Cuando
hablo de los mos, tambin se lo dejo igualmente claro. Especifico a
quien pertenecen los sentimientos.
Esta distincin hace que el paciente sepa que hago referencia a lo que
sea que de hecho est sintiendo. 0 cuando se trata de algo que siento o
que quiero decir o hacer, tambin se lo dejo claro. Le deja a l sin
comprometerse. Eso no requiere que sus sentimientos estn ya claros para
l o que los pueda soportar lo bastante corno para mirarlos. El paciente
no suele turbarse por lo que yo soy, pienso, siento o quiero hacer
siempre y cuando pueda dejarle claro que se trata de mi y no de l.
El silencio concreto: Me refiero al silencio como a alguien concreto. En
la interaccin social ordinaria debemos llenar los momentos con
palabras. En una sala de estar con otras personas incluso 30 segundos
sin hablar trae consigo muchas incomodidades. Debemos decir algo.
Normalmente pensamos que no estamos haciendo nada (al menos, nada til)
si simplemente nos sentamos en silencio al lado de otra persona. Al
sentarse al lado de un paciente silencioso se siente la demanda
implcita de Uno mismo: "Di algo- Especialmente si el terapeuta ha
hablado el slencio progresivamente crea una tensin. El paciente sabe
que debera decir algo, Pero no lo hace. El momento es malo, como lo es
el resto del tiempo en los hospitales en el que el paciente rechaza y se
resiste y el personal en voz alta
0 en silencio exige cosas y critican. Por tanto, se da un alivio en el
paciente (segn creo) cuando digo, como hago normalmente, "Est bien
permanecer `1 silencio. Volver el martes.-
Cuando me siento con alguien s que eso es algo incluso cuando no tengo
nada que decir. Ya no necesito evidencia constante de que soy efectivo Y
de que puedo ayudar. Puedo sentarme y ofrecer mi compaa. He estado
en situaciones en las que mi dolor no poda entenderse y me he visto ms
a gusto simplemente al lado de alguien que estaba dispuesto a estar
conmigo, alguien que no me exiga nada, aunque no pudiera aprehender mis
sentimientos, pero significaba para mi una buena compaa humana - como
un sitio al que acudir cuando ests muy mal, una presencia humana. Es
mucho cuando me siento con alguien. Pero creo que ayuda decir lo que
quiero decir con sentarse en silencio. Ayuda a hacer algo.
Manifestar la presencia con periodicidad: Hablo un poco cada varios
minutos cuando me siento en ese tipo de silencios. Siento que el
paciente tiene la necesidad de orme hablar con frecuencia, encontrarse
a s mismo en contacto conmigo incluso aunque no pueda an alcanzarme o
establecer una interaccin. No quiero que se me olvide y que se sumerja
de nuevo en una soledad aislada aunque est a su lado. Lo que le digo
normalmente no exige ningn tipo de respuesta. Y si de hecho pido alguna
respuesta (y no lo consigo) le indico que est muy bien as. ("Me
gustara que me dijeras, pero est bien si no lo haces.-) Mis
afirmaciones, cada varios minutos, son con frecuencia sobre m mismo,
sobre lo que est pasando conmigo, sobre lo que estoy pensando,
sintiendo, imaginando, deseando, o haciendo dentro de mi, mientras estoy
sentado all.
Con frecuencia en terapia con neurticos las trascripciones de las
entrevistas grabadas muestran lo que el terapeuta y el cliente dicen
alternativamente: T. C. T. C., etc. El tipo de trascripciones que salen
si se entrevista a los sujetos de los que venimos hablando son: T. T. T.
T. T. T. T. T. a lo largo de toda la entrevista. Puede que el paciente
diga algo una vez, o dos, pero puede que no diga nada de nada. El
terapeuta dice algo cada varios minutos.
Procesos presentes de respuesta: Mi lnea presente de pensamiento y de
sentimientos son el punto de partida de mis respuestas. Pienso muchas
cosas de todo tipo en estos minutos de silencio. Un minuto de silencio
es mucho tiempo. Nunca podra llegar a contar todo lo que pienso y
siento aunque los pensamientos y los sentimientos vinieran en unidades
verbales, listas para ser nombradas. Aunque de hecho vienen en masas
sentidas, tan slo una parte de ello surge en palabras. Pongo algo de lo
que pienso sentidamente en palabras para mi mismo mientras permanezco
sentado. Quizs estoy rumiando algo, lo sopeso, veo otras cosas de ello,
busco un modo ms simple de verbalizar algo. Pero no me cio a una u
otra verbalizacin. Lo dejo fluir por mi mente. Decido decirlo (sea lo
que sea "eso", ---este" pensamiento o sensacin), no tendr todas las
palabras predeterminadas. Me llegar a la boca de forma espontnea.
Ahora voy a describir de donde surgen este tipo de respuestas.
Lo que el terapeuta puede haber expresado: Algunas de mis respuestas
proceden de una cadena de ideas que es bien conocida por todo terapeuta,
aunque muy pocos la usen como fuente de respuestas. Esta es mi
pensamiento sobre lo que acabo de decir o hacer y de porqu quizs
debera haber hecho otra cosa.
Especialmente con pacientes silenciosos y que no responden, si el
terapeuta dice algo y no obtiene respuesta puede pensar diez razones por
las que
puede haber sido estpido o errneo decirlo. Estas sensaciones suelen
atosigarnos como terapeutas pero tambin se han convertido en una fuente
de reacciones. A continuacin describir mis pensamientos en una
intervencin para mostrar como esa secuencia de pensamientos me lleva a
sacar algo ms que decir al paciente.
Supngase que he dicho (como acabo de describir), -Sencillamente me
sentar contigo un rato. No pasa nada si permaneces en silencio."
Ahora podra descubrirme a mi mismo pensando: El silencio no est mal
para mi pero esta persona necesita ayuda. Qu pasar si al haberle dicho
que "no est mal- el entiende que no me interesa ayudarle, que no se ni
siquiera que hay algo mal, que no comprendo que el silencio es terrible,
horrible y nada de nada de ese "no est mal---. Quizs deseara poder
decir algo pero no puede. Ahora hay muchas cosas que quiero decirle.
Pero no hay prisa ninguna. Slo han pasado unos segundos. Lo rumio por
un momento. De alguna forma voy a decirle que s que est sufriendo y
que quiero ayudarle aunque no necesito que me hable de forma inmediata.
S por su forma de sentarse ah, con la cabeza echada hacia delante
mirando a los pies, que est sufriendo, sin esperanza o algo de ese
tipo. Pero no s nada sobre l, y no quiero que piense que lo s todo
sobre l, que he ledo su informe o que estoy en contacto con alguien
que le conoce. Tambin tendr que decirle que realmente no s nada de
l. Ahora siento que s lo que quiero decirle, algo as como: ---La
mayora de la gente aqu realmente lo est pasando muy mal. Me gustara
ayudarte. Puede que a veces pueda hacerlo."
Pero l no sabe lo que quiero decir con ayudarle a travs de que me
hable. Quizs piensa que podra ayudarle en algn momento; ahora no lo
estoy haciendo porque no siento que es el momento. Tendr que decirle
que quiero orle decir qu es lo que va mal, algo con lo que pueda
ayudarle. Despus de un rato, podra decir, "Espero que alguna vez me
dirs algo sobre cmo fue que acabaste en este hospital." Luego pienso,
qu pasa si piensa que quiero una explicacin o una defensa? Despus de
todo quiero conocer sus sentimientos y no los hechos en s. Podra
decirle ---Me apuesto cualquier cosa a que pasaste momentos realmente
malos. No se nada de ti, quiero decir que slo se trata de una
suposicion.-
Entonces puedo pensar, "quizs se lo va a tomar como curiosidad al
querer saber los trapos sucios o los hechos que le avergenzan. Por lo
que Podra decir despus de un rato, ---Sea lo que sea que te hace dao
dentro y que te hace sentirte mal, eso es sobre lo que me gustara que
me hablaras. Eso que te ha hecho tan silencioso y tan triste."
En estas descripciones se puede ver la secuencia de pensamientos que me
lleva a responder. Se trata de la secuencia familiar en que el terapeuta
tiene sus dudas sobre si lo que acaba de decir es lo apropiado y se
pregunta si no fue lo correcto, etc. Todos tenemos estos pensamientos y
en ellos se incluYe las razones de porque dudamos de la vala de lo que
acabamos de decir. Es. necesario que stos no se queden slo como
sensaciones incmodas. Con pacientes de comportamiento silencioso y sin
respuestas podemos usar estas secuencia como fuente a la que acudir en
busca de posibles intervenciones.
La secuencia "imaginada del paciente": Otra secuencia de pensamientos
que puede ser una fuente de respuestas o reacciones tiene que ver con el
paciente. Cuando la terapia va progresando (aunque quizs el paciente
todava sigue en silencio) y me encuentro activo de muchas otras formas.
Entre otras cosas, hablo ms de l. Hasta ahora slo he usado ejemplos
de los primeros encuentros con pacientes que estn en silencio y que no
reaccionan. Los siguientes son ejemplos de lo que puedo decir una semana
o dos despus: -Oh Dios, sigues sentado en el mismo sitio en el que te
dej el viernes pasado. Parece horroroso que puedas estar sentado as
tanto tiempo." o, "Yo no lo s, por supuesto, pero me da la impresin de
que ests muy triste. Me pregunto si te estars sintiendo desesperado,
como si todo esto no sirviera para nada.-
Al decir estas cosas en mi surge toda una secuencia de pensamientos
sobre alguien que se haya desesperado y que nada podr evitarlo. Por
supuesto yo desconozco si l se siente de esa forma ( y as se lo hago
saber), pero el tipo de interaccin que tenemos segn hablo ayuda
incluso aunque el contenido de mis palabras no se le ajusten. Podra
decir despus de un rato: ---A veces una persona puede sentir que no
vale para nada y que no es buena intentando renunciar a s misina.-
Sopesara eso durante un rato y luego dira: "Pero, sabes, realmente no
funciona eso de tirar la toalla. Quizs intentas una y otra vez
renunciar pero eso slo te hiere."
Y luego, aadira, ---Quizs sea doloroso incluso pensar en volver a
retomar las cosas. A veces una persona siente que intentar las cosas de
nuevo es como decir a la gente que no pasa nada si intentan herirte."
Y luego, mientras lo sopeso, podra decir, "Y si te hirieran, eso por
supuesto nunca es igual." Y eso me llevara algo despus a otra cosa,
quizas: ---En ocasiones las personas que te hieren son precisamente las
personas que ms deseas que te amen. Eso es lo ms duro de encajar, eso
creo."
Algunas de estas secuencias se ajustaran a cualquiera, pero con la
misma frecuencia las secuencia no se ajustar ni siquiera al paciente.
Estas son reacciones ante una persona que yo imagino, una persona
triste, silenciosa, rota, desesperanzada, herida por aquellos a quien
amaba, en un hospital estatal, sin los cuidados necesarios, y que no es
comprendida. Segn respondo a una persona as sin saber como se siente
realmente, pero l me experimenta reaccionando ante l de la misma forma
en que l lo hara si pudiera o quisiera hablar. El experimenta (sin
necesidad de tener que entenderlo) mi intencin que es centrarine en sus
sentimientos, en sus heridas como si fuera l ya que es el marco de
referencia de las cosas que digo. Sus sentimientos pueden moverse,
volverse un poco ms vivos y quizs una sombra menos insoportable y
desorganizadora de lo que lo fue antes de que l pudiera mirarlas.
Entonces quizs yo mismo tambin cambio. Me sorprende que ser herido por
aquellos por los que uno se preocupa y por tanto no queriendo intentarlo
de nuevo es demasiado especfico, y probablemente errneo. Quizs lo que
ocurre es que est demasiado confuso como para sentir nada oyendo mis
palabras como si fuera una msica distante o un ruido procedente de
alguien
que inspira demasiado miedo como para orlo. Empiezo a responder a
su posible confusin global. Puedo decir: ---Puede que lo que te
ocurriera y lo que sientes sea todo una gran confusin que te hiere.
Puede que no sepas de qu va todo esto.- Y as inicio otra secuencia
quizs sin pensar especficamente que se trata de otra secuencia. Se me
ocurre que toda esta confusin global podra estar repleta de un montn
de cosas sin sentido. Le digo: ---Cuando una persona queda demasiado
herida, en ocasiones muchas cosas extraas tienen lugar dentro de l. Yo
no se nada sobre ti pero conozco ese tipo de cosas.-
Incluso unos pocos minutos ayudan: Al menos que determinemos horas de
cincuenta y cinco minutos con un paciente, ste no se lo espera. En un
hospital voy a mi aire. Acudo cuando puedo. Slo cuando realmente s con
certeza que podr ir el martes as se lo comunico al paciente. Con
frecuencia no digo cunto tiempo voy a estar. Pero no me voy
bruscamente. Cuando quiero irme normalmente le digo que me ir y luego
me quedo un rato ms. Pero pueden pasar diez minutos ms. Especialmente
si estoy tenso o si el paciente ha estado rechazndome con demasiada
violencia (a veces los pacientes permanecen en completo silencio excepto
para decir verbalmente, ---Vete, no vuelvas nunca ms, puedes entender
eso?-), puedo imponerle mi presencia pero slo brevemente, tanto por l
como por mi. Le digo, ---Ya se que dices que no quieres que vuelva nunca
ms. No estar mucho tiempo. --- Y luego me voy pronto.
Otros pacientes, ms verbales, puede que me paren en el pasillo. Hablo
con ellos intensamente durante unos pocos minutos. Ellos saben que no
puedo estar mucho tiempo. Aceptan que me vaya bastante pronto, pero
escucho intensamente y les respondo lo mejor que puedo durante el tiempo
que paso all. De esta forma puedo mantener un buen nmero de relaciones
que de otra manera no podra.
Es un error pensar que no deberamos responder teraputicamente a los
pacientes si no nos podemos comprometer con ellos totalmente por un buen
nmero de horas. Esta opinin no viene de los pacientes sino de las
agencias teraputicas y clnicas. Es cierto que si ayudas a alguien a
abrir sus sentimientos puede sentirse de forma ms problemtica que si
no se le atiende en absoluto, pero tambin es verdad que pudiera, como
resultado, aliviar en algo su dolencia. Nos estamos protegiendo a
nosotros mismos y no a los pacientes cuando decimos: "Si no puedes
comprometer ciertas horas y meses, no respondas en absoluto.- Para el
paciente unos pocos minutos pueden resultar una ayuda fundamental. La
experiencia de tener sentido para otra persona y vivir menos
autsticamente incluso durante unos pocos minutos Puede Proveerles de
algo que el paciente puede mantener y con lo que puede trabajar por
semanas. Menciono sto aqu porque una de las formas en las que unos
Pocos minutos pueden ayudar conlleva un principio que es importante a la
hora de trabajar con pacientes silenciosos y que no reaccionan. El
Principio es el siguiente:
La interaccin continuada: El paciente puede vivir en interaccin
conrnigo incluso cuando no estoy con l. Digamos por ejemplo que he
pasado
84 PROCEDIMIENTOS TERAPUTICOS CON ESQUIZOFRNiCOS
unos pocos minutos -cincuenta, veinte o cinco- con mi paciente
silencioso. Luego me voy. El tiene ahora ms vida y se halla ms
alterado, quizs como si tuviera ms de su ---self- dentro que lo que
tena antes. El me odia (por ejemplo) porque hago que espere y no puede
soportar el dolor que surge cuando espera, por lo que lucha para
aplacarlo. Ahora vuelve a estar completamente quieto, vaco por dentro.
Va a comer, espera en la lnea, en silencio, pensando para s mismo, ---
Puede que la prxima vez que venga le de una paliza." Visualiza todo
eso, lo ve y lo siente, luego decide no hacerlo. "Puede que le diga que
le voy a pegar." Experimenta todo esto, con imgenes y decide que no me
va a decir nada, nunca. Come, Piensa que quizs me va a decir que el no
es nada de lo que yo digo, sencillamente est rabioso por lo que le
hicieron (puede que para sus adentros los llame ---el jurado- o "la
mquina"), decide no decrmelo porque eso sonara a locos. Decide no
decir nada nunca. Se descubre a s mismo hablando conmigo, dicindome
esto y aquello, vuelve a decidir no decirme nada nunca. Vuelve a la sala
y se sienta en su rincn, como de costumbre, mirando al suelo. Eso es lo
que le ha quedado tras haberme sentado a su lado. Da un fuerte puntapi
a la silla. Su corazn palpita, est lleno de vida, rabioso. El personal
se le acerca. Se apacigua. No piensa en nada o al menos lo intenta. Se
anuncia una visita para otro paciente por los altavoces. Parece que se
le van a derramar las lgrimas. Las retiene y se descubre a s mismo
dicindome mentalmente lo ocupado que estn sus padres y porqu no
pueden acudir a visitarle. Se imagina que est llorando junto a mi, se
pone furioso, decide no contarme nada, nunca, piensa que quizs me dir
que nadie le sirve para nada. Slo ha pasado una hora desde que le dej.
Cuando vuelvo a la semana siguiente l continua completamente en
silencio como si nada hubiera pasado. Pero han pasado muchas cosas,
algunas de ellas en el contexto de hablar conmigo, sentir conmigo y
sentirme a mi.
Por esta razn, el tipo de interaccin que tengo con un paciente me
parece mucho ms importante que aquello que exactamente le estoy
diciendo. Incluso si no dice nada e incluso si todo lo que yo digo es
estpido y no se le ajusta en nada, creo que este tipo de interaccin y
sealamiento de sentimientos le provee a l de un contexto en el que
vivir, imaginar y relacionarse durante muchas horas, tanto en las que
estoy como en las que no estoy.
Ponerse en contacto: Aparte de estos ejemplos de lo que podra decir,
tambin hay cosas que hago para ponerme en contacto con mi paciente.
Puedo tirarme al suelo delante de l y mirarle a la cara un momento.
Luego puedo explicrselo: ---A veces me entra un gran deseo de que me
mires a la cara.- No lo har durante mucho tiempo pero si nuestros ojos
se encuentran una vez, me dar por contento y as se lo har saber.
Puedo poner mi mano en su hombro o puedo acariciar su mano. Lo hara en
ciertos contextos y en mi esfuerzo por llegar a l de alguna forma. La
gente aislada necesita el contacto fsico, especialmente los nios. Les
toco de modo que no se preste a confusin. Es un mensaje, un contacto,
es agarrarle la mano firmemente. 0 sostengo los hombros, manteniendo mis
brazos extendidos e inclinados. Es una forma de decir, -T. Te estoy
buscando."
Es importante, en ese momento y ms adelante, que el paciente no se
sienta amenazado o forzado, etc. Los abusos son muy frecuentes en los
hospitales e incluso ms cuando se trata de pacientes mentales. Agarrar
firmemente un hombro no confunde a casi ningn paciente. En muchos
contextos es la nica forma clara, rpida e impactante de decir, "Estoy
aqu, y s que t ests tambin aqu."
Conducta IL Silencioso pero sensible
En esta seccin imagnense a un paciente que habla muy poco. Slo ofrece
argumentos resumidos casi ininteligibles y altamente comprimidos como, -
--Debe ser alguien tiene una utilidad para una persona,- o, ---Me
gustara cogerlos y agitarlos.- La mayor parte del tiempo permanece en
silencio. Sin embargo es muy sensible. A veces mira al terapeuta,
rpidamente desva la mirada hacia el suelo u otro lado y luego vuelve a
mirarle. Puede estar sentado, alejarse rpidamente y volver otra vez.
Puede saltar para atrs tres pasos si lo que digo le perturba. Puede
enfadarse y parecer que anda hacia mi como si fuera a pasar por encima.
Su cara dice en cada momento que algo nuevo est ocurriendo, aunque el
terapeuta puede que tan solo tenga una vaga idea de lo que es.
El paciente silencioso pero sensible puede ser el mismo sujeto que antes
fue silencioso e insensible. Pero tambin puede ser que el paciente
fuera as desde el principio. Cuando permanece quieto durante largos
perodos mucho de lo que dije para la conducta 1 sirve tambin en este
caso. El paciente ', silencioso y sensible- es una categora de
comportamiento en terapia y no una categora de pacientes.
Encajando el rechazo: En lo que a mi respecta est bien, aunque
ciertamente no me gusta cuando un paciente me rechaza. Supongamos que
cuando estoy sentado intentando mantener al paciente unos pocos minutos
en compaa silenciosa l se levanta y se sienta en otro sitio. Yo me
vuelvo a acercar y l una vez ms se cambia de sitio. Yo llamo a eso ser
sensible, comparado con la falta total de reaccin. Ahora no es el caso
en el que no tena nada con que trabajar excepto lo que yo mismo pona.
El paciente hace Y expresa muchas cosas. Me da mucho que hacer y soy
capaz de tolerarlo.
Si continua alejndose siempre que me acerco me quedo donde estoy y le
dejo estar a l donde quiera. Esto es una interaccin. El est ah y
sabe que Yo estoy aqu, esperando. El no se reunira conmigo pero sabe
que estoy aqu.
Mi punto de partida es que puedo ser rechazado en cualquier momento.
Para l no es algo malo si yo lo puedo llevar bien. Cuntas veces ha
rechazado repetidamente a alguien que an as segua queriendo
conocerle? Casi con toda seguridad nunca. Unos minutos as pueden
resultar muy imPortantes. Despus de un tiempo puedo irme. Antes de
hacerlo quiero algn contacto con l. Puedo decirle en voz alta, ---Te
ver el viernes," y luego irle voy. 0 si est ms cerca puedo decirle, -
--S que no quieres que est aqu, pero pienso que puedo ayudarte y
volver.-
Con frecuencia un paciente se negar a acudir a la terapia y sin embargo
estar dispuesto a encontrarse con el terapeuta en la sala o en el
pasillo. Sabe que es libre de irse. Por tanto cuando sigue estando cerca
de mi yo se que no estoy imponindole nada contra su libertad por estar
ah. Estamos en el pasillo. El no dice nada. Yo digo el mismo tipo de
cosas que ya he sealado antes pero esta vez su cara y su postura me
responden. Yo le contesto. ---No lo s con seguridad pero puede que te
sientas ...- cualquier cosa que saque de sus gestos y movimientos.
Termino muchas de estas reacciones con, ---Pero, por supuesto, realmente
no s lo que sientes, eso es slo lo que yo imagino-; o ---Eso es slo
lo que yo pensaba que podas estar sintiendo antes cuando saltaste para
atrs alejndote de m.-
Ahora debo mencionar una serie de procedimientos que implican mis
acciones antes de que pueda seguir hablando de esta interaccin
teraputica subverbal.
Estar activo: Si no se puede hacer mucha labor teraputica es deseable
que se incluya un ngulo ms amplio de la accin. He descubierto que me
ayuda mucho cambiar, moverme, levantarme, sentarme, ir a por un
refresco, hablar de cmo me ha ido el da (brevemente), fumar, ofrecer
cigarrillos (como hara con cualquiera que estuviera conmigo cuando saco
un cigarrillo), y ms generalmente ampliar lo que puedo hacer para
incluir todo lo que me puede ocurrir.
Ofrecer una actividad que se aproxime a lo sano: Cualquier actividad de
un paciente que se aproxime a lo que la gente sana hace es probablemente
algo bueno. Si el paciente slo se sienta, entonces el hecho de que mire
a los ojos es algo bueno. Si siempre est en el hospital, salir a los
jardines ser algo probablemente bueno.
Mucho antes de que est dispuesto a hacerlo yo le invito a salir conmigo
afuera, a la cantina. El ni siquiera responde, quizs, pero entonces le
digo que pienso que quizs ms tarde quiera hacerlo y que a mi me
gustara. Este proceso va desde la mquina de chucheras y Coca-cola,
abajo a la cantina, a la tienda que hay fuera del hospital y hasta
venirse al centro de la ciudad a una droguera o un bar o cualquier
tienda.
Ayudar al paciente a reconectar: Mucho antes de que realmente est
preparado el paciente necesita ser invitado y ayudado a reconectarse con
el mundo exterior. Los profesionales hemos coartado el campo de
intervencin limitndolo hasta la casi cura (que ocurre en el despacho).
En ese punto otro profesional (trabajador social) es el encargado de
ayudar al paciente a insertarse al mundo al que vuelve. An un tercer
profesional (rehabilitadores vocacionales) trabaja para conseguirle un
posible trabajo y as sucesivamente. Estos otros profesionales a menudo
se niegan a ayudar hasta que el paciente est lo -suficientemente bien--
-, pero pasa que el paciente no se haya trozeado en esas rodajas. Es
toda una pieza y con frecuencia recae en los vacios que existen entre
nuestras profesiones. He aprendido de un modo ms bien doloroso que si
quiero que mi paciente siga adelante ponindose bien, tengo que estar
dispuesto a hacer estas cosas antes de que l est ---lo suficientemente
bien---. Le dir, ---Ms adelante te ayudaremos a encontrar un trabajo
en la ciudad; para entonces puede que tu lo desees.- Yo le digo esto en
un
momento en el que el paciente todava no puede hablar. Tambin digo, ---
S que ahora no puedes hacerlo pero puede que s seas capaz de hacerlo
ms adelante." Ayudar a reconectarle con el mundo (y quizs en una
situacin diferente a la que le llev a ponerse enfermo) es una parte
esencial del proceso de ponerse bien. No debe dejarse para cuando el
paciente ---est bien" o nunca lo estar.
La esquizofrenia tiene que ver con hallarse desconectado del mundo en
vez de estar en interaccin con l. Uno no se puede poner bien primero y
luego volverse a conectar e interactuar con el mundo.
Oportunidades de interaccin: Cuando las actividades ya no sirven como
vehculos teraputicos pueden detenerse. Aparte de constituir
movimientos hacia la salud, la mquina de chucheras y de Coca-cola y
las tiendas ofrecen vehculos para la interaccin. Vers que muchos de
mis ejemplos en las prximas secciones tienen que ver con mi interaccin
con un paciente frente a la mquina de chucheras o en la droguera o en
ir a la sala o a la mquina del piso de abajo. Por estas razones he
mencionado estas cosas aqu.
La terapia ocupacional pretenda ofrecer este tipo de vehculo -
ofreciendo acontecimientos de forma que los terapeutas pudieran
responder a los pacientes. En la mayora de los hospitales sto ha
degenerado hacia la fabricacin de campanitas y monederos, norrnalmente
en silencio. En gran medida se ha olvidado que esas actividades tenan
la finalidad de ser ocasiones situacionales para hacer que la
interaccin tuviera lugar de forma que la respuesta teraputica pudiera
realizarse.
El lado interno de un sentimiento: A lo que llamo ---el lado interno" de
un sentimiento es el aspecto ms resguardado. Tendemos a expresar los
lados externos de nuestros sentimientos. Eso nos mantiene protegidos y
hace a la otra persona insegura. Decimos, ---Esto y esto (que hiciste)
me ha herido." No decimos, ---Esta y esta debilidad ma me hicieron
sentirme herido cuando hiciste o dijiste esto y esto otro.-
Para encontrar este lado interno de mis sentimientos slo necesito
preguntan-ne ---Por qu?- Cuando veo que estoy aburrido, enfadado,
tenso, herido o preocupado, me pregunto, ---Por qu?- As, en lugar de
"Me aburres,- o "Esto me enfurece---, encuentro el ---por qu- dentro de
mi que lo hace de ese modo. Eso siempre es ms personal y positivo y
mucho ms seguro de expresar. Es sorprendente lo positivo que pueden ser
nuestros sentimientos que primero surgieron en forma de enfado,
impaciencia, aburrimiento, o crtica. Sin embargo, es natural ya que
nuestras necesidades respecto del paciente son casi todas positivas para
l. Necesito ser efectivo al ayudarle. Necesito tener xito en ayudarle
a llegar a su verdad y a desarrollar una forma de vivir. Necesito
sentirme teraputico. Cuando mis sentimientos se hayan constreidos,
tensos, mal, tristes o crticos, es porque nos hemos salido de nuestra
trayectoria (en relacin a las necesidades positivas que tengo con l).
Estar abiertos a lo que pueda surgir: Una respuesta en s misma no es ni
correcta y errnea. Se debe ser sensible al siguiente momento, a la
reaccin del paciente a la respuesta. Si puedo responder sensitivamente
y bien a su
reaccion, incluso si he dicho algo estpido o doloroso, emerger una
interaccin positiva y llena de significado.
Yo sola sopesar si estaba a punto de decir alguna cosa correcta o
errnea. Si era errnea (como podra deducir de la reaccin del
paciente) no hubiera sabido que hacer. Ahora dedico un tiempo para que
mis sentimientos se aclaren pero una vez que se sienten adecuadamente ya
no me pregunto demasiado si es acertado o errneo expresarlo. Por el
contrario tengo una gran curiosidad, sensibilidad y estoy preparado para
encajar cualquier reaccin que reciba. Esta puede decirme que lo que
dije era errneo pero no pasar nada si ahora respondo con sensibilidad
a lo que se me ha corregido. Luego veo cual es su prxima reaccin y es
a eso a lo que tengo que responder en el prximo movimiento.
Casi cualquier cosa es una oportunidad para una mayor interaccin: Bajo
estas circunstancias tiene lugar una interaccin muy intensa y repleta
de acontecimientos. Quizs por parte del paciente es no verbal, pero
visible y activa. Por parte del terapeuta implica tanto los movimientos
y las expresiones faciales concretas como las verbalizaciones de sus
procesos de pensamiento. Muchos terapeutas han sealado la "exquisita
sensibilidaV de los pacientes esquizofrnicos. Hay una gran cantidad de
respuesta subverbal por parte del paciente. El terapeuta debe
responderle para que la interaccin siga progresando.
Por tanto, cuando he sacado a un paciente para ir a una tienda y despus
quiero dejar de hacerlo, puedo de hecho agradecer la dificultad. Es una
ocasin especial para una interaccin ms cercana. Tendr que decirle
que me siento mal por no cumplir mi promesa, quizs decirle que recuerdo
bien que yo fui quien le invit en primer lugar. Tambin le dir que
siento que esto no es ninguna ruptura o algo as. Yo quiero verle bien
pronto y que sea capaz de ir solo a los sitios. Ya no me siento til
sacndole y no me siento bien si pienso que no soy til.
En estas ltimas secciones he enfatizado sentimientos teraputicos
difciles, problemticos y malos porque nos ofrecen una gran riqueza de
fuentes para responder de forma positiva y personal. Por supuesto
tambin tengo muchos sentimientos buenos. Y para stos tambin necesito
unos momentos para encontrar el modo de decirlos. Sin embargo es ms
valioso que justo en esos casos en los que nos sentimos bloqueados, o
sentimos que hemos metido la pata o que estamos muy desorientados con lo
que pueda venir, poseemos incipientes respuestas teraputicas si dejamos
que lo que sentimos se aclare en nosotros mismos. Despus de todo, el
paciente es alguien que tiene dificultades para relacionarse. El
paciente puede superar estas dificultades slo si el terapeuta las
supera segn las siente en trminos de s mismo.
Si el paciente no puede soportar ninguna respuesta mientras habla: En
ocasiones un paciente que dice algunas cosas tras un largo silencio se
encuentra demasiado dolorosamente sensitivo y no puede soportar nada que
yo diga en respuesta. Si se retuerce de dolor a cualquier cosa que le
digo, perinanezco en silencio. Sencillamente asiento cuando entiendo o
le pido que me lo repita. Guardo mis respuestas y las hago ms tarde,
cuando ya no est intentando decirme nada. En ese momento las hago mas
en vez de cargarlas
sobre l. Algunos pacientes pueden soportar cualquier cosa que les diga,
pero no pueden soportar esas mismas cosas como implicaciones de lo que
ellos han dicho. Es como si lo que ellos dijeron es todo lo que poda
soportar.
El discurso comprimido y difcil de entender de los pacientes puede
responderse parte por parte: Cuando una persona autstica aislada al
final intenta hablar con alguien veinte alusiones significativas pueden
solaparse unas a otras en una sola frase. Le dir: ---Espera un momento.
Quiero entenderlo. Comprend cuando dijiste esto y esto, y s, pienso,
que esto te hizo sentir as y as. Es eso correcto? (S) Y luego
dijiste...., y yo no supe lo que quisiste decir con eso. Te entend
hasta ese punto. Reptelo desde ah. Lo he odo bien?- El paciente
puede haber dicho diez o veinte cosas antes de que yo le parara, y yo
slo cog lo primero que dijo. Pero el paciente pronto se alegra de
repetirlo y extenderlo a medida que siente que el terapeuta realmente
quiere comprender cada cosa y de ah en adelante de hecho comprendo
todo, cosa por cosa.
Si le dejara hablar todo seguido entonces slo puedo darle una respuesta
general que no afecta al autismo solitario del paciente. Se necesita
esta comprensin poco a poco e ir respondiendo a cada cosa.
Conducta III: Verbal pero externalizado
El tercer tipo de comportamiento en las entrevistas caracterstico de
muchos sujetos hospitalizados es la verbalizacin libre y orientada a la
realidad, nada de ella es -relevante teraputicamente- en su sentido
normal. Tiene que ver con los acontecimientos externos, sobre lo que
hicieron o hacen los dems, sobre lo que ocurri durante la semana,
etc... Esta tercera categora es comn no slo en los hospitales sino
tambin en pacientes ordinarios de psicoterapia. Casi todos los
terapeutas han trabajado durante un buen perodo de tiempo con un sujeto
que casi nunca hablaba de sus sentimientos y sus significados afectivos,
casi siempre lo har sobre situaciones y acontecimientos. Acudir a
terapia puede significar mucho para estas personas. Puede ser como una
especie de salvavidas. Se sabe que algo importante est ocurriendo.Pero
no es psicoterapia, como bien muestran las repeticiones a lo largo de
los aos. Sin rechazar o destruir el apoyo que tan desesperadamente se
necesita en una relacin de este tipo, cmo podemos hacer surgir el
proceso teraputico que se requiere?
Este grupo incluye cierto nmero de nuestros pacientes hospitalizados
aparte de la mayora de nuestros sujetos normales. Por tanto no se
debera suponer con demasiada facilidad que el discurso extemalizado
indica un gran miedo, o un -ocultamiento esquizofrnico del afecto---, o
una represin de tamao casi inaudito. Quizs el discurso extemalizado
tambin indique que el sujeto no siente que sea apropiado expresar sus
sentimientos. Ya sea el sujeto etiquetado de normal, neurtico o
esquizofrnico, el comportamiento verbal extemalizado presenta el mismo
problema y demanda algunas de los mismos tipos de respuesta del
terapeuta.
El marco interno de la referencia redefinida: Responde de tal forma que
lo que digo sobre los sentimientos del sujeto puede ser comprobado por
ste
si se refiere directamente a lo que siente. Con bastante frecuencia,
desafortunadamente, no intentar comprobarlo, no prestar atencin
interna a su significado sentido. Pero mis respuestas las formulo de
forma que l pueda encontrar y sentir lo que digo. No necesito corregir
mis respuestas ya que si no es acertada tambin puede ofrecer buenos
resultados: "No, realmente es ms de esta otra forma..."
Rogers (1951) denomin a este tipo de respuesta teraputica ---tomar el
marco de referencia interno del cliente---. Segn la defino yo, estas
respuestas dicen algo a lo que el cliente puede encontrar y sentir
directamente. No se trata de una explicacin, de una generalizacin o de
una definicion comportarnental. Este tipo de respuestas va desde las
unidades bien definidas del discurso a una masa an no definida de
significados y sentimientos personales que el sujeto tiene a medida que
habla.
Por ejemplo, si el cliente est irritado (as lo dice o muestra) o ms
exactamente, si pudiera estar irritado (ya que con frecuencia mi primera
impresin es errnea), adems de una unidad bien definida (como
"irritado---) tambin hay siempre una mezcolanza de sensaciones y
significados. Esta irritado conmigo por haber hecho esto y esto otro
porque pareca que no me preocupaba por l en cierta forma y esto le
irritaba porque se senta fortalecido y ahora se siente mal. Esta cadena
es slo un ejemplo del matiz que se haya sempre implcito en los
significado sentidos. El movimiento teraputico en profundidad se
compone de ese tipo de pasos dentro de un significado sentido. Quiero
responder al significado sentido de tal manera que l le prestar
atencin y se mover desde ah. Puedo hacerlo sealando, dirigiendo mis
palabras a "esta forma global de sentir- sin necesidad de conocer
demasiado sobre ella.
Un referente sentido imaginado: Incluso cuando conozco perfectamente que
el cliente no est trabajando nada me pregunto a mi mismo, en que
estara trabajando si l hubiera dicho esto o esto otro como parte de su
exploracin teraputica? Eso me lleva a sentir o imaginar un aspecto de
ese asunto que l pudiera sentir y que puede poner en marcha un proceso
teraputico.
Creando un ---eso-: Incluso cuando el paciente no indica que tiene algn
matiz del significado sentido, yo lo creo. Me lo imagino: una sensacin
sentida de "todo eso" que tiene, siente, y a lo que podra prestar
atencin. No tengo ninguna idea concreta de lo que pudiera ser, pero
puedo responder con profundidad incluso slo con mi sensacion vaga de
eso. Por ejemplo, dice, ---Me est exprimiendo completamente- (queriendo
decir que su mujer se va a divorciar). Se que ahora no est trabajando
en nada de forma teraputica. Pero si lo estuviera haciendo, podra
fijarse en esa sensacin global de los significados sentidos
relacionados con su matrimonio, con sus sensacin de indefensin, su
pasividad, su gran irritacin, con su sensacin de que algunas de sus
percepciones son despus de todo realistas y dignas de tenerse en
cuenta. Quizs su prxima afirmacin me permitir una vez ms sealar a
un referente sentido. Casi siempre me oriento a los referentes sentidos.
Dirijo mis interpretaciones al discurso o al comportamiento del sujeto
que me lo sugiri: Sea cual sea la conclusin o impresin general que
tengo
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACON DE E.T. GENDLIN 91
de l la obtengo de l mismo - de su comportamiento y su discurso. Se la
puedo devolver mejor si recuerdo cmo l me sugiri esta impresin. As
puedo responder a esa sensacion mas especfica en vez de darle slo una
conclusin general. Por ejemplo, puedo decirle, "Cuando dijiste ... me
hizo pensar que
Cualquier cosa es ---un punto de partida de algo ms-: Puedo centrarme
en cualquier cosa que ha dicho tomndolo como punto de partida de una
comunicacin ms personal. S el paciente me ve furnando y dice, "Fumar
es malo para tu salud", yo lo tomo como un punto de partida para
relacionarse conmigo, hablar de in, tocarme, discutir tanto mis
comportamientos destructivOs como los suyos, etc. De forma similar, si
el paciente dice, ---Puedes conseguirme un pase de fin de semana?"
(sabiendo que no puedo) se puede convertir en un punto de partida para
una conversacin sobre mi, l, sobre el deseo de salir del hospital, de
ir a casa, sobre la gente a la que podra ver si saliera, ete.
Evidentemente, nueve de diez intentos para iniciar la conversacin se
vern frustrados, pero el dcimo lo puedo conseguir.
Respuesta retroactiva: Si pienso que me hubiera gustado responder de
alguna otra forma hace unos minutos, o unas semanas, as lo hago ahora.
Antes sola pensar que tena que esperar a que el cliente sacara el tema
de nuevo. Puedo decir: "Sabes?, hace una semana cuando dijiste tal y
tal, bien, pues ahora lo he pensado de nuevo y pienso que ......
Nada que no se pueda mencionar: Cualquier cosa que parece que no se
puede mencionar es realmente una oportunidad para relacionarse de forma
ms directa. Si el cliente sugiere alguna cosa muy dolorosa o temible,
yo le respondo. Creo que el cliente ya tiene y vive esa cosa, si
realmente est ah y que yo no puedo protegerle de eso. Solo puedo
elegir si dejarle a su aiTe con eso o mantener la compaa interactiva
tambin con eso. No espero a que el cliente lo saque por su cuenta.
Probablemente est intentndolo ahora lo mejor que puede. Yo respeto al
cliente pero no a la trampa en la que se encuentra.
Componente de dos caras: Tambin deben incluirse las razones por las que
no se menciona algo. Cuando algo de mis sensaciones me inhibe a la hora
de expresar algo, tambin puedo expresar eso que me lo impide y de hecho
puedo expresar el componente de dos caras cuando antes senta que ni
siquiera podra expresar el primer sentimiento.
Reconocimiento positivo: El ltimo ejemplo ilustra un caso especial, el
caso en el que necesito poner un lmite o llamar la atencin sobre algn
comportamiento. Lo puedo hacer con ms facilidad (y pienso que ms
teraPutcamente) cuando encuentro y verbalizo la confianza positiva del
paciente de actuar de esa forma. Por ejemplo, puede que no le deje al
paciente tocarme o agarrarme. Le detendr, pero con las mismas palabras
y gestos intentar responder positivamente al deseo positivo de cercana
o de relaciones fsicas. Le tocar con mi mano mientras le mantengo a
distancia, le mirar a los ojos y le confesar que yo pienso que la
cercana fsica es Positiva y que la recibo de buen agrado aunque pienso
que no puedo perr1litrselo. El efecto final de esta forma de poner
lmites es teraputica y
positiva, ya que no slo he expresado el lmite sino que adems tambin
he podido conciliar la confianza positiva del cliente.
Se debe ofrecer significados afectivos: El paciente habla y quizs le da
mucho valor al hecho de tener alguien cerca que se preocupe en
escucharle, pero no dice nada de relevancia teraputica. Yo soy entonces
quien se encarga de expresarle los sentimientos y los significados
sentidos. A veces tengo que repetir los acontecimientos de tal forma que
el significado sentido probable aparezca. Por ejemplo: "As que tu madre
y tu marido deciden incluso a qu lavandera debes mandar tu ropa.
Supongo que ellos lo deciden todo. No tienes mucho espacio para ti en
casa, eh? Debe ser algo sofocante no?- (el paciente no dice nada). Al
principio la nica reaccin del paciente pude ser una mirada en blanco
breve tras la cual concluye lo que estuviera diciendo. Siempre le dejo
que ignore lo que le digo y que siga hablando; eso le ayuda a soportar
esos sentimientos que expreso.
Sinceridad del terapeuta: El paciente puede vivir adecuadamente slo con
lo que hay ah. No hay fonna de vivir con lo que no es, con falsedades,
con papeles artificiales llevados a cabo por psiclogos. No se puede
aprender a vivir con lo falso, independientemente de lo bueno que pueda
ser esa falsedad. Por otro lado, decir la verdad ayuda porque ya est
presente y se puede aprender a vivir con ella mejor y de forma
diferente. Que el terapeuta se comprometa con la verdad tiene otra
ventaja: la verdad tiene su propio dispositivo de comprobacin dentro
del amasijo experiencial del paciente (y del terapeuta). Para buscar la
verdad no necesitarnos ser brillantes, o suponer acertadamente, o elegir
adecuadamente.
La respuesta centrada-en-el-cliente: Cuando el paciente dice, hace,
supone, o expresa algo, la mejor respuesta sigue siendo la centrada-en-
elcliente. En ese tipo de respuestas intento verbalizar llana y
puramente mi impresin de lo que quiere decir o sentir el paciente en
este momento. No hay nada tan poderoso y que ayude tanto como esto. Le
permite al paciente saber que ha sido entendido; centra su atencin en
sus referentes sentidos de forma que pueda comprobar lo que se ha dicho
y llevarlo ms all; le muestra que yo considero que sus significados
sentidos son la base ltima para decidir lo que es verdad y lo que no lo
es; genera el proceso teraputico del movimiento experiencial; tiende a
llevarle a prestar atencin directamente a sus significados sentidos sin
distorsionarlos por lo que l o yo podemos pensar; introduce los
aspectos privados apenas soportables dentro del mundo interpersonal no
autstico; hace que el paciente experimente no slo lo que ya sabe que
siente, sino tambin lo que casi siente (de forma que consigua sentirlo
con claridad, despus de haberlo verbalizado); rnantiene mi propia
persona y mis sentimientos separados de su persona y de sus sentimientos
de tal modo que hay espacio suficiente para ser claros; y es la nica
forma que conozco para vivir y renacer. Este tipo de proceso
interaccional provee solidez, intenciones claras, simplicidad, respeto y
nos mantiene abiertos a lo que pueda venir. Por tanto, puede surgir la
sensacin implcita positiva de confianza y el sujeto puede volverse ms
vivo de un modo tal que reduce la desesperacin y altera la propia
cualidad de esos sentimientos.
Por tanto los diferentes procedimientos que he descrito se usan
primordialmente cuando el paciente no interacta conmigo, no dice,
expresa o acta nada significativo. Cuando a travs de cualquiera de
estos procedimientos se consigue comunicar significativamente entonces
mi respuesta es del tipo que ya desde hace mucho tiempo se ha asociado a
la terapia centrada-en-elcliente: el esfuerzo de sentir con precisin el
significado sentido del cliente en ese momento y de comunicarle mi
entendimiento de ese significado con tanta claridad como sea posible.
REFERENCIAS
Butler, J.M. (1958) Client-centered counseling and psychotherapy. En: C.
Brower & L.E. Abt (Eds.), Progress in Clinical Psychotherapy. Vol. 111,
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Gendlin, E.T. (1961a) Experiencing: A variable in the process of
therapeutic chage. Amer. J. Psychotherapy. 15:233-245.
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Gendlin, E.T. (1962a) Client-centered developments and work with
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Gendlin, E.T. & Zimring, F.M. (1955) The qualities or dimensions of
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Seeman, J. (1956) Client-centered therapy. En: D. Brower and L.E. AN
(Eds.), Progress in Clinical Psychology, Vol. 11. New York: Grune &
Stratton, pp. 98-113.
Los valores y el proceso experienciall
Normalmente la gente nos dice sus valores (sus decisiones, preferencias
y metas) pero no nos dicen casi nada del proceso experiencia por el que
pasan para llegar a esas conclusiones. En este trabajo intentar
forinular algunas de las caractersticas del proceso experiencial cuyo
resultado normalmente tenemos en cuenta si lo comparamos con el proceso
de formar valores al que generalmente no prestamos ninguna atencin.
1. Por ejemplo, si un hombre joven que se encuentra en psicoterapia
decide inscribirse en la facultad de medicina, el problema de valores
realmente no es el valor que ste pone en la facultad de medicina,
prestigio, o en el hecho de ser capaz de ayudar a la gente. La pregunta
ms bien es, qu clase de proceso le llev a tomar esa decisin? Si ha
tenido en cuenta tan solo algunos de sus sentimientos; si, por ejemplo,
ha cedido a los deseos de su familia sin resolver cierta sensacin de
resentimiento, lo ms normal es que nos inclinemos a considerar
negativamente el proceso teraputico, independientemente de si
compartimos o no el valor que el sujeto le da a la carrera de medicina.
De forma opuesta, si ha hecho referencia a muchos de sus sentimientos
personales relacionados con su vida y su familia, si ha visto que para
muchos casos distintos estos sentimientos se van diferenciando y
1. Condensacin de Gendlin, E.T. (1967) Values and the process of
experiencing. En: A.H. Mahrer (Ed.) The Goals of Psychotherapy, New
York: Appleton-Century Crofts, 1967, PP. 180-205.
96
LOS VALORES Y EL PROCESO EXPERIENCIAL,
cediendo significados que no se discriminaban con anterioridad, y si
este proceso se ha seguido con claridad experiencial hasta llegar a esta
eleccin, sentimos que la terapia tuvo xito incluso si nosotros mismos
no cornpartirnos completamente todos los valores implicados en la
eleccin del paciente. Otro ejemplo: Si un estudiante que est en
terapia decide dejar la escuela, una vez ms nuestros propios valores
sobre la educacin superior no deterrninan lo correcto o errneo de su
eleccin. Ms bien depender de si la decisin se tom directamente
desde una habilidad cada vez mayor de tomar decisiones libremente, desde
la diferenciacin de los sentimientos y de los significados, o si por el
contrario se trata de una huida de ciertas dificultades no examinadas
dando lugar a una sensacin de fracaso que no se ha trabaJado.
Estos ejemplos intentan mostrar que lo que cuenta son las rnaneras del
proceso que lleva a la eleccin de valores, y no slo las conclusiones
abstractas. Lo que comnmente llamamos "valores- son slo conclusiones.
En los ejemplos anteriores mantuve la misma conclusin. Quera mostrar
que una forma del proceso positiva o negativa puede llevar a la misma
conclusin. Discutiremos que todo el tema de los valores se clarifica
mucho si consideramos estas diferencias procesuales.
Las diferencias procesuales no son meramente privadas: podemos observar
las diferencias procesuales en la forma en que un sujeto habla. A partir
de las diferencias procesuales podemos predecir mayores diferencias en
el comportamiento observable ms adelante. Por ejemplo, muchas
industrias seleccionan a la gente para diferentes puestos de acuerdo al
tipo de proceso por el que han pasado para decidir solicitar el empleo.
A esto se le llama una consideracin de la "motivacin- del solicitante,
pero ms especficamente, queremos decir el proceso experiencia por el
que ha llegado a estar tan "rnotivado". Sus valores (su decisin de
solicitar el puesto),no nos dice bastante. Ya que a partir de las
diferencias en el proceso motivacional, el proceso por el que los
solicitantes decidieron hacer la solicitud, podemos predecir los
diferentes tipos de comportamiento.
Dos sujetos pueden llegar a la misma conclusin verbal y pueden
rnantenerla con la misma finneza y sin embargo el significado
experiencia de esta conclusin puede ser muy diferente para cada uno.
Un joven deja la escuela y solicita el puesto; el abandono de la escuela
puede suponer un fracaso irresuelto que le persigue por el resto de su
vida. Para el otro joven significa un paso hacia la libertad y la
responsabilidad de su propia vida, por primera vez acta por s mismo
desde un inters genuino.
En nuestras consideraciones de los problemas de valores debemos mirar no
slo a las conclusiones sino tambin al proceso experiencial a travs
del cual se llega a la conclusin. En otro caso las condiciones
concretas diferentes sern errneamente clasificadas como si fueran las
mismas conclusiones.
2. Ahora veamos un segundo aspecto del tema de los valores en
psicoterapia: El movimiento del sujeto hacia uno u otro valor es
temporal. (Evidentemente puede que el sujeto se comprometa consigo mismo
a ser fiel a esos valores mediante vnculos externos, pero esto es un
peligro). Un estu-
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING* LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 97
diante puede decidir dejar la escuela y a travs de este proceso
liberador puede descubrir la posesin de su propia vida y su propio
inters en las cosas. Desde ah puede que un poco despus decida ir a la
escuela de nuevo pero ahora de otra forma. Esta nueva decisin puede
llegarle antes incluso de tener tiempo suficiente para dejarla en primer
lugar, pero puede llegar despus. El proceso experiencial a menudo
parece, en un momento dado, dirigirse hacia cierta conclusin. Un poco
despus puede orientarse hacia otra muy diferente, incluso opuesta. No
es raro que tales cambios en la direccin aparente de los valores
ocurran en tan solo unos pocos minutos a medida que el proceso
teraputico pasa de una diferenciacin a otra.
El terapeuta deja de ser til cuando retiene un movimiento de su cliente
slo porque, por el momento, el proceso experiencial parece dirigirse
hacia una conclusin (hacia un valor) que l mismo no comparte. En el
proceso experiencial (el proceso de diferenciar los propios significados
sentidos) la direccin aparente de los valores cambia con mucha
frecuencia. De hecho, lo que denominamos la direccin aparente del valor
no es la direccin del propio proceso.
3. El proceso tiene su propia direccin, determinada por el significado
sentido presente inmediatamente confrontado. Atender a este significado
sentido y diferenciarlo es lo que hace que este proceso experiencial
progrese. Todo lo dems es dar marcha atrs o ir de lado. La conclusin
que extrapolamos slo parece quedar implicada en un momento dado del
proceso.
Si un significado sentido dado se ofrece como "lo prximo- para
diferenciarse, entonces para el proceso experiencial presente lo mejor
es esta diferenciacin del significado sentido. Este significado sentido
sin embargo no nos dice nada sobre la conclusin a la que el sujeto
eventualmente llegar. Por tanto no se puede anticipar con seguridad
cual ser la direccin de los valores en el prximo significado sentido.
Puede parecer que va en la misma direccin o que va en una direccin
opuesta, pero tambin puede cambiar de escena a otros temas totalmente
diferentes.
4. Es verdad que con frecuencia el cliente de hecho sostiene ciertas
conclusiones (valores) y desea con fervor seguir siendo fiel a ellos.
Como conclusiones que son no pueden hacer nada para que el proceso
experiencial siga su curso. No determinan a donde va el proceso. Por
otro lado, el cliente muchas veces tiene muchos sentimientos en relacin
a estos valores. Estos sentimientos concretos terminan diferencindose y
forman parte del proceso experiencial. En la mayora de los casos se
sostienen ciertas conclusiones Por razones relevantes para su sentido de
identidad y su forma de vivir.
La secuencia en la que tiene lugar la evaluacin experiencial es inversa
a como se retrata normalmente. No adoptamos primero las conclusiones a
Partir de algn sistema y luego las aplicamos para elegir entre diversas
posibilidades. Primero debemos confrontar y diferenciar los significados
exPerienciados (significados sentidos). Luego vemos que estos
significados ahora diferenciados llevan implcitos una sensacin
significativa de bueno o malo, resuelto o conflictivo. Estas ltimas las
resolvemos mediante una diferenciacin ulterior. Para cualquier problema
significativo se necesitan muchos pasos, muchos ejemplos de "referencia
directa- de -desdoblamien-
98
LOS VALORES Y EL PROCESO EXPERIENCIAL
tos", y de -movirnientos de referentes---. La direccin aparente del
valor puede cambiar muchas veces. El proceso tiene su propia direccin,
su propio referente concreto, y los significados sentidos tienen su
propia sensacin interior de resolucin o de conflicto, de constriccin
o de alivio, de resentimiento o de liberacin, de realismo renovado o de
bloqueo, de autismo aislado, o sencillamente de lo bueno y lo malo.
Las conclusiones no determinan las direcciones o los resultados del
proceso de diferenciacin experiencial. La diferenciacin puede implicar
un gran alivio sentido an cuando lo que emerge es una situacin todava
peor y ms problemtica de lo que se supona. Aunque la direccin puede
parecer deplorable se siente un alivio incuestionable a medida que se
diferencia.
Las conclusiones siempre son generales y muy amplias. Por otro lado, los
aspectos experienciales del significado sentido que se diferencian son
especficos en extremo (puede que sea difcil concretarlos en palabras
pero son ---esto, aqu-; algo muy especfico que se siente ahora y a lo
que me refiero). Las conclusiones (valores) son suposiciones, premisas,
que en s mismas necesitan el soporte de un sistema de valores ms
amplio lo que por su lado nos conduce al tema de qu es lo que apoya un
sistema de valores. Los aspectos experiencialmente diferenciados de un
significado sentido no necesitan ningn sistema conceptual de valores.
Por todas estas razones no deberamos dejar de participar en el proceso
incluso aunque no nos gusten los juicios de valor implcitos en un
momento dado del proceso experiencial. Mucho menos podramos dirigir
directamente el proceso eligiendo primero ciertas conclusiones
(valores).
En resumen, hemos:
(1) distinguido entre valores (conclusiones) y el proceso experienciaque
nos puede llevar a ellos;
(2) hemos dicho que la conclusin aparente implcita en la
diferenciacin de un momento dado es temporal y puede cambiar con cada
nuevo paso de diferenciacin;
(3) que el proceso experiencial tiene su propia direccin, determinada
por la secuencia de significados sentidos concretos que surgen a medida
que se enfoca, que se diferencia y que se desdobla un significado
sentido, acabando en un movimiento del referente o un cambio sentido a
travs del cual surgen ahora nuevos significados sentidos;
(4) por tanto, las conclusiones (valores) no pueden determinar el
proceso experiencial.
Por el contrario, los aspectos nuevos ahora diferenciados del
significado sentido indican por s mismos la necesidad de una mayor
diferenciacin cuando se sienten constreidos, en conflicto y mal; o,
indican resolucin cuando se sienten de manera global, adecuados y
profundamente resueltos. Las conclusiones (valores) siempre son
demasiado generales y por tanto no pueden emplearse para diferenciar y
concretar aspectos especficos del experienciar. Por el contrario, estos
aspectos deben primero diferenciarse concretamente.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTAC16N DE E.T. GENDLIN 99
RF,FERENCIAS
Gendlin, E.T. (1962a) Experiencing and the creation of meaning. New
York: Free Press.
Gendlin, E.T. (1962b) Need for a new type of concept: current trends and
needs in psychotherapy research on schizophrenics. Rev. Exist. Psychol.
& Psychiat.
Gendlin, E.T. (1964) A theory of personality change. En: Worchel, P. y
Byme, D. (Eds.), Personality change. New York: Wiley.
Mathieu, P. (1961) Client- therapist interaction variables. Trabajo
presentado en la American Psychological Association Convention.
La escala experienciall
A continuacin describimos cada uno de los 7 niveles de esta escala y
los criterios incluidos en cada categora. Al final se aade una tabla
resumida de estos mismos criterios.
1. FORMA EXPLICATIVA DE LA ESCALA EXPERIENCIAL
Nivel 1
La principal caracterstica en este estado es que el contenido o la
forma de expresin resultan impersonales. En algunos casos, el contenido
es ntrnsecamente impersonal, siendo muy abstracto, general,
superficial o un informe de acontecimientos o ideas sin referencia
personal establecida. En otros casos, aparte de la naturaleza personal
del contenido, la implicacin del que haba resulta impersonal, de forma
que no revela nada importante acerca de s rnisn1o y sus
puntualizacones podran ser muy bien acerca de un extrao
0 un objeto.
------------ -
I - Klein, M.n., Mathieu, P.L., Gendlin, E.T., Kiesler, D.J. (1969), The
Experiencing Scale. A research and training manual. Madison, Wisconsin:
Wisconsin Psyquiattic Institute, Vol- 1, Pp. 56-64.
102 LA ESCALA EXPERIENCIAL
El contenido no es sobre el comunicante. El sujeto cuenta un relato,
describe a otra gente o acontecimientos en los cuales l no est
involucrado, o presenta un informe generalizado o sin implicacin de
ideas. Nada hace que el contenido sea personal.
El contenido es tal que el que habla se identifica con ello de alguna
manera, pero la asociacin no queda clara. El comunicante refiere algo
que le ocurre a l mismo, pero sus descripciones no establecen su
implicacin. Los pronombres en primera persona slo definen al que habla
como un objeto, un espectador o un participante incidental. La atencin
se focaliza exclusivamente en eventos externos. Por ejemplo, -caminando
por la calle vi que ocurri aquello ..."; ---estoy leyendo un libro que
deca...-; ---le puse la tapa a la caja"; -l me pis el pie.- El que
habla no asume sus actitudes, sentimientos o reacciones. Se trata a s
mismo como un objeto o un instrumento de una forma tan remota que el
relato podra ser acerca de otro cualquiera. Su forma de expresin es
remota, objetiva, distanciada, como una charla social superficial o que
tuviese un tono mecnico o repetitivo.
El contenido es una lacnica e inexplicada negacin a participar en una
interaccin, o un rechazo o minimizacin de la interaccin. Respuestas
mnimas sin comentarios espontneos es lo que se da en esta primera
etapa.
Nivel 11
La asociacin entre el que habla y el contenido es explcita. El
comunicante es ya la figura central de la narracin o su inters resulta
claro. La implicacin del que habla, sin embargo, no va ms all de la
situacin especfica o el contenido. Todos los comentarios,
asociaciones, reacciones y puntualizaciones sirven al relato o idea para
hacerse entender, pero no refieren o definen los sentimientos del
comunicante.
El contenido es una narracin de eventos en los cuales el comunicante no
est personalmente implicado. Sus puntualizaciones y asociaciones se
refieren a facetas externas de la narrativa, otra gente, los eventos,
objetos, las acciones del que habla; no proporcionan sus reacciones
interiores o perspectiva. Si la narrativa incluye los pensamientos del
comunicante, opiniones, deseos o actitudes, stas slo describen al
mismo intelectual o superficialmente. Algunos refieren a las ideas y
pensamientos como si fueran sentimientos. Ejemplo: ---Siento que soy un
buen granjero-; -siento que la gente debera ser ms considerada". Si
trminos como "opino- o ---deseo- pueden sustituirse por ---siento- sin
cambiar el sentido, la puntualizacin hecha est a nivel 11.
Los eventos narrados son impersonales, pero el que habla especifica
explcitamente que el contenido es importante para l. Por ejemplo,
expresa inters en, o evala, un evento, pero no muestra la forma o la
cantidad de su inters, o lo que le concierne.
El contenido es una auto-descripcin que resulta superficial, abstracta,
generalizada o ntelectualizada. No se hace referencia a los
sentimientos del comunicante o a su perspectiva interna. El discurso
presenta las
ideas, actitudes, opiniones, juicios morales, deseos, preferencias,
aspiraciones o capacidades que describe el comunicante desde una
perspectiva externa o perifrica. Uno le percibe como ajeno.
El contenido revela los sentimientos y reacciones del que habla
implcitamente, pero no explcitamente. Si el comunicante est afectado
emocionalmente, resulta evidente por su forma de actuar, no por sus
palabras. Si el contenido es del tipo que ordinariamente pudiera ser de
significancia personal, el comunicante no lo dice. Si el comunicante
comunica sus sentiinientos, les da un trato abstracto, impersonal, como
objetos, o se los atribuye a otros. Pronombres en tercera persona,
especialmente ---uno siente---, son indicativos de despersonalizacin.
El contenido es una retahla de sueo, fantasa, alucinacin o
asociacin libre. Este puede ser tratado como eventos narrados o
externos. Estn en la etapa 11 si lo subrayado por el que habla lo
asocia a si mismo con lo contado, pero no le imprime sus reacciones de
sentimientos.
Nivel 111
El contenido es una narracin o descripcin del comunicante en trminos
externos o conductuales, con comentarios aadidos de sus sentimientos o
experiencias privadas. Estas puntualizaciones son limitadas a los
eventos o situaciones descritas, dando a la narracin un toque personal
sin descripcin del comunicante ms ampliamente. Son tambin del nivel
111 las autodescripciones que se circunscriben a situaciones especficas
o roles.
El contenido es una narracin de eventos o descripcin de un aspecto del
medio ambiente del comunicante (pasado, presente o futuro), con
puntualizaciones personales entre parntesis, dado de las formas
siguientes:
1) El sentimiento del comunicante se da al mismo tiempo que el
acontecimiento o retrasado respecto de l. Por ejemplo, -l no me hizo
volver y me enfad", o "l no me hizo volver; pensando en ello ahora, me
enfado---.
2) Se da el significado personal o implicaciones en la situacin
relacionndola con la experiencia privada del comunicante. Por ejemplo,
11 esto me resuena a ser regaado como un chaval-; ---era uno de esos
extraos estados de nimo que me vienen cuando estoy cansado".
3) El estado de darse cuenta del comunicante ocurre al mismo tiempo que
al darse el evento. Tales expresiones incluyen detalles de motivos,
concienciaciones, percepciones privadas o asunciones que quedan
limitadas al evento. Por ejemplo, ---saba entonces que estaba
reaccionando demasiado enrgicamente-; "era consciente de que buscaba
defenderme"; ---lo hice an sabiendo que quedaba como un tonto---.
Materiales de sueos, alucinaciones, fantasas y asociaciones libres
pueden tratarse como narraciones; estn en el nivel HI si se mencionan
los sentimientos.
El contenido es una auto-descripcin de aspectos circunscritos al estilo
de vida del comunicante, o su rol o sus sentimientos y reacciones
presentadas slo en trminos conductuales. El comunicante puede, por
ejemplo, describir cmo funciona l como padre o en su trabajo, o decir
cmo se comporta cuando est enfadado. Las puntualizaciones personales
enriquecen la descripcin de la situacin o reaccin a ello, pero estn
limitadas al contexto inmediato.
En respuesta a cuestiones directas, el comunicante dice cmo son o
fueron sus sentimientos. Las palabras del entrevistador no son
necesarias para identificar el sentimiento.
Nivel IV
El contenido es una presentacin clara de los sentimientos del
comunicante, dando una perspectiva personal, interna, de sentimientos
acerca de s mismo. Los sentimientos o la experiencia de eventos, ms
que los eventos mismos, son el objeto del discurso. Atendiendo a ello, y
presentando esta experienciacin, el que habla comunica lo que le parece
que es l. Estas visiones interiores son presentadas, enumeradas o
descritas, pero no estn interrelacionadas o usadas como base para un
auto-examen sistemtico o formulacin.
El contenido inicial es una situacin especfica que resulta ampliada y
profundizada por las auto-referencias del comunicante para mostrar lo
que l es de forma ms general o ms personal. El comunicante debe
describir sus sentimientos con gran detalle, referir a sentimientos
mientras estos ocurren en un rango de situaciones, proveer reacciones
personales a sentimientos especficos o reacciones relacionadas con su
propia auto-imagen. Los sentimientos pueden ser respuestas inmediatas o
respuestas recordadas de situaciones pasadas. El comentario auto-
descriptivo debe versar sobre aspectos intemos y personales del que
habla, no con evaluaciones ,
t morales o caractersticas externas o conductuales.
El contenido es un relato dicho desde un punto de vista coIpletamente
personal. Los detalles de sentimientos, reacciones y asunciones son
integrados en la narrativa, de forma que lo que emerge es un cuadro
detallado
i de la experiencia personal del comunicante sobre los eventos.
i El contenido es una auto-caracterizacin en la cual el que habla dice
su perspectiva personal. Hablando de s mismo hace explcitos sus
sentimientos, personalidad, asunciones, motivos, fines y percepciones
privadas.' Revelando estas partes internas de s mismo, el comunicante
da una pintura detallada de uno o ms de sus estados de ser. El material
presentado no es, analizado o interrelacionado. El uso de tn-ninos
abstractos o jergas paral describir elementos de personalidad debe ser
ampliado con algn detalle interno para homologarse a nivel IV. Por
ejemplo, la frase ---mi ego estaba ',! dividido- podra necesitar
elaboracin, tal como ---senta como si no fuese nada, que nadie tendra
que darse cuenta de mU'
Nivel V
El contenido es una exploracin con propsito de los sentimientos y l
experienciacin del comunicante. Se dan dos componentes necesariamente
primero, el comunicante debe plantear o definir un problema o una
proposcin acerca de s mismo explcitamente en trminos de
sentimientos. El problema o proposicin puede recoger el origen,
secuencia o implicaciones de sentimientos, o sentimientos relacionados
con otros procesos privados. Segundo, el comunicante debe explorar o
trabajar con un problema de una forma personal. La exploracin o
elaboracin debe estar claramente relacionada con la proposicin
inicial, y debe contener referencias internas de forma que funcione
expandiendo el darse cuenta del comunicante sobre la experienciacin.
Ambos componentes, problema y elaboracin, deben estar presentes.
La proposicin o problema debe estar dada clara o contundentemente, y
pude incluir referencias a sentimientos o experiencia personal sobre la
terntica. Si las bases internas del problema son dbiles, como
referencias a conductas indeseadas o estilos indeseados, proposiciones
sobre los precipitantes externos de la conducta o sentimientos, o
presentacin de secuencias temporales de sentimientos, entonces la
exploracin o elaboracin debe hacerse extensiva a referencias internas.
Debe quedar claro que el comunicante est focalizando en su experiencia
interna ms que simplemente justificando su conducta.
El problema o hiptesis acerca de si debe estar orientado a
sentimientos, reacciones privadas o asunciones bsicas de la auto-
imagen. Puede presentarse de distintas formas:
1) Un sentimiento, reaccin o proceso interno, y en algunos casos un
patrn de conducta, puede ser definido como problemtico en s ; por
ejemplo, "mi tristeza es el problerna" o ---por qu estoy tan enfadado?
---.
2) El comunicante puede buscar si tiene, o en qu sentido tiene, un
sentimiento especfico; no ---qu siento?-, lo cual podra ser tres o
cuatro cosas, sino ---realmente me siento enfadado?", o ---crno estoy
de enfadado, realmente?"
3) El problema o proposicin puede ser definido en trminos de
implicaciones personales, tipos de relacin y ramificaciones internas de
un sentimiento, incluyendo sus orgenes o causas, su lugar en una
secuencia temporal de sentimientos y eventos internos, su forma de
expresin o sus implicaciones personales y privadas. Por ejemplo:
11 me enfado cuando me siento inepto?- o "el enfadarme significa que he
perdido el control de m---, o ---me enfado como sola hacerlo mi madre-
--.
4) Sentimientos, reacciones y procesos intemos pueden compararse. Todos
los problemas o frases acerca de s deben ser explorados o elaborados
con referencias internas. Ejemplos o ilustraciones pueden mostrar cmo
el comunicante experiencia el problema o proposicin en etapas
diferentes o en veces distintas; si se da, la pertenencia de la
ilustracin al Problema puede ser explcita. El problema o proposicin
debe estar relacionado con otros procesos intemos o reacciones. Como
alternativa, a travs de hiptesis, especulacin o analoga, el
comunicante clarifica la naturaleza o iMPlicacin privada del problema
central, su causa o ramificaciones.
En esta etapa V, el comunicante est explorando o probando una hiptesis
acerca de su experienciacin. Mientras que defina el objeto de ese
proceso claramente con referencias internas, su forma puede ser
condicional, tentativa, vacilante o indagante.
Nivel VI
El contenido es una sntesis de sentimientos y experiencias bastante
accesibles, reconocidas de forma nueva o realizadas ms plenamente, en
orden a producir estructuras significativas personalmente o para
resolver temas. Los sentimientos ms inmediatos del comunicante son
integrados con sus conclusiones sobre sus tareas internas. El comunica
una auto-experienciacion nueva o enriquecida, y el impacto experiencial
de los cambios en sus actitudes o sentimientos acerca de s mismo. El
objeto del asunto concierne al experienciar presente y emergente del
comunicante. Su asunto puede reflejar cambios o intuiciones en el
momento en que ocurren. Estas son elaboradas verbalmente con detalle.
Aparte del contenido especfico, el comunicante 1: expresa un sentido de
involueracin inmediata en un tema fondeado expe- 1,
1 riencialmente, con evidencia de su resolucin o aceptacin.
Los sentimientos involucrados deben ser presentados vvida, plena o
concretamente. Los sentimientos anteriores o los cambios sucedidos en
sentimientos anteriores son presentados vvidamente o revividos como
parte de la experiencial actual del comunicante.
El proceso de estructuracin relaciona estos eventos sentidos
actualmente con otros aspectos de la perspectiva privada del
comunicante. As, un sentimiento puede estar relacionado con la auto-
imagen del comunicante, sus percepciones privadas, motivos, asunciones,
relacionadas con otro sentimiento, o con facetas ms externas de la vida
del comunicante, comÒ su conducta. En cada caso, la naturaleza del tipo
de relacin debe ser definida de forma que los detalles de cmo el
comunicante trabaja dentro de s y el impacto de los cambios internos,
queden revelados. Esto no consiste meramente en la existencia de un tipo
de relacin, ni en un listado secuencial de
5 sentimientos y de experiencias internas, sino que la naturaleza y la
cualidad
de esa asociacin se hace clara.
El proceso sinttico y estructurado lleva a una experiencia interior
significativa personal y nueva, o resuelve un asunto. Como resultado de
trabajar con sus sentimientos y otros aspectos de su perspectiva privada
y ' explorando su relacin con los dems, el comunicante tiene
experiencias . internas nuevas. Estas pueden ser de nuevos sentimientos
o sentimientos cambiados, como cuando el comunicante dice: ---Ahora
estoy comenzando a ver que mi sentimiento de culpa est causado por mis
ideas acerca del trabajo , y me hace estar mucho menos angustiado al
sentir esa culpa. Qu descan-
i
so!-. 0 tambin, un tema puede resolverse: "Sabes?, siempre he guardado
`
1
mis enfados en un bote porque he sentido miedo de perder el control de
m mismo. Ahora me doy cuenta de que no sera tan malo si lo hago.
Parece como si hubiera gritado o expulsado algo, eso es todo---. Si el
ccmunicante
comienza con un problema externo concreto, los sentimientos relativos a
ello deben ser presentados como parte de su experiencia presente y la
formulacin emergente debe cambiar su percepcin del problema de alguna
manera. Por ejemplo, ---nunca intent invitar a una chica porque soy
bajo. Todava me asusta que una chica me llame ---renacuajo" o algo as,
pero estoy dispuesto a correr el riesgo ahora. Lo voy a hacer porque me
he dado cuenta de que, aunque me lo diga, no me romper. No me gustar
mucho si lo hace, pero me sentir mejor conmigo mismo si al menos lo
intento." Algunos elementos de la estructura emergente pueden ser
externos, conductuales o intelectuales, como la decisin de actuar de
otra manera. Sin embargo deben ser claramente solidarios con
sentimientos inmediatos. Nunca resulta suficiente el constatar que una
resolucin ha tenido lugar; las experiencias que recubren el proceso
estructurante deben ser reveladas o revividas para satisfacer el
criterio del nivel VI.
Nivel VII
El contendido revela la expansin del darse cuenta del comunicante
respecto a sus presentes e inmediatos sentimientos y sus procesos
internos. El demuestra claramente que puede moverse de una referencia
interna a otra altemando y modificando sus concepciones de s mismo, sus
sentimientos, sus reacciones privadas a sus pensamientos o acciones en
trminos de sus matices inmediatamente sentidos, como si ocurrieran en
el momento experiencial presente, de forma que cada nuevo nivel de auto-
darse cuenta funcione como un trampoln para futuras exploraciones.
Las formulaciones acerca de s en el nivel VII completan los requisitos
del nivel VI con la condicin adicional de que se aplica a un rango
expandido de eventos internos, o afloran a nuevas intuiciones. El
desarrollo puede seguir uno de los siguientes modelos:
1) El comunicante puede comenzar con un problema anclado internamente,
explorarlo y llegar a una conclusin fondeada en el interior que l
aplica entonces a un cierto nmero de otros problemas.
2) Puede llegar a soluciones relacionadas con un problema nico y
reintegrarlas. Cualquier auto-anlisis se completa con una sntesis ms
comprensiva o extensiva.
3) El comunicante puede usar algunas formulaciones diferentes sobre s
mismo, cada una de las cuales contiene los requerimientos del estadio
VI, e integra, relaciona o reduce esto a travs de una formulacin
general ms bsica.
4) Puede comenzar con una conclusin del tipo avanzado del estadio VI y
aplicarla a un rango diferente de situaciones, cada una con referentes
internos explcitos, para mostrar cmo el principio general se aplica a
un rea extensa de su experiencia.
La experienciacin en el estadio VII es expansiva, sin pliegues. El
coniunicante usa gilmente una forma fresca de conocerse a s mismo para
108
LA ESCALA EXPERIENCIAL
expandir su experienciacin ms all. La forma de estar en este nivel es
frecuentemente eufrica, boyante o confidencial; el que habla comunica
un sentir de las cosas que desemboca rpida y significativamente en
algo.
2. FORMA ABREVIADA DE LA ESCALA EXPERIENCIAL
Nivel
Contenido
Forma
No se usa referencia alguna. Narracin de eventos de forma pblica y
desde afuera. Negativa de implicacin personal.
Los referentes personales se utilizan para elari~ ficar claramente que
se trata de su historia.
La utilizacin y expresin de emociones se realiza tangencialmente, a
modo de parntesis en la narracin. Aun as, los sentimientos personales
todava estn: (a) completamente atados a las situaciones en las que
aparecen. (b) Sin elaborar en trminos de significado personal ms
profundo o significacin.
Se da de distintas formas: Expresin fluida de muchos sentimientos;
expresin de un solo sentimento, en el que el cliente se toma su tiempo
para elaborarlo en trminos de significado de autoimagen; expresin o
comunicacin de que el sentimiento existe, pero se necesita ayuda para
expresarlo mejor.
Exploracin de: (a) una sola situacin relevante a la autoimagen, que a
su vez implica muchos sentimientos y consecuentes relaciones, o tambin
la descripcin de un rea de sentimientos con el significado personal
consecuente; (b) examen y exploracin de varias situaciones y sus puntos
en comn.
Los sentimientos se integran. Existencia de asociaciones entre
sentimientos y los significados personales.
El cliente ya no necesita la narracin como punto de partida. Ya es
capaz de moverse libremente a travs de sus sentimientos. Ya no existe
dificultad alguna en relacionar lo que l dice con los significados que
sus acciones y pensamientos tienen para l. Se mueve fcilmente a travs
de sus referencias interiores y es capaz de integrarlas dentro de su
marco de referencia existencial.
Inexistencia de una implicacin personal.
Implicacin personal en la narracin. Implicacin personal ms all
del contenido especfico, pero sin conseguir significados ms
profundos.
La persona comunica lo que es ella misma.
Definicin del problema en trininosde sentimientos e intento de
exploracin de los mismos.
El cliente es capaz de llegar a conclusiones surgidas a raz de
intuiciones producidas por el hallazgo de significados en los
sentimientos. Desde un marco existencial de referencia, se produce una
libertad interior de movimiento en cuanto a los sentimientos y sus
significados.
Focusing'
El Focusing experiencial es un procedimiento teraputico. Como explicar
ms adelante, no es en s mismo un procedimiento lo suficientemente
amplio como para considerarse psicoterapia. Ms bien lo veo corno un
subproceso que resulta esencial. Primero vamos a describir el
procedimiento de focusing y luego veremos cmo este procedimiento puede
ajustarse a la relacion psicoteraputica. Para finalizar, ilustrar el
contexto experimental en el que surgi este procedimiento teraputico.
Gran parte de la psicoterapia consiste en hablar sobre todo aquello que
rodea a los problemas del individuo esperando que, muy gradualmente,
consigamos introducimos en niveles ms profundos.
Recientemente se han ido desarrollando diversos mtodos para empezar
trabajando ya directamente con el meollo del problema. Se intenta
alcanzar cierto nivel corporal concreto tras una pequea conversacin
inicial. Por ejemplo, los profesionales que usan la terapia conductual y
la desensibilizacin as lo pretenden - otra cosa es que lo consigan o
no. Una vez que se ha elegido el problema, se le pide al paciente que
imagine y tolere sucesivas versiones del problema que producen una
ansiedad progresiva (Wolpe &
6, Gendlin, E.T. (1969) Focusing. Psychotherapy: Theory, Research and
Practice. Vol.
1, pp. 4-15.
110 FOCUSING
Lazarus, 1966). Los pacientes empiezan a trabajar casi inmediatamente
con una concrecin corporal de su dificultad. De forma similar, ciertos
mtodos de role-playing intentan implicar no slo lo que el paciente
dice o piensa, sino tambin su organismo concreto.
Muchos pacientes no pueden aprehender con facilidad la versin corporal
de sus problemas. Algunos ya buscan desde el principio algo ms real que
la mera charla y de hecho consiguen un proceso de cambio concreto. Pero
muchos otros nunca parecen intentarlo o conseguirlo.
El mtodo de focusing, que ahora intentar ilustrar, puede ensearse y
usarse dentro del contexto de cualquier terapia. Se trata de un mtodo
corporal.
Lo primero de todo, este mtodo implica un cambio drstico y completo de
direccin. Se debe dejar de hablarse a uno mismo interiormente; se debe
preguntar: "Qu est mal?- y luego permanecer en silencio y contenerse
del hbito de respondemos a nosotros mismos inmediatamente.
Es bien sabido que todo el mundo sabe mucho sobre lo que anda mal en uno
mismo, sin embargo, no tiene nada que ver con esperar y escuchar - en
vez de decirnos a nosotros mismos cosas sobre ello.
Norinalmente pensamos sobre nosotros mismos de afuera a dentro. En ---
focusing- sintonizamos con el ---de dentro hacia q/era". En vez de
intentar decir o pensar cul es el problema, cul es la respuesta,
debemos mantenemos en silencio y escuchar. As, la versin corporalmente
sentida del problema se hace sentir con suficiente claridad.
Es importante enfatizar la gran diferencia que esto implica. Todo el
mundo conoce la sensacin de estar en apuros e intentar decirse algo
til a uno mismo, normalmente consiguindolo pero en pequea medida y de
un modo poco claro. El focusing supone una drstica parada de esto y, en
su lugar, se trata de un guardar silencio.
En segundo lugar, debemos entender antes de empezar que las palabras
surgen de una sensacin. Las palabras surgen de cualquier modo y no
podemos acallarlas por mucho tiempo. Pero hay un modo de hacer que todas
las palabras que surjan pasen de largo, excepto las del tipo "viene de--
-. Otra forma de expresar esto -ya que "viene de- resulta un tanto
misteriosoes que ciertas palabras tienen un efecto sentido. A este
efecto le denomino efecto experiencial. A medida que surgen estas
palabras extraas se siente una sensacin aguda o un alivio, un cambio
sentido, normalmente antes de que podamos decir de qu va este cambio.
En ocasiones tales palabras no son en s mismas demasiado novedosas,
pero precisamente estas palabras tienen un efecto experiencial, y no
otras. (Por ejemplo: "Tengo miedo..." puede no resultar ser algo nuevo,
pero cuando las palabras surgen del silencio a menudo producen el efecto
de: "S, se trata de eso, (junto a una larga exhalacin) oh, chico, no
saba hasta qu punto era cierto eso.- Eso puede ocurrir incluso aunque
se hubiera estado diciendo durante muchos das que se tena miedo. En
una pequea charla introductoria el terapeuta explica primero el modo en
que las palabras surgen de una sensacin. Luego se le invita al paciente
a que ponga ejemplos - lo que normalmente pone de ma~
111
nifiesto que todava no lo ha entendido. Si es as, se sigue hablando
sobre el tema hasta que consigue poner un ejemplo adecuado.
Tercero y ltimo, se debe explicar por adelantado que es posible sentir
un problema de forma global y dejar que lo que es importante surja desde
la sensacin corporal. La gente raramente deja que el meollo del
problema surja de un modo transparente desde sus sensaciones del
problema como un todo. Ya conocen cul es el problema o deciden de qu
se trata. Por tanto, antes de empezar, le mostramos al paciente esta
tercera cuestin: "Cuando tengas una sensacin de la globalidad del
problema, no decidas qu es lo importante sobre ello. Sintelo
completamente y no decidas nada. Espera y deja que el meollo del
problema surja por s mismo.-
Resumiendo, estos tres puntos preliminares son el tema de discusin
hasta que la propia descripcin del paciente convenza al terapeuta de
que los ha comprendido: (1) Hay que esperar unos 30 segundos sin decirse
nada a uno mismo, dejando que las palabras pasen de lado cuando surjan,
hasta que se siente las propias sensaciones corporales que el problema
elicita. (2) Las palabras pueden surgir desde una sensacion y esas
palabras poseen un poder especial, un efecto sentido; poder que otras
palabras no poseen. (3) Cuando se tiene una sensacin de la globalidad
del problema, no se decide qu es lo ms importante. Hay que
preguntarse: "Qu es lo esencial de todo esto?- y dejar que la
respuesta surja desde esa forma en que se siente la globalidad del
problema.
En las investigaciones ofrecemos exactamente las instrucciones de
focusing que ponemos a continuacin. Para la terapia es mejor ofrecerlas
de una manera informal con las propias palabras de cada uno, variando su
orden y trabajando repetidamente sobre los pasos en los que surjan
dificultades. La parte inicial puede omitirse en las siguientes
sesiones.
Manual de Focusing1 (1969)
Esto va a ser exclusivamente para ti. Lo que te voy a pedir que hagas lo
hars en silencio, para ti mismo. Tmate un rato para relajarte... (5
segundos). Muy bien, ahora, para tus adentros, dentro de ti, me gustara
que prestaras atencin a una parte muy especial de ti... Presta atencin
a esa parte en donde normalmente te sientes triste o asustado. (5
segundos). Presta atencin a ese rea dentro de ti y mira a ver cmo
ests ahora mismo.
- Fjate en lo que surge cuando te preguntas a ti mismo, ---Crno estoy
ahora?-, ---Cmo me siento?-, ---qu es lo ms importante para mi en
este mortiento?-
1 - El lenguaje de este manual es muy criticable en muchos sentidos. Por
ejemplo, la frase Parte muy especial de ti- es tericamente errnea.
Adems, los significados sentidos real-
mente no se encuentran ---dentro- de una persona, sino que se trata de
su sensacin corporal de su vida externa y de sus situaciones. Es
indudable que se pueden encontrar expresiones ms adecuadas. Este modo
de hablar surgi de las muchas revisiones llevadas a cabo tras hablar
con sujetos despus de focusing. Son expresiones que parecen comunicar
estas ideas con rapidez.
112 FOCUSING
- Deja que surja, sea cual sea el modo en que lo haga, y mira cmo es.
30 segundos
S entre las cosas que acabas de pensar hay un problema tuyo que sientes
como importante, contina cerca de l. Si no es as, elije un problema
importante para trabajar con l. Mira bien que el problema que elijas
sea lo suficientemente importante en tu vida. Elije aquello que te
parezca ms significativo.
10 segundos
1. Es evidente que hay muchas facetas de eso sobre lo que ests pensando
demasiadas como para centrarse slo en una de ellas. Pero puedes sentir
todas estas cosas juntas. Presta atencin all donde normalmente sientes
las cosas y ah puedes adquirir la sensacin de cmo se siente la
globalidad del problema. Permtete a ti mismo sentir todo eso.
30 segundos
2. Mientras prestas atencin a la sensacin global de eso, puedes darte
cuenta que quizs surja una sensacin especial. Date permiso para
prestar atencin a esa sensacin en particular.
1 minuto
3. Sigue junto a esa sensacin. No dejes que tan solo sea palabras o
imgenes - espera y deja que las palabras y las imgenes surjan de la
sensacin.
1 minuto
4. Si esta sensacin cambia, o se mueve, deja que as sea. Sea lo que
sea que pase, sigue la sensacin y prstala atencin.
1 minuto
5. Ahora, toma lo que te resulta novedoso de la sensacin del problema y
hazlo suavemente. A medida que lo sientes, busca nuevas palabras o
imgenes que capten aquello que ahora sientes. No tiene por qu haber
algo diferente a lo que ya tenas antes. Si se dan palabra nuevas mejor,
pero las antiguas pueden ajustarse igual de bien. Lo importante es que
ahora encuentres las palabras o las imgenes que digan lo que te resulta
novedoso en este momento.
1 minuto
6. Si las palabras o las imgenes que ahora tienes sugieren algo
diferente, mira a ver de qu se trata. Deja que las palabras o las
imgenes cambien hasta que sientas que son las adecuadas, hasta que
capten tu sensacin.
1 minuto
Ahora te dejar un rato para que lo uses como quieras y luego habremos
terminado.
Cuando se ha aprendido adecuadamente, el paciente puede resultar
sorprendido por el dato de que de hecho poda enfocar y que en ciertas
ocasiones incluso poda tener un efecto experiencial al hacerlo. Pero a
menudo, las dificultades que encuentra a la hora de enfocar tambin
resultan sorprendentes. Quizs al principio no enfoca y empieza a dudar,
se bloquea, lo encuentra extremadamente poco apetecible, o lo que sea.
Por qu llevar a cabo aos de entrevistas superficiales cuando se
encuentra un obstculo en el proceso experiencial si probablemente es
esto sobre lo que ms desea trabajar?
La forma de trabajar sobre esta dificultad concreta es, una vez ms,
enfocando sobre ella. Siempre que el paciente se muestra inseguro sobre
lo que ha encontrado, la forma de aclararlo es siempre la misma,
volviendo a enfocar sobre el mismo asunto. No se necesita decidir
verbalmente sobre los asuntos que surgen. -Volviendo a enfocar de nuevo
permite que surja de un modo renovado" - casi siempre sta es la
respuesta a lo que ahora parece ser el problema. ("Pero no s si lo que
surge es realmente mo, o si se trata de lo que la gente me ha estado
diciendo." Respuesta: "Bien, mira ahora a ver qu surge; no tengas en
cuenta tus dudas sobre lo que ahora tienes, deja que surja otro paso, un
paso totalmente nuevo.-)
De forma parecida, si la duda le impide empezar de nuevo: ---Muy bien,
intenta enfocar sobre la globalidad de esa duda. Cul es el meollo de
todo eso? Pero espera, deja que la globalidad de esa duda surja de una
manera renovada.-
Cuando se intenta ensear a alguien la forma de llegar a la versin
sentida concreta de sus problemas (en vez de hablar sobre ellos), es
valioso trabajar tambin sobre las propias dificultades que se
encuentran en el proceso. El paciente puede experienciar cmo es eso de
referirse y sentir su propia sensacin corporal del problema ante el que
se enfrenta. Normalmente podr hacerlo en referencia a ciertos temas,
pero no con otros.
A veces puede resultar una tarea muy difcil para el paciente permanecer
en silencio; puede que tenga mucho que decir. Es totalmente correcto que
lo diga todo durante cierto tiempo ya que las respuestas del terapeuta
son, por supuesto, otra dimensin esencial de la psicoterapia. Pero a
veces, despus de unos pocos minutos, puede que lo correcto sea que
vuelva a enfocar Y permitir que el proceso experiencial corporal avance
hacia otro paso concreto.
En esta terapia experiencial, es importante que el terapeuta responda a
lo que es sentido directamente incluso aunque an no est demasiado
claro conceptualmente. A menudo lo que los pacientes sienten en focusing
es conceptualmente vago. El paciente siente el significado sentido de
manera bastate distinta, pero si habla, a menudo lo hace quejndose de
que no es Posible hablar sobre ello con claridad. ---Hay algo gracioso
ah, sobre la forma en que me retiro de las relaciones... (ha hablado
sobre ese problema antes, pero no sobre lo que le resulta gracioso,
acaba de encontrarlo al enfocar sobre ello... pero no puede
describirlo). Es... ah... gracioso.- El terapeuta debe ser capaz de
hablarle a eso, incluso aunque no sepa lo que es: "Tienes algo ah, pero
no sabes lo que es. Es un algo gracioso lo que
114 FOCUSING
sientes ah, en tu forma de retirarte. Es algo relacionado con tu forma
de retirarte. ---
Puede que en ese momento ayude hablar algo ms sobre ese tema o
sencillamente descansar, dejar de enfocar. Sea como sea, el focusing
resulta mucho ms fcil cuando otra persona responde de vez en cuando.
El ltimo paso del paciente termina as anclndose en lo interpersonal.
Por tanto le resultar ms fcil volver a enfocar y llegar ms lejos.
Incluso aunque los terapeutas son normalmente bastante introspectivos,
veo que yo y mis colegas no realizamos este proceso tan diferente
(focusing) ni siquiera en nuestras propias introspecciones, excepto si
especficamente nos ponemos a ello.
La frase clave en la que podramos aglutinar todo el proceso de focusing
es: ---Qu anda mal?-, siempre y cuando despus se espere sin hablar
internamente con uno mismo.
Otra indicacin importante tiene que ver con los pacientes fronterizos y
con todos aquellos que experimentan voces u otros fenmenos ---extraos-
--. Es importante destacar que el focusing tiene que ver con ---crno
nos sentimos en este momento concreto---. No se trata de dejar que surja
cualquier cosa, sino slo ---crno te encuentras ahora- (en relacin a
un problema vital). Enfocar sobre cmo nos sentimos ahora tiene un
efecto positivo. Las experiencias ---extraas- no surgen de la forma en
que en este momento nos sentimos, sino de algn lugar del lado izquierdo
de la cabeza. Una vez que queda claro que el proceso de focusing tiene
que ver con lo que se siente en el momento presente, este proceso
resulta tambin til a las personas que estn intentando controlar sus
experiencias bizarras y que quieren evitar que tengan lugar. No tiene
nada que ver sentirse en un ---lugar- seguro y diferente, con las
experiencias psicticas.
Las ---sensaciones- sobre las que se enfoca no son emociones como tales,
(aunque se puedan tener emociones sobre y con ellas). Las emociones son
tonalidades emocionales tales como el enfado, el miedo, el odio, la
depresin, la alegra, la satisfaccin, la excitacin. Si se presta
atencin tan solo a las tonalidades emocionales, no ocurre nada o las
tonalidades simplemente aumentan. Por ejemplo, al enfocar sobre la
sensacin de estar deprimido, uno termina deprimindose ms y ms. Sin
embargo, lo que yo quiero decir con sensacin realmente es el
significado sentido, una riqueza preconceptual, implcitamente "toda esa
situacin---, o ---todo lo que tiene que ver con... ---
Cualquier dificultad implica nuestro pasado, otras personas,
situaciones, odios, intentos fallidos, y muchas ms facetas que no se
conocen. Pero se puede sentir la masa indiferenciada de "todo eso- de
forma corporal. Ese tipo de ---sensacin- no es una mera tonalidad
emocional, sino ms bien todo aquello que ha ocurrido y que la vida y yo
---searnos de la forma que somos ahora---.
Para enfocar en una sensacin corporal preconceptual de este tipo, a
veces hay que sobrepasar una tonalidad emocional especfica. Esto se
puede hacer (especialmente si hay otra persona presente, incluso aunque
se encuentre en silencio) yendo ms all de esa tonalidad. El
significado sentido
es siempre una especie de masa indiferenciada de muchos aspectos que
puede, aun as, sentirse corporalmente como un todo.
TEORA
Acabo de sealar el procedimiento experiencial prctico del focusing.
Tambin he utilizado las expresiones significado sentido y efecto
experiencial.
Las tres siguientes proposiciones tericas pueden resumirse en: (1) por
qu un significado sentido, aunque se siente como si fuera uno, es una
sensacin corporal de las muchas complejidades de un problema; (2) por
qu un efecto experiencial es un segmento de resolucin corporal de un
problema; (3) por qu las palabras, las imgenes y las interacciones
pueden producir efectos experienciales.
(1) Una persona es una interaccin corporal con otros y con su entorno,
de forma parecida a como lo es la respiracion es una interaccin
corporal con un entorno. La forma en que se vive y reacciona es un
proceso corporal que transcurre en situaciones. Cuando alguien est a
punto de saltar sobre ti, t lo sientes en tus ---tripas---. Al igual
que un jugador de golf siente en su cuerpo, en la posicin de sus pies,
toda la escena que hay frente a l, as experimentamos corporalmente la
complejidad de nuestras situaciones e interacciones.
(2) La sensacin corporal de un problema o una situacin es pre-verbal y
pre-conceptual, est estructurada de muchas formas pero en ninguna en
concreto, por lo que no es equivalente a ningn patrn verbal o
conceptual. Prestarla atencin o hablar desde ella es un modo de vivir
ms all y por tanto implica una mayor estructuracin, un ---llevar
adelante---. Cuando este vivir ms all tiene lugar, se siente un efecto
experiencial.
(3) El proceso corporal experiencial es llevado adelante mediante la
accin y el feedback. A medida que se acta, se percibe el propio
actuar. Por tanto se trata de un nuevo experienciar que de nuevo puede
conducir a una accin que a la vez se experimenta y conduce a otra
accin. Este ---zig-zag" entre la sensacin corporal y la accin visible
es de tal modo que cada uno lleva al otro adelante: la accin es en s
misma una vez ms experimentada y esta experiencia conduce a si mismo a
una nueva accin.
Palabras, imgenes, danza, role-play, reacciones de otras personas,
todos stos se perciben como feedback y pueden tener un efecto de zig-
zag parecido al de la accin. (Digo ---pueden tener- porque norinalmente
no es as. Solo algunas palabras y algunas reacciones de otras personas
llevan adelante la propia sensacin sentida de uno mismo. Normalmente no
es as. Suelen producir nuevas reacciones pero no consiguen liberar o
llevar adelante el significado sentido que ya se tena.)
Aunque el focusing, en el procedimiento aqu presentado, usa palabras (-
--deja que las palabras surjan de la sensacin---), algunas personas
prefieren
116 FOCUSING
la imaginacin. Por eso las instrucciones a veces dicen ---palabras o
imgenes.- Lo que cuenta transciende al hecho de usar palabras o
imgenes, teniendo ms que ver con si realmente se produce una vez tras
otra un inicio genuino y renovado a partir de la sensacin. Las personas
que usan palabras tienden a quedarse en las palabras, pensando y
hablando, en vez de conseguir empezar una vez tras otra desde la
sensacin. De forma similar, las personas que utilizan imgenes tienden
a quedarse prendados de una imagen cuando deberan volver una vez tras
otra a la sensacin corporal para que fuera sta la que cambiase la
imagen.
Cualquier tipo de objetivacin perceptible (palabras, imgenes,
acciones, respuestas interpersonales) pueden desempear la misma
funcin, promover que uno vuelva constantemente a la sensacin y de
nuevo, desde ah, llegar a palabras, imgenes y respuestas nuevas.
An no sabemos si estas formas diferentes de llevar adelante el
experienciar son igualmente efectivas para todo el mundo y si todas
ellas producen los mismos efectos. Slo sabemos esto: cualquiera de
ellas puede ser efectiva cuando se reconstruyen consistentemente
mediante pasos nuevos que surgen de la sensacin, y cualquiera de ellas
puede errar en este propsito cuando uno se enreda en ellas y olvida
recurrir de nuevo a la experiencia sentida.
SNTESIS BASADA EN PRINCIPIOS EXPERIENCIALES
A la hora de probar un mtodo nuevo, primero se debe poner la sensacin
- sentida inmediatamente presente de lo que est pasando. Si primero se
hace esto, si el terapeuta siempre lo atiende y pregunta sobre ello,
entonces se puede probar cualquier mtodo sin ningn peligro. Se debe
decir honestamente al paciente: ---Hay un mtodo que conozco que quizs
pueda ayudamos, pero quizs no. Me gustara probarlo contigo y luego
podemos hablar sobre qu te ha parecido a ti." Con esta aproximacin,
abierta e interesada en los sentimientos del propio paciente, nunca
llegaremos a imponer inhumanamente algo que sea errneo. Ms bien
sabremos qu es lo que no est funcionando y al hacerlo, el mtodo habr
tenido su razn de ser, al menos de forma indirecta.
Sintetizar no es lo mismo que el eclecticismo. Para agrupar juntos
mtodos diferentes, primero se deben ver exactamente qu procesos
teraputicos especficos genera cada uno en el paciente. Y al contrario,
dos terapeutas pueden hablar y pensar sobre su prctica de forma similar
y sin embargo generar en el paciente procesos muy diferentes. Esto
muestra que los mtodos actuales an no estn suficientemente definidos
en trminos de las consecuencias que producen. Debemos definir cada
mtodo por los pasos experienciales especficos y los efectos
momentneos que producen en el paciente. Para hacerlo debemos definir
con mucha ms exactitud qu es lo que realmente est haciendo el
terapeuta para que se produzcan estos efectos. A esta redefinicin
especfica es a lo que yo llamo -experiencializacin- de un mtodo. Una
vez que lo hemos hecho. podemos ver los procedimientos
especficos que nos gustara usar, qu pueden aportar, de qu carecen, y
consecuentemente qu procedimientos especficos de otros mtodos
podranios necesitar asociar a los nuestros.
A continuacin ---experiencializar- algunos mtodos, los suficientes
corno para mostrar qu aspectos de los mismos se incluyen en el
procedimiento de focusing. En cada caso, aprciese que lo que especifico
experiencialmente es algo que hacen muchos de los terapeutas que
utilizan ese mtodo dado, pero tambin se trata de algo que ellos mismos
no hacen. Sus conceptualizaciones adolecen de una forma de destacar el
proceso fundamental.
Yo veo el focusing como algo esencial para la psicoterapia, la
desensibilizacin, la imaginacin jungiana, la hipnoterapia y la
asociacin libre, entre otros. Creo que en la mayora de los casos el
procedimiento de focusing ha especificado lo que resulta valioso y ha
eliminado el resto. Por ejemplo, la asociacin libre se parece al
focusing slo cuando se realiza experiencialmente. Pero normalmente no
es as. Lo normal es que la asociacin libre se utilice como un medio
para conseguir informacin del paciente. La asociacin del paciente
puede ser una mera introspeccin. Las interferencias del analista pueden
ser correctas pero no generan ningn proceso corporal inmediato en el
paciente. Por otro lado, la asociacin libre tal y como la haca
originalmente el propio Freud tena la finalidad de que el paciente se
aproxima.ra lo ms directamente posible a su bloqueo. Entonces las
interpretaciones del analista se dirigan a ese bloqueo y se denominaban
exitosas slo cuando conseguan disolverlo, generando un proceso de
cambio concreto (un cambio dinmico, en lenguaje analtico).
Tambin se puede ser ms especfico con la tcnica de
ensoacionJunguiana: vuelve el paciente a imaginar o se queda la
terapia en un punto muerto al analizar una imagen concreta que resulta
fascinante? Centra el terapeuta la atencin del paciente en esta
sensacin concreta de tal forma que las imgenes cambien en su relacin
con la sensacin corporal del problema, o van estas imgenes
independientemente a igual que ocurra con la introspeccin en la
asociacin libre? (Jung enfatizaba el hecho de que el paciente debe
permanecer activo con su imaginacin, no dedicndose simplemente a
observar). Muchos pacientes sufren de imaginaciones terribles de
persecucin porque no se centran lo suficiente en sus sentimientos
concretos. La terapia con imaginacin que no se centre en los
sentimientos del paciente Puede reforzar las tendencias de ste hacia la
represin de sus sentimientos, conducindole hacia experiencias de tipo
psictico.
El focusing experiencial se parece mucho a la desensibilizacin
sistemtica (Weitzman, 1967). Sin embargo, el terapeuta conductual es
quien elige las escenas que hay que imaginar, los pasos que se van a
tomar y el ritmo en que se va a hacer. En focusing es quien deja que
todo esto tenga lugar en l. Normalmente se sita en un problema global
y no en una situacin particular (porque con frecuencia, a medida que el
proceso contina, el problema se va transformando).
El focusing tambin se diferencia de la desensibilizacin en que al
paciente no se le da una jerarqua concreta de imagenes, sino que se
deja que
118 FOCUSING
el prximo sentimiento problemtico surja directamente a partir de esta
sensacin corporal del problema. Sin embargo, el flujo de contenido que
se produce en focusing a menudo es similar al que tiene lugar tras la
desensibilizacin.
Cuando se intenta enfocar, uno primero se relaja. Esto es bastante
natural (nos apartamos de lo externo, tomamos una profunda inhalacin y
nos decimos ---ahora veamos lo que viene..."). El focusing se ve
favorecido si primero damos instrucciones de relajacin (Weitzman,
1967). Sin embargo, estas instrucciones deben ser breves, (---estira tus
brazos y luego djalos caer. Eso es. Ahora las piernas, estralas,
djalas caen---) porque si no la relajacin se vuelve demasiado profunda
y el proceso de focusing no tiene lugar. El focusing oscila justo en la
lnea entre estar despejados y ligeramente relajados. Requiere de la
suficiente relajacin como para centrarse en el significado sentido,
pero luego hay que estar muy atentos y despiertos para ver lo que surge.
Si la relajacin es demasiado profunda se produce un flujo de contenido
carente de cualquier tipo de cambio experiencial.
Muchos otros mtodos --cuando funcionan- implican el mismo proceso
experiencial atribuido al focusing. Esto es as porque la terapia debe
conducir a un proceso corporal experiencial.
El proceso de cambio corporal que perseguimos se nos va haciendo ms
patente cada vez y parece ser siempre el mismo, ya sea en palabras,
imgenes o role-playing.
La interaccin del terapeuta
El proceso de focusing debe tener lugar dentro del contexto de la
relacin teraputica. Al presentar el procedimiento de focusing no me
gusta decir que se deba practicar exclusivamente, sino que hay que
hacerlo en el contexto del enfoque teraputico que uno prefiera.
Sin embargo, actualmente la mayora de los mtodos que generan
sistemticamente procesos corporales concretos no tienen en cuenta la
relacin interpersonal (aunque ste sea cada vez menos el caso de la
terapia conductual, Levin et al., 1968; Dalessio, 1968; Lazarus, 1968).
Por otro lado, las terapias relacionales tienden a no tener una forma
sistemtica de hacer de la terapia un proceso corporal concreto, en los
casos en los que ste no se produzca ya en el propio paciente. Por qu
no usar ambos mtodos de terapia?
Durante mucho tiempo, cada mtodo teraputico reclamaba para s toda la
eficacia, afirmando que eso era todo lo que se necesitaba. Siempre que
la especificidad experiencial revele que dos mtodos distintos no crean
los mismos pasos procesuales, debera unirse todo lo que en ambos tenga
valor. Sabemos que la interaccin interpersonal ofrece al paciente los
procesos necesarios para revivir y vivir de un modo diferente todo
aquello que no puede hacer a solas.
Cmo puede unirse un mtodo deliberadamente instructivo con un mtodo
teraputico de interaccin? Podra haber muchos perodos en los que se
produjera una interaccin teraputica ordinaria y dentro de esta podra
incluirse el procedimiento de focusing con la frecuencia que se
considere ms apropiada.
Ahora deberamos centrarnos algo ms sobre esta gran dimensin de las
terapias, la interaccin entre dos personas. Indicar someramente
algunos aspectos de la interaccin que, junto al focusing, conforman la
psicoterapia experiencial.
Las respuestas del terapeuta (tanto verbales como en el modo en que
interacta, expresa, discute, y se dirige hacia el paciente ... )
tambin son un tipo de objetivacin, como tambin lo son las palabras,
imgenes y acciones. Las respuestas del terapeuta pueden llevar adelante
el proceso experiencial del paciente o pueden dejar su proceso corporal
experiencial tal y como estaba, estancado.
El focusing y la interaccin son ambos efectivos a travs del mismo
proceso experiencial de llevar adelante, proceso que en focusing se
produce mediante la atencin corporal, las palabras y las imgenes. La
nica diferencia es que sabemos que en el caso de las respuestas
interpersonales produce unos efectos completamente diferentes al
producido por cualquier otro tipo de feedback.
La relacin renovada y autoexpresiva por parte del terapeuta es una de
las mejores formas de asegurar este llevar adelante. Sin embargo, dicha
forma de relacionarse debe dejar suficiente espacio para el proceso de
focusing y acoger y premiar la posicin del paciente ante cualquier
interaccin. Sin esta regla, gran parte de la relacin expresiva
teraputica no tiene ningn efecto. Los terapeutas no son seres humanos
superiores. Cuando se relacionan espontneamente, normalmente no lo
hacen mejor que los otros que lo hacen dentro de la vida diaria del
paciente. Lo que la hace diferente es el hecho de que el terapeuta tiene
un inters especial en acoger cualquier experiencia que haya generado en
su paciente. Si ensea a su paciente a enfocar, y deja un espacio para
que el proceso de desenvuelva, entonces incluso las interacciones
teraputicas aparentemente malas ofrecen resultados teraputicos. Una
vez ms, estamos ante la mxima de que lo que ocurre dentro del paciente
siempre tiene preferencia sobre cualquier otra cosa.
La regla implica que puedo expresarme espontneamente en relacin a l -
pero luego, inmediatamente despus, querr que enfoque y que hable desde
lo que ha ocurrido en l. No quiero que el paciente se bloquee en un
conjunto determinado de palabras o imgenes. Tampoco quiero que lo haga
por el modo en que me dirijo a l.
La interaccin experiencial surge espontneamente desde ambos. Como
terapeuta, a menudo no enseo o fomento el proceso de focusing, algunas
veces expreso mis propios sentimientos en vez de responder
receptivamente a los suyos. Pero en seguida volver a responder
receptivamente y a fomentar su proceso experiencial, y justo por eso
creo que mi forma espontnea de interactuar puede resultar teraputica.
Los patrones autodestructivos repetitivos que algunos pacientes expresan
en la terapia suponen los obstculos ms difciles de superar. Todos los
autores ms conocidos han hablado de ellos, ya los llamaran
transferencia,
120 FOCUSING
oposicin, etc... En focusing se descubre que resultan positivos para
completar lo que denomino formacin del yo. Evidentemente dichos
patrones dificultan las relaciones interpersonales adultas. En aquellos
aspectos en los que cada uno de nosotros continuamos luchando para
llegar a ser personas, en esos aspectos, digo, no podemos responder
adecuadamente a los dems. Lo que estoy afirmando no es mas que una
simple reformulacin del Complejo de Edipo, la Ansiedad de Separacin,
la Gran Madre, o el ---drarna familiar---. El focusing muestra que los
significados sentidos propios de estos patrones son positivos.
Intentamos expresamos o afirmamos a nosotros mismos, queremos
identificarnos con una figura de nuestro mismo sexo, anhelamos tener una
sexualidad sana y bien establecida, queremos ser amados y sentimos
cercanos, etc. Por otro lado, todava seguimos formndonos a nosotros
mismos y todava tenemos problemas en relacin a esos patrones
repetitivos. La interaccin experiencial (tanto en focusing como en la
interaccin personal espontnea) debe implicar intensamente, y llevar a
adelante, dichos esfuerzos. Esto normalmente no puede hacerse sin largos
perodos de lucha, pero tambin requiere perodos de receptividad
positiva hacia esos temas. El paciente debe ser capaz de percibir la
respuesta corporal, el llevar adelante, tal y como es, tal y como lo
siente. Si la conducta del paciente es pasiva, a veces deber vvirlo
pasivamente con el terapeuta, en una unin pacfica. El patrn de
formacin del yo debe conseguirse, pero tambin debe ampliarse y
elaborarse a travs de la persona real del terapeuta. Resumiendo,
primero el terapeuta responde espontneamente como la persona real que
es; momentos despus, ayuda al paciente a que adquiera, tolere y viva en
la relacin adulta en la que an no era capaz de vivir.
Tericamente podemos decir: las palabras, imgenes, acciones y las
respuestas de los dems pueden llevar adelante el proceso experiencial
individual de otra persona. Cuando esto ocurre, se produce un feedback
experiencial. Lo que se responde objetivamente se experimenta en
continuidad con el momento anterior - aunque siempre dicha experiencia
es algo ms, es llevada adelante. El principio siempre es el mismo: las
palabras, imgenes e interacciones no tienen el propsito de decir lo
que el paciente siente, sino el de ofrecer un continuo experiencial
mayor al que tena antes en su bloqueo.
Antecedentes de la investigacin
En una serie de estudios (Van der Veen & Stoler 1965; Tortilinson & Hart
1962; Rogers 1967; Gendlin 1966, 1967, 1968) hemos encontrado que los
resultados positivos medidos en los test psicomtricos antes y despus
de la terapia correlacionan con el "nivel experiencial-. Las entrevistas
fueron grabadas y analizadas mediante la Escala Experiencial (Gendlin y
Tomlinson, 1963).
La Escala Experienciall se midi utilizando jueces independientes que
escuchaban pequeos trozos de grabaciones seleccionadas aleatoriamente.
La
1. Cfr. La Escala Experiencial, n. 6 de este volumen.
escala posee muchas descripciones detalladas de lo que cada juez debe
or en la grabacin para poder puntuarla en cualquiera de las siete
puntuaciones. Aunque estas descripciones no son tan precisas como para
indicar sin lugar a dudas su puntuacin, la escala se aproxima mucho a
lo que se pretenda. No se basa en las impresiones subjetivas de los
jueces. Los estudiantes de psicologa son ms fiables al usar la escala
que los psiclogos clnicos sensitivos, quizs porque stos ltimos se
niegan a usar la escala y se basan ms en su propio juicio subjetivo.
Esto muestra que las descripciones al menos ayudan bastante en la
discriminacin, y no la experiencia de los evaluadores.
De la investigacin slo se puede concluir que hay dos variables
asociadas, pero no que una cause la otra o sea resultado de ella. El
resultado y el modo experiencial usado durante las entrevistas pueden
ambos ser resultado de una tercera variable aun no conocida. Sin
embargo, los ndices experienciales se dedujeron de una teora del
proceso de cambio experiencial.
La escala se cre con la intencin de definir los tipos de
comportamientos verbales que ocurran en las entrevistas teraputicas
cuando un paciente hace referencia a su proceso experiencial (Gendlin,
1956, 1961, 1962). El tipo de referencias que hace son muy diferentes
cuando se hace referencia directa al proceso sentido que cuando se est
intelectualizando, pasando de un concepto a otro.
Los psicoterapeutas siempre han mantenido que estos resultados muestran:
que la intelectualizacin o la mera catarsis no conducen a nada mientras
que cuando se trabaja concretamente se consiguen resultados positivos.
Pero eso de "trabajar concretamente- nunca se ha definido demasiado
bien.
Ahora tenemos un instrumento de medida aplicable a cualquier entrevista
que nos dice hasta qu punto nuestro proceso teraputico est
funcionando o no (si es que por psicoterapia entendemos el proceso que
aqu hemos medido).
Este instrumento nos permite empezar el tipo de investigaciones que
siempre quisimos hacer: medir los efectos diferenciales de las tcnicas
especficas (o cualquier cosa que se crea que puede mejorar la terapia).
Ahora podras comprobar lo que hacis, aquello que pensis que es lo ms
eficaz. Este mismo paradigma puede decimos hasta qu punto, despus de
que lo hagas, el proceso experiencial aumenta.
Nosotros queremos comprobar el efecto de las instrucciones de focusing.
Ahora solemos ensear a los pacientes el modo de enfocar y luego medimos
si realmente dicha enseanza ha aumentado los niveles experienciales en
las siguientes sesiones.
Habamos predicho que a lo largo del trascurso de la terapia el nivel
experiencial aumentara. Los pacientes empezaran con niveles bajos y la
terapia hara que fueran capaces de enfocar directamente en su
significado sentido. Estbamos equivocados. La terapia en si misma no
ensea a los pacientes a hacer terapia. Nuestra prediccin result ser
circular. Al no hacer nada teraputico, pensbamos, un paciente podra
aprender a hacer algo teraputico. Pensbamos que el terapeuta podra
hacer que el proceso se ni-
122 FOCUSING
ciara incluso cuando el proceso no se produca al principio. El nivel
experiencial puede verse corno el ---motor- de la terapia. No importa
cunto tiempo se pase con el motor apagado, lleve lo que lleve eso no lo
hace encenderse. Si est lo suficientemente en marcha, el proceso
contina. S no es as, no ocurre ningn cambio. Pero an as seguimos
pensando que es el terapeuta quien tiene que encender este ---motor- y
que eso es lo que pretendemos con nuestro procedimiento de focusing.
Se necesita que el motor est en los niveles ms altos, 3.5 es
suficiente. Pero en el 2 la terapia no produce mejoras (la escala
experiencial tiene 7 niveles).
Hemos predicho que los pacientes que obtienen resultados positivos
avanzaran en la escala a medida que la terapia avanza. As ocurTe, pero
mnimamente. Los pacientes que tienen xito se mueven hacia la mitad de
la escala, cambio que es estadsticamente significativo, pero que no lo
es psicolgicamente. Si el motor est encendido, el paciente progresa,
pero no necesariamente aumenta de nivel. Usando esta analoga del motor,
digamos que vas en coche de Chicago a Nueva York. Necesariamente no vas
cada vez ms deprisa a medida que te acercas a tu destino. Puede que
slo vayas a 60 km/h. durante todo el trayecto pero an as llegas al
final. Si el motor del coche est apagado, permanecers siempre en el
aparcamiento, independientemente del tiempo que ests ah.
Estos resultados simplemente nos dicen que gran parte de lo que
denominamos ---psicoterapia- no lo es realmente. Tambin nos dice que
cuando los terapeutas se encuentran frente a un paciente que no enfoca
experiencialmente, no se est trabajando concretamente en nada y esos
terapeutas no estn siendo eficaces en su labor.
Estos resultados nos hace pensar en algunas preguntas: es tico dejar
que los pacientes con el -motor" apagado continen durante aos sabiendo
que no van a ningn sitio as? Cuando podemos predecir que las sesiones
que estamos realizando no producen ningn cambio, deberamos dejar que
se prosiguieran as indefinidamente? No deberamos mejor ensear el
proceso teraputico efectivo? Entonces, depende el xito o el fracaso
de si se ensea o no esa forma de trabajar como as parecen indicar los
estudios realizados hasta ahora?
Es cierto que podramos argumentar que la psicoterapia est indicada
para ciertos tipos de personas y no para otros. Pero la historia de la
psicoterapia tiene que ver con ampliar los lmites de los procedimientos
para alcanzar a grupos que antes resultaban imposible de tratar. Y lo
que es ms, la psicoterapia ha evolucionado gracias a estas adaptaciones
y arnpliaciones. Por ejemplo, algunos de los avances ms importantes de
toda la psicoterapia han surgido del trabajo con nios y con psicticos.
Una vez tras otra se ve que la poblacin que no es susceptible de
tratamientos es la que no se maneja bien con el uso de palabras y su
pensamiento como instrumentos teraputicos y cada vez, la psicoterapia
en su conjunto se ha ido volviendo ms interaccional y experiencial como
resultado de su adaptacin a dichas poblaciones. Quizs un paso de esta
ndole est ocurriendo de nuevo, a medida que intentamos aprender a
iniciar un proceso experiencial, a medida que apren-
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACION DE E.T. GENDLIN 123
demos a hacer de las terapias extremadamente verbales, otras ms
corporales y experienciales.
En vez de pensar de la habilidad de focusing como algo asociado a un
tipo de personalidad, prefiero verla como una destreza. Quizs algunos
tipos de personas tienen esta destreza de un modo natural, mientras que
otros deben aprenderla. Pero si se trata de una destreza o una habilidad
bsica relacionada con la solucin de problemas personales y la salud,
deberamos ensearla a todos aquellos que generalmente no la poseen. Por
ejemplo, hay gente atltica por naturaleza, otros sin embargo no lo son,
pero ciertas ejercicios son importantes para la salud de todo el mundo y
no slo para los rris atlticos.
Ya tenemos algunas estudios previos que muestran que aquellos a los que
se les da bien enfocar por naturaleza pertenecen a ciertos tipos.
Algunas variables de Cattell correlacionan con la habilidad para enfocar
segn se han medido por el cuestionario que se aplica despus de las
instrucciones de focusing (Gendlin, et al., 1968). Ahora se nos ocurre
toda una serie de preguntas: a qu edad se desarrolla la habilidad para
enfocar? a qu edad se vuelve a perder por muchos de ellos? 0 es que
algunos nunca la desarrollan? Vara en distintas culturas o dentro de
las diferentes sub-culturas? Est relacionada con la clase social? Las
instrucciones de focusing duran unos diez minutos y la charla
introductoria no tiene que ser demasiado larga. Es mejor administrarlo
dos veces, discutiendo las dudas entre la primera y la segunda
administracin. El cuestionario todava deja mucho que desear, pero se
trata de una medida bastante vlida.
Puntuaciones independientes puntan con bastante fiabilidad el
cuesfionaro en una escala de cuatro puntos: (1) lo enfoc; (2) se
centr en un problema pero no resulta claro que lo hiciera sobre un
significado sentido; (3) enfoc sobre un significado sentido especfico
pero no inform de los efectos; (4) enfoc producindose un efecto
experiencial de algn tipo.
Se podra decir que los que no pudieron enfocar pertenecen todos a un
tipo. Pero corno terapeutas, en esos casos hemos errado en algo que
apenas hemos intentado: mostrar al paciente cmo hacer terapia. La
mayora de los terapeutas se formaron bajo la suposicin de que era
imposible mostrar al paciente a hacer terapia. Los terapeutas dan
pistas, dicen, "Has pensado por qu puede ser as ... ?- o ---quizs te
sientes...-, y luego a menudo se van desanimando poco a poco, semana
tras semana, cuando nunca se termina de producir un cambio sentido
fsicamente, corporalmente, experiencialmente...
Por tanto nos hemos embarcado en la enseanza directa y el trabajo con
el procedimiento de focusing.
El proceso de focusing no es una cuestin de grado, como lo era el nivel
experiencial que mediamos en las entrevistas teraputicas. Se trata ms
bien de un viraje directo y abrupto desde el hablar y el pensar a
adquirir la versin corporal del problema.
124 FOCUSING
Cuestionario post-focusng
1. Sin decir lo que pensaste, describe en dos o tres frases qu es lo
que ha pasado en ti durante este perodo.
2. Hasta qu punto es diferente de lo que normalmente haces?
3. Qu fue lo mejor de todo para ti?
4. Y lo peor?
5. Qu fue lo que ms te sorprendi al hacerlo?
6. Cambi o se movi la sensacin?
7. Describe lo que te pas cuando dije: "Intenta llegar a la sensacin
de cmo se siente todo el problema. Permtete sentir todo eso."
8. Qu te pas cuando dije: "Segn prestas atencin a la globalidad de
la sensacin que puedas sentir busca ese sentimiento especial que
surge"?
9. Describe lo que pas cuando dije: "Espera y deja que las palabras o
las imgenes surjan de la sensacin."
REFERENCIAS
D'Alessio (1968) The Concurrent Use of Behavior Modification and
Psychotherapy, Psychotherapy, 5, 3.
Gendlin, E.T. (1961) Experiencing: A Variable in the Process of
Psychotherapeutic Change, American Journal of Psychotherapy, 15, 233.
Gendlin, E.T. (1962) Experiencing and the Creation of Meaning, New York:
Free Press.
Gendlin, E.T. (1964) A Theory of Personality Change, en: Personality
Change, Worchel, P. y Byme, D. (Eds.) New York: John Wiley.
Gendlin, E.T. (1966) Research in Psychotherapy with Schizophrenic
Patients and the nature of that 'Illness', American Journal of
Psychotherapy, XX,
1,446.
Gendlin, E.T., Jenny, R. y Shlien, J. (1960) Counselor Ratings of
Process and Outcomes in Client-centered Therapy, Journal of Clinical
Psychology, 16(2) 210-213.
Gendlin, E.T. y Tomlinson, T.M. (1963) The Experiencing Scale,
MathieuKlein revision, manual no publicado.
Gendlin, E.T., Beebe, J., Cassens, J., Klein, M. y Oberlander, M. (1968)
Focusing Ability in Psychotherapy, Personality, and Creativity, en:
Shlien, J.M. (ed.) Research in Psychotherapy, Vol. 111, Washington:
American Psychological Association.
Rogers, C.R., Gendlin, E.T. Kiesler, D. y Truax, C.B. (eds.) (1967) The
Therapeutic Relationship and its Impact: A Study of Psychotherapy with
Schizophrenics, University of Wisconsin Press.
El uso de la imaginacin en el focusing experienciall
Un procedimiento especfico para el uso de la imaginacin se ha
desarrollado como una innovacin en el enfoque experiencial. El
procedmiento de Focusing como ya se ha indicado con anterioridad2nos
parece ahora que ha ignorado el poder especial de las imgenes.
En nuestro procedimiento los individuos que obtienen imgenes con
facilidad son instruidos para dejar que se forme una imagen a partir de
la sensacin corporal global del problema que sienten. As, cuando la
imagen se ha constituido, se les indica que vean cmo les hace sentir la
imagen, el significado sentido particular de la imagen. El resto del
procedimiento se aplica como de costumbre.
La imagen es pues un paso intermedio entre los pasos primero y segundo
normales del enfoque.
El primer paso normalmente es para que la persona se adentre
directamente en la sensacin- sentida de "todo eso", la sensacin-
sentida holstica de su problema, preocupacin, o de cmo se siente en
este momento. Esta sensacin global renovada, si se tiene con facilidad
es como el "ruido sordo" con el que se puede recordar un problema en su
confusa globalidad. Para poder bajar hasta la sensacin global se
necesita parar de hablar, tanto
1. Gendlin, E.T. & Olsen, L. (1970), "The use of imagery in experiential
focusing." En: Psychotherapy Theory. Research and Practice. Vol. 7 n. 4,
pp. 221-223.
2. Gendlin, E.T. (1969), Focusing. Psychotherapy: Theory, Research, and
Practice, V1, n. 1. (Cfr. n., 7 de este volumen).
126 EL USO DE LA IMAGINACIN EN EL FOCUSING EXPERIENCIAL
en voz alta como para uno mismo, y atender al modo en que todo eso se
siente.
El segundo paso del enfoque sin imgenes es ---dejar que una sensacin
especfica se alce por encima de esta sensacin global.- Se le dice al
individuo que se pregunte a s mismo "cul es el meollo de esto?" o -a
dnde estoy colgado realmente?-, pero sin que se conteste a s mismo con
palabras, sino ms bien esperando a que se forme una sensacion
especfica, que es este meollo. A menudo esto ocurre de forma
instantnea - la sensacin global dura slo unos segundos y luego se
convierte en una sensacin especfica. Pero en ocasiones puede resultar
difcil que se forme una sensacin especfica.
En el tercer paso se atiende a esta sensacin especfica, esperando en
silencio a que se mueva, se abra, se alivie o se agudice, o sea, un ---
cambio experiencial". No se crean palabras y si en cualquier caso
vienen, l las deja pasar a no ser que tengan un efecto
experiencialmente sentido. A veces ocurre un cambio experiencial sin
palabras, a veces ocurre al surgir palabras efectivas. De forma
deliberada se mantiene el foco de atencin en la sensacin especfica y
deliberadamente se sigue preguntando qu es esa sensacin. Pero en esta
atencin se espera para permitir que la sensacin se mueva, se abra o
para que las palabras surjan aunque no sean ---meras palabraspara que
tengan un efecto directamente sentido.
Ahora podemos aadir las imagenes en el segundo paso. Este segundo paso,
el paso de una sensacin global al meollo especfico, puede resultar
difcil. Se espera a que se forme una sensacin especfica, y lo nico
que se puede hacer es esperar mantenindose en esa actitud. Muchas veces
hay que volver sobre el primer y el segundo paso cuando nos sorprendemos
a nosotros mismos divagando. ---Qu estaba haciendo?, oh s, sintiendo
'todo eso' ... y a qu estaba esperando?, oh s, intentaba conseguir
una sensacin especfica del meollo de 'todo eso'."
En el Focusing con imgenes, el primer paso sigue siendo igual, primero
hay que ponerse en contacto con uno mismo Para acercarse a lo que se
siente o para ver cmo se siente la globalidad de eso. En este punto
parece que se puede conseguir una gran ayuda: para conseguir la
sensacin especfica, dejar que se forme una imagen desde esta sensacin
difusa global. Se le dice al individuo que sienta cmo le hace sentir la
imagen y que se centre en esa sensacin especfica para ponerse en
contacto con lo que es (o para que las palabras vengan de ella para
decir lo que es) como se hace en el tercer paso del proceso normal de
focusing.
La imagen norrnalmente se vuelve bastante estable mientras se enfoca la
sensacin que produce e incluso resulta difcil de cambiar hasta que se
llega a conocer qu es la sensacin que la produce. Por tanto, no slo
se siente el alivio caracterstico sino que la propia imagen cambia. Por
eso la imagen tambin ayuda en el tercer paso del enfoque experiencial
ya que tanto la sensacin como la imagen no cambian hasta que su
significado-sentido se ha abierto ante nosotros.
La apertura de una sensacin especfica normalmente ocurre cuando las
palabras surgen de ella para decir lo que es. (Debe dejarse que las
palabras
que no tienen efecto se paseen por delante y se vayan ... ). En ciertos
momentos la sensacin especfica se abrir o aliviar cuando surjan las
palabras y en esos momentos se da una sensacin directa de "oh..." y
entonces viene el alivio. El propio proceso de atencin directa en
ocasiones parece obtener este tipo de alivio. Sin embargo, normalmente
ocurre a medida que las palabras surgen ---de la sensacin---.
La teora anterior' sostena que las palabras, las imgenes y la
atencin directa eran modos de "simbolizar---, y que la sensacin podra
simbolizarse de las tres formas casi con el mismo resultado. As una
sensacin podra aliviarse o ser vivida o llevada adelante tanto por las
palabras, las imgenes o mediante la referencia directa (un tipo de ---
sealamiento- o de llamar a la sensacin "esto").
Ahora parece ms bien que las imgenes y las palabras tienen un
potencial diferente. Las imgenes parecen ser poderosas en la formacin
de una sensacin especfica, pero por s solas no producen un cambio
experencial. Las palabras parecen poderosas para obtener un alivio o un
cambio experiencial a partir de una sensacin especfica.
El uso de imgenes para formar una sensacion especfica y luego de
palabras para producir un cambio experiencal parece la mejor
combinacin de ambos poderes en el procedimiento.
Como antes, se necesita enfatizar que tanto la imagen como las palabras
hay que dejar que surjan por s mismas. Se debe ---dejar- que se formen
y no hacerlo de forma deliberada. La parte deliberada del procedimiento
es la de mantenerse en la situacin y enfocando. Pero dentro de ese
sostenimiento deliberado del enfoque se debe "dejar- que la imagen, las
palabras surjan.
Al Focusing tambin se le ha llamado "ponindose en contacto con uno
mismo---, o ---dejar que eso me hable en vez de hablarle yo a eso---, o
"escuchar---, o ---sentir dentro de eso". Es algo caracterstico de la
temprana edad de nuestro campo el uso de trminos poticos. La
caracterstica primordial del focusing es despus de todo bastante
sencilla y sencillamente definible: es mantenerse tranquilos, sin crear
palabras, dejando que las palabras pasen de largo, y esperar con la
atencin puesta en la sensacin concreta y especfica del problema. Pero
vemos que resulta difcil mantener esa espera. En la mayora de las
personas hay una tendencia muy fuerte a hacer palabras o a fascinarse
por las imgenes y les resulta difcil atender directamente a una
sensacin sentida corporalmente.
Fijndonos en otros procedimientos de imaginacin encontramos que puede
que carezcan del paso del cambio experiencial, del movimiento o alivio.
Aunque Weitzmanl encontr que sujetos en procesos de desensibilizacin
informaban de cambios y movimientos similares a los experimentados por
sujetos sometidos a procedimientos de focusing, la concepcin oficial en
desensibilizacin an es ---extincin" ms que movimiento teraputico.
El
3. Gendlin, E.T. (1962), Experiencing and the Creation of Meaning, New
York: Free Press.
4. Weitzman, B. (1967), Behavior Therapy and Psychotherapy.
Psychological Review.
objetivo es desgastar la sensacin especfica y no originar el cambio,
la apertura y el vivir ms all que ofrece el focusing. (Pero si los
sujetos tuvieron la misma experiencia en ambos mtodos quizs la
diferencia es meramente terminolgica y la ---extincin" o la -
desensibilizacin" realmente designan el mismo proceso al que llamamos -
--vivir ms all" o ---llevar adelante---. Puede ser que lo llamemos as
porque la teora del experienciar define al problema psicolgico como a
una "bloqueo psicolgico- o un parn, y la resolucin es vivir ms all
de ese parn, mientras que en la teora de la desensibilizacin el
problema se define como una ansiedad, y su resolucin es la extincin de
la ansiedad.)
Ms chocante es la diferencia que existe entre nuestro procedimiento y
aquellos mtodos en los que la imaginacin, por decirlo de algn modo,
marcha sin ningn cambio agudo en el experienciar. Las imgenes fascinan
e implican importantes procesos corporales, pero si no se trabaja
directamente con estos procesos, cmo son sentidos, el efecto parece
pobre. En nuestro procedimiento la imagen no se altera hasta que la
sensacin se abre. Mientras que antes de que se enfocara la sensacin,
las imgenes se movan una vez tras otra, pero una vez que se enfoca en
la sensacin concreta dada por una imagen, la imagen y la sensacin
permanecen obstinadamente hasta que se produce un movimiento de cambio
experiencial. El procedimiento parece mucho ms profundo al menos en lo
referente al sujeto, ya que cuando se produce un cambio de esta clase
algo bsico ha ocurrido.
Todava no hemos usado este procedimiento en individuos que no lo
prefirieran ellos mismos como el mtodo ms idneo para ellos. El
procedimiento de focusing puede emplearse en el contexto de cualquier
mtodo. Aqu hemos unido la imaginacin al procedimiento como paso
intermedio cuando se desea pasar de la sensacin de la globalidad del
problema a una sensacin especfica del meollo de la cuestin. Pero los
terapeutas que utilizan otros mtodos y especialmente aquellos que usan
la imaginacin, pueden aadir los pasos de focusing a sus propios
mtodos cuando lo que se pretende es profundizar. Existen muchas fonnas
de obtener una imagen, pero enfocar en la sensacin que produce parece
la mejor forma de moverse desde las imgenes.
El resto de este trabajo citar pasos ms especficos y ejemplos.
Diferentes sujetos dan una serie de descripciones detalladas distintas.
---Primero debo ponerme en contacto con mis sensaciones... luego las
figuras y las formas empiezan a surgir... al principio de forma difusa
... no puedo crearlas bien ... luego gradualmente empieza a formarse."
(Aqu la persona piensa en la imaginacin como normalmente se hace, ese
fluir continuo, pero no es claramente visible. Para conseguir formas
claramente visibles primero debe ponerse en contacto consigo mismo, para
dejarse sentir todo eso, lo que anda mal en este momento, ---para
dejarse bajar adentro de eso.- Entonces las imgenes se hacen visibles.)
---Cuando empec esto... sola figurarme rpidamente a qu se pareca;
luego lo comprobaba con mis sensaciones y encontraba que ni se senta
con claridad ni se produca un cambio en la imagen.- (En vez de
figurrselo, con focusing se deja que las sensaciones hablen de una
forma ms o menos directa).
Se puede conseguir imgenes con relativa rapidez si nos imaginamos
estando en una habitacin que nos resulta familiar, dejando que se forme
una imagen de nosotros mismos dentro de esa habitacin. La postura, los
movimientos y las condiciones en las que nos vernos son a menudo tan
chocantes que pasamos casi inmediatamente a la sensacin significativa
que la imagen nos ofrece. Algunas veces la imagen parece que fuera como
es la sensacin, de forma que podra llamarse una "sensacin-dibujo". En
seguida queda claro que es un proceso de sensacin objetivada que incita
la explicacin; o sea, la "sensacin-dibujo" nos dice algo ante lo que
nos enfrentamos. En otras ocasiones no hay ninguna sensacin asociada de
forma obvia a la imagen y tenemos que centrarnos en la sensacion
corporal que est ah en ese momento.
Los terapeutas pueden tambin ayudar a que se est con el "mensaje
sentido" de la imagen de forma que no se pase por alto:
---Quit la fachada del monstruo y me di cuenta de que slo era una
figura rellena. Empec a rerme bruscamente al danne cuenta de que tan
slo era una figura rellena, pero tambin me senta con ganas de llorar.
Slo por m mismo me hubiera perdido el mensaje sentido de la imagen que
era como si me hubieran engaado al creerme que tena que luchar con
esta figura, pero tambin sintindome abandonado ya que slo se trataba
de una figura. 'F saba que estaba trabajando temas relacionados con mis
padres por lo que intentamos relacionar eso con mi madre y empezaron a
salir muchas cosas sobre mi madre que venan de muy adentro y ms tarde,
cuando me lleg carta de mi madre, me sent de un modo completamente
diferente a la hora de responderle...-
El terapeuta tambin puede ayudar de otra forma:
---La imaginacin le ayuda a evitar cosas... Algunas veces me he sentido
muy mal porque lo que ahora estoy trabajando es demasiado duro. He
tenido la tentacin de usar la imaginacin para ver qu es lo que pasa
conmigo, pero despus resulta que estaba evitando algn tipo de
confrontacin con alguien. Aunque esto puede conducrme a aclararine en
el campo interpersonal si el terapeuta puede tornarlo.-
---Dejando que una imagen me venga, luego enfocando en lo que estoy
sintiendo ... bolas de nieve, me siento empujado a meterme en mis
sentimientos, por qu eso es tan duro para mi?, qu temas mos hay
ah? S las cosas se detienen otra vez en cualquier punto siempre puedo
volver al mundo de la imaginacin y coger una nueva pista.-
De una forma terica podemos formular el poder de una imagen como el
poder para formar un referente sentido especfico, una sensacin
especfica que entonces puede ser enfocada. En la teora del
experienciarl una dificultad significa que la vida se detiene o se frena
en algn aspecto. Sentir ese aspecto claramente sera ya un paso hacia
adelante, por lo tanto las dificultades no se sienten con sensaciones
muy claras. El focusing es teraputico porque la forinacin vital
concreta de ---la sensacin" de estar parado o frenado es ya
S. C
3endlin, EX. (1964), A Theory of Personality Change. En: Personality
Change, Worchel, P.y. Byrne, D. (Eds.), New York: John Wiley.
F
q,
un vivir mas all en donde antes solamente haba una tensin difusa. De
que se forme una imagen parece ser, al menos para ciertas personas, un
pk. muy til en la formacin de una sensacin distinta. El reino de la
imag- 1 parece permitir la fonnacin de un pequeo paso de vida o
estructuraci-en el campo de la imagen, cuando todava no se puede formar
otro D&' hacia adelante. Por tanto la imagen se usa para formar una
sensacion es7`
P, cfica que no podra formarse antes de que el proceso de imaginar
tuvie lugar.
Para usar este poder de forma teraputica, sin embargo, es esencial ark
el individuo lleve su atencin de la imagen a la forma en que esta
imag'e le hace sentirse y al significado sentido o la significado vivido
coiporalmenti y que el individuo invierta el tiempo en silencio
requerido para dejar qu. esa sensacin ahora especfica se mueva, sea
vivida ms all, de forma qtx pueda darse un cambio experiencial (con o
sin palabras efectivas).
La significatividad del significado sentido (felf rneaning)1
Ideas fundamentales
El conocimiento tiene diferentes dimensiones: la lgica, la
operatividad, la experiencial (directamente sentida). El significado no
es slo acerca de cosas, ni acerca de la estructura lgica, sino que
tambin implica el ---felt experiencing-. Cualquier concepto, cosa o
conducta es significativo (lleno de sentido) slo si la cosa, evento o
ruido interacciona con el experienciar sentido. Los significados se
forman y desarrollan a travs de una interaccin entre el experienciar y
los smbolos o cosas.
En el pasado, el significado (meaning) se ha analizado ampliamente en
trminos de lgica, estructura o de operatividad (referencia objetiva,
sentido de la percepcin ... ). Y lo que se vea como experiencia era
algo as como un esquema lgico que organizaba las percepciones
sensoriales o como un constructo lgico que interviene para relacionar y
predecir observaciones de conducta.
Hoy sin embargo tenemos que ampliar el sentido de ---experiencia---.
Adems de la dimensin lgica y el sentido de la percepcin tenemos que
reconocer que hay tambin una poderosa dimensin sentida de la
experiencia que es prelgica y que funciona de forma importante en lo
que pensamos, percibimos y en cmo nos comportamos.
R.H Gendlin E.T., (1970). The significance of felt meaning. En: R.
Cormier, E. Chinn &
- Lineback (Eds.), Encounter: and introduction to philosophy, pp. 561-
566.
132 LA SIGNIFICATIVIDAD DEL SIGNIFICADO SENTIDO
Examinaremos ahora la relacin entre esta dimensin sentida de la
experiencia y las dimensiones lgicas y objetivas. Cmo se relacionan
las simbolizaciones lgicas y las definiciones operativas con la
experiencia sen~ tida? 0 por el contrario, cuales son las funciones del
"felt experiencing" en nuestras operaciones conceptuales y en nuestra
conducta observable?
a) Un grupo de persadores (Bergson, Sartre, etc.) ha subrayado como
crucial este aspecto afectivo de la experiencia. Y sealan la dificultad
de la aplicacin de la lgica y de los conceptos a lo que actualmente se
vive y siente. Defienden que slo la intuicin o la vivencia puede
captarlo adecuadamente, mientras que las definiciones y conceptos lo
matan. La experiencia vivida se distorsiona en los conceptos y
abstracciones. La experiencia sentida ha sido conceptualizada slo
vagamente y slo ocurre en algunos puntos cruciales de la vida, donde es
fcilmente reconocible (encuentro, compromiso, etc.) ms que ser un
continuo presente y un poderoso factor. Por ello desean que se estudie
directamente la experiencia sentida, y se emplee sus significados en la
ciencia y la vida, solucionando el problema de cmo conectar y
relacionar conceptos con experiencia sentida, sin dstorsionarlos.
b) Otro grupo de pensadores (pragmticos, positivistas lgicos, etc.)
han subrayado el aspecto de los requisitos lgicos y empricos de la
ciencia. Definiciones lgicas precisas y comprobaciones empricas son
necesarias para que la ciencia avance, para lograr una cierta
objetividad.
Sin embargo, el mtodo cientfico tiene sus limitaciones y stas
aparecen ms claramente cuando se quiere extender la ciencia a la
conducta humana, sin distorsionarla o diluirla en precisiones lgicas o
criterios empricos objetivos. No podemos dejar indefinidamente el
concreto sentido de la experiencia en una continua vaguedad. Funciona de
forma importante en la conducta humana. El estudio de la conducta humana
puede guiarse y potenciarse si podemos aprender qu clase de concepto
puede relacionarse a la experiencia sentida.
Debemos preocupamos con la experiencia que funciona en la formacin de
significado de orden lgico. Debemos investigar la experiencia
prelgica, preconceptual, tal como funciona junto con los smbolos
lgicos, pero a los que no sustituye: no podemos considerar la
experiencia como un constructo lgicamente esquemtico, por muy complejo
que sea. A lo sumo podemos tener un esquema de cmo se relacionan
experiencia y lgica. Incluso entonces, la experiencia debe inferirse a
lo directamente sentido, a la corriente de sentimientos que tenemos en
cada momento. Le llamar -experiencing", utilizando este trmino para el
fluir de las experiencias, aquello a lo que puedes en cada momento
atender intemamente si lo deseas.
El experienciar juega un papel bsico en la conducta y en la fonnacin
de significados. Si los esquemas lgicos no se consideran en relacin a
estos roles del experienciar, entonces los esquemas lgicos pierden su
significado.
A veces se ha podido presuponer que el significado yace en el
experienciar sentido, y que la lgica lo distorsiona; y otras, por el
contrario, que el
significado reside en la lgica y que el sentimiento es algo catico que
debe evitarse. No es as. El significado se forma en la interaccin de
experienciar con algo que funciona como smbolo. Cuando los significados
simbolizados interaccionan con el experienciar, cambian. Y cuando uno
emplea smbolos para atender al significado sentido, cambia. El esfuerzo
dedicado a la mera observacin de los sentimientos y a decidir lo que
significan es infructuoso. Necesitamos comprender y emplear
sistemticamente lo que sucede en una interaccin entre los smbolos y
el experienciar.
Qu es, pues, lo concreto o lo preconceptual como experienciar? No
podemos hablar sobre eso sin usar smbolos. Incluso el prestar atencin
es un proceso simblico. Pero hay muchos caminos diferentes en los
cuales, los smbolos y el experienciar concreto pueden funcionar
conjuntamente. El pensamiento es realmente una relacin funcional entre
smbolos y el experienciar.
Utilizo la palabra "experienciar- (---experienciando---), para denotar
la experiencia concreta, el contnuo funcionamiento presente de lo que
usualmente se llama experiencia. Describmoslo.
Es algo tan simple, tan a disposicin de cada persona, que su verdadera
simplicidad le hace difcil de encontrar. Otro trmino para eso es el
significado sentido, el sentimiento (-feeling"). Sin embargo, ---
feeling- es una palabra usada para contenidos especficos, para este
sentimiento, emocin o tonalidad, para sentirme bien o mal, o casi bien.
Pero por encima de los cambios en lo que sentirnos, siempre habr un
fluir concreto y presente de sentimientos. En un momento dado, podemos
individualizar y privadamente dirigir nuestra atencin hacia adentro, y
cuando lo hacemos, ah est. Por supuesto, tenemos esta o aquella idea
especfica, deseo, emocin, percepcin, palabra o pensamiento, pero
nosotros siempre tenemos sensaciones o sentimientos concretos, un estar
sintiendo interiormente y cuya naturaleza se expande. Es una masa
concreta, en el sentido de que est ah para nosotros. No est de forma
vaga. Puede darse con vaguedad solamente en aquello que no conocemos lo
que es. Podemos poner solamente en palabras unos pocos aspectos de
aquellos. El mismo amasijo est siempre ah, digamos lo que digamos.
Nuestras definiciones, nuestro conocer ---qu es eso" son smbolos que
especifican aspectos de aquello, partes de aquello, como decimos. Bien
lo nombremos, bien lo dividamos o no, est ah.
Usemos ejemplos para explicar los smbolos especficos de cada aspecto
del experienciar. Primero, siente tu cuerpo. Tu cuerpo puedes, por
supuesto, mirarlo desde fuera, pero te pido que lo sientas desde dentro.
All est tu experienciar de este momento, del ahora. Pero nosotros no
necesitamos permanecer con esta sensacin global de tu cuerpo. Vamos a
dividirlas en partes. Permtasenos crear unos pocos aspectos de esto.
Esto lo hacemos con smbolos. Los smbolos son mis expresiones:
---Tal vez sientes una tensin o tal vez te sientes relajado." Estas
palabras, (tensin, relajacin .... ) especifican ciertos aspectos de tu
experienciar presente.
Si te pregunto cmo te sientes generalmente antes de una comida cuando
no has comido desde hace tiempo, te sientes hambriento, y usas la
palabra
para referirte a tu sensacin interna de la misma o recuerdas la forma
en la que te sientes cuando has llenado el estmago, la pesada
saciacin... El aburrimiento es a menudo otro aspecto que puedes
especificar en el experienciar.
Date cuenta que est siempre ah para t, aunque no siempre sea
claramente definible. De hecho, cuando prestas atencin, puedes advertir
que el experienciar nunca da simplemente una cualidad o un tono
definitivo, sino que siempre pueden obtenerse mas y mas aspectos
diferenciados y especificados. Un aspecto concreto del experienciar
acompaa a cada descripcin, a cada cosa viva llena de sentido. Ms aqu
y ms all de los smbolos, existe tambin ---el referente sentido", l
mismo. Siempre est concreta y definifivamente ah, presente para t,
sintindolo interiormente.
Pongamos un ejemplo ms complejo: ---Cul es la ley de la oferta y la
demanda?-. Cul es para t tu sentido de la frase? Por supuesto la
frase es objetiva, hablada o escrita. Pero para ti cmo posee su
significado? qu significa, en definitiva? Los tienes en tu
experienciar. Y dnde encontrar una sensacin experiencial del
significado? Ser en la misma referencia interor de atencin al
amasijo-de-sentimientos-siempre-presente. La frase, por supuesto,
consiste en una serie de ruidos verbales (o de imgenes de ruidos).
Pero su significado es sentido por t? Si intentas expresar con tus
propias palabras lo que significa esta frase, debes referir tu atencin
a este significado sentido, es decir, a tu experienciar. Debes hacer
referencia a aquel aspecto de tu experienciar que constituye el
significado de la frase para t. Diramos que esto es una parte de tu
sentido interior corporal, ya que est localizada dentro de esta
sensacin interior corporalmente sentida. Sin embargo, es obviamente un
aspecto casi especfico de tu sentimiento total corporal el que
especifica tu atencin. Diremos que ests concentrndote en l.
Concentrndote en tu significado, tu atencin est enfocada
interiormente a este aspecto de tu experienciar sentido.
Una situacin en la cual ests y te comportas apropiadamente,
normalmente no requiere el decirte en palabras "de qu va la cosa---.
Por ejemplo, al atravesar la habitacin y sentarte. No necesitas
verbalizar todo lo que la situacin significa para t. No necesitas
tener todos estos mltiples significados de forma explcita y separada.
El experienciar sentido del momento interacciona con cosas y
acontecimientos, y te permite responder adecuadamente. Muy a menudo tu
respuesta surge del experienciar sentido interiormente sin estar
acompaado de una simbolizacin verbal.
Date cuenta que, dependiendo de lo que necesites, puedes poner el foco
en un aspecto muy amplio y general del experienciar, tal como el
sentimiento de alegra o de tensin; o puedes enfocar algo muy
especfico, como es la ley de la oferta y la demanda. En ambos casos hay
una referencia a la sensacin sentida experiencial, y en ambos casos
tienes algo concreto y definitivamente presente, aunque su significado
pueda seguir siendo vago.
Si realmente, como es el caso, estamos siempre tratando con el proceso
del experienciar siempre que sentimos algo, siempre que significamos
algo, siempre que vivimos en una situacin, siempre que pensamos,
entonces el experienciar es obviamente tan ubicuo y tan bsico, que lo
debemos tomar como un verdadero fenmeno fundamental.
El experienciar es un aspecto del vivir humano que es constante, como la
vida corporal, el metabolismo, el input sensorial. Difiere en esta
constancia de otros aspectos intermitentes de la vida, tales corno el
tirar, el mover las piernas, pensar y dormir, que ejecutamos de vez en
cuando. De forma teorica, podramos considerar el experienciar como la
receptividad interior de un cuerpo viviente, aunque no debemos olvidar
que uno puede especificar aspectos muy concretos del mismo, y que, por
nuestra atencin, podemos referirnos a cada uno de ellos, y que de ah
pueden surgir significados muy concretos. El experienciar es el
constante, siempre presente, fenmeno soterrado del vivir interior, y
por lo tanto hay un lado experiencial de cualquier cosa, no importa lo
detallado y especfico que sea, no importa que sea un concepto, un acto
observado, una conducta interiormente sentida, o el sentido de una
situacin.
Podemos ser muy modestos o muy grandilocuentes sobre el experienciar. Si
somos modestos, diramos: El experienciar es simplemente sentir, como si
existiera concretamente e interiormente para nosotros, y como si
acompaara cada aspecto vivido de lo que nosotros somos, y significamos
y percibimos. Si somos grandilocuentes, diramos que el experienciar
produce todo lo dado en el medio vital.
Dentro del experienciar yace el dato interno de lo que uno tena que
decir. Por ejemplo si un orador o una persona est hablando y pierde la
conexin con este dato (datum) interno, no puede continuar hablando.
Est perdido, se para y busca el ---recordar---. Esto es, busca con su
atencin enfocada interiormente- ese concreto y definido sentimiento
(sensacin) de lo que l quiere decir y que sus palabras lo pondrn de
nuevo fuera. Si no lo encuentra, est perdido, etc. De forma similar, si
nuestro tocar directamente nuestro experienciar personal llega a ser
demasiado cerrado, estrecho, perdido, tenemos que recuperarlo; y vamos a
un amigo, a un terapueta o al desierto. Porque nada es tan debilitador
como el funcionamiento distante o confuso del experienciar. Y la gran
enfermedad de nuestra poca es, tal vez, que permite pausas tan pequeas
y da tan poco tiempo a la comunin interpersonal con nuestro
experienciar, que la mayor parte del tiempo pretendemos que somos slo
lo que parecemos externamente, y que nuestros significados son slo las
referencias objetivas y los significados lgicos de nuestras palabras.
Quiero enfatizar una caracterstica vital del experienciar: cualquier
dato del mismo, cualquier aspecto -no importa cmo haya finalmente
especificado-, puede ser simbolizado e interpretado ms y ms, de forma
que nos puede guiar a muchas, muchas ms simbolizaciones. Podemos
diferenciarlo sin fin. Y podemos sintetizar una infinidad de
significados.
Dada una sentencia o situacin, una observacin o una conducta, una
persona o cualquier cosa, podemos enfocar en nuestro experienciar del
mismo, y podemos decir lo que ello significa en una frase, en un prrafo
o en un libro.
El carcter preconceptual del experienciar no se ha apreciado
suficientemente. Consecuentemente, su aplicacin al orden lgico y
cientfico para organizar observaciones es un camino a recorrer.
La ciencia debe usar conceptos definidos l6gicamente, que signifiquen lo
'' I mismo donde quiera que ocurran. Esto es a lo que Ilamo "orden
16gico". Sin ellos no podemos tener ciencia. Sin embargo, necesitamos
proposiciones que puedan ser comprobadas con xito con el orden actual
de acontecimien- .. tos observados. En definitiva, se trata de ver la
clase de relaciones que el orden lgico puede tener con el
preconceptual.
REFERENCIAS
Ackerman, R. (1965) Theories of Knowledge: A Critical Introduction. New
York: McGraw-Hill
Ayer, A.J. (1956) The Problem of Knowledge. Harmondsworth, Eng.:
Penguin.
Canfield, J.V., y Donnell, F.H. eds. (1964) Readings in the Theory of
Knowledge. New York: Appleton-Century-Crofts. Part 1.
Chisholm, R.M. (1966) Theory of Knowledge. Englewood Cliffs, N.J.:
Prentice-Hall.
Dewey, J. (1929) The Questfor Certainty. New York: Minton, Balch. Ewing,
A.C. (1966) Idealism. London: Methuen.
Grene, M. (1966) The Knower and the Known. London: Faber.
Griffiths, A.P. (1967) Knowledge and Belief. London: Oxford University
Press.
Hill, T.E. (1961) Contemporary Theories of Knowledge. New York: Ronald
Press.
10
La toma de decisiones'
La experiencia real es mucho ms especfica y rica que lo que
representan nuestros conceptos. Los conceptos clarifican y delimitan
algunas facetas de la experiencia. Lo ms probable es que, antes de que
la conceptualicemos, esa faceta no emerja por si misma de forma separada
y sea parte de un verdadero laberinto junto con otras muchas facetas
distintas. La experiencia viva es un rico tejido que no puede ser
enmarcado en conceptos. Se puede tener slo de forma sentida
corporalmente.
Cuando decimos, por ejemplo, que tenemos miedo ante una situacin dada
hay que distinguir dos cosas. Por un lado, puede que para nosotros el
miedo sea indiscutible. Pero por otro, puede ser que no se tenga tan
claro qu faceta de la situacin es la que nos hace experimentar el
miedo y cmo lo hace.
Desde el sentimiento, la situacin entera se vive tal y como la hemos
sentido. Si tenemos una sensacin dolorosa o problemtica sobre una
situacin, esto significa que algunos aspectos de esa situacin no salen
afuera del modo correcto. La situacin vivida as no es buena. Requiere
algn cambio, alguna accin posterior, algn pensamiento ms ... algo.
1. Condensacin de E.T. Gendlin (1971), On Decision-making, en B.
Marschall (ed.),
Experiences in Being, Brooks-Cole, Belmont, Ca., pp. 65-74.
w
138 LA TOMA DE DECISIONES
1.
Sucede a menudo que cuando encontrarnos lo que nos preocupa la sen- l
sacin molesta desaparece. Comprendemos lo que es, y tan pronto lo vemos
podemos empezar a buscar la respuesta. Es obvio que no tenemos ninguna
oportunidad de hallar una solucin mientras no conozcamos que nos
preocupa. Podemos pensar en todo tipo de consejos sabios, principios,
hechos
i objetivos..., sin tocar esa faceta de la situacin que nos causa el
problema. '
t Es como leer un libro de consulta en busca de una respuesta a una
concre-
tsima pregunta que desconocemos.
Tanto las situaciones como las sensaciones que experimentamos en ellas 5
son nicas para cada persona. La resonancia de temor que una situacin
puede provocar en dos personas es cualitativamente distinta en cada una
de ellas.
1,
Una vez que hemos detectado esa faceta personal que nos mantiene "b1o- 1
queados---, todo cuanto pensamos sobre ella es completamente distinto de
, f cuanto habamos pensado antes del proceso.
1 Nunca sabremos cmo aplicar convenientemente nuestros principios y
convicciones morales al proceso de decisin a menos que no busquemos
i
antes la clarificacin del sentimiento de indecisin. La decisin nunca
estar < bien hecha mientras haya sentimientos no resueltos, poco
claros, que provoquen tensin.
Cuando estoy indeciso es porque mi sensibilidad no acaba por unificarse
de algn modo en una sensacin o vivencia. El objetivo es encontrar el
porqu y el cmo de esa no unificacin, y pensar, sentir, vivir a travs
de
'i ese punto bloqueado.
l
Es intil discutir con un sentimiento, especialmente cuando no
desaparece despus de que uno ha discutido con l durante horas y
das. Se debe ir con 1 l, ver qu hay en l. Y para esto no es nada
bueno recurrir a un modelo de 1 hombre ideal, que seguro no tendra tal
sensacin. Si existe ese hombre, alegrmosnos por l, pero el hecho es
que yo vivo esa sensacin que me problematiza. Tambin es un error
etiquetar los sentimientos ("infantil", ---egosta---,...). Cualquiera
que sea su etiqueta, el sentimiento est ah, permanece ah y uno debe
acompaarlo, ir dentro de l, sentir lo que hay en l. Slo entonces
nuestras opciones valorativas podrn convertirse en reales.
Es evidente que si valoro la libertad y la independencia, sentir
conster-
1 nacin al descubrirme dependiente y afectado en mi juicio por la
valoracin
que hagan los dems de m. Este enojo es tambin una sensacion, y ser
parte de algo ms significativo que desconozco slo en el caso de que me
proponga sentir cualquier cosa que sienta. Mis valores sern parte de
este proceso. Nuestros valores son slo una parte de nuestros
sentimientos, tanto de los irresueltos como de los definidos. Cualquier
cosa que sienta como irresuelta debe permitrsele ser sentida, de manera
que podamos acompaarla y ver su interior. De otro modo viviremos otra
vida absolutamente distinta de la que pensamos que vivimos. No debo usar
mis valores para regular un
1 sentimiento. Lo puedo intentar, pero si despus de hacerlo cientos de
veces
an persiste, entonces tengo que olvidan-ne de mis valores, internarme
en la sensacin y ver qu hay dentro de ella. No decidir hacer aquello
en lo quc no creo, o admitir que algo equivocado es correcto, justamente
porque tengo
1
una sensacin que as me lo indica. Mientras sienta que algo es errneo,
ese sentimiento es un bloqueo, un tema que me incomodar y que me
impedir tornar una resolucin en paz.
Todo este esfuerzo es necesario para la secuencia lgica, externa y
asociativa de nuestro pensamiento. Una secuencia lgica se mueve de
proposicin en proposicin por lo que se deduce conceptualmente. Sin
embargo, los sentimientos ligados a las connotaciones personales que
puede tener el pensarniento no se siguen lgicamente de los sentimientos
ligados a otras connotaciones personales contenidas en el pensamiento.
Lo mismo puede decirse respecto a la secuencia de los sucesos (---y
entonces ella dijo, y luego yo dije, y entonces fueron y luego...-). Si
lo que ella dijo en un momento me lleg de un modo especial, continuar
con la historia es alejarse del punto de inters.
Las sensaciones no son entidades intra-psquicas; son nuestro sentido de
la situacin real, apuntan a cmo est uno en la situacin y los dems
en ella.
Tengo que asirme al entretejido de sensaciones que subyace al punto
problemtico. Si centro mi atencin en esto todo marchar bien si toda
suerte de pensamientos, imgenes y asociaciones fluyen alrededor. Los
realmente significativos se reconoceran porque tocan el punto sentido
que me tiene bloqueado. El resto puede desestimarse.
Tomar una decisin es intil sin percibir el sentimiento concreto de lo
que a uno le bloquea. Nunca acabaremos por decidirnos si no focalizamos
nuestra atencin sobre lo que nos bloquea y trabajamos con y en tal
sensacin. Pero, qu significa trabajar en ese sentido? No se trata
simplemente de pensar sobre nuestro bloqueo. En el proceso del
pensamiento cada paso se sigue lgicamente del anterior. En la dinmica
de los pasos-de-la-sensacin, sentimientos, la sensacin corporal de ---
qu es lo que- se clarifica a s misma y entonces lo que uno dice ahora
puede que no se siga en absoluto de lo que uno dijo anteriormente.
El fallo radica en pensar que la voluntad de hacer algo es lo mismo que
conseguirlo. Yo quiero ser libre de lo que piensan los dems, excepto
cuando puedan ayudarme a ver algo nuevo. Pero para hacer que esta
voluntad sea efectiva debo prestar atencin a mi sentimiento de
preocuparme por lo que alguien pueda pensar (cuando siento que me
preocupo) hasta que de hecho pueda superarlo tanto desde el sentimiento
como de la voluntad. Pero los sentimientos no cambian slo por que lo
queramos, tampoco mediante la exhortacin o empujndolos fuera. As el
sentimiento volver de nuevo en unos pocos segundos, prcticamente igual
que estaba antes.
Tomar decisiones que sean correctas en general (para cualquiera), ignora
el hecho de que yo no soy ---cualquiera---, yo soy una persona
especfica con la sensacin experiencial especfica que soy. El
principio general slo es una regla, aunque sea cierta. Lo que este
principio significa en esta ocasin slo puede encontrarse dentro de los
sentimientos de esa situacin. Pero esta ocasin no es la situacin
general a la que se enfrentan tantos otros, sino mi situacin, lo que es
para mi en esta situacin. Y si esto no se resuelve, si no me siento
pleno, claro y en paz ah, entonces habr una o dos razones que
140 LA TOMA DE DECISIONES
11
.1 lo expliquen. Nada en general, nada que sea verdad para todos los hom
1 me mostrar esa razn, igual que tampoco me ofrecer luz sobre la mane
1, , de superarlo.
La experiencia es mucho ms especfica que los conceptos. Toda fo
i. de decir cualquier cosa es general. La importancia de las palabras es
que, vienen a ser la respuesta especfica final, pero respecto a los
sentimiei 1 puede diferenciar de forma mucho ms especfica.
Las palabras vienen de las sensaciones. Hay una diferencia entre
decirte, a t mismo algo y escuchar las palabras que vienen de ti. Pero
si te pones a escuchar surgen todo tipo de palabras. Escuchar segn la
tcnica del enfoque es prestar atencin sobre la sensacin especfica
que nos problematiza y las',f palabras relevantes brotarn de esa
sensacin.
Los pasos que proponemos para realizar el enfoque son fundamental- 1
mente los siguientes:
,i ,y
1. El problema naturalmente implica miles de facetas que no podemos
tratar inmediatamente. Pero s podemos sentir la globalidad del asunto
inmediatamente. Djate 'sentir todo esto' durante un momento.
2. Sin decidirte por lo que es ms importante, pregntate cul es
el principal problema. Pregntate esto y espera. No te apresures a
responderte con palabras que ya conoces. Espera, en silencio interior, 5
durante 30 segundos ms o menos. Espera a que un sentimiento concreto y
quizs unas palabras aparezcan como lo que tu sientes que es 1 el
principal problema.
3. Acepta cuanto venga, incluso si el sentimiento es uno que no
respetas, o si sientes que ests "por encima de eso", o si las palabras
que
i vienen son estpidas o carecen de sentido.
:11
4. Persigue el sentimiento ms problemtico con tu atencin, esperando 1
1 a que sea ms claro y definido y a que rnanifieste aquello de lo que .
realmente trata.
l,
5. No deberamos distraemos. Debemos siempre traer la mente a la sen- '
sacin especfica que se liga al problema principal. Muchos
pensamientos, algunos buenos y otros estpidos, inevitablemente nos
vienen, pero slo les ser permitido ---pasar- por nosotros, porque la
atencin la tenemos en otro sitio. Si la sensacin especfica -0 e
sentimiento- cambia es buena seal.
Espera una sensacin an ms definida, o bien una ligera variacin en
cmo lo sientes, o una frase que te dir cul es la verdad del astinto--
- Z_'
1 Esa frase, si aparece, har que sientas un cambio.
Este proceso se parece mucho a lo que vivimos cuando olvidarnos .. algo.
Cuando focalices tu atencin sobre la sensacin ligada al prin- .1 cipal
problema, espera a que cambie, a que se relaje, a que se defina, o a
que de alguna manera seale la diferencia entre todos los buenos
pensamientos que no le son relevantes y esa frase que parece que toca
V el quid del problema.
4
6. Hay un movimiento en zig-zag desde la sensacin hacia las palabras y
viceversa. Si tienes una frase, siente lo que te produce. Luego deja que
la sensacin genere una nueva frase. Entonces siente lo que la frase te
produce. Otro modo de hacerlo es buscar tentativamente sinnimos hasta
encontrar el adecuado.
Cuando encuentras las palabras exactas sentirs una relajacin, una
concentracin o un cambio. Este proceso de bsqueda de las palabras
adecuadas no es un proceso de etiquetamiento. Se trata de un proceso en
el que uno siente la certeza y la adecuacin de una frase durante unos
segundos, se disfruta de la sensacin de relajo que trae esa certeza o
adecuacin (incluso si lo que dice no es en absoluto algo feliz)... y de
inmediato uno tendr una sensacin ligeramente alterada que puede
producir palabras nuevas...
Frecuentemente sucede que estas palabras nuevas no se siguen de las
anteriores. Incluso pueden aparecer como contradictorias. Los
sentimientos cambian al acompaarlos al enfocarlos.
7. De vez en cuando, detente, siente de nuevo la globalidad de todo el
problema y espera a que surja una nueva frase.
8. Cuando se ha conseguido una notable relajacin o se ha encontrado una
nueva verdad, puede ser el momento para cortar, pero con la seguridad de
que se tiene una frase que describe muy bien el problema sentido. La
frase debera tener un efecto de clarificacin que pueda sentirse.
No es bastante permitir que una decisin resuelta y ---totalmente
claradescubra exactamente dnde y por qu todava no ests decidido, y
qu te har superar ese punto. Pregunta: "Por qu no puedo superar
esto?" o Ahora de qu va esto que todava me para?-
No slo se puede preguntar ---Qu es eso?-. Igualmente se puede
preguntar: ---Por qu es esto?- o "Por qu esto todava me molesta?" o
11 Qu podra solucionarlo?- El truco radica en no apresurarse a
responder, sino esperar atendiendo a la sensacion que surge como
respuesta y dejar que las palabras ernanen de esa sensacin. Ms
adelante se podr preguntar: ---Es correcto?" ---Hay algo ms?-
(silencio, la sensacin surge). Se puede encontrar cierto "esto", y ---
oh s eso!-, cosas que puedes manejar bien.
11 Algo ms?- Puede que se sienta cierta paz y alegra a medida que se
repasa para ver si hay algo ms y averiguar que las cosas estn en
armona a este respecto.
11
Psicoterapia experienciall
DEFINICIN
La psicoterapia existencia] sostiene que uno mismo se hace y se trans-
forma en la vida diaria. El pasado y todo los -mecanismos interiores- no
determinan completamente la vida. Los hombres no son maquinas que
trabajan por necesidad matemtica. En una terapia relacional, paciente y
terapeuta viven ms all de las estructuras. Las personas son
existencias, no definiciones. La ansiedad no es una enfermedad, sino
posibilidades de vida que se rechazan. Las soluciones no estn en el
pasado ni en el interior de la propia persona, sino en vivir
radicalmente abierto a las alternativas.
. La psicoterapia experienciaF trabaja con lo ms concreto. La
experiencia actual no emociones, palabras o movimientos musculares, sino
un sentimiento directo de la complejidad de las situaciones y de sus
dificultades.
1 - Gendlin, E. (1973) Experiential Psychotherapy. En: Corsini R. (ed.)
Current Psychotherapies, Ist. ed. Itasca, LI.: F.E. Peacock, pp. 317-
352.
2. Psicoterapia Experiencial es la denominacin del enfoque personal del
autor. Tiene algunas de sus races en el Existencialismo. Este epgrafe
har referencia a la psicologa existencial en general y a la
psicoterapia experiencial en particular.
,T
144 PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
1 HISTORIA
Precursores
:,1
Kierkegaard, Dilthey, Husserl, Heidegger, Sartre y Merleau-Ponty son los
filsofos del Existencialismo.
Dilthey (1833-1911): Wilheim Dilthey reaccion contra la corriente que
consideraba a los seres humanos en un marco puramente cientfico
naturalista y matemtico. Fue hacia finales del siglo XIX. Sostuvo que
el mismo proceso J de la vida est altamente organizado y que la lgica
provena y utilizaba unas pocas configuraciones organizadoras (ordering
patterns) de la propia vida. La ciencia por tanto se deriva de la vida y
no puede pretender explicar y reducir la vida a las pocas
configuraciones que utiliza.
Husserl (1859-1938). Edinund Husserl intent desarrollar un nuevo fun-
F,
damento, rechazando teoras y especulaciones, dejando que los conceptos
surgieran directamente de la manera de experienciar de las personas.
Por i ejemplo, la idea de que las personas experimentan sonidos y
colores (puras percepciones sensibles) no se sostiene si se examina la
experiencia tal como 1
. 1 4.
se tiene. Uno oye un portazo o ve una persona o un rbol. La
especulacion
1 impone a la experiencia la teora de que consiste en tomos de sonido
y de
color. Desde un fundamento experiencial, las aserciones deberan surgir
directamente de la experiencia y todos deberan ser capaces de
confirmarlo mediante su propia experiencia. Husserl llam a esta forma
de fundamentar ,,
1 el pensamiento "fenomenologa". El Existencialismo es fenomenolgico,
busca articular la experiencia tan pronto como se tiene, ms que
superponer un esquema terico a la experiencia.
Husserl encontr que el mundo de la vida cotidiana (the ordinary "life
12 world---) siempre est implcito en la manera que uno experimenta.
Uno nun-
ca experimenta una "experiencia" o unos sentimientos; siempre tratan, se
derivan o estn en situaciones-vividas-en-el-mundo. Husserl llam a esto
"intencionalidad", que no significa lo que uno intenta hacer, sino en co
",p
4 nexin con el trmino filosfico clsico ---intencin", aquello sobre
lo que1t tratan las palabras. La experiencia siempre es de, en, sobre
algo. De ah que J,
' Existencalismo
la subjetivismo. Presta
exno sea un
mucha atencin a el
periencia subjetiva, pero siempre como un vivir en el mundo, en
stuacioneS, i, con otros.
1 Z Heidegger (1889-1967). Martin Heidegger comenz su filosofar a
partir
del hecho de que cualquier cosa que se experitnente est ya siempre en
un contexto, en un mundo. Las personas ya estn ---arrojadas" a
situaciones para cuando empiezan a pensar. Sostuvo que la experiencia es
"bsicamente histrica---, esto es, las situaciones de la vida y la
experiencia son un producto cultural, tienen un denso trasfondo,
implican el pensamiento, la palabra y el obrar de las generaciones
anteriores. Por eso uno no puede hacer simple- 1. mente todo lo que
desea prescindiendo de toda situacin o experiencia. A -Vi pesar de
esto, ningn vivir humano est delimitado. Vivir o pensar ms Y 1
- 11 ms nunca est totalmente determinado por lo que ya existe.
Heidegger SOS
tuvo que si uno atiende a su propio sentimiento, notar una
"comprensin"
145
que est desde siempre en el sentimiento, pero que impulsa ms all de
l. Uno siente sus propias situaciones, su -vivir-con-otros-, pero las
situaciones no son puros hechos fsicos. Existen en cuanto referidas al
propio vivir y luchar. Una pared es una barrera para el que quiere estar
en el otro lado y una proteccin para el que quiere defenderse. La
situacin siempre est en parte formada por hechos, pero estos hechos lo
son slo en cuanto que se proyecta un futuro, algo que uno quiere traer
o evitar, que todava no existe. Uno puede planear infinitas
posibilidades abstractas, pero lo que son ---autnticas- posibilidades
slo se logran atendiendo al propio sentimiento de lo que ya es. En esta
atencin y actuacin a partir de la atencin, uno se mueve ms all de
lo que meramente es, a travs de una autntica proyeccin de
posibilidades.
Buber (1878-1965). Martin Buber tambin acentu este proceso en
contraste con el saber-sobre. Esto podra recogerse mejor en uno de sus
ejemplos:
--- Cuando tena once aos... sola... colarme en el establo y acariciar
el cuello de mi caballo preferido... Debo decir que lo que experiment
en contacto con el animal fue el Otro, la inmensa otreidad del Otro...
que me hizo acercarme y tocarle... Sent la vida bajo mi mano, era como
si la quntaesenca de la vida misma estuviese junto a mi piel, algo que
no era yo... El caballo levant su cabeza, agitando las orejas, gimi
suavemente, como cuando un conspirador da la seal slo conocida por su
compinche. Pero de pronto me llam la atencin la alegra que me daba
acariciarle y fui consciente de mi mano... algo haba cambiado... Al da
siguiente, cuando acarici la cabeza de mi amigo ste no la levant.
Sartre (1905-1956). Jean-Paul Sartre llam al proceso de la vida, que no
es reductible a definiciones lgicas, "existencia". Contrapuso
existencia a ---esencia---, el trmino filosfico clsico que expresa la
definicin ms profunda de algo. ---La existencia precede a la esencia-
es un principio del Existencialismo. Quiere decir que los hombres hacen
las definiciones y de all que nunca pueda reducirse a ellas. Sartre
escribe de los hombres corno si fuesen y no fuesen cualquier definicin,
tipo de persona o clasificacin. Nadie es exactamente un camarero o un
homosexual o cualquier cosa que pueda ser definida. Definir es disecar,
hacer del vivir humano una cosa. El problema no es que haya un cambio
constante, sino ms bien que definir requiere que sea la persona quien
lo haga. Por ejemplo, uno puede vivir como si fuese un profesor,
haciendo slo lo que entra en el rol, pero esto incluye mantener el rol
y esforzarse por mantenerlo. Este esfuerzo es el inevitable vivir humano
que siempre desborda todo rol. As no cambiar, tanto como cambiar, es un
proceso vital que es ms que definiciones.
Los filsofos existencialistas son difciles de leer y a menudo son
maentendidos. La palabra ---existencia- se convierte entonces en una
abstraccin paradjica; siempre es lo que no es, desborda lo que uno
pueda decir, Puede ser as de vaga a menos que uno recuerde que no es
algo que uno piensa, sino lo que uno vive y es.
Incluso en este esbozo de las ideas de estos filsofos el autor ha
tenido que aadir que uno siente su propia existencia y que esto es
fundamental
para nociones tales como "autenticidad---, "vida autntica" y "relacin
au.4 tntica- con otros. Estos filsofos tambin lo dicen pero slo
brevemente yl de pasada; Heidegger en el captulo V (1960), Sartre en la
pgina 338 (1956)"k El autor formula el Existencialismo de una manera
nueva y positiva. Sin este, nfasis "experiencia]" el Existencialismo
parece negativo; habla slo d,. cmo no se pueden definir los hombres,
cmo no se les puede disecar, n '
O ,t se les puede reducir a una necesidad matemtica, pero no dice cmo
hacelun uso positivo de estas negaciones. El uso positivo consiste en el
acces directo al propio proceso vital que est ms all de palabras y
definicione
si ltimas. Este acceso es a travs del ---sentimiento---. Palabra que
uso en uilsentido muy concreto (enteramente distinto a "emocin-), que
se definirl-, en el epgrafe sobre conceptos bsicos.
ii
Merleau-Ponty (1908-1962). Merleau-Ponty sostuvo que el cuerpo vi
i
1%
1
viente tiene las caractersticas que los filsofos anteriores atribuan
a la ex1 periencia y existencia. El cuerpo se concibe no slo corno los
fisilogos lojiconciben, sino tambin con "referencia" a hechos externos
y de modo todava no preciso conceptualmente. Lo que ms se suele
recordar de la obra,1 de Merleau-Ponty es su afirmacin de que la
experiencia es "confusa" y., "ambigua", todava no tan ntida como los
conceptos cientficos. No se11
1 debera ver la vida y el cuerpo definidos por los resultados de la
conceptua-1 lizacin cientfica. Ms bien la vida corporal es el proceso
en el que, o de 1 que, tal conceptualizacin surge. Merleau-Ponty
pretende que consideremos'.. nuestro ser concreto corporal como nuestra
existencia. Los primeros filsofos existencialistas tendan a no
mencionar el cuerpo fsico actual excepto para; criticar el
reduccionismo fisiolgico y evitar ese cuerpo que ya est estudiado y
definido en la fisiologa. Merleau-Ponty no tema incluir todos los
hallaz-1 gos cientficos una vez que estuviese claro que no se puede
reducir a esto el vivir concreto sino ms bien que se deben ver los
avances de la ciencia't
5 como "precisiones" del vivir concreto.
i;
Corno mtodo teraputico, la psicoterapia experencial ha de citar a

Wh-'.j taker, Warkentin y Malone como precursores tanto como a Otto
Rank, Jesse Taft, Frederick Allen y Carl Rogers. Rank (1950) mantena
que:
---Tan pronto como se hace de la experiencia sensible en s misma, en la
que z se revela toda individualidad, el nico objeto de la explicacin y
del entendi- 1 miento, uno siente su yo en un terreno slido y tambin,
segn mi opiniong,. asegura el autntico valor teraputico, esto es,
permitir que el paciente se en- tienda a s mismo en una experiencia
inmediata que, tal como me esfuerzo en el proceso teraputico, permita
la unificacin del vivir y el entender."
Jesse Taft (1953) y Frederick Alen (1942) encontraron formas de acew
tuar el vivir dinmico y actual y el proceso de interaccin entre el
paciente y el terapeuta y buscaron trabajar con cada problema no como si
hubiera que discutir sobre l, sino considerando la manera en que el
paciente manifestaba ese problema en el mismo instante de interaecn
con el terapeuta, k
Carl Rogers busc responder al "sentir- puntual del cliente - una
palabra, sin embargo, que nunca aclar del todo. Rogers no slo
repetira con
todo cuidado lo esencial de todos los mensajes del cliente -algo bsico
de toda buena comunicacin que debera practicarse siempre- sino que
tambin subrayara el aspecto sentido de la comunicacin. Rogers
descubri que si uno hace esto hay un progreso y se abren vas de
solucin a partir de este aspecto sentido. Lo siguiente que hace a una
persona experienciar y hablar no es por fuerza lo que se sigue
lgicamente de lo ltimo que se dijo. Ms bien se sigue del sentimiento
de lo que se dijo. La filosofa experiencial dira de sto que,
atendiendo a lo que uno ahora es, cambia o mueve eso mismo. imponerse
interpretaciones y esquemas es intil, pero permitir que la dinmica
interior siga es, junto con elecciones audaces, el modo de vivir las
propias posibilidades.
Carl A. Whitaker y Thomas P. Malone (1953) quisieron que su mtodo
teraputico fuera ms all de la mera discusin verbal y de la
introspeccin conceptual. Utilizando con el paciente sus propias
fantasas espontneas tanto como sus autnticas reacciones emocionales,
su mtodo contribuy a una relacin interpersonal enriquecedora y llena
de impacto.
Los comienzos
L. Binswanger (1958; 1967) desarroll el ---Daseinsanalyse---, que se
puede traducir como anlisis existencial o el anlisis de la condicin
humana de uno mismo. Partiendo de las discusiones de Heidegger sobre el
cuidado, la muerte, la eleccin y la culpa, su atencin estaba puesta en
"aprehender lo que ha de ser humano---. Gran parte de su trabajo est
dedicado a un anlisis descriptivo de la experiencia psictica, sin
valoraciones previas. Acenta el amor y no como algo que ha de
estudiarse objetivamente sino como un estar juntos dos personas, lleno
de plenitud.
Merdard Boss (1963) continu el anlisis en las relaciones articulando
modelos de disfunciones en las relaciones interpersonales, una vez ms
con un nfasis interpersonal en la psicoterapia. Boss sigui a
Heidegger. Mucho del ---Dasensanalysis- es terico, un anlisis de la
variedad de modos en que los humanos estructuran sus mundos, su espacio,
tiempo y situaciones. La palabra "anlisis" significa aqu
frecuentemente un anlisis terico en vez de un proceso teraputico.
Rollo May (1958; 1967) es el fundador de la psicoterapia existencial en
Amrica. Acentuando el enfrentamiento directo de las propias
responsabilidades haca la vida personal y los retos escondidos en lo
que a primera vista Parece angustia, May subray enrgicamente la
independencia de la persona humana frente a factores pseudo-
deterministas que parecen obligar a retraerse Y renunciar a vivir. Para
May la angustia tiene dos roles. Su rol positivo consiste en abrir
nuevas posibilidades de vida viendo lo que le hace a uno estar
angustiado. Su rol doloroso y desesperado surge cuando evitamos estas
Posibilidades y procuramos vivir de un modo limitado y resignado. En el
ltimo caso la angustia podr ser todava el signo de las posibilidades
no vividas, pero hasta que no se vivan la angustia representa una muerte
antes de tiempo, una existencia demasiado limitada. El trmino "neurosis
existen-
'icial- caracteriza a muchas ms personas en nuestro tiempo que el
cuadro
neurtico -clsico- de Freud.
May desarroll una terapia en la que el principal foco de atencin se iz
centra en los desafos no aceptados de la vida. Tampoco aclar del todo
1 cmo uno cambia del rechazo a la aceptacin y bsqueda de estos
desafos, i, aunque parte del camino se caracteriza por el rol ---
positivo" antes que "en-
w ferrno" que se asigne a la angustia. May sostiene que hay un -daemon"
1 revalorizador de la vida en cada persona (algo que va mucho ms all
de ', controles deliberados) en el que la persona debe confiar. Por eso
la terapia 1
iexistencial de May se basa en trabajar con algo en la persona que no es
k,, conceptual, ya definido, sino que emerger a lo largo de la vida si
es que se le permite hacerlo.
1 La obra de Viktor Frank1 (1965) se tradujo un poco ms tarde. Su "lo-
, ,1
goterapia- (el trmino "logos- significa aproximadamente ---
significado") j se centra en la necesidad humana de significado y de
valores. Habiendo t sufrido y sobrevivido a los campos de concentracin
y a la prdida de su J, familia, su conviccin de que las personas
pueden decir un s a la vida a pesar del sufrimiento y de la prdida de
todo y de todos merece respeto. El
y Existencialismo invoca la libertad, aunque esto slo parece aplicable
a per- 1 sonas afortunadas. Frankl desaprueba esto y procura que el
paciente encuen- j, tre el significado y el valor.
Z 1 La filosofa experiencial (Gendlin, 1962; 1969a) comienza all donde
los
existencialistas concluyen, sobre todo en tomo al problema de cmo los
smbolos (pensamiento, discurso, otros smbolos) se relacionan o basan
en la experiencia concreta. Gendlin ha creado un sistema filosfico
basado en las relaciones entre el sentimiento y el pensamiento.'
4
Los filsofos existencialistas y algunos otros subrayan que el pensa- 1
miento y la accin pueden ser "autnticos- o no, esto es, se pueden o no
> basar en la experiencia concreta. Pero no dicen cmo reconocer si algo
es autntico o no. Y a pesar de esto es su principio bsico.
Para la psicoterapia es crucial saber cmo se reconoce la autenticidad y
cmo llegar a ella en uno mismo y en los dems. Si el pensamiento y la
accin autnticas son -construcciones- de forma que lo que se dice y
hace no est del todo prefigurado en la experiencia, cmo se puede
saber lo que Y es autntico, lo que est "basado enla experiencia?
Cmo comparar la 1 experiencia con la expresin? Qu tipo de
constructo est basado en la ,
1 experiencia y cul es autntico?
1 Gendlin resolvi este problema cambiando el "qu- de la pregunta por i
el ---crno---. En lugar de la tarea imposible de comparar los
contenidos (---qus") de la experiencia con los contenidos finales de la
expresin o de Y la accin, Gendlin cambi el estudio del contenido por
el de su elaboracion- ,.
3. El autor ha creado un fundamento experiencial para los conceptos
existenciales. El Existencialismo careca hasta ahora de esto y por ello
algunos de sus conceptos bsicos son confusos y muchos problemas quedan
sin resolver. Este artculo presenta los conceptos existencialistas
basados y modificados por la filosofa experiencial del autor.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING, LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 149
Defini diferentes tipos de elaboracin que distinguen las relaciones
autnticas entre la experiencia y el pensamiento o la accin de las
dems relaciones.
El mtodo experiencial de pensamiento permite obtener el poder que da la
simbolizacin y por otra parte volver de nuevo a la experiencia que se
quera articular. No se pierde el contacto con la experiencia porque
ninguna conceptualizacin la puede sustituir. Simbolizar, en este
contexto, no es una mera representacin de lo que se experimenta, sino
que es en s misma otra experiencia. Y existen diversos tipos de la
misma que se pueden distinguir.
La filosofa ha estudiado sstemticamente las caractersticas de la
experiencia en cuanto relacionada con los smbolos y ha descubierto que
es ---no-numrica- y ---multiestructural---, no dada de antemano como un
conjunto fijo de unidades o con una sola articulacin, sino capaz de
tener muchas.
La relacin entre lo objetivo y lo subjetivo que esta filosofa
establece se muestra en los resultados de las investigaciones realizadas
a partir de esta filosofa. Se hizo posible medir el grado de
autenticidad durante las sesiones de psicoterapia y esto se correlacion
con los resultados positivos de la terapia. Gendlin (1968) denomin a
esta medicin Escala Experiencia (Experiencing Scale), a partir de
entonces ampliamente utilizada (Klein et al.
1970) para medir sobre la marcha la efectividad de una terapia.
La teora de Gendlin de la evolucin de la personalidad (1964) parte de
la cual se tratar ms tarde, proviene directamente de la filosofa
experiencial (Gendlin, 1962) y se ocupa de los siguientes pasos del
proceso psicoteraputco: concentracin en la experiencia inmediata,
surgimiento de palabras y sentimientos a partir de esa experiencia,
"cambio experiencial" de la experiencia a que nos referamos. La
interaccin del terapeuta con el cliente, verbal o no verbal, se
considera un llevar adelante la experiencia del cliente y en este
sentido simbolizarla ms. La manera en que se realice este proceso
vvencial es ms importante en psicoterapia que el contenido verbal. Hay
muchas clases de relacin que podran tener un impacto, pero slo un
tipo especial de relacin lleva adelante la experiencia directamente
sentida de la persona. De esta filosofa se sigue un mtodo teraputico
que otorga mucha importancia a la psicoterapia existencial y la
coneretiza (Gendlin, 1966).
Estado actual
La psicoterapia experiencial hoy da incluye a terapeutas que piensan en
trminos experienciales y a otros que lo hacen en diversos vocabularios
tericos. Lo que unifica a los terapeutas experienciales no es su
vocabulario sino la manera en que lo utilizan. Un terapeuta se denomina
a s mismo
11 experencial- si el nfasis se sita en los pasos de la evolucin
concreta, vivida y sentida del paciente. Las palabras son slo
herramientas para estos pasos. Este terapeuta usar cualquier teora
para encontrar las palabras adecuadas pero no sostendr durante mucho
tiempo ninguna idea dada sobre el paciente. Los conceptos se refieren,
en cada instante, a la sensacin concreta
Z
i
que la persona siente y cuando surgen pasos a partir de esta sensacin
el t terapeuta los sigue o prescinde de su concepto por muy til que
pueda haber .t sido. Un terapeuta experiencial utiliza teoras e ideas
para apuntar a lo que se est viviendo y sintiendo en lugar de traducir
al paciente a conceptos y trabajar luego con stos. Debido a que este
mtodo nos permite usar cual.
.1
quier terminologa terica, los terapeutas experienciales hablan de
muchas y ','! diferentes maneras y participan ms en el mtodo que en
una determinada manera de hablar. Por eso es un movimiento amplio y
dentro de l las lneas de divisin no son tajantes.
t La psicoterapia existencial, como subdivisin del ms amplio movimien-
to experiencial, utiliza la terminologa del Existencialismo. Si la
prctica est de acuerdo con la teora, es experiencial. Es posible
hablar de modo existencialista y caer en una terapia que es slo
palabra, slo argumentacin, en cuyo caso se pierden totalmente las
ventajas del Existencialismo. Comparan- J do con el determinismo y la
atencin exclusiva a la infancia de terapias ms 1 antiguas, incluso la
mera argumentacin coacciona la libertad de eleccion, la responsabilidad
y la vida actual del paciente. J,
.t
No todos los terapeutas han aceptado todava el cambio que se pro ce 'i
en el movimiento experiencial del qu al cmo; no han captado q
el ' mtodo no depende de la teora que uno escoja, ni del uso de
tcnicas ver- 1t bales, corporales, de rnaginera o de interaccin,
sino de cmo se utilizan. 11i (Esto se especificar ms abajo en el
epgrafe titulado ---Terapia"). As, mientras que el enfoque
experiencial ha ido creciendo, no todos los terapeutas son plenamente
conscientes del mtodo experiencial. Otras orientaciones se han visto
influenciadas y creciente nmero de sus partidarios empiezan a practicar
de modo experiencial. Se ha vuelto noririal escribir el trmino "ex- 1
Y periencial" tras la orientacin a la que se pertenece. As se ha
extendido su ,,
influencia mientras que la aceptacin de su teora ha sido mucho menor.
11
TEORA EXPERIENCIAL
Conceptos bsicos
7t
Cuatro conceptos bsicos son (1) existencia; (2) encuentro; (3)
autenticidad y (4) valor. Para ser concreto con estos confusos tri-
ninos se debe utilizar la teora experencial: (1) la existencia es
preconceptual, internamente diferenciable y sentida corporalmente. (2)
La persona es interac- 7
l cin. (3) La autenticidad es el proceso de llevar adelante el
presente, no un 1 i7
puro presente, sino un pasado llevado hacia adelante por la atraccin
1 futuro. (4) La experiencia es valorativa, dirigida a un fin y foca].
1 (1) La experiencia. Es el concepto bsico (experiencing). La
existencia Ai!
es preconceptual e ntemamente diferenciable. Esta es la respuesta que
se ha ,! de dar a la pregunta de qu es ahora mismo la existencia. Uno
existe en su 4 expenencia concreta y esto no es asimilable a conceptos,
estructuras conceptuales, definiciones o unidades de ninguna clase. Las
estructuras y un-
dades se hacen a partir de la experiencia, pero sta jams es igual a
las palabras que la expresan ni a ningn ---qu- susceptible de
definicin. Esto es lo que se quiere decir con la palabra -
preconceptual" (otras palabras que tambin se usan en este sentido son:
preontolgico; pretemtico; prerreflexivo).
Se pueden crear muchas unidades y subunidades a partir de cualquier
fragmento de experiencia. Esta riqueza de posibles formaciones de un pe~
fragmento de experiencia es lo que llamamos -internamente diferenqueno
ciable Los conceptos -preconceptual" e "internamente diferenciable"
aclaran juntos lo que realmente se quiere decir con que la existencia
precede a la definicin. Por ejemplo, cules son las unidades de ---
esta situacin" o de
4'ayer- o de ---ahora" o de la ---vida"? El fragmento ms pequeo o ms
grande de experiencia que podamos seleccionar contiene para nosotros
infinitas subunidades que pueden diferenciarse sucesivamente. Hay tantas
formas de hacer esto que ninguna estructura o definicin o conjunto de
unidades puede equivaler a un fragmento de experiencia.
Un pequeo fragmento de experiencia como el de ---ahora---, si se
articula, se puede ver como incluyendo las palabras aqu escritas, la
pgina, el contexto del libro hasta hoy, los sentimientos y primeros
pensamientos del lector sobre l y muchos otros sentimientos incluidos
en la experiencia presente. No hay ninguna manera de tenerlos "todos- ni
un conjunto concreto de "todo". No hay unas unidades determinadas, ni un
nmero determinado de unidades como para que el ms pequeo fragmento
que llamamos ---ahorano incluya un nmero menor del que llamamos "vida".
Ambos son ilimitadamente diferenciables y, tal como se experimentan,
preconceptuales, predefinidos y no sometidos a una determinada forma de
definir. La ---vida---, por ejemplo, podra tener slo dos subunidades
si uno quiere hacer una distincin doble (Freud dijo que la vida
consiste en amar y trabajar). Obviamente podemos hacer muchas ms
distinciones.
La existencia es sentida corporalmente. sta es la respuesta a las
preguntas ---cmo se tiene acceso a la propia existencia?- y ---crno
se puede trabajar y vivir a partir de la propia existencia?- La
existencia se siente corporalmente pero hay que concretar en qu aspecto
del cuerpo y en qu sentido se usa el verbo ---sentir---.
Sartre, en su novela La Nusea y en toda su filosofa (1956) llama en un
principio ---nusea" a la existencia, al sentimiento de personas que,
sin gustarse a s mismas, sienten su propia persona como una
desagradable sensacin. Sartre gusta de presentar las cosas en su lado
negativo, en sus tintes ms oscuros y despertar as a la gente de su
letargo. Por eso dice claramente que la nusea no es un despojo sino una
manera concreta de estar vivo que todo el mundo posee, por muy
diferentes que puedan ser en otros momentos las experiencias y las
emociones.
La experiencia de la existencia y el acceso a ella es la vida del
cuerpo, sentido en su interioridad, "la sensacin de ser un cuerpo que
vive en este instante---. No se propugna ningn reduccionismo
fisiolgico, al contrario,
1
los fisilogos estudian en su mayora cuerpos muertos, y slo desde
fuera;'
1,1 no estudian el cuerpo tal como se vve ---desde dentro".
1
Pero se debe especificar -cmo siente el cuerpo desde su interioridad"'
si queremos acceder a nuestra propia existencia. Se habla de algo ms
quel de la percepcn de los propios msculos o de su postura.
---Experiencia" o ---sentimiento" tienen aqu un sentido distinto al
dell' sentimiento o sensacin de una silla contra la espalda. Es una
acepcin muy especial de la palabra "sentir- con la que queremos indicar
el sentimiento t, de nuestro propio vivir en toda su complejidad.
Igualmente tendr de nuevoi!
f una enorme complejidad. Por ejemplo, cul es la impresin que saca
el,,1 lector M autor? El lector no tendr que usar palabras, sin ellas
puede sentir 11
1 esa determinada impresin. 0 se puede alzar la vista y contemplar la
habi-,,,z., tacn, teniendo una "sensacin" del lugar donde estamos sin
necesidad de , fijarnos en los objetos. Tenemos de nuevo un ---
sentimiento" que puede`1 originar pocas o muchsimas frases. Antes de
formular estas frases existe un , sentimiento. Es corporal, se siente en
las tripas o en la barbilla, la gargantat`
i u otros sitios y puede dar lugar a muchos aspectos y matices
observados, t pensados y stuacionales,
Desde un punto de vista experiencia] no es una pura verdad abstracta 1
decir que psique y cuerpo forman una unidad. Despus de decir esto uno
no sigue usando por separado trminos fsicos y psquicos. Las palabras
se usan para referirse a ese proceso fsicamente sentido y
psiquicarnente significativo
1 que llamamos "experiencia". Es un sentimiento fsico de cualquier
persona,
-t contiene muchos aspectos situacionales y observables.
Para comprender la teora experiencia) el lector debe emplear algo ms
que las palabras de este escrito. Se debe prestar atencin al rico
sentido de "sentimiento" o de "experiencia" que hemos esbozado ms
arriba. No es l,i
1 ni una contraccin muscular ni el pensamiento o la percepcin de
objetos. 1 Es el sentimiento ntimo de estar vivo en este instante y
contiene implci- 1 tamente un gran nmero de aspectos que se podran
distinguir. P
1 Ejercitar los msculos puede ser muy til y el pensamiento es en si
mismo una poderosa capacidad humana. La teoria expenencial no los
desaprueba, pero los ve derivados y separados del proceso de la vida
corporal. Esto no debe quedarse en un mero concepto terico. Los
lectores pueden sentir su propia sensacin del "ahora" y notar los
muchos aspectos que t pueden ser separados, que estaban
implcitos momentos antes de sentir el ..,l, ahora.
`t
Se entiende por "preconceptua)" que esta diferenciacin de la
experiencia acontece de muchas maneras que no pueden determinarse lgica
0 conceptualmente. Si la experiencia fuese conceptual o estuviese
deterrninada lgicamente podramos dividirla de una determinada manera y
todas las de- l ms divisiones tendran que ser consecuentes con
la primera. Slo podran j, surgir aspectos que se acomodasen
lgicamente a esta primera divisin. De hecho, la experiencia es
preconceptual y se puede diferenciar en muchos aspectos, todos ellos
directamente vividos ms de lo que facilita cualquier Y
1` estructura conceptual. Y es que la existencia se siente
corporalmente, la
persona tiene acceso directo a la complejidad de su experiencia visceral
que, ,V
11
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL YFOCUSING: LA APORTACIN DE F.T. GENDLIN 153
,nltiple en potencia, se puede sentir como una sola sensacin en este
sentido especial de la palabra "sentimiento".
(2) El segundo concepto bsico es que la experiencia es interaccin. El
hombre, tal como escribieron los existencialstas, es un ser-en-el-
mundo. Los guiones indican que un ser, un suceso, es a la vez la persona
y las situaciones (o circunstancias y universo) en las que la persona
vive. Los seres humanos son encuentros en el mundo y con los dems. Lo
que uno siente no es un "ruido de fondo" sino el juicio de lo que est
pasando en su vida exterior. Sartre (1956), hablando sobre la tristeza
dice que es "... una situacin deinasiado urgente".
Una persona en un momento dado es interaccn-con, es un miedo-de, una
esperanza-de, un enfado-por, un tratar~de, un rechazo-de... Por eso la
experiencia que sentirnos es tan compleja, es la vida en toda su
complejidad de situaciones.
Las situaciones implcitas en la experiencia son en el presente tal como
son. Por eso, cuando se dice que la experiencia es "preconceptual- eso
no significa que es algo que le agrade a uno, no significa que uno pueda
aadir a la experiencia los conceptos que te gusten o sentir de la
manera que quiera. En modo alguno; es siempre ni ms ni menos que
"esto", sea lo que sea, esta complejidad, ahora, la persona y la
situacin a la vez. Sin embargo, la propia experiencia es siempre algo
ms que cualquier forma de definir o articular la situacin.
Se puede decir ms sobre lo mucho que hay implcito en cualquier
experiencia corporalmente sentida. La etologa ha mostrado que complejas
secuencias de conducta y el entorno en que acontecen estn implcitas en
el cuerpo. Por ejemplo, una ardilla criada desde su nacimiento en una
caja de metal, sin haber visto nunca una nuez en el suelo, cuando se le
da una nuez a cierta edad la ---enterrar". Intentar hacer un agujero
en el suelo de la caja, coger la nuez, la pondr en el lugar donde cav
y amontonar imaginariamente tierra por encima, Igualmente, los bebs
aprenden a gatear y luego a andar por un proceso innato heredado. (Los
bebs no aprenden a gatear viendo a los adultos) Cada especie animal
tiene muchos patrones de conducta innatos, implcitos en su cuerpo. Hay
que decir que no slo la conducta est implcita en el cuerpo, sino
tambin la nuez que se reconoce y se entierra. Por supuesto debe ser
as. La conducta slo puede desarrollarse en un entorno. Un complejo
conjunto de conductas y entornos estn mplcitos en el cuerpo viviente.
Los hombres, como mostr Jung, tambin tienen implcito en el cuerpo lo
que llam "arquetipos", esto es, conjuntos tpicos de roles para las
relaciones nterhumanas y culturales: la madre, el padre, el amante y el
amado, el gobernante, el mago, los puntos cardinales, los rudimentos de
la cultura.
Los aspectos concretos de la propia cultura e historia se deben aadir,
pues son las maneras detalladas en que estos conjuntos tpicos se
encuentran implcitos en el propio cuerpo. Por encima de todo esto estn
las situaciones personales y la manera de vivirlas que han forjado un
indi-
11
viduo nico. Puesto que todo esto est implcito en el cuerpo y es con
el cuerpo con lo que uno siente, es con todo esto con lo que el lector
lee esta pgina y se aproxima al autor o se distancia de sus argumentos
y se 1 preocupa de lo que ahora le hace fijarse en algo aparte de lo que
lee. No 1 es as de extrafiar que la experiencia sea preconceptualmente
mltiple y que se pueda diferenciar en tantas posibles unidades, si uno
elige diferen- --ciarla. Pero si uno no lo elige, se puede sentir todo
junto dicindose a s ,
1 mismo "cmo me encuentro ahora?" y no responder, sino dejarse a uno i
mismo sentirlo.
1
Lo que uno siente en cualquier momento siempre es interaeconal, es
vivir en un universo infinito y en situaciones, en un contexto de otras
per-
,1 sonas, de palabras y signos, de entornos fsicos, de sucesos
presentes, de
pasados y futuros. La experiencia no es ---subjetiva" sino
interaccional, no
1 es intrafsica sino interaeconal. No es interioridad sino
interiordad-exterio- 1 ridad. Igual que con el cuerpo y la psique, la
teora experencial no afirma simplemente esta unidad de interioridad-
exterioridad. Evita continuar usando palabras introspectivas para
sentimientos y extrospectivas para cosas y personas. Las palabras que se
sitan en la interaccin son las bsicas y primanas. No es como si algo
pasara fuera y entonces uno obtiene un sentimiento de eso. Ms bien, "lo
que pasa- ya es interaccin. Es un suceso para una persona porque ya ha
alterado a esa persona, porque es relevante para esa persona cmo y por
qu est en esa situacin. Lo que uno siente no es un
k ---resumen" de lo que ocurre, es lo que ocurre.
1 Por ejemplo, cuando se pega a alguien en la boca, las "reacciones" ,
1 pueden ser muchas y algunas pueden producirse ms tarde, pero es una
experiencia concreta e inconfundible el golpe en la boca, no la reaccin
a i l. Sucesos menos impactantes tambin son nteraceones y no sucesos
externos con el correlato de reacciones interiores a ellos. El suceso es
la vivencia personal de] suceso. Por supuesto que alguien se puede
interesar en 1 el suceso objetivo y abstracto que slo le ocurre
a una cmara de fotos, pero 1 esto slo fijar sucesos externos, no
lo que son en tanto sucesos en una situacin. Lo ltimo son siempre
nteracciones concretas. La experiencia fun~ cona como interiormente
sentida y stuacionalmente vivida y est siempre
li referida como nteraccin.
11 (3) El tercer concepto bsico es la autenticidad. La autenticidad es
un ,1 proceso que se lleva adelante en el presente. Los conceptos
bsicos que hasta'
1
ahora hemos presentado implican la unidad cuerpo-psique y la de la
persona 1 y su entorno (o mundo, o situaciones). Una tercera unidad es
la de] pasado, 1 presente y futuro. La persona existe en sus sensaciones
corporales, en las 11
1 situaciones con otros y en el pasado y futuro. Uno vive el presente
junto con
J1 su pasado y con el futuro que ha proyectado. En el intento de que se
pro-
duzcan ciertos hechos (que todava no han pasado, que son futuro) el
presente
1 puede obstruir o frustrar y puede enfadar. Lo que se teme del futuro
hace 41 que un hecho presente nos asuste. El futuro gua el presente
pero los pro- ìr yectos de futuro y presente son vividos por y con el
cuerpo que es o tielle el pasado en si mismo.
Las relaciones entre el pasado y el futuro deben definirse ms. No todo
futuro que escojamos crear un presente posible para la persona. La
eleccin ha de ser autntica. Esto significa que no servir cualquier
cambio. Se ha de definir el proceso autntico de cambio.
Hay varios tipos de cambio. Hay un cambio brusco en que un suceso se
impone a uno mismo. Hay una rutina que aunque paTezca esttica implica
la dinmica y el cambio del cuerpo. Pero entre todos el ms importante
es el que llamarnos ---llevar adelante---, un cambio que no parece
esttico ni tampoco brusco. Por ejemplo, entre tener hambre y comer hay
un cambio, pero no como el que existe entre tener hambre y ser
envenenado o tener temporalmente dolor, ansiedad o relacin sexual. El
comer tiene una relacin muy especial con el estar hambriento pero es
sin duda tambin un cambio.
La dinmica corporal se caracteriza por "sistemas funcionales- corno el
digestivo, reproductivo y respiratorio. Son sistemas organizados
respecto al tiempo donde tienen lugar cambios regulares y cclicos, no
cualquier cambio, sino los que continan con el cielo.
Cualquier momento dado de la vida corporal "implica- por eso o tiende a
una dinmica vital que no es cualquier tipo, segn los gustos
personales, sino que procede a travs de unos pasos determinados. En
estos pasos se experimenta una contnudad corporal; no se necesita a un
bilogo para notar que comer es lo que se sigue del hambre, que la
expiracin se sigue de contener la respiracin, que copular es el
proceso que ese sentimiento corporal de ereccin indica. Esta
continuidad-en-el-cambio caracterstica de los procesos corporales la
denominamos "llevar adelante" para distinguirlo del cambio brusco y de
lo que no es cambio.
A pesar de las complejidades de la cultura, la historia, el pensamiento
y la vida personal, la experiencia corporalmente sentida de una
situacin retiene este proceso dinrnico caracterstico de forma que
cualquier experiencia se puede, si se quiere, "llevar adelante- por
medio de un suceso dado, de la prxima actividad, de un conjunto de
palabras o por medio de smbolos. De este modo se conservar o no la
continuidad a travs del cambio que se experimenta como un alivio
corporal, como una liberacin.
Por ejemplo, supngase que uno siente las cosas de un modo raro (y
cognitivamente oscuro) y que intenta hacer frases sobre lo que siente.
Podra decir: ---veo las cosas de esta rara manera---. Si ahora dice: --
-siento de un modo extrao" es probable que el sentimiento al que alude
siga siendo el MisMo. Si dice: "me encuentro bien y con ganas de hacer
algo interesante", esto ser muy deseable pero es con toda probabilidad
un cambio brusco que falla en llevar ms adelante esa experiencia de
extraeza. Slo si, seguramente con mucho trabajo, uno da una frase
bastante especial, experimentar ese caracterstico cambio-con-
continuidad que te hara decir: ---vaya, eso es justo lo que estaba
sintiendo". 0 quizs el ncleo no se ha captado pero s algn aspecto
del mismo, por ejemplo: ---sea lo que sea parece aterrador". No se
producir entonces un alivio, ni una profunda inspiracin de aire pero
habr en una escala ms pequea aquel "... s... bueno... eh... eso es
parte de lo que siento". Se siente un cambio, algo en el cuerpo se ha
liberado,
110 hay duda de que lo que dice no son slo palabras. Hay un efecto
corporal
y
al decirlo y este efecto no es un cambio brusco a otra cosa. Por eso,
cuandol uno simboliza su propia experiencia (en palabras o en otros
smbolos), esol es en s mismo una nueva experiencia, un llevar adelante
la experiencia que'!
t se simboliza y por consiguiente un cambio en ella. Decir lo que se
sientel cambia la primera experiencia.
1 Incluso la repeticin por otra persona de las mismas palabras puede
tener 1este efecto de llevar adelante la experiencia (o incluso si
uno lo escribe y luego lo lee). Los sucesos en el entorno pueden llevar
adelante si responden con smbolos (o -cosificaciones") a lo que uno
siente. Esto se puede decir,,, al revs, de modo que definirnos as el -
--llevar adelante": lo que uno ex-1 perimenta implica ciertos sucesos
futuros que interaccionan con el entorno,1 cuando pasa algo as "lleva
adelante- el proceso corporal que implic. Algo como ese acontecimiento
en el entorno hace que la interaccin continue y, es esta continuacin
la que denominamos "llevar adelante". Esas palabras,'! actos o
respuestas a otros son ---autnticas".
i
Las personas ---son llevadas adelante" cuando tienen hambre, no slo
por,,1 la comida, sino tambin al lavarse las manos y sentarse a la mesa
y tambin f al hablar sobre el hambre y la comida aunque finalmente haya
que comer. ! Estos diferentes planos en los que puede acontecer el
"llevar adelante" tie-,, nen distintos efectos y caractersticas pero en
cada uno siempre puede darse " este proceso. En otras palabras, los
seres humanos tienen diferentes " lanos" '
p 1 donde este llevar adelante es posible, o dicho de otro modo,
hay diferentes clases de ---entornos---, diferentes clases de
"cosificaciones" o de ---sni los---. No slo objetos corno la comida,
sino tambin las relaciones inte rsonales y las palabras pueden
llevar adelante el proceso. 1`
1 La teora experiencial no slo afirma que un fragmento de experiencia
'C J,
incluye pasado, presente y futuro. No contina como si un sentimiento
1 fuese un puro presente, como si su cambio fuera un suceso futuro y del
todo diferente. Ms bien, la experiencia presente es tambin una
"implicacin" de pasos ulteriores.
Los siguientes pasos que pueden llevar ms adelante ueden ser acciones,
s p i determinadas respuestas de otras personas o
determinadas palabras ( aunque.,,,.
. l estos niveles tienen diferentes caractersticas y efectos). Por
ejemplo, cuandoll se ha roto una relacin ntima, algunos sentimientos
molestos pueden acabar implicando ciertas relaciones interpersonales con
la otra persona. La experiencia propia puede implicar, por ejemplo,
enfadarse con la persona. No esl,
1 un mero enfado interior. Es una implicacin de pasos ulteriores.
11 Mas que hacer cosas estticas fuera de las experiencias y averiguar e
1rno ,
las respuestas de la otra persona pueden cambiar algo en la persona, la
experiencia personal se ve que implica inherentemente una respuesta
(feedback) fl del entorno. Cuando esa respuesta se produce, y tiene el
efecto especial de t
1
llevar adelante, no es meramente un impacto sobre la persona. Por ---
proce-1 so" se entiende que un fragmento de experiencia implica en s
mismo una 1
1
ulterior interaccin con el entorno y cuando sta se produce lleva
adelantc,i el proceso hacia ese cambio peculiar que tambin es
continuidad, porque es,,,, algo semejante a lo que estaba implicado.
Este proceso de llevar adelantO f' define la autenticidad.
1
(4) Orientacin (Valor). La experiencia tiene siempre una finalidad.
Valora y se centra en determinados puntos. La experiencia tiene una
direccin. Slo unos pasos y no otros ---llevarn adelante". Cualquier
otra cosa es un canibio abrupto o esttico. Este aspecto teleolgico,
direccional y valorativo es el cuarto concepto bsico de nuestra teora.
por ejemplo, si hace mucho calor en una habitacin, la experiencia
corporal de la persona implica algo ms, implica hacer o decir algo para
refrescar la habitacin. Cuando una persona tiene ---calor" puede no
estar claro si se ha de abrir la ventana o salir afuera, si conectar el
aire acondicionado o abanicarse, pero la implicacin de algo que
refresque est all y no est separada del tener calor. Refrescarse no
es un valor separado que se aade a una experiencia neutral de
temperatura.
De esta misa forma, la direccin del siguiente paso pscoteraputico
est siempre implcito en la experiencia presente de uno mismo, no es
cuestin de elegir metas, como si la direccin pudiese ser una
cualquiera y se aadiese desde fuera a la experiencia presente. Ms
bien, lo que se experimenta como doloroso, tenso, paralizador o pobre en
resultados no puede ser llevado adelante de cualquier modo elegido desde
afuera. Slo unos determinados pasos llevarn adelante la experiencia de
modo concreto, vvenciado, corporal y lo dems no es un avance
teraputico.
A pesar de una gran complejidad, constituida por los aspectos
implcitos, hay una finalidad, una direccin concreta que se puede
vivenciar, manifiesta en el hecho de que no todo paso lleva adelante.
La experiencia no es una masa en la que se pueda colocar cualquier
estructura. El proceso ir hacia adelante slo de ciertas maneras, si no
es as, se estancar, Sobre todo cuando hay problemas, cuando todava no
existe ninguna va concreta que conozcamos, llevar adelante el proceso
requiere encontrar un camino determinado que lo pueda hacer. Uno puede
no saber todava qu hacer o decir, puede que nadie lo sepa todava.
Requerir un nuevo tipo de accin o una nueva metfora. Pero la
implicacin y la indicacin preconceptual a la sensacin corporalmente
sentida no es en absoluto definida: ni esto, ni aquello, ni otro acto o
discurso servir, nada servir excepto un camino que llevar adelante la
experiencia y que, producido, relajar el cuerpo de una forma que le es
caracterstica.
Dcir que la experiencia corporal tiene finalidad significa que su
continuaci0n implica ulteriores sucesos en el entorno. Sin esto, aquel
aspecto del Proceso corporal se parar, se inhibir y se producir
tensin. Surgirn as diversos grados de perturbaciones corporales
porque el cuerpo es desde muChos Puntos de vista un sistema holstico y
no puede ser el mismo si se Paraliza algn aspecto. Otros procesos ya
comenzados se vern as mismo Perturbados Y sern de algn modo
diferentes.
Si uno se abandona al sentimiento global del presente, emerge una
sensacin direccional. La direccin que se siente se diferencia
claramente de cualquier nocin de lo que uno debera ser o hacer, que se
siente como un Peso y una tensin, De la experiencia se originan los
conceptos y los valores, Pero a la gente se le ha enseado muchas
abstracciones que no provienen de SI' experiencia. Estos principios
generales pueden ayudar, pero slo si uno
1
k
los usa para buscar un paso que emerja de la experiencia. Ese paso se
re-1 conoce porque se siente una expansion y un alivio. Esto se aplica a
la ex-1 periencia en su conjunto tanto como a cualquier subunidad de
ella que. d-f ferenciemos. Pensar en un aspecto concreto de un problema
intelectual tiene,, su direccin implcita; uno nota qu pasos estn
descartados y cules pro-1 meten algo.
i
Es importante acentuar el aspecto holstico o la direccin en la
experienJV rY
cia. Es diferente de la emocin o urgencia que le podemos dar. No es
cues-,, tin de sentirse "bien". Hay gente que se siente ---bien- cuando
ha matado , a alguien. Entregarse a un impulso a menudo hace que
nos sintamos bien. La sensacin holstica de la direccin de una
experiencia difiere de esto. No,' es ninguna liberacin de una presion,
sino que en esta sensacin corporail global se usa implcitamente la
vida o la situacin personal concreta, sin'! tener que separar sus
muchos aspectos.
Sentir la finalidad hace que se incluyan en la visin de uno muchas mas
facetas de una experiencia que se podran diferenciar. Todas ellas
funcionan! para producir el siguiente paso que llevar adelante la
experiencia. Por tanto,,',i en contacto con la experiencia personal, uno
halla la orientacin que es la' base de sus valores impuesto desde
afuera. Es la globalidad de la vida per . 1
i
sonal (Heidegger, 1960) la que da forma a esta orientacin y que
incluso,
1 puede desembocar en un valor externo profundamente inculcado que se
acep-.,, t y ya no se acepta.
Las antiguas teoras diferenciaban lo que una persona es como una cues-t
1 i tin de hecho y lo que debera ser, que es una cuestin de valor. La
teona.'! experiencial no establece solamente el principio de que los
hechos y lo9,1
- 4"
valores no estn separados. La experiencia es la que proyecta la
dreccion. 1 ,1
Otros sistemas
J f
Otros sistemas teraputicos encajan en estas dos divisiones:
1,1 (a) Aquellos que todava estn en el viejo esquema del "qu",
preten, diendo decir qu es la naturaleza humana, la experiencia y la
patot1
4 loga, qu contenidos debe poseer una persona para ser humana, etc..Z)
1
Estas orientaciones apenas concretan lo que un terapeuta hace. 2 pesar
de esto, estas antiguas teoras se pueden usar a la manera eXt
periencial; si se hiciera esto no se quedara con una de ellas, us
todas. Todas ellas pueden en ciertos momentos ayudar a articular t que
uno vive y siente en concreto. Si se usa de este modo experienci '15 uno
las puede valorar mucho. Si no, son como trampas que encajo
n la mente y la praxis en un estrecho callejn impidiendo darse cue
de la experiencia nica de la otra persona tal como es y hacend.01 .
difcil llevarla adelante con un trato autnticamente personal. Esto!T
e
4. Los conceptos experienciales se presentan aqu en relacin con la
psicoterapia pero! parte del sistema filosfico del autor del cual la
terapia slo es una aplicacin.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE ET. GENDLIN 159
sistemas son: el psicoanlisis, el sistema de Jung y de hecho cualquier
sistema que insista en unos supuestos conceptos bsicos y slo trata con
las personas a travs de stos. Estos sistemas se pueden llamar sistemas
de una sola teora.
(b) Sistemas de una sola tcnica: aquellos que sostienen que todo lo que
se necesita es un procedimiento estricto. Entre estos tenemos la terapia
centrada en el cliente, la Gestalt, el Anlisis Transaccional, la
terapia conductista, la terapia Racional-Emotiva y muchas otras. Cada
una detalla las caractersticas de su procedimiento bsico. Estos
procedimientos varan de ---tcnicas" no muy efectivas como la
argumentacn a tcnicas muy poderosas, algunas de las cuales adoptara
seguramente un terapeuta existencial y experiencial.
Ambos grupos adolecen de una pretendida exclusividad. Uno debe
solucionar sus problemas hablando de traumas sexuales de la infancia o
no se hace psicoanlisis. Uno debe arreglrselas slo con la tcnica
descrita o se es un caso desesperado.
Estas teoras y tcnicas se pueden emplear eficaz o ineficazmente. Las
mismas tcnicas y teoras no especifican cmo. Slo dicen lo que el
paciente tiene que mostrar o lo que el terapeuta debe hacer. Setenta
aos de experiencia han mostrado que se puede pertenecer a cualquier
orientacin teraputica y tener xito o fracasar. De ah que la
orientacin no es lo que hace que uno sea eficaz. Lo bsico es cmo uno
usa los trminos tericos y las tcnicas de cualquier orientacin. En
los grandes trabajos de Freud apenas se detalla cmo hay que orientar la
praxis. La mayora de lo que escribi Freud trata de lo que los
pacientes experimentan y de sus causas. Freud usa la asociacin libre y
la interpretacin, que de nuevo trata de lo que supuestamente existe en
el paciente. Se hacen afirmaciones muy vagas en torno al momento
oportuno de las interpretaciones, que es muy importante pero por lo
visto es algo intuitivo que no se puede definir. "Elaborar" es el
trmino que designa el proceso teraputico completo, y de nuevo es algo
que se supone no se puede definir. Freud dice que es el aspecto ms
importante del Psicoanlisis pero no dice cmo hacerlo mejor. La
transferencia es la herramienta bsica del psicoanlisis, pero no se
dice cmo un terapeuta la "maneja" o la "supera".
Igualmente, los trabajos de Jung estn llenos de valiosas intuiciones y
encierran una buena teora de la vida humana pero cuando uno busca
aprender cmo conducir una terapia apenas se dice algo. Jung dice que el
paciente debera negociar con las constelaciones de figuras y que
debera ser "activo" en los sueos diurnos y no mucho ms.
Estos viejos sistemas trataban casi exclusivamente de los contenidos del
Paciente y no con el procedimiento del terapeuta.
En contraste, las nuevas orientaciones presentan poca teora y se
centran en 108 Procedimientos, generalmente en una o dos tcnicas.
A uno se le pide que crea que esta sola tcnica es universalmente
efectiva y es todo lo que se necesita. Por ejemplo, el Anlisis
Transaccional traduce el ello, el Yo y el superyo a los trminos de ---
adulto, nio y padre" y se
deshace del resto de la teora freudiana. El procedimiento consiste en
ret&J al paciente a adoptar estructuras ms adaptadas.
h ---Puedes dejar de dar rodeos ahora mismo" reta el terapeuta
transaccioj
nal, o bien "Qu parte de ti es eso? ---el padre---- podra responder
el, cliente. Eso puede o no haber ayudado.
a Estas tcnicas son demasiado pocas y se las sostiene con exclusividad
d
otras del mismo tipo. Funcionan slo en algn momento. Cundo? El clie
1, ntezpodra decir: ---el padre...- en la conversacin de arriba y no
resultar mejor, que en el caso del "superyo" en el psicoanlisis. De
cualquier manera quizji no ocurra nada. Cundo hay un efecto
teraputico? Cuando el paciente,' no slo dice y sabe, sino cuando hay
un cambio experiencia] directo. Eso!, ocurre generalmente slo si el
paciente trabaja directamente sobre una ex-1,
1 periencia sentida. Si el terapeuta transaccional invita al paciente a
centrarsek en el sentimiento de culpa y de castigo y si el paciente al
centrarse sobre' esto encuentra el paso que alivia, entonces la tcnica
probablemente funcio-z
,k
nar. Por otra parte los pacientes del Anlisis Transaccional vuelven a
casa: 1 en muchos casos con la sensacin de que el terapeuta simplemente
arguy,'il para hacerle ver que poda ser diferente pero l no encuentra
cmo llegar a serlo.
Una crtica experiencial como esta se puede hacer de otras tcnicas.
Slo 41 con una referencia constante a, y trabajando con la experiencia
directa del 1 paciente, y slo hallando pasos en y a partir de ella,
puede una tcnica ser eficaz.
1
Igualmente, traducir la persona a la teora generalmente no es efectivo.
,1
Por regla general esto paraliza el proceso teraputico en favor de una
con---i
1 versacin sofisticada. Los conceptos tericos slo sirven si se usan
para ', sealar en concreto lo que el paciente experimenta para
articularlo y para formar pasos a partir de ello. Se puede usar
cualquier vocabulario terico y preferiblemente ms de uno.
.
Como se ver en los epgrafes siguientes, la filosofa experiencial
forja:,, una teora de la personalidad y de la psicoterapia pero es un
tipo distinto de teora. Es una teora de cmo vive la gente ms que qu
es y qu hace. Las personas son su vivir, no los productos, hechos y
conceptos que hacen.
La postura existencial niega que alguna teora pudiera explicar lo que
es 4` el hombre porque el hombre se hace viviendo y est radicalmente
abierto a t lo que surja. La teora se hace por hombres y nunca puede
ser de tal modo 1 que los hombres pudieran derivarse de ella. El
Existencialismo no va rnt,, all.
1
Desechar todas estas teoras supondra sacrificar muchas ideas
buenas.,,1 Lo que podemos hacer es cambiar el modo en que esa teora se
usa. Ll, teora, como articulacin de la vida, puede ser muy valiosa,
pero slo si,,! vuelve siempre a la vida y por consiguiente queda
alterada, desbord '.% trascendida. Cuando uno logra articular
en palabras la experiencia que sien ',w y vive, alcanza una cumbre.
Son un vivir ulterior a menudo con lgrimas 3l, sentimientos muy
intensos. Pero un poco ms tarde lo que uno articul pue alterar lo que
dijo antes. Los momentos finales slo son posibles con palab muy
diferentes que provengan de un marco de referencia terico dist t,,,-
,1
por eso 110 se debera aceptar ninguna teora de contenido como si
proporcionase un retrato de los seres humanos o de una persona concreta.
Hay una interaccin entre las personas y los conceptos con que ellas se
articulan y se diferencian a s mismas. Igualmente no se puede proponer
al hombre ningun conjunto de acciones correctas pero la relacin entre
la experiencia y la autntica accin correcta se puede caracterizar.
El mtodo experiencial critica todas las teoras de la psicoterapia y
explica por qu todas ellas presentan xitos y fracasos. Depende de la
relacin con la experiencia que se puede o no haber mantenido en cada
caso.
Uno debe rechazar tanto la traduccin de la persona a conceptos como
someterla a una ---tcnica" universal y mecnica.
La anterior exposicin ha caracterizado a otros sistemas de la
psicoterapia por su interpretacin de las personas, la transformacin de
las personas en conceptos y en objetos de tcnicas, nada de lo cual es
eficaz. Tambin se pueden considerar otros sistemas y ver que
transforman a las personas en puros cuerpos y psiques. Ambas
orientaciones pueden ser algo eficaces aunque ninguna alcanza de lleno
la experiencia corporalmente sentida. Las onentaciones puramente
corporales o psquicas saben que carecen y necesitan una de la otra.
Intentan incluso aadirla. Pero se pierde la riqueza de la experiencia
corporalmente sentida al combinar el cuerpo y la psique una vez que se
haba pensado separadamente. La experiencia sentida no es ni los
msculos ni las emociones ni ambos juntos. Es la sensacin
corporalinente sentida del vivir propio en las circunstancias
personales. Los sistemas corporales y psquicos slo tratan esto de
manera indirecta porque fracasan en la tarea de orientar a los pacientes
a que atiendan directamente y en el modo adecuado las verdaderas
dimensiones de la vida corporal.
El Yoga y el sistema de W. Reich (1949) trabajan directamente con el
cuerpo, con los msculos, los movimientos y las posturas. Este trabajo
lleva a mejoras en la psique y en los modos de vida. Tanto el Yoga como
Reich insisten en que mientras se trabaja con el cuerpo se necesitan
determinados procesos psicolgicos. El yoga insiste en la meditacin.
Reich invita a "elaborar" las experiencias psicolgicas e
interpersonales que surgen cuando se relajan ciertos msculos y se
trabaja con el propio cuerpo. De aqu podemos ver que los sistemas que
trabajan directamente con el cuerpo quieren considerar el cuerpo y la
psique corno un nico sistema y quieren trabajar no Slo con los
msculos sino tambin con las experiencias.
Por otra parte, el psicoanlisis y otras terapias de introspeccin
subrayan que el proceso de elaboracin ha de ser algo ms que cambios.
Los problemas han de ser revividos y no meramente discutidos y
solucionados (y, por supuesto, revividos de otra forma a como fueron
vividos originarianiente). Ha de haber algn trabajo experiencial, no
solamente intelectual. Sin embargo estos viejos sistemas no pueden decir
mucho sobre cmo hacer que
1
esto suceda o qu es eso propiamente. A pesar de esto, queda claro que
necesitan un proceso sentido y vivido, el pensamiento por s solo no
basta. Ambas partes apuntan a algo en el medio. Ni los msculos ni los
pensamientos por s sol
terapu gs constituyen en realidad el ncleo del proceso
psicotico. De que facetas de la persona estn hablando? Entonces, es
acaso algo no-corporal y no-pensante? De ninguna manera, es ms bien
algo que es ambas cosas. Es el experienciar corporal concretamente
sentido de estar vivo en la complejidad del mundo. No se trata de ideas
sino de la sensacin fsica de la complejidad, la inmediatez concreta,
preconceptual y matizable de la que uno habla cuando expresa sus propios
problemas. El sistema experiencial se basa en este concreto sentir, que
es fsico y tambin contiene complejos elementos cognitivos,
perceptuales y situacionales.
TEORU DE LA PERSONALIDAD
La teora experiencial mantiene que la personalidad es fsica y
psquica. El cuerpo y la psique son un solo sistema que se desarrolla en
la interaccin con otras personas. Los nios nacen con un hemisferio
cerebral ms grande que el otro, el hemisferio encargado del lenguaje.
La estructura corporal del nio recin nacido supone ya que se aprender
un lenguaje y antes que eso vendrn los balbuceos. Pero el lenguaje que
se aprenda depende de la comunidad en la que nace el nio. Igualmente,
el nio tendr un cierto tipo de desarrollo sexual, pero qu estructuras
de entre muchas se desarrollarn, eso depende de la cultura. Y an as
estas estructuras culturales son desarrollos corporales.
No es por tanto que los contenidos y valores de la cultura los imponga
la sociedad al individuo. La persona se cra en un contexto que es
fsico y social. Hedegger expresa esto diciendo que la esencia misma
del ser humano es el ser "histrico". Sartre dice que no es libre para
ser un ingls del siglo XVIII. Slo en el rico contexto cultural y
corporal que nos corresponda podemos hacemos individuos nicos. Uno ha
de hacer lo que ha sido hasta ahora el punto de partida del desarrollo,
el cambio y la eleccin. Al darse uno cuenta de lo que ha sido hasta
ahora, cambia. El desarrollo de nuestra individualidad comienza cuando
nos movemos ms all de lo que hemos sido.
La dinmica de la vida humana es por tanto un proceso cultural y por eso
se atrofia si no hay ningn sentido de responsabilidad y de accin
social. El Existencialismo sostiene que los hombres tienen
inherentemente dimensiones ticas, comunitarias y sociales. El contenido
o la codificacin de las acciones no se especifican, sino que deben ser
proyectadas por cada persona en su contexto histrico. La tica no
impone valores a las personas. Ms bien los valores estn implcitos en
toda experiencia e incluyen dimensiones sociales. Se puede pensar en
alguien que se sienta a gusto cuando no se preocupa en absoluto de los
dems. Esas situaciones no slo estarn empobrecidas por lo que la
persona transgredi (y fracas su contacto con otras personas) sino que
todas las dems situaciones se vern tambin empobrecidas por esa falta
de sensibilidad de la persona y por su incapacidad de llevar ms
adelante la experiencia. La vida humana es en s misma vida con otros,
no solamente en sus comienzos, sino tambin en la significacin y en el
alcance del proceso que lleva a convertimos en personas nicas. Hasta el
eremita que est ---alejado- de la gente existe para las personas que
dej Y
para los habitantes de los alrededores que le llevan comida. Sus
meditaciones y su significado son interhumanos, son para l un vivir con
significado mundial y un ejemplo para los dems. Nadie puede ---darse de
baja- en la sociedad, esto mismo es un mensaje para otros, es un acto
social. Hacer esto no es liberarse de] principio de que la vida humana
es interpersonal y social, sino ms bien una afirmacin del principio de
Sartre segn el cual una persona que hace y elige una vida hace y elige
lo que la naturaleza humana es y puede ser.
El hombre es corporal, social y psquico, no en tres compartimientos
sino en cada momento y fragmento de experiencia. La fisiologa, la
sociologa y la psicologa son diferentes "niveles de anlisis- pero ha
sido un erTor mantenerlos separados. Son divisiones basadas meramente en
"-loga".
Por ejemplo, en investigaciones minuciosas se ha encontrado que la
esquizofrenia hay que relacionarla con determinadas diferencias quimicas
en el cuerpo, pero tambin hay una mayor incidencia de la esquizofrenia
en los barrios pobres y tambin hay ciertos factores familiares que
ocurren con mayor frecuencia en la infancia de los esquizofrnicos. Esto
es un rompecabezas para los psiclogos que slo utilizan uno de estos
tres niveles de explicacin. Pero una persona, ya se la llame
esquizofrnica o cualquier otra cosa, es corporal, social y psquica.
Estudiar a la persona aparte de la comunidad, concebir la "personalidad-
como pura maquinaria interna, es un error.
Aqu tenemos otro ejemplo del hecho de que una persona es fsica e
interpersonal. Hace una dcada, estudios cientficos sobre el LSD
hallaron que siempre produce psicosis paranoicas muy perjudiciales. Los
cientficos estudiaron la droga aislando al sujeto en una habitacin
totalmente blanca, observndolo a travs de una mirilla en la puerta.
Bajo estas condiciones la droga produjo regularmente psicosis paranoica.
Cmo es que mucha gente habla hoy de otros efectos? Es porque bajo
otras condiciones interpersonales la droga produce resultados distintos.
Si se trata de la misma droga y del mismo cuerpo humano, por qu no son
iguales los resultados? Porque el cuerpo humano tambin es un "estar-
con---. El cuerpo no es slo la estructura que estudian los fisilogos
sino tambin un proceso dinmico, un vivir-en un contexto interhumano.
Las drogas y la quimioterapia tambin parecen tener efectos diferentes
en sujetos que viven una vida integrada que en los pacientes aislados en
un hospital.
La neurosis
Habiendo mostrado que la personalidad es corporal e interpersonal tanto
como individual, la neurosis se puede ahora plantear como algo social y
a la vez como algo que implica una progresiva estrechez del proceso
experiencial. Rollo Ma (1967) encontr all por los aos cincuenta
muchas
1 1 y
neurosis existenciales", esto es, una incapacidad de sentirse a uno
mismo y de sentir la vida como algo vivido con entusiasmo desde la
propia expe-
riencia personal. Los sntomas de este cuadro de ---neurosis existencia]
--- son la incapacidad para una vida personal, para ser "autnomo" (May
et al.,
1958) y ---autntico", para estar en contacto con la interioridad como
fuente de las acciones y de las elecciones. De esta carencia surge una
sensacin de 1, vaco, de inutilidad, de desesperacin y de ansiedad.
Todo se vuelve gris,, queda impregnado por un desacuerdo hacia la vida y
una prdida de signi- , ficado. El significado no es aqu algo que se
pueda "pegar- a los sucesos,; ms bien es inherente a )a manera de
vivir, actuar y hablar. La prdida de significado no es consecuencia de
la inexistencia de formas de darse cuenta de lo que ocurre sino de
continuar viviendo. Esta idea de la prdida de significado se remonta a
la nocin del vivir inautntico de Heidegger. Se` vive de acuerdo con lo
que ---se" dice, se siguen rutinas acrticamente, vi~ viendo de cara a
un supuesto "juez" impuesto por la cultura popular.
Hora (1962) tambin ve la neurosis de esta forma.
i "La ansiedad existencial empuja al hombre a buscar mltiples modos de
-
1 proteccin y vas de escape. Estas luchas defensivas conducen a modos
de exis-
tencia inautntcos y a la desorganizacin de la personalidad, esto es,
a perturbacones mentales de diversos tipos y gravedad. Las luchas
defensivas paralizan
Z la existencia del hombre robndole su libertad y su espontaneidad
creativa. In-
tentando escapar del temor a perder su vida, el hombre vive con el temor
de perder sus defensas. Se aferra a ellas tenazmente y stas lo
inmovilzan cada vez ms. Al final, aquello a lo que se agarraba le
agarra a l."
t Puesto que la experencia tambin es social, un aspecto del
significado i, (del que carecen ciertas personas) es la conciencia
social. Ronald Laing
i (1967) ha contribuido a un tratamiento detallado de este aspecto en La
neu-
rosis de nuestro tiempo. Encuentra que la ausencia de conciencia social
es A en s misma un resultado de ciertas fuerzas sociales. Por eso su
ausencia muestra la naturaleza social del hombre. La presin social
hacia )a conformidad es en s misma una presin contra el sentimiento
social de preocupacin por los dems, una presin por ignorar la
experiencia. Todos los miembros han de negar casi todo lo que ocurre en
su interior. ;1
Laing estudia los sistemas familiares y la manera en que esta represin
social de la experiencia interior se extiende hasta que los miembros de
la familia se sostienen unos a otros dentro de un sistema de roles que
es irreal para todos ellos.
11
li El desajuste psicolgico no es la neurosis clsica, ni ningn
"contenido t nocivo" interior, sino la prdida de contacto con la propia
experiencia.
Hoy, con el cambio cultura], los jvenes son ms capaces de sentir su
experiencia vital. A menudo sus problemas son la huida y retirada de un
mundo que encuentran intolerable respecto a lo que hasta hace poco se
supona
o se aceptaba que era. La postura existencia] no considerara esta
prdida de ,
11 un mundo y la ansiedad resultante como algo en s mismo negativo.
Distin- ;lgura: si se eDfrenta la situacin, todo esto crear nuevas
posibilidades de cambiar la manera de vivir de la persona y en ltimo
trmino de cambiar el mundo. Si se evita, la ansiedad y la retirada
llevaran a una prdida de significado. Por eso, la incapacidad de los
jvenes de ver un rol adecuado par,
,1 ellos en el mundo, corno cualquier otro aspecto psicolgico, no es
algo slo,,f
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING LA APORTACION DE E.T, GENDLIN 165
psicolgico sino tambin social y no slo algo malo, enfermo o
neurtico, sitio tambin el inicio del desarrollo, de la eleccin, de
nuevos caminos.
La teora experencal no proporciona una clasificacin de las neurosis,
ni un catlogo de experiencias patolgicas. No se ocupa de su esencia,
de su qu, sino de cmo funciona en la dinmica experiencial de la
persona, y consecuentemente si se trata de algo saludable o de una
enfermedad. La enfermedad es vivir en la rutina, con valores ajenos, sin
haber estado nunca en contacto con la vida que fluye dentro de cada uno,
sin haber sentido la complejidad de la propia experiencia de donde
surgen las alternativas.
En alguna medida todos nos encontrarnos en esta situacin. Slo
neceSitamos preguntamos en qu tipo de situaciones o de relaciones
estamos tensos, sometidos a guiones repetitivos o cundo Dos comportamos
de forma incomprensible que nosotros mismos deploramos. En estos casos
encontraremos que no vivimos ni sentimos la riqueza irrepetible de la
situacin Concreta. Ms bien repetimos un esquema que siempre es el
mismo y no se modifica por una nueva situacin (Gendlin, 1964). Toda
autoridad, todos los hombres, todas las mujeres, todas las situaciones
donde alguien pretende valorar, todas las situaciones donde uno debe
cuestionar algo --cualesquiera de estas categoras o de otras similares-
se experimentan ms como una categora que como una situacin concreta,
nica y mltiple; los matices de la propia experiencia se congelan en
bloque y actan como una estructura. Una experiencia nueva
autnticamente sentida no se interpreta ni se vive segn las viejas
estructuras. Lo que uno ha experimentado en el pasado ayuda para la
prxima experiencia, pero no porque sta ltima sea igual a la pasada.
Ms bien la experiencia es un continuo sin fisuras y el propio pasado se
transforma al funcionar implcitamente en la nueva experiencia. Uno
experinletita la experiencia nueva, no la antigua. Pero en el. caso de
esta congelacin en bloque se vuelve a experimentar la misma vieja
estructura y lo que ocurre en el presente.
Estas estructuras hacen que uno tome conciencia de uno mismo y se abra a
todas las experiencias con las que pueda estar en contacto. Aqu, de
nuevo, se debe distinguir entre "emocin" y "sentimiento" en su acepcin
de proceso de la experiencia o de la existencia. Este ltimo es la
experiencia de la complejidad, es llevarla adelante antes que prescindir
de ella 0 recortarla. Si bacernOs esto ltimo se pueden producir muchas
emociones tales como miedo, ansiedad, terror, etc.
La psivosis
S la neurosis se puede considerar como la prdida de contacto con el
rico flujo de la experiencia, personal, la psicosis supone un
estrechamiento radical de este flujo. La psicosis es posible en todas
las personas. Experimentos con drogas en cmaras de aislamiento han
mostrado que se pueden nducir casi en cualquier persona. La forma en
que actan las drogas para Producir sto es todava un misterio pero si
uno se relaciona con otras per-
sonas en un ambiente ntimo y confiado, el efecto de la droga es
probable--mente algo distinto que la psicosis. Igualmente se produce un
aislamient aunque de otro tipo, en experimentos donde se suprime todo
contacto senk sorial con el mundo exterior. Cmo se ha de entender esta
conexin entrd
i
el aislamiento y la provocacin de la psicosis?
1
Es un concepto bsico de la teora experiencial que la experiencia hu.
mana o la existencia es un proceso de interaccin con el ambiente. Por
eso,, en el aislamiento la experiencia se encuentra mucho ms reducida
que en la,' interaccin. Pero si la experiencia, tal como se experimenta
corporalmente'!
1 es tambin la clave interpretativa, esto es, el sentido que se tiene
de lo que ,1 est ocurriendo, el sentido que interpreta las palabras,
los hechos y as sucesivamente, entonces en el aislamiento se pierde la
capacidad de intcWetar el significado de, las palabras y los sucesos.
Junto con esto se pierde, eli sentido de ser uno msmo y el sentido de
pertenencia de] propio cuerpo. Un! flujo de experiencia recortado y
estrecho implica por consiguiente la des- li personalizacin y la
incapacidad de interpretar. i
Con el flujo de la experiencia minimizado, cualquier fragmento de un'i,
suceso que se reciba tiene unos resultados desproporcionados. Algunas de
las muchas facetas que componen la experiencia y se mantienen en los
lmites de la interaccin pueden tomar forma por cualquier suceso que se
reciba. Se amontonar un enorme nmero de facetas con ocasin de cada
1, sonido, palabra o suceso que ocurra (en la ausencia del proceso
normal de,,: interaccin). En la psicosis, la hipnosis, los sueos y los
estados producidos por la droga, cualquier pequea porcin de un suceso,
sonido o cosa visible, se ve por tanto amplificada. Reverbera y
determina muchos aspectos que en un funcionamiento normal sera parte de
una interaccin con el entorno donde no se podran determinar por un
solo pequeo fragmento del suceso.
1
Lo que se denomina psicosis consiste en un modo reducido de experien- -f
ciar y no en contenidos patolgicos en el interior de la persona. No es
el , caso de que contendos que estn en el interior, en el
inconsciente, afloren. i En estados como esos los aspectos de la
experiencia se llevan adelante de un modo nueva y diferente; no son
cosas interiores que salgan al exterior. 1
1 No hay duda de que una "cura- de psicosis implicar factores
corporales i (medcamentos) de la misma forma que las drogas la
originan. Pero una ,
1 6
cura- implicar tambin factores sociales y psicolgicos. El aislamiento

interpersonal al que algunas personas se ven conducidas o en el que se
re-
V fugian tiene casi seguro mucho que ver con la psicosis. Alguna droga
todava
desconocida podra verosmilmente cambiar la situacin corporal
producida por el aislamiento pero tambin se necesitarn otras personas
y otras cir~ .1 cunstancias vitales para que la persona no recaga en el
aislamiento. ,f
La personalidad no es tanto ---lo que uno es" como la manera en que uno
se abre a la vida, a su experiencia, a sus reacciones y a las relaciones
nterpersonales. La bsqueda de "lo que uno es" comienza por el cambio y
`
,1 el desarrollo de lo que uno fue. La personalidad no es una materia
prima, ', sino la capacidad de llevar adelante en palabras o en actos lo
que se siente en la experiencia. El buen funcionamiento es un ---zig-
zag" (Gendlin, 1967) IV
pSICOTERAPIA EXPERlENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 167
donde alternativamente uno se abre a las circunstancias, a las personas,
a las palabras y a las ideas y luego lo refiere a una experiencia
puramente interior de todo eso y de nuevo se abre al exterior partiendo
de eso.
La diversidad de conceptos
La teora freudiana y otras orientaciones pretenden hacer de la
personalidad un sistema racional de elementos claramente definidos.
Puesto que slo se es consciente en cada momento de unos pocos
elementos, el resto perrnanece en un misterioso reino del que la persona
no es consciente. Este reino se supone que contiene pensamientos
claramente formulados y contenidos de conciencia corno ideas y deseos.
Pero estos contenidos no son propiamente la persona, sino una segunda
persona dentro de la persona. Sartre tiene una buena crtica de lo
absurdo de esta concepcin de la persona dentro de la persona, de ese --
-censor- que debe ser consciente de todo para decidir lo que la persona
no ---concienciar---.
Pero aunque est muy extendida, la postura de que no hay inconsciente es
demasiado simplista. No se pueden descartar las observaciones que
llevaron a la teora del inconsciente. Y stas se pueden explicar mejor
si en lugar de considerar a la persona como un conjunto de ideas, deseos
y necesidades, la consideramos como un complejo proceso experiencial,
preconceptual y corporalmente sentido. Uno es consciente de eso en la
forma de un sentimiento, una sensacin general, pero no consiste en
unidades de ningn tipo. Ms bien, los contenidos concretos afloran slo
tras una serie de pasos en los que se elabora la experiencia en palabras
y en actos. Si se ve la complejidad como incompleta e implcita en la
experiencia, no se necesita otro nivel en el que miles de aspectos son
perfectamente claros para una cierta persona dentro de la persona.
La teora experiencial sostiene que el inconsciente es el cuerpo. Muchos
aspectos de los que slo unos cuantos pueden ser destacados en cada
momento, funcionen implcitamente en la experiencia corporal (cfr. el
epgrafe "Conceptos bsicos"). Centrndose en ellos dan forma a un
fragmento dado de discurso o distinguen un comportamiento. Cuando las
personas distinguen al cabo del tiempo uno u otro de los muchos aspectos
que modelaron un discurso o un comportamiento, se dice que el aspecto
haba sido -inconsciente". Lo que antes se experiment en cuanto que fue
sentido y experirnentado se hizo perfectamente consciente. El aspecto
que ahora se explica estaba, por tanto, -implcito" en lo que se
experiment.
Muchas teoras atribuyen a )a familia y a la infancia un papel
determinante en el desarrollo de la personalidad y de la psicopatologa.
Los terapeutas existenciales no estaran de acuerdo en que una persona
debe ser tal Y como su educacin le ha formado, porque la vida contina
y se puede rehacer. La responsabilidad por la manera de ser de uno no se
puede achacar al pasado ni hay leyes necesarias que determinen cmo el
propio pasado va a decidir lo que somos hoy. Lo que lo determina es el
miedo que podamos tener de otras personas, el rechazo de lugares y
circunstancias en las que uno Podra cambiar y la falta de atencin y
respeto a los propios sentimientos.
.1
i
A pesar de este nfasis en vivir el presente y su radical apertura al
cam bio, los psicoterapeutas experienciales encuentran que sucesos de la
infanci..` tienen cabida en la terapia. Uno vive el presente por medio
de su pasado Slo que el efecto del pasado no es el de fuerzas
mecnicas. Ms bien, '
le vida presente es lo que cada individuo debe continuar viviendo y por
tant
tambin cambiar. Uno vive sucesos presentes con todo el enredo de
matice4 implcitos que se expusieron al hablar del inconsciente. Un ser
humano ne es una placa fotogrfica y un suceso en su vida no es una
partcula fsic
a ' que se pueda describir sin tener en cuenta dnde impactar. Un
suceso p
u a formar parte de la experiencia de la persona y consiste en el
impacto q
luj ,
tiene en ella. El suceso es a la vez lo que ocurre en el exterior y en
persona (cfr. el concepto de "interaccin" en el epgrafe "Conceptos
bsi4 cos"). Un suceso es, hasta un cierto punto, el pasado de la
persona que esw,, suceso transforma. Por tanto el pasado de la persona y
su infancia se en1,1 cuentran implicados en la experiencia del suceso
actual. La manera mismay
1 en que el pasado est implicado tambin transforma el pasado, en el
mismoy sentido en que la historia ha de ser reescrita en cada poca. Qu
es lo que, importa y cmo se relaciona con el presente, esto se altera
con nuevos su.,!,- cesos y aparecen nuevos aspectos del pasado.
De ah que los pacientes en la psicoterapia suelan encontrar que t to
sui infancia como su vida actual se encuentran implicados en lo que es u
situacin determinada. Ambos se deben elaborar en cuanto que estn
irnpl-,,, citos en el proceso experiencial del presente,
J
Uno puede decir que slo necesita trabajar con el presente, pero estot,
significa la experiencia de ahora en esta habitacin, con esta persona y
se' incluye claramente el desahogo actual de lo que pas hace tiempo o
la au-s. tocompasin actual por haber pasado por eso que ocurri hace
tiempo. 1
Se experimenta el presente con el pasado tal como est implcito en el'
cuerpo. Ambos se transforman a la par si se produce un cambio y creci-
,miento. Puede resultar extrao que el pasado cambie con el presente
pero es as, al menos as funciona hasta hoy.
Este pasado implcito en el presente es muy distinto de la historia per-
,1 sonal o de su narracin. Es lo que uno encuentra inmediatamente en
el5 l
momento presente al experimentar la rica complejidad de su vida en 1
diferentes situaciones. Es la manera en que se atiende a la
experiencill, presente por medio de una complejidad experencial que
funciona inip 1 tamente.
Otras teoras construyen sistemas mecnicos de leyes y fuerzas y C011 *i
esto interpretan a la persona para explicar su experiencia. La
psicoterapia experiencial concede la primaca a la experiencia. Los
conceptos, si es qud'; se usan, deben articularla y llevarla hacia
adelante.
De ah que el uso freudiano del trmino "energa", desde un punto vista
experiencial se considere como un constructo especulativo. No usa esta
trmino como cuando despus de un buen descanso nos sentimos llenos ddi'
', energa sino que es un trmino puramente terico aplicable a
cualquier co . Todo es reducible en ltimo trmino, as se dice, a una
cantidad concreta W
4 energa. La reduccin de la complejidad humana a leyes simples se ve
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T, GENDLIN
169
cilitada por un concepto como energa, que permite la reduccin porque
se supone que ---presenta muchas formas".
La angustia, igualmente, en su acepcin normal, denota algo que uno
experimenta (tal y como se usa normalmente "energa-), pero las teoras
lo usan como un constructo terico. No se quiere indicar ese sentimiento
desagradable que hace encogerse de dolor, sino la causa terica de toda
dificultad. Los existencialistas, por otra parte, emplean la palabra
"angustia" para designar la experiencia comprendida por esa palabra y
consideran que la angustia no es la causa sino el sntoma de llevar una
vida empobrecedora. Indica una apertura a un cambio radical. De ah que
Heidegger y otros casi eleven la angustia a un principio definitorio de
lo que es ser hombre - a saber, cmo ser hombre no es nunca una entidad
prefijada.
Los existencialistas consideran igualmente que la culpa no es causa de
la neurosis desde la ternprana infancia, algo enfermo que debera no
tener, sino el sentimiento de la persona de haber perdido oportunidades
que ofreca la vida y de haber evitado encuentros con los dems. La
culpa, como la angustia, puede hablar, seala oportunidades perdidas,
sentimientos despreciados que tendran que haber sido asumidos como
parte del proceso total de valoracin y llevados ms hacia adelante
(cfr. el epgrafe sobre "Conceptos bsicos -).
Existiendo hacia uno mismo
Bnswanger (1962) ha dividido la existencia humana en tres formas
bsicas: ---estar juntos---, que significa sobre todo amor pero incluye
un apartado sobre la amistad; ---estar con unals personals en un mismo
mundo---, que incluye formas bsicas de la existencia como dar y recibir
(satisfaccin de las necesidades, diran los americanos). La tercera
forma bsica es ---existir hacia uno mismo---. En este punto afirma:
- ---No es que la psique use el cuerpo como una herramienta... ms
bien... la psique es cuerpo. Una vez que se ha hecho esta abstraccin
(de cuerpo y psique) ningn camino puede volver al ser humano...
Existiendo haca uno mismo... lo que el lenguaje y la ciencia llaman
normalmente el papel especfico del cuerpo.
... Mi cuerpo no es de ninguna manera slo una parte del mundo
externo... (pp. 449-50). Esto es una verdad sobre el cuerpo... una
determinada forma de relacin con el mundo (p. 470).
En contraste con la autoobsery acin, el autoconocirniento no es el
conocimiento de un objeto; este ltimo nunca puede llegar al autntico
yo... El autoconocimiento significa un cambio de todo el yo, una
maduracin y una autorrealizacin, una captacin de las autnticas
posibilidades personales (p. 480).
La satisfaccin momentnea del amor propio, el poder del yo, la
autosatsfaccin... (son) pseudoexistenciales... Por este camino la
existencia no entra en consideracin... (El amor propio) no es el
conjunto de la existencia, aunque Pretende serlo. Esta pretensin es
ilusoria.
Nos desarrollamos a travs de la experiencia, pero maduramos preguntando
Por el secreto... Al preguntar por el secreto de mi ser... en cuanto
mo... pregunto siempre por sus posibilidades. Aunque el fundamento de
mi ser permanece en secreto... las posibilidades de mi ser se me hacen
ms visibles. (pp. 479-80)---.
PSICOTERAPIA
$
Teora de la psicoterapia
Se expondr la naturaleza de la psicoterapia en seis epgrafes: (1) K
yectos de trabajo teraputico; (2) trabajo con lo implcito; (3)
jerarqua los pasos de la experiencia; (4) reconstituir; (5) manera de
proceder; (6) contenidos tal y como resultan del proceso.
(1) La experiencia es un proceso de interaccin, estar-con otros y estiq
en el entorno. Sin embargo, el entorno no es slo de una clase. Cualq4
cosificacin de una persona puede ser tambin un entorno de interaccin.
rah que el cuerpo mismo sea un entorno para las clulas y los rganos d
cuerpo. La conducta tiene lugar en un entorno fsico y situacional. Un
ti k muy distinto de entorno est implicado en las relaciones
interpersonales aoi de las palabras y los gestos y estructuras
relacionales constituyen el contex
j
1 de la interaccin. Finalmente, hay un cuarto plano en el que
reflejando," proceso experiencial uno mismo forma un dato sentido o
significado senti que puede ser directamente objeto de atencin.
En esta lista de cuatro planos cada uno modifica al anterior. La con
e y su entorno afecta la constitucin y la vida del cuerpo. Diferentes
elas s 1 perros tienen diferentes dientes y patas dependiendo del
entorno en q muerdan y corran. La manera de vivir afecta fsicamente al
cuerpo. "En t. esfera somtica, una fijacin en el pasado puede tomar la
forma de un con tipado" (Hora, 1962). En contrapartida, las pautas
interpersonales y las nw teracciones modifican la conducta y modifican
lo que el entorno fsico "si-'
1 nifica---. Las situaciones no son meros hechos fsicos, sino que
est,' modificadas por determinadas relaciones. Finalmente, construyendo
la el periencia personal como un objeto sentido se llega a una cuarta
forma Q
n experimentar realizada por un objeto que interacciona. Esta cuarta
forffi, modifica de nuevo las otras tres. Las relaciones personales, las
situacionee y el cuerpo se modifican profundamente incluso durante unos
instantes
il esa "direccionalidad de la experiencia" (Gendlin, 1969b). Altera el
cue
y sus tensiones y reestructura la experiencia que tenemos de nuestras si
1ciones y de nuestras relaciones interpersonales.
En esta lista de cuatro planos todos son corporales; los ltimos tres
(co ducta, relaciones interpersonales y experiencia) son conductuales en
cuanl, que son tipos especficos de conducta; los ltimos dos son
simblicos interpersonales (incluso el responderse a uno mismo se
desarrolla slo dC,
.J pus de que otras personas respondan al individuo). Es posible pro
ueff 9, cambio global de la personalidad trabajando en cada uno de esto
planp_ La razn es que aunque hay cuatro planos, hay un solo organismo y
; trabaja con l como un conjunto y lo lleva adelante como conjunto,
inclu'' si se trabaja slo en un plano.
1
Por consiguiente, trabajar con los msculos, las posturas o las dietas
tic& ,
de por s la fuerza de efectuar cambios en toda la persona. Igualmente,
cai biando la propia conducta o haciendo lo mismo con la situacin, aun
..
psICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 171
grado muy pequeo, afecta a todos los niveles. Los procesos
interpersonales, verbales e cnicos, tienen efectos ms all de lo
simblico; alteran el cuerpo y la conducta. Finalmente, el mismo impulso
de realizacin, de llevar ade,ante, inherente en la constitucin de una
experiencia, altera el cuerpo, las posibilidades de conducta y los
contextos simblicos. Por eso despus de unos minutos de referirse
directamente a una experiencia constituida, uno se encuentra movindose
un paso. Se siente un cambio y despus, lo que se dice y hace Y siente
es distinto de antes. Se puede decir y hacer algo nuevo,
La terapia experiencial trabaja sobre todo con la experiencia
corporalmente sentida, con ese complejo proceso que no se puede definir
enteramente con palabras, hechos, instrucciones o fisiologa corporal,
sino envolviendo todo esto en uno.
En el nivel sensitivo el problema de la psicoterapia es hacer que la
persona pueda atender y llevar adelante este proceso corporal de forma
que puedan surgir nuevas palabras, hechos e interacciones. Los
movimientos, las palabras, los hechos y las interacciones son todo lo
que tenemos para continuar abiertos a la vida, en la medida en que la
vida implica siempre un cuerpo y una cierta estructuracin ---objetiva".
Pero algunas palabras, movimientos, hechos o interacciones llevan
adelante el proceso corporal y muchas otras no. Cmo encontrar
precisamente las que tienen eficacia?
(2) El trabajo con lo implcito: Lo que lleva adelante el proceso de la
experiencia ya est implcito en ella. Sin embargo, a menudo no est
implcito como palabra, hecho, interaccin o movimiento corporal, sino
bajo la forma de un confuso sentimiento. Cuando se ha concretado esto en
un sentimiento ntido, una palabra o una imagen, el proceso de "llevar
adelante" ha tenido lugar.
Heidegger dice que en todo sentimiento hay ya una cierta comprensin.
Sartre dice que uno se interroga a s mismo como a sus posibilidades
reales
- y el yo al que se interroga es ---la ausencia-presencia- (esta manera
contradictoria de expresarse le encanta a Sartre), escondida en la
manera en que el cuerpo siente y experimenta. Rollo May dice que la
angustia es siempre una posibilidad latente que se est evitando. En
estas frases los autores coinciden en que lo implcito est, y no est,
presente,
La filosofa experiencial afirma que si lo que ahora est implcito se
lleva adelante, nuevos aspectos de los que antes se careca se harn
implcitos. Este es el fundamento del cambio en la terapia. Se puede
comprender esto si se dice que la experiencia es siempre rica y mltiple
y no slo del objeto concreto que est ante nosotros. Naturalmente, tras
cada paso de la experiencia esta multiplicidad es diferente. Si el paso
de la experiencia fue tal que no pudo hacerse antes, lo que ahora es
diferente en su implcita comPlejidad incluye tambin aspectos que no
podan estar implcitos antes.
(3) Jerarqua de pasos de la experiencia: Se debe aadir a esto que el
centro de atencin de la experiencia tambin ser diferente despus de
un Paso dado. Lo siguiente, lo que est implicado como el siguiente paso
de este 'Ilevar adelante---, ser distinto despus de que acontezca el
paso que se da ahora. Por eso puede haber en psicoterapia un proceso
autodirigido en
que, despus de un pequeo cambio corporalmente sentido tengamos inipli
cito el siguiente paso y se alcanza una nueva frontera. Los pasos de t.
proceso teraputico no se pueden determinar por decisin, ya sea por paW
del terapeuta o del paciente. Hay una jerarqua segn la cual se suceden
este` pasos y ninguna decisin lgica previa puede siquiera
sospecharlos. Ut interpretacin perfectamente correcta puede confundir
en un momento y e' otro ser de gran ayuda. Lo que viene ahora es lo que
debe venir, lo que central y prioritario para el organismo. Esto sucede
segun una jerarqua C, pasos experienciales. Llevando adelante lo que en
el presente est implci
IK se posibilita la aparicin del siguiente paso.
3 (4) Reconstituir: Adems de lo implcito y lo jerrquico, se usa la rW
constitucin en la definicin de la naturaleza del proceso teraputico.
N, "t solamente se deben llevar adelante los pasos de la
experiencia. Se inten-, tambin vivir con el paciente de maneras que no
son sentidas pero que pq dran serlo si uno viviera efectivamente con
l. En toda patologa se cuentra implicada una accin que lleva a vivir
con intensidad. El concep'
mte:,, de reconstitucin afirma el gran poder de cualquier individuo en
una
raccin. Segn este concepto, si uno vive hacia otro de forma que
complell las implicaciones de la persona, stas parecern entonces que
estaban impll citas. Segn este concepto la mayora de las interacciones
sociales e ntima,,, que son usuales en nuestra sociedad son altamente
reactivas y carentes d4 originalidad: se supone que se debe reaccionar
al otro tal y como el ot, acta hacia s mismo. Se podra efectuar una
interaccin de muy distint4 cuo si se tuviera la energa y el saber
hacer necesarios. Los terapeutas pueden considerar como personas que
hacen exactamente eso. j,
(5) Manera de proceder: Un quinto concepto es la manera en que s,,,.
efecta el proceso. Hace referencia al hecho de que lo que el terapeuta
o e cliente dicen o hacen no es tan importante como la manera en que to
o e
se hace, como el tipo de vivir existencial de que se trata, esto es, la
ei,, en que el proceso se efecta. Este concepto se aplica no slo al
plan? d interaccin sino tambin a procesos en los otros tres planos. La
respirael puede ser superficial o profunda, se puede actuar de forma
tensa o ex vertida, se puede uno referir a su experiencia con agrado o
no referirse a efi' en absoluto.
(6) Contenidos y proceso: La postura experiencia afirma que los C
llamados contenidos psquicos son realmente aspectos dinmicos del
vM*1.- Esto significa que uno crea contenidos fuera del proceso
vivencial, a par, de l, colocando en un espacio interior simblico un
modelo simblico.",,,. objetual. Pero esto es secundario y depende del
vivir.
Tomando juntos los conceptos de la manera en que ocurre el proceso,, los
aspectos dinmicos del vivir, se puede decir que una manera dfereni, de
realizacin del proceso dar tambin contenidos diferentes. Esto ha.
comprensible por qu uno encuentra, por ejemplo cuando toma una
drog",,,, que sus efectos difieren segn el estado de nimo y el tipo de
interaccin-* que se encuentre, a pesar de que se trata del mismo cuerpo
humano y de 1`
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DF E.T. GENDLIN 173
Inisna droga. Tambin explica por qu el cliente no encuentra en su
interior las I-nisnias -cosas" durante una estrecha relacin con un buen
terapeuta que cuando est solo y se siente dbil e incapacitado.
Pero no slo se sigue de estos conceptos que el contenido difiere
durante los distintos procesos. Si profundizamos, veremos que los
contenidos se fornlan mediante los distintos procesos. Aclaremos esto
con un ejemplo. Un terapeuta le dijo a su cliente que atendiese al
sentimiento de tensin del que se quejaba. ---Djate a ti mismo sentir
esa tensin y djate decirte lo que es---, tal fue lo que le dijo. El
cliente lo intent varias veces y fall. Entonces dijo el terapeuta: ---
Tienes que acercarte a ello de manera amistosa, acgelo para que oigamos
qu es". Esta vez el mtodo funcion, cuando el cliente se sent en
silencio durante un minuto y respir profundamente. Cuando volvi a
hablar dijo: "Realmente acog ese pensamiento de tensin - y cuando lo
hice, se disolvi."
Este ejemplo se puede ver como muestra de que la tensin misma -el
contenido psquico- fue una consecuencia de no acoger y recibir, sino de
evitar y rechazar esto, y una consecuencia de la manera usual de
proceder del cliente con l mismo y con los dems. Ms que el rechazo o
la no acogida sean una especie de ceguera -como si determinados
contenidos estuvieran all y no se pudieran verlos contenidos mismos
son una funcin del tipo de ceguera en la que estaba encerrado el
cliente, y contenidos harto diferentes se podran ver y formar a partir
del proceso de acogida y contemplacin.
El terapeuta experiencal tiene un mtodo que puede unificar a las otras
terapias en un conjunto coherente, Esto no se hace por un eclecticismo,
una tnera arnalgama de varias piezas, sino notando qu orientaciones
difieren en la prctica y cules no. Terapeutas de diferentes escuelas
hacen a menudo las mismas cosas bajo nombres diferentes. Y al revs,
miembros de la misma escuela practican a menudo de forma muy diferente,
compartiendo slo las palabras, pero no las operaciones.
Se advertir que hay terapias en cada uno de los cuatro planos. (1) En
el plano corporal tenemos el Yoga y la terapia rechiana y sus
derivados, (2) en el plano conductual y situacional tenemos la terapia
conductista y Operante, el intento de reestructurar secuencias de
conductas y situaciones Por medio de pequeos cambios en la conducta,
(3) en el plano interpersonal, se sitan la mayora de las
psicoterapas, especialmente si se considera a la verbalizacin como
slo uno de los aspectos de la relacin interpersolial. La
1 1auto-respuesta- puede producir cierta "interaccin", pero el camino
ms Poderoso es con otra persona, (4) finalmente, una psicoterapia
experiencial no quedar satisfecha con el modo usual de hablar y
conceptualizar, sino que se Ocupar de modo primordial de la experiencia
dinmica inmediata, Preverbal, tanto del paciente como del terapeuta y
la articular.
En estos diferentes planos los procedimientos teraputicos son
genuinaMente diferentes y todos merecen ser usados, sobre todo si se
usan los tres Primeros en constante interaccin con el cuarto.
Lo que caracteriza el enfoque experiencial de la psicoterapia es que los
Procedimientos corporales, conductistas y de interaccin se llevarn ms
adelante en constante referencia a la experiencia de la persona (el
cuarto plano).
Primero se debe sentir en concreto y luego se puede articular en palab
ras en actos. Si ste es el punto de referencia constante, los otros
planos 8e-'1 pueden usar eficazmente sin deshumanizacin o falsa
mecanizacin. 11
1. El mtodo en la psicoterapia: tcnicas
4
Hay varas formas de trabajar con la experiencia inmediata de la
persona:,,i,k Encuentro relacional: La vida de una persona es un vivir-
en y vivir-con,', ,1
1
ciertamente no menos con el terapeuta que con otras personas. El momento
consiste en las dos personas. Cmo puede un terapeuta experiencial
apre-
41 hender el acontecer inmediato con el cliente y trabajar con esto?
i. A) El terapeuta no slo debe atender a las palabras del cliente, sino
tambin a la manera en que se dicen, y cmo el cliente vive el preciso
momento en que lo dice. Esto significa que hay que observar el rostro de
la
t persona, su cuerpo, su voz, sus gestos, y tratar a la persona mucho
ms que l verbalmente. Pero no slo son importantes estas seales no
verbales, uno se 4 debe preguntar qu est haciendo el cliente o
intentando hacer al decir algo -1 cmo plantea el cliente su problema,
si su planteamiento es una prueba j 1 su problema, cmo comunica su
planteamiento al terapeuta y si lo hace con xito o no. Y si se hace
as, es posible para el terapeuta y el cliente trabajar, con la
experiencia inmediata que estn compartiendo y no con meras alabras t, p
sobre el problema. 0 si el momento presente no es prueba de algn
problema, qu es? Qu est ocurriendo, qu se est haciendo, qu se
intenta? Qu 1-
1
modo de explicarlo se est intentando? No se responde slo a las
palabras , sino tambin al tipo de vida que acontece en ese instante.
11 Por ejemplo, una persona puede decir que tiene cierta dificultad,
pero 71
cmo est la persona al decir esto? Abordando cautelosamente la
cuestion, insistiendo impacientemente en que hay una solucin, tratando
de convencer al terapeuta de algo, pasando a toda velocidad por ello sin
pararse para sentirlo directamente, describiendo detalles sin su
significacin personal, tra- -tando de hacer lo que el terapeuta quiere,
asustado de lo que pueda pasar 0 1 transmitiendo una urgencia
desesperada. Cualquier caso de stos podra ser.,y un ejemplo de cmo el
vivir presente es algo ms que palabras.
B) Como terapeuta, se deben confrontar los propios sentimientos, reac-,
ciones, miedos, apuros, estancamientos, angustias, impaciencias, etc:...
todo lo que se experimente y se debe apreciar si y cmo esto se
relaciona con la ir interaccin actual con el cliente. Algunas veces el
terapeuta podra expresar 5 directamente cualquiera de estos
sentimientos, sabiendo que todo lo que siente un miembro de la
interaccin tambin es, en cierto modo, relevante al otro miembro aunque
todava no est claro cmo. Hay ganas de arriesgarse. , Por
muy ingrato o vulnerable que estas experiencias hagan al terapeuta,
sl0,4, una interaccin puede amplar y elevar el vivir - la atenuacin
o detencin ,11, de sta, como se ha dicho, es en cierto
sentido la esencia de las enfermedades
J psicolgicas. Si la interaccin del cliente, que consiste en decir la
experien-
cia, es sobrepasar sus detenciones, el terapeuta --que es la persona con
la cual se vive- debe permitir que ocurra la interaccin. El terapeuta
no puede supoiler que tendr xito si defiende y bloquea o tapa lo que
se necesita para que la interaccin continue. 0, por ejemplo, que el
cliente presione al terapeuta por algo que ahora hace que ste se sienta
en un apuro, inmovilizado e ncapaz. Esto podra ser algo que ambos
conocen pero que evitan mencionar, el cliente porque es una maniobra de
precaucin, el terapeuta porque hay cierta esperanza remota de que no
sea as, o quiz de que el cliente se desve a otro tema. Quizs el
cliente lo har despus de un tiempo, pero se habr perdido una
oportunidad. Desde un punto de vista experiencial era una oportunidad
Para una forma de vivir ms rica, amplia, intensa, abierta y completa
que ambos podan haber encontrado y que estaba all en potencia. El
terapeuta habra reconocido esta demanda, la habra sentido en s mismo
y habra encontrado y compartido los sentimientos y pensamientos que
hacen imposible obedecerla, junto con el sentimiento de desear que la
sumisin fuera posible, y quizs con algn miedo de defraudar al cliente
o angustia de ser coaccionado. El terapeuta expresa no slo su rechazo
sino igualmente el miedo de enfadar al cliente y su conviccin de que no
debe echarse atrs por mucho que se enfade el cliente. Este responder
abierto es raro en nuestra sociedad pero esencial en la psicoterapia. No
es la sabidura del consejo del terapeuta ni sus interpretaciones lo que
ayudar al cliente. Ms bien es la capacidad y buena voluntad del
terapeuta para arriesgarse abiertamente con toda persona de modo que los
obstculos e incapacidades del cliente para vivir se anulen en la misma
vida.
Con una respuesta como la indicada en el ejemplo de arriba el cliente
puede vivir y encontrar sus propios pasos experienciales implcitos,
sean cuales sean. Por ejemplo, puede encontrar un montn de sentimientos
de haber sido defraudado o sobre su incapacidad de llegar directamente a
otra Persona, sobre por qu fue imposible preguntar directamente y tuvo
que dar un rodeo. Lo que aqu importa, desde un punto de vista
experiencial, es que el paso teraputico acontece en la misma
interaccin y no por "insights" que son un producto secundario.
Responder abiertamente no significa una cierta penetracin de los otros,
sino que el cliente ha llegado concretamente a otro, al terapeuta. El
valor de la terapia no consiste en lo que el cliente Piensa de lo
acontecido sino en el propio acontecer. Es la manera en que ha vivido en
la terapia, distinta de lo que normalmente le ocurre, o ms bien de lo
que normalmente no le ocurre. Precisamente porque el vivir se ha mediado
en la terapia con una interaccin tan diferente y concreta, los
sentimientos y pensamientos que resultan son nuevos. Aunque no se hallan
exPlcitos, funcionan implcitamente en este proceso experiencial.
El terapeuta encuentra lo que ha de responder centrndose en el vivir
inmediato del cliente o en el suyo propio.
.Por supuesto, se presupone que el terapeuta quiere ayudar al cliente,
0 si esto parece una manipulacin, que el terapeuta quiere vivir
correcta Y Profundamente con el cliente. Dentro de este contexto ms
amplio de Compromisos, encontrarse con momentos de miedo,
destructividad, aburrimiento, etc... ser de ayuda. Expresar
sentimientos negativos no servir
,-1
si no se inscriben en un amplio marco de propsitos positivos y
sentidok,,,,,',
1,11 como tales.
Los aspectos amenazantes o negativos del vivir no son los nicos a
que nos abrimos y permitimos sus pasos implcitos de interaccin y
resolu-,1 cin. Lo mismo es cierto de los sentimientos positivos, de los
arranques del admiracin y disponibilidad, de simpata y agrado. Estos
se evitan o atenm,. con demasiada frecuencia en nuestros hbitos
sociales. El terapeuta no slw expresara abiertamente algunos
tratamientos tpicos ("me aburres", "sient lo
ok, ZI cierta simpata por ti---), sino al menos algo sobre las propias
vacilaciones Y
a(1,1 expresarlo, o cmo se puede aplicar o no.
La sinceridad es vital en un encuentro existencial. El cliente no
e 111
1 y vivir con un cierto terapeuta que se imagina que no est all, slo
con e
est. Sea cual sea para el terapeuta la manera de ser que le gustara t
er.11 debe descartarla si no puede adoptarla. Lo que cuenta para el
terapeuta no ,I es su sabidura o bondad o cualquier otra
excelencia, sino su voluntad y su querer con-vivir. Y la con-vivencia
se produce con lo que actualmente es ci,J, terapeuta, que
ciertamente puede incluir su deseo de ser de otra manera, pero,J4
. l, debe incluir cmo es y siente en el presente. Afortunadamente la
terapia.,t_ depende de la apertura y honestidad que hacen que la
interaccin sea posible,,',';,-
l No dependen de la bondad o de la sabidura.
2. Centrando la atencin: el acceso a la existencia
La segunda forma principal de acceder a la dinmica inmediata del
vlvff,,.' ms all de las palabras, consiste en ayudar al cliente para
que se centre ', su experiencia preconceptual, que todava es slo
puro sentimiento. to n` Es
1 l? se hace mediante simples preguntas concernientes a cuestiones me
ent9,11, ram
cerebrales. Se hace centrndose en la experiencia sentida, concreta y co
or f
4 de lo que uno ha dicho o con lo que uno est luchando. El cliente no u
14
internarse en su experiencia preconceptual si no hay silencio. Por eso,
si lo 1 silencios no se producen de manera natural, el terapeuta debe
propone os , "_ debe proponer al cliente una quietud interior y
exterior. Si esto no se ac ,,, la parte verbal de la terapia es un
hablar sin ms, mas que un proceso e. creto y es en gran parte intil
aunque la parte de interaccin citada
siga siendo concreta y eficaz.
y,Gendlin (1969b; Gendlin et al. 1968) ha desarrollado una tcnica esMi
,1 cfica para producir esta atencin centrada en la experiencia en las
sensaci ^1, nes de psicoterapia. Las instrucciones que se citan ms
abajo se dan c
21 silencios entre una y otra. Algunas veces no se dan todas de golpe
sino m
bien formalmente, de una en una, durante la psicoterapia.
Durante este proceso de centrar la atencin -y durante los enc e
de interaccin- el terapeuta debe ser capaz de posponer cualquier osa
Y,, escuchar y aprehender lo que est sintiendo el cliente o de otro
0 cliente permanecer invisible, impalpable y la interaccin no ser
real.
Por eso, si el terapeuta intenta que el cliente guarde silencio y se
cent4 en el sentimiento de dificultad que est contando y si el cliente
no hace casil
7
de esta indicacin y sigue hablando, el terapeuta responder primero a
eso y luego. volver a proponer que el cliente atienda silenciosamente a
su expenencia.
La sociedad y la mayora de las personas se manejan con etiquetas y
categoras generales. Se da poco crdito a las reacciones, a los
sentimientos y las percepciones de los individuos - y los individuos se
dan poco crdito a ellos inismOs. Por ejemplo, las personas denominadas
"perezosas" aluden a ciertos modos suyos de proceder o llaman a algunos
de sus sentimientos ---autocompasin". Si se examinan estas
denominaciones, se puede ver que son puntos de vista puramente externos.
Desde la experiencia interior no hay nada del tipo de ---perezoso" sino
una compleja experiencia que determina por qu no queremos hacer algo.
La "autocompasin" tambin es una denominacin puramente exterior... Es
"slo" autocompasin, esto es, que nuestro sentimiento no es ninguna
apelacin vlida y que no merece la pena atender a eso. En la terapia el
individuo debe fiarse de las reacciones, percepciones y formas de vivir
las situaciones que constituyen lo que una persona es. De ah que es un
constante esfuerzo para el terapeuta procurar que el paciente est en
ntimo contacto con los sentimientos, las elecciones, las percepciones,
las reacciones y los juicios que a menudo no tiene en cuenta. ---Me temo
que dentro de m no hay nada...- Esta es una afirmacin frecuente de
personas que han vivido mucho tiempo sin atender a su interior, sin el
respeto ni la expectativa de encontrar algo vlido o valioso. (Por
supuesto, estos miedos y dudas, estas convicciones de que "dentro" no
hay nada, son la experiencia inmediata de este momento y pueden
superarse). Por eso el terapeuta da validez a los sentimientos del
cliente y a las valoraciones y articulaciones implcitas que hace de las
situaciones. Por supuesto que esto puede cambiar, pero hasta ahora son
lo que son y tienen validez por s mismas.
3. Responsabilidad
Inversamente, el terapeuta tiene la responsabilidad de los sentimientos
y juicios del cliente. Las valoraciones, elecciones y puntos de vista no
estn
1, causados- por sucesos del pasado o del presente sino que son la
manera Propia del paciente de construir y hacer lo que es la naturaleza
humana en el caso de cada paciente. El paciente es libre en este sentido
aunque quizs tenga Pocos recursos en la vida y muchas constricciones.
El terapeuta ayuda al paciente a que sienta y use esta libertad tratando
de que entre en contacto con los aspectos implcitos y sentidos del
significado y la valoracin. stos ltifflos constituyen al paciente y
ste es responsable de su cambio y camb'a'! '-610 si l quiere. Pero
cmo saber cules son los cambiosque se quieren y cules S-011 las
expectativas de los otros y de la sociedad. Unicamente en la experiencia
personal directamente sentida se puede encontrar una orientacin Propia,
una necesidad de cambio que da esa orientacin. Profundizando en esta
sensacin de urgente cambio ya sea de rnalestar, dolor, constriccin 0
de una vida que nunca se llega a vivir, uno siente la expansin que
178 PSICOTEPAPIA EXPERIENCIAL
resultara de vivir con ms libertad. Este tipo de terapia no se "aJusta
a J' sociedad" ni ---a la realidad- sino que lleva adelante las
incipientes pc>sibi.', lidades, implcitas a las que la persona se ha
visto obligada a renunciar baj',i',-
51 diversas presiones y miedos. Uno debe caer en la cuenta de que como
in-.,l dividuo se habr de morir y de ah que no todo miedo sea capaz de
parade.,,' A fin de cuentas la vida entera a la que uno se aferra
siempre se perder; lal, cuestin es qu hacer con ella entre hoy y ese
ltimo da. 41
En cuanto a mtodo psicoteraputico esto no significa que haya que ha-
blar indefinidamente sobre estos temas, significa que hay que responder
y,j sentir al interior de la persona, de donde fluyen estas
consideraciones. Siem- -,-
i fal
pre hay algo autntico a lo que el terapeuta puede responder, por muy
sa, I melodramtica o trivial que sea la forma en que acte o hable el
cliente. n., E
estos mismos aspectos existe una inmediatez que es la experiencia y se
pu e ;!- ed llevar adelante. El deseo de mentir o engaar es en s una
postura real, como,,,' seala Sartre. Si consideramos en s mismo un
deseo de rechazo, conducir,1 a aquello que se quiere rechazar, que
estaba desde el principio implcito en,1 este deseo. Los tonos
melodramticos significan un intento de pasar por encima y llegar a
aquello que es concreto y autntico. Ayudar a que el cliente sea
autntico significa para el terapeuta responder y llevar adelante lo que
es en el presente autntico (por mucho que eso no sea lo que el
terapeuta quisiera que fuese).
;i
1
4. Otras tcnicas
Un proceso experiencal autntico puede ser el punto de partida de
muchas tcnicas diversas. La base de la psicoterapia no es la tcnica
sino el
,l proceso autntico. Los terapeutas exstenciales no usan por eso la
palabra 11, "tcnica- porque connota lo contrario de lo que aqu se
dice. La palabra 1
y
connota que la tcnica hace toda la terapia y es lo eficaz, como si los
seres 1, humanos fuesen mquinas y se los pudiese tratar con eficacia
sin inipo~ lo que mientras tanto viven o sienten. Las tcnicas que se
usan en esta ltima forma son por lo comn ineficaces e incitan a la
confusin. Esto sucede asi porque no es la tcnica sino la manera
vivencial en que ocurre lo que ser efectivo. Si se hace de la persona
un objeto pasivo susceptible de cierta;,1 manipulacin, eso determinar
el resultado mucho ms que el tipo concreto 1
1 de tcnica de que se trate. Toda tcnica puede usarse de modo
experiencial '41 si la experiencia de] terapeuta y de]
cliente constituyen la base y la gua de l, la tcnica misma.
I.
Mecanismos de psicoterapia
> 4
La expresin "mecanismos de psicoterapia" no se adecua a las personas
al igual que tampoco lo hace la palabra "tcnica". No existen
mecansinC porque la persona no es mecnica. La principal cuestin
terica es Cmo Y 1,1
por qu la psicoterapia cambia a una persona. Los existencialistas afmn0
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSINGi LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 179
que una persona es su forma de vivir, de ah que una persona nicamente
consiga cambiar cuando empieza a vivir de un modo diferente. Esto parece
ser circular: como llega la persona a vivir de modo diferente? Viviendo
de otra forina. Con todo, esta visin es bsica para una comprensin
exstencal de los hornbres: ninguna ley explicativa o supuestos ---
mecanismos" pueden ---explicar- el vivenciar humano. Significa esto que
toda teora del cambio personal es imposible? A menudo parece ser as en
la literatura existencialista porque el vvenciar es irreductible a
conceptos. Sin embargo es posible una teora diferente que no considere
que los mecanismos conceptuales sean bsicos en los hombres, sino que en
su lugar utilice los conceptos presentados en los epgrafes precedentes
para comprender cmo la psicoterapia cambia a la persona.
El problema del cambio se soluciona si se reconoce que el proceso
psicoteraputico es ese vivir ulterior (vvenciar) que tambin hace
distinta a la persona. Los "mecanismos de psicoterapia" son los medios
introducidos por el terapeuta que busca el cambio en el vivenciar del
paciente. Esto se consigue haciendo el proceso pscoteraputico
experiencial y autntico,
La persona no cambia (llega a ser quien puede y quiere) mediante ---
mecanisnios" o mediante lo que leyes y conceptos pueden ---explicar"
sino por una forma diferente de vivir y experimentar. El vivir es lo que
hace a la persona, y slo se puede cambiar viviendo de modo diferente.
Pero uno no quiere cambiar de una categora a otra o de parecerse a unas
personas a parecerse a otras. Uno quiere cambiarse hacia el interior,
ser uno mismo ms de lo que hasta ahora se ha podido ser. Por eso el
punto clave del cambio que se llama ---teraputico- es cambiar un vivir
inautntico por el vivir con autenticidad. (cfr. el epgrafe "Conceptos
bsicos---). Y este cambio slo ocurre por medio del propio vivir
autntico. La psicoterapia debe ser en s misma este vivir autntico que
provoca el cambio.
Consideremos ahora tres caractersticas de los procesos de autenticidad
que llevan al cambio:
1) El efecto de otorgar validez a la eleccin, a los valores y a la
responsabilidad. El terapeuta existencial se compromete a ayudar al
paciente a articular su vida y por tanto toma en consideracin y respeta
la responsabilidad plena y la validez de eleccin del cliente, su
sentido de significacin Y su forma nica de construir cualquier cosa
que constituye, en definitiva, la persona misma. Esto tiene un efecto
liberador que ayuda a superar falsas constricciones, seguridades y
valores impuestos a los que antes se aferraba uno lleno de temor. La
aceptacin por parte del existencialismo de la validez y el respeto por
los valores y significados del cliente es un agente teraputico.
La mayora de las personas viven bastante apartadas de los contenidos de
su experiencia ntima. Se guan por valoraciones externas y por la tan
difundida suposicin de que la importancia de su sentido tico, social e
Incluso csmico no es ms que un sentimentalismo desechable. El existen-
5. Nota del Edtor: para una mejor comprensin del trmino ---vivenciar-
y de las conn't`c"nes que tiene para el autor, ver Capftulo 32: Las
palabras pueden decir cmo funcionan,
1
cialismo se revel contra este mundo de puros hechos externos y de e
1
on-
vencionalismo. Esta rebelin libera a la persona humana defendiendo la
Va-11 lidez de la tica, de las valoraciones, subrayando la
transcendencia de elegir',,' un modo de vida y la importancia de lo que
se ha sufrido. El mundo convencional y mecnico no slo oculta a la
persona la validez de] sufrimiento, pasado, sino que hace que la
persona se avergence de no haber tenido ms',i suerte. Reconocer la
realidad de los valores hace que la persona cuente con,'
11 ellos, en lugar de permanecer bloqueado en un conflicto entre la vida
con-',,' vencional y raconal (corno se la denomina) y las
potencialidades no vividas,;,."(' que se sienten subjetivamente corno
inaceptables. El terapeuta existencial eg1 quizs la nica persona para
el paciente que cree en la importancia y realidad de los valores y que
a pesar de esto no admite un conjunto ya dado de-,f valores. Slo as
puede el individuo desarrollar su propia vida, hasta entone acallada y
no vivida.
La aceptacin de los valores, significados y percepcones nicas de si-l
tuaciones le permite al cliente atender a experiencias an confusas y
slolTi sentidas. La mayor parte de la gente conoce lo que otros
piensan, quieren yk valoran mucho mejor que su propia manera de valorar
e interpretar sus situaciones. Por eso la oposicin de la psicoterapia
existencial al mecanisrno,l de los "valores externos" es en s misma un
"mecanismo" de cambio psicoteraputico y hace que el encuentro
interpersonal y la atencin a la experiencia propia sea posible para
mucha gente.
2. Los efectos de la autenticidad. En el epgrafe sobre "Conceptos
bsicos", el discurso y la interaccin ---autnticas" se definan como
aquello que lleva adelante el proceso experiencial. ---Llevar adelante"
tiene esa re
- 1 conocible continuidad que nos hace decir que el paso siguiente se
acerca
ms a lo que "fue- la experiencia preconceptual que el paso anterior. Es
un proceso de cambio en el que se es ms uno mismo de lo que se senta
antes. 3 Entre los conceptos bsicos se mostraba tambin que la
interaccin tiene --1
una naturaleza tal que la accin de una persona haca otra es tambin el
vvir,Y actual del otro. Por supuesto, esta accin hacia otro puede ser
desconcertante ',J o romper con lo que se es entonces, en lugar de
llevar adelante la e ,enci , e Sin embargo, cuando las palabras
o acciones de otro hacia nos tr s lo llevar adelante nuestra propia
experiencia, se trata de una inter in aut tica. De ah que una
persona pueda tener un encuentro interpersonal con otrO,,, incluso si
ste no est preparado para ello.
Lo que hace autntico al proceso no es lo que se dice, sino la forma que
todo sucede. Puesto que lo que una persona experimenta tambin lo viv
1,1
la otra, si el terapeuta expresa abiertamente un aspecto del encuentro Y
1 matiza al modo experiencial, esto formar parte tambin de la
experincW,"'1, del paciente y ser un vivir autntico de la
interaccin.
Naturalmente que lo que el terapeuta haga o diga ser el nico camifl
para articular la interaccin. El paciente se sumar pronto a esta
articulacil ' Sin embargo, si no se hace (como en el caso de los
pacientes 'inudos"
la esquzofrenia) ambos pueden, con todo, vivir un proceso autntico,
aunq slo hable una persona. (Gendlin, 1967).
por eso es una responsabilidad importante del terapeuta generar una
nteraccin y participar por su cuenta plenamente en ella, aunque tenga
que articular su propia experiencia. La otra responsabilidad es
responder a y estar continuamente en contacto con la experiencia del
pacente. Sin estos dos requisitos ningn encuentro interpersonal no
resulta autntico. Podra ser una slida interaccin encubierta, pero
permanecer en un aislamiento autista y en las fantasas de cada cual.
El "mecanismo" de esta psicoterapia se puede expresar as: que la
articulacin personal de la experiencia sentida, por medios verbales o
de interaccin, es tambin la experiencia de la otra persona y por tanto
constituye para la vida del otro un proceso autntico.
3. El mecanismo de centrarse en la experiencia. Un tercer "mecanismo"
que subyace al proceso teraputico es el hecho de que cuando uno entra
en contacto con un sentimiento confuso, su manera de proceder ya es
distinta de la cotidiana.
Aunque uno pueda ser incapaz de vivir libre y abiertamentc,vive de esta
manera cuando deja que le vengan todo tipo de sentimientos. Aunque no
sepa cmo salir de un cierto bloqueo, en el mismo hecho de dejar que
venga lo que viniera est viviendo ms all de esas limitaciones. Est
viviendo de la forma, segn el contexto, que no puede. Y por eso el
contenido no tarda en cambiar. En el primer paso de este proceso viene
una desagradable verdad pero unos minutos despus, en un segundo paso,
emerge algo distinto, un nuevo sentimiento. El contenido en el que nos
estbamos centrando surge de las aparentes limitaciones de ese contenido
y se logra por el mero hecho de centrarse en l y dejar que venga y se
manifestase.
S el contenido nos desagrada, se puede asegurar que cambiar pronto o
que nuestro desagrado se transformar. No se necesita "aceptarlo que
venga en el sentido de resignarse a ello o tratar de interpretarlo de
forma positiva. No es se el camino en que el hombre crea significados
autnticos. Ms bien, dejando que venga lo que sea durante un momento,
eso mismo cambiar, si se siente como parte de todo lo que se siente.
Entonces todo lo que funciona implcitamente y que se atenda y daba
forma a la emocin o contenido no tendr este efecto, sino cuando
libremente nos dejemos impactar Por.todo lo que sintamos. Esto es as
porque lo ltimo ya forma parte de esa mejor manera de vivir que
queremos y los contenidos siguientes llevarn muy pronto implcito este
carcter.
APlicaciones Problemas
Desde lo universal a lo individual, el enfoque experiencial puede
aplicarse para anclar cualquier concepto atendiendo a la propia
experiencia sentida. Por ejemplo, la terminologa religiosa, si no se
usa experiencialmente Sustituye o constrifie la experiencia. La
infinitud csmica que se siente no
se puede explicar, soslayar o sustituir por conceptos teolgicos o
reduccionistas. Con todo, mediante el mtodo experiencial se pueden
intentar articular aspectos concretos de la experiencia sentida en el
contexto csmico. Toda'?'
1 terminologa puede fundamentarse, si hay una base experiencial que la
sus- .1 tente.
J-
J En la perspectiva existencialista tambin hay implcita toda una meto-
i dologa para la liberacin poltica. Optando por la autenticidad uno
se mueve 'j ms all de las estructuras, por muy difcil que sea uno no
se dejar atrapar 1 por la fuerza emocional de soluciones totalitarias.
(Aqu deberamos recordar 1
1 . 1 no slo que Heidegger se uni equivocadamente al Nazismo en
1933, sino 1. que lo abandon en 1935 y no slo que Sartre simpatiz a
menudo con el, 1 comunismo sino que critica sus procedimientos como
rgidos y ptreos.)
Los existencialistas tienen un dilema. No pueden "pertenecer" plena,1
mente a ningn movimiento, en el sentido de ser de su propiedad porque
los 14 exstencialistas se han de preocupar de trabajar con otros y no
pueden per- j manecer en el aislamiento. El dilema slo lo puede
resolver un tipo diferente 11
1 de movimiento que ponga la mxima atencin en cmo las personas estn
en l ms que en el programa conceptualizado que tenga. No es que esto
ltimo carezca de importancia sino que ha de surgir de cmo estn las
personas en el movimiento, y no al revs. Por eso los movimientos ms
idea- j listas conceptualmente han desembocado en sistemas opresivos. El
contenido real se forma a partir de la dinmica de las relaciones
personales. Una dinmica que suponga degradar a quien sea o tratarlo
como un objeto o un obstculo no podemos esperar que tenga buenos
resultados en la realidad, sean cuales sean sus objetivos. La dinmica
ha de liberar a aquellos que i, toman parte en ella o no podr
liberar a los dems.
Esta ltima afirmacin establece tambin un principio del trabajo
clnico. Los terapeutas han de estar abiertos a su propia experiencia y
necesidades y deben encontrar que ambas coinciden en su trabajo, para
vivir con autenticidad a aquellos que necesitan su ayuda.
k
En las sociedades tradicionales las personas se sentan identificadas
con
14 sus roles y apoyadas por stos. Desde entonces ha habido una o dos
gene-
raciones en asentamientos urbanos que han perdido esa identificacin con
J, los roles. En lugar de apoyar al individuo y conferirle identidad,
los roles y ;1 las rutinas han sido "sostenidos- por el individuo de
modo artificial. Uno se comporta como "ha" de comportarse en cada
situacin. Slo cuando un0 vuelve a casa puede esperar apoyo. El lastre
resultante con que se carga matrimonio ha tenido un efecto
desintegrador sobre mismo. La generacion 1,1 actual se mueve lentamente
ms all de estos roles vacos y de la aceptacill silenciosa de ellos a
pesar del vaco y la desesperacin interior. En lugar de
,1 eso, se estn formando comunidades, esta vez con un nfasis en las
relaciones
autnticas y en la expresin y articulacin abierta de la propia
experiencia. Este progreso es difcil y a menudo ms marcado por la
conciencia y la intrepidez del esfuerzo que por los xitos. La gente
todava no ha aprendido a responderse mutuamente con autenticidad. Con
demasiada frecuencia se
per encuentran personas que sacrifican cualquier bien material o
necesidad . - j! sonal para formar parte de una comunidad o de un
esfuerzo comunitario, -
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T, GENDUN 183
pero rehsan una relacin autnticamente personal con los dems. Pero
esto est cambiando.
Hoy en da hay mucha gente tratando de vivir ms all de los roles y las
estructuras --qu ha de ser un hombre, una mujer, una mujer con un
hombre, un padre- todo esto ya no es fiable y ha de improvisarse
cotidianarnente por todo individuo. El existencialismo seala esta
crisis de los roles. Pero la solucin no es la mera negacin de los
roles existentes ni la creacin de otros nuevos. Slo un proceso
dinmico de encuentro experiencial y la articulacin de lo que se siente
de inmediato puede ser el futuro.
La tica existencial parece que exhortase la violacin de promesas 0
lealtades por el principio de ser nuevo cada da. Lo que la tica
existencial subraya es el hecho de que uno no est atado sin remedio a
un cdigo sino que debe reafirmar todos los das aquello que mantiene.
La filosofa experiencia permite acentuar el carcter holstico de la
experiencia y su apertura hacia una matizacin siempre cambiante. Por
eso, si una antigua promesa la sentimos poco adecuada hoy, ignorarla no
llevar haca adelante toda nuestra experiencia, ni tampoco seguir de
acuerdo con ella. Se deber encontrar una nueva va a partir de la
implcita complejidad de lo que sentimos, probablemente en nteraccin
con la persona a la que hicimos la promesa.
Valoraciones
La psicoterapia existencial no se adeca a un tipo de problemas
psicolgicos especficos. Esto se advierte por la ampla variedad de
casos que se discuten en su literatura, desde problemas valorativos de
personas medianamente normales hasta muchos estudios de la as llamada
esquizofrenia.
Los individuos difieren entre s en muchsimas dimensiones. Toda
persona es unica y por eso diferente de las dems en infinidad de
aspectos.
El diagnstico de varas categoras condujo a algunos a tratar a la
gente de modo distinto, segn su clasificacin. Ningn conocimiento
apoya este tratamiento diferencial. Todo terapeuta inventa un modo en
absoluto establecido de diferenciar tratamientos segn las diferentes
categoras. Desde un Punto de vista experiencial, es algo tremendamente
artificial que har que el paciente se sienta extrao y confundido. Por
razones que no tienen nada que ver con la forma en que acta o siente el
paciente, los terapeutas (y dems Personal, si existe) le tratan de
ciertas formas extraas y uniformes. Se crea un mundo de insensibilidad
alrededor de la persona, sin relacin con sus sentimientos y acciones
actuales.
Trminos como ---psicticos- y ---neurticos" parecen clasificar
condiciOnes en las que todos podemos entrar, ms bien que tipos de
personas. Pero se pueden especificar determinadas aproximaciones para
personas en determinadas condiciones. Por ejemplo, si alguien est
luchando contra las alucinaciones Psicticas, se har bien en explicar
que lo que se quiere es atender los sentimientos, y que stos son
diferentes de lo que la persona lucha por evitar. "Cmo te sientes es,
por ejemplo, cmo te sientes ahora,
conmigo, un poco nervioso mientras me hablas, quizs algo as. 0 cmo
sientes lo que ha pasado en tu vida o lo que ha pasado hoy." Algunas
personas psicticas han dicho luego que el que se les dijeran palabras
como stas fue un gran alivio; ellos estaban totalmente tensos y no
dejaban que se les ocurriese nada por temor a las alucinaciones. En
contraste, los sentiinientos no son nada que haya que combatir o de los
que haya de asustarse de esa forma.
Un resultado en psicoterapia ha de implicar un cambio en el vivir
presente para que pueda tener xito. Aunque esto es difcil de medir, el
cambio ha de ser lo suficientemente acusado como para ser obvio.
El existencialismo pareciera alejarse de la medicin. Esto es una
actitud puramente negativa. Ms bien, las variables mecnicas han de
sustituirse por aquellas desarrolladas por la experiencia como
articulaciones de la misma. Una vez articuladas, cualquier faceta de la
experiencia se puede hacer operacional puesto que el ser humano no es
nunca slo subjetivo o interior, sino un vivir-en el mundo y un vivir-
con los dems. Los matices subjetivos tienen, por consiguiente, aspectos
observables.
Mediante este mtodo, Gendlin desarroll la Escala Experiencial que
durante los ltimos diez aos se ha convertido en una medicin estndar
del proceso teraputico grabado en cintas magnetofnicas. (Klein,
Mathiew, Kiesler & Gendlin, 1970). Esta medida del "nivel de
experiencia" puede, segn lo descubierto, predecir el resultado de la
psicoterapia. Los hallazgos muestran que cuando el proceso teraputico
lleva adelante la experiencia sentida, el resultado es positivo. Si ante
todo suceden charlas, pensamientos, explicaciones, conocimientos
introspectivos, discusiones o relaciones o cualquiera de estos tpicos,
el resultado es negativo.
El trato: el ejemplo del grupo ---Cambios-
La insistencia existencial en el encuentro personal implica un trato
complemente distinto del de un profesional ---tratando- a un paciente.
Buber (1961), en un dilogo cara a cara con Rogers argument que todo
esfuerzo por "tratar- a una persona reduca a esa persona a un tipo de
objeto, el, lugar de quedar como un semejante.
En segundo lugar, lo inadecuado del modelo mdico y de la relacin
doctor-paciente se muestra tambin en la insistencia existencial de que
uno se hace en sus situaciones con los dems dentro de la sociedad. Uno
debe cambiar all donde uno vive y esto necesita de los dems.
Cmo se han de juntar estas dos condiciones existenciales en la
prctica psicoteraputica?
Hoy da el aislamiento y la dificultad que la gente joven tiene con su
vivir-en-el-mundo ha llevado a crear comunas y ---redes de trabajo-
donde cada uno sirve al otro como en una comunidad.
Propondremos ahora un caso de este tipo que ha llegado a ser un modelo
de servicio mdico, donde el autor trabaja corno miembro, considerndolo
el modelo mdico ms esperanzador para el futuro.
Cambios- (Changes) es un grupo de sesenta y setenta personas alguna de
las cuales son estudiantes clnicos y otros pocos son profesionales. Se
renen una vez a la semana y todas las tardes algunos atienden llamadas
telefnicas. Se ha publicado un nmero de telfono y "Cambios- ha sido
descrito como una "ayuda frente a problemas, violaciones, frente a gente
que no encuentra lugares donde estar, trabajo o gente". Est claro que
el nfasis no es puramente psicolgico.
Cuando alguien llama, se le responde y se contacta con l de inmediato.
(Aprender a encontrarse personalmente y formas de escuchar se
proporcionan a todos los miembros que lo deseen y tambin se lleva a
cabo mucho aprendizaje informal entre ellos). Al que llama se le invita
al grupo y a la reunin de los domingos.
La gente que viene a "Cambios" no necesita especificar si viene para que
le ayuden o para ayudar a otros. Todos harn, dado el caso, ambas cosas.
Nadie se convierte en un objeto de trabajo de los dems, tal como Buber
deca.
El grupo se hace cargo de las personas ms trastornadas o "psicficas" y
a menudo son una ayuda.
Nadie que venga depende de una sola persona; se forma un equipo para
ayudar en cualquier problema. La persona tiene la ltima palabra. Puede
elegir una persona que le sea de ayuda entre los miembros de este equipo
o bien del grupo entero. Tambin se pueden hacer cargo otros del asunto
si se torna gravoso para alguien.
Se desarrolla un alto grado de comunidad existencial, excepto en
algunos, y los recin llegados no estn excluidos. Las personas estn en
esta red de trabajo no slo para servir a otros, sino en la misma medida
para servirse a s mismos y todos entre s. A veces no viene nadie
nuevo, slo los miembros, pero estos son en su mayora gente que vino en
busca de ayuda y todava "est siendo ayudada---, slo que esa frase
desaparece en favor de la frase '1legar cada uno al otro", para formar
una comunidad.
Cuando el grupo se rene para hablar sobre alguien, esa persona est
presente. Es ms difcil expresar los problemas propios con una persona
que est presente pero tambin es ms autntico e invita al desarrollo
personal de cada uno. Si se ataca o se critica a la persona hay un
acuerdo en "Cambios" de que alguien intervendr para asegurar que el
lado que se ataca de la persona tambin se escuche y se valore
plenamente. Esto hace posible que las personas sean ms autnticas y
abiertas porque nadie es la nica persona con quien un individuo dado
interacciona. El grado de autenticidad vara, por supuesto, porque todo
el mundo debe luchar por ello, pero hay un grupo Poderoso que empuja en
esa direccin y el descubrimiento de que una comunidad requiere una
dinmica de autenticidad.
COMO un auxiliar dentro de la comunidad, escojo a personas para terapia
Y envo a "Cambios" a pacientes mos, donde pueden cambiar mucho antes
su'- situaciones vitales, conocer gente nueva, dejar el hogar y hacer
muchas Otras elecciones que son esenciales.
1De este modo, ---llevar a terapia- y ---trabajar en situaciones
existenciales ' han venido a ser cosas distintas. He trabajado mucho
para cambiar el
modelo mdico-, montando un sistema de terapia en la sala de consulta,
de un hospital y haciendo una terapia ms stuacional para pacientes
dadoi'l ,4
de alta (Gendlin, 1961). El procedimiento actual prescinde de la
psicologa-, comunitaria o de grupos de encuentro porque suponen gente
desconocida.'
i, Los grupos de fin de semana, cada vez con gente nueva, empujan a una
, intimidad demasiado fcil, tras la cual las personas deber retornar a
sus vidas^1 reales, sin cambiar. En su lugar, un grupo comunitario es
permanente y si,-1 tiene el extrao cometido de llevar a relaciones
autnticas con los otros, lo hace en medio de la vida real.
ri n
Un pequeo grupo que funcionaba con una mujer trastornada ecesit 1 vi
llamar a muchas otras personas durante algunas semanas. La gente no
parat
ed estar con ella, dormir all y ayudar en algn momento. El equipo r
act las 1, siguientes reglas para nueva gente que viniese a ayudar.
Estas reglas expresan '
,i mi actitud sobre el trato de una forma excelente:
1. Puedes hablar de cosas de todos los das y de temas profundos, puedes
, ser social o contar lo que ests haciendo o alguna cosa.
2. Asegurarle a ella que es querida, que ests contento de que ella
est aqu, cuando le viene un ataque de paranoia o cuando quieres
marcharte.
3. S absolutamente directo y sincero con todo lo que sientas. Ella es
muy sensible y es muy fcil hablar con ella, es importante ser sincero
con ella.
4. Cuando ella o t os vayis, fija con ella cundo os volveris a ver,
s
5 por ejemplo: -entonces estars aqui manana a las seis."
5. Sus sentimientos se contagian, puedes sufrir ms tarde sus efectos en
ti. Por eso si sientes cosas corno las que ella siente, eso es lo que l,
todos hemos experimentado. Ms tarde ayuda hablar con alguien.
Un encuentro autntico, que lleva adelante los propios sentimientos y os
11
14 articula y ayuda a elegir y a cambiar es la manera en que se debe
tratar 11 cualquier problema. Por eso el mtodo se puede aplicar a
cualquier tipo de 1 problema. Al menos se puede practicar hasta
cierto punto en cualquier arn- 1 biente. Por muy artificial que pueda
ser una estructura, cuando el hombre l, est presente, el comienzo de un
posible proceso de autenticidad tambin o est.
Direccin de la terapia
J,
El -escenario- puede consistir en sillas, el csped, el suelo de una ha-
11
1; bitacin de hospital, la casa de alguien - cualquier sitio donde dos
personas ', se pueden sentar y ver. Esto no incluye un divn. El divn
provoca infan~ I?
Z tilizacin y pasividad y los terapeutas experienciales lo rechazan. El
paciente 11 debe encontrarse animado, activo y despierto. Dentro de esta
tnica debe " aprender a dejar venir y ser. Ser pasivo por estar
tumbado, por drogas, hip- 1 nosis o falta de sueo puede ayudar a crear
ms contenido perturbador e individuos que normalmente no pueden
aprehender nada significativo en si
1
psICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING LA APORTACIN DF E.T. GENDLIN 187
nlsmos y los privar de una manera de proceder plena y activa que es
necesaria para un cambio positivo (ver los epgrafes "Conceptos bsicos"
y ---Teora de la psicoterapia").
Un magnetofn puede ayudar al terapeuta y se usa si es conveniente pero
advierte al paciente que lo puede quitar cuando l lo desee.
S, Todo es confidencial, el terapeuta supone que la gente puede contar
lo que quiera contar y a quienes quiera.
A menudo participan ms personas en las sesiones. Puede ser el otro
cnyuge o amigos que traiga el paciente, o personas que el terapeuta
juzgue que su presencia sea de ayuda. Una tercera persona muy sensible
que escuche puede ayudar mucho. Por supuesto, el paciente puede negarse,
pero normalmente se recibe bien este tipo de trabajo con ms de dos
personas. Mirando hacia atrs, estoy convencido de que la sesin privada
y a dos fue impuesta por los terapeutas, no por los pacientes. Cuando
hay ms personas, con sus respectivas experiencias, en la sesin, la
terapia es ms poderosa, y se puede trabajar directamente sobre las
relaciones de la persona tanto como a travs de los sentimientos de
estas relaciones.
Por ejemplo, Bob era un paciente de mi consulta privada que mand al
grupo ---Cambios---. Bob trajo una vez a Les, un miembro de "Cambios", a
la sesin. Conoca a Les, pero sent que el cliente (Bob) haba trado a
Les para distanciarse de m. La ltima sesin haba sido controvertida.
Bob haba exigido algo que yo no necesitaba conceder. Bob dio a entender
que la terapia haba finalizado. Habindo invertido mucho en Bob, me
sent tratado de mala manera, como si mis propias necesidades no
pudiesen tener ningn sitio en Bob. Ciertamente no era este un
sentimiento muy atractivo o propio de un terapeuta, y me sent mejor
captando los comprensibles sentimientos de Bob que expresando los mos
propios. A pesar de todo, los expres en la sesin y en una llamada
telefnica, hasta el punto de que Bob colg. Con esto como pasado
inmediato, Bob y yo empezamos la sesin intercambiando nuestros
sentimientos. Yo dije que estaba enfadado, La sesin llevaba unos diez
minutos cuando Les me interrumpi para decirme: "Todava no te he odo
que dijeses ms sobre tu enfado". Me par y me di cuenta de que estaba
tomando de nuevo el camino fcil, al captar el tema del lado de Bob. Me
volv a Les y le dije, "permteme que te lo diga a ti y Bob puede
escuchar". Sucede a inenudo que en una interaccin difcil es ms fcil
hablar a un tercero y que el otro escuche: ambos pueden experimentar un
proceso mejor que entre ellos dos directamente. Lo que Bob pudo decir
despus de mis sucesivos esfuerzos de autenticidad fue mucho ms
profundo de lo que poda haber hecho paso a paso, El Proceso siguiente
llev a Bob a su experiencia ms intolerable, la de volcarse y abandonar
su cuerpo, que haba sido el ncleo de sus perodos Ps'cticOs.
Siguieron unos pasos valorativos.
Puede no estar lgicarnente claro cmo surgi este proceso, por qu no
haba Ocurrido mucho antes, pero produce un "sentido experiencial-. Mi
intensidad y transparencia, procurada en parte por Les, tiene algo que
ver Con esto.
Las ventajas de un co-terapeuta se conocan ya, pero en el ejemplo que
henlOs Propuesto brota algo de la informalidad y la realidad existencial
de
esta manera de dirigir una terapia. Ha convencido a muchos ---
terapeutas- y
11 co-terapeutas". Todo lo que llevarnos expuesto hasta ahora ha
mostrado que la herramienta de un encuentro experiencial es la
sinceridad absoluta y detallada. El terapeuta no slo debe expresar un
sentimiento o un hecho, sino los pasos sucesivos en la profundizacin de
sus sentimientos. Para hacer esto, el terapeuta tiene que atender al
flujo de sentimientos todava sin articular, y hablar desde all.
Un problema especial es el del suicidio. Nadie puede ser realmente
responsable de la vida de otro. Sin embargo, no estoy de acuerdo con la
afirrnacin de Binswanger (1958) de que no se puede emitir un juicio
negativo sobre el suicidio del paciente. Las personas trastornadas no
parecen elegir el suicidio con autenticidad - y es algo bsico en mi
postura experiencial que se puede expresar la diferencia entre la
autenticidad y su opuesto. A menudo los deseos de suicidio pasan a ser
agresividad hacia alguien, o la persona cae en un raro estado de nimo y
se suicida. Se entiende demasiado poco como para hacer afinuaciones
generales sobre l.
En la direccin del problema se debe conceder mucho espacio a la lucha
del individuo con el problema. La eleccin del individuo slo puede
tener lugar en ciertas ocasiones si tiene claramente la posibilidad de
lo contrario. La hospitalizacin forzada o la aceptacin de mucha
dependencia es probablemente perjudicial. El terapeuta debe guiarse por
un sentimiento de confianza del cliente, o por su carencia. si la
relacin es muy ntima y uno est seguro de que la persona llamar o
vendr si tiene el suicidio muy cerca, quizs se haya hecho ya todo lo
que se puede. Sin embargo, si uno no puede sentir esa confianza, si la
relacin no ha tenido cierta intimidad y mutua confianza ser mejor que
alguien est con la persona casi todo el tiempo.
Para que esto sea posible, el papel de la comunidad es fundamental. El
grupo "Cambios" que describimos arriba aceptar a una persona as en
casa de alguien, la visitar, har que alguien se quede por la noche y
as se apoyar a una persona en una etapa difcil. Todo esto se hace
mejor si no hay nadie que sea -responsable de --- la persona en el
sentido de cargar con la culpa o la vergenza pblica si la persona
muere. Este tipo de posibilidad es irreal y una de las inhumanidades de
la estructura profesional. La preocupacin debera ser la vida de la
persona no la culpa pblica, algo en lo que todos son responsables de
todos. Una comunidad, especialmente si es abierta, no asume ninguna
responsabilidad profesional. Todos son libres para venir y marcharse.
Es importante afrontar el hecho de que los hospitales y otros
establecimientos semejantes no tienen a un personal ms capacitado para
tratar con problemas psicolgicos que, digamos, una comunidad de gente
normal. Por desgracia, la mayor parte de la preparacin de los
profesionales versa sobre medicina, estadstica, psicologa animal,
teologa, poltica de agencia, etc. El acreditado y preparado licenciado
o doctor en medicina es probablemente menos capaz de ayudar a las
personas que aquel que ha vivido los mismos aos fuera del mundo bajo
circunstancias difciles. La capacidad de escuchar y expresar de modo
experiencial, autntico, es tan rara entre los profesionales como entre
los dems. La psiquiatra profesional y la psicologa clnica con-
189
sisten en gran medida en el intento menos sensible y experiencial de
curar los problemas vitales ms sensibles y experienciales. No funcionan
bien. Por tanto, la estructura de la autoridad profesional ha de ser
reconocida por lo que es, una estructura de responsabilidad socialmente
asignada - una jerarqua de roles y no una jerarqua de competencias. No
tiene sentido enviar a una persona difcil a un hospital a menos que se
quiera aislarla para que no se mezcle en nuestra vida. Es intil decir
que alguien se ocupar all de la persona. Se puede necesitar el
hospital porque no todo el mundo soporta permanecer fuera. Se debera
usar con el consentimiento expreso de la persona o cuando la vida est
seriamente amenazada. De utilizarse, la persona debera ser visitada y
tener asegurado un contacto continuado.
A menudo cuando alguien quiere mandar a otro a un hospital, es el
primero, no el ltimo, el que no puede soportar seguir trabajando o
viviendo con la persona. Una comunidad es la nica respuesta eficaz,
porque all hay otros que siguen luchando. Pero si todo el mundo est
cansado, se debe permitir que la persona se marche libremente. Despus
de todo la persona vino libremente. Es normal que a veces un falso
sentido de la responsabilidad lleve a la gente a interferir en la
libertad de otro y en su capacidad de dirigirse hacia los dems en el
mundo.
Ejemplo: un caso:
Se trata de un ---caso" que "supervis" para usar el antiguo lenguaje no
existencial. Concretamente, Joe es un hombre de 32 aflos que vino a la
comunidad ---Cambios---. Conoce a la mayor parte de la gente y ha
trabajado sobre todo con Jane, que a su vez hablaba conmigo.
Joe nos fue enviado por un religioso, describindolo como una persona
que acababa de salir de un hospital estatal y que viajaba continuamente
entre esta ciudad y otra sin poder parar y no teniendo un sitio a donde
ir. El religioso le encontr un sitio y personas de la comunidad
'Tambios- le invitaron a sus casas o se pusieron de acuerdo para
llevarle a los sitios donde ellos iban.
En dos semanas la gente se cans de Joe. Pareca que slo era capaz de
contar chistes fciles, hablar de lo mucho que odiaba las drogas.
Pareca incapaz de mantener una conversacin normal.
Jane, una estudiante de psicologa clnica, estaba entre quienes se
planteaban el problema de Joe y trataban de poner en prctica las
creencias en la autenticidad del grupo. La gente pareca tratar a Joe a
nivel puramente social y nadie intentaba un contacto autntico. Jane se
fij momentos, dos a la semana, para eso. Escribe:
"... escucharle, verle, hacerle saber que est siendo sentido por otra
persona. La sinceridad absoluta era la base de la relacin para ambos.-
Cuando hizo eso, encontr que:
"Es una bella persona, minuciosa, compleja y con un profundo sentido
tico de la vida humana. En sus peores momentos de caos psicolgico y de
violencia, puede sentir que se preocupaba por m, contndome lo
importante que era mi compaa, incluso cuando estaba asustada y no
lograba comprender nada.-
Ahora, muy lejos de dar algo a lo que responder, Joe empez a hablar de
algunas de sus experiencias casi inefables, algunas de ellas en la
crcel. En su lucha presente Joe oa voces dicindole cosas tan
intolerables que le hacan querer morir o matar a alguien.
El segundo conjunto de problemas sobre Joe era ahora muy diferente del
primero. Cmo se poda aliviar la inmensa tensin de Joe para que fuese
posible un trabajo teraputico? En segundo lugar, y si se le teme?
---La terapeuta" y yo acordamos que ella debera usar la relajacin
(induccin hipntica). Ella haba aprendido a hipnotizar pero se acord
que no se usara sugestin de ninguna clase, slo relajacin.
Recuerda un da:
-Vino sin dormir desde hace dos das, muy tenso, no se poda estar
quieto, no poda liberarse de la angustia. La tensin empeoraba ms y
ms. Respir profundamente e hice una profunda relajacin para ayudarle
a conseguir un ambiente llevadero.-
Pasada una media hora, Joe le dijo, conmovido, que estaba admirado de
haber confiado que ella hara eso y que se haba sentido bien por
primera vez en mucho tiempo. Se haba permitido relajarse en presencia
de alguien.
La utilizacin de muchas tcnicas con una base experiencial queda
ejemplificada por el uso de la relajacin para crear una relacin
experiencial y autntica.
--- Cambios" propone a veces la prescripcin de una droga por un
psiquiatra. A Joe se le dio ---prohyxin---, que supuso una ayuda.
Era imposible para Joe atender en el momento a toda su experiencia
actual (ver el epgrafe 'Troceso---). Con ayuda del terapeuta y al
principio de fortria fragmentara, lo logr. Le vino al encuentro una
especie de verdad interior que no haba experimentado antes. Jane
describe esto como un "escuchar, valorar su propia experiencia y
mostrarla, solidarizarse con ella" (cursiva de ella).
En una sesin ---exstencal- por excelencia, habl de su culpa por
abandonar una identidad poltica que haba tenido, de su lucha sobre esa
cuestin y de su decisin sobre cmo se encontraba en el momento y cmo
se senta con respecto al pasado. La terapeuta, de acuerdo con las
lneas bsicas de la orientacin existencial, respet -tal y como lo
sinti- los valores de Joe y su tentativa de vivir con integridad, y de
interpretar su difcil pasado con la misma integridad.
Durante todo el proceso, la terapeuta deca lo que pensaba y senta, sin
ninguna censura y, tpico de ella, sin ningn intervalo entre su
sentimiento y su expresin.
Joe, por buenas razones ms suspicaz y desconfiado que la mayora de la
gente, no poda colaborar, pero saba que estaba experimentando a Jane
tal y como realmente ella era y senta, a pesar de su expresado asombro
por su capacidad de confiar, de abrirse y de ser vulnerable ante
cualquiera.
A Joe se le encontr un trabajo como bedel y lo conserv durante el
siguiente perodo.
Hubo un momento en que casi no poda soportar las voces que oa en su
interior.
Ese da Joe decidi que tena que ir a un hospital - slo que no en el
mismo que haba estado, insisti. La terapeuta le dijo que arreglara
eso y lo hizo con mi ayuda. Se logr su admisin en uno de los mejores
hospitales pblicos de la ciudad. Con todo, cuando la terapeuta vio a
Joe, le dijo que no crea que debiese ir y pens que podra aguantar ---
la tormenta- fuera. El respondi que confiaba en ella y que esperara.
(Es en una relacin como esta cuando uno puede confiar en una persona
para llamarla o verla si las cosas van muy mal, tal como se dijo
arriba). La terapeuta describe as este perodo:
---le vea todos los das y me mantuve al otro lado del telfono por la
noche, esperando que mi presencia le ayudara a mantener algn contacto
con la realidad en un mundo que se despedazaba a su alrededon-
Integrado en un grupo de amigos, con un trabajo y con una autntica
relacin de amistad, la droga pudiera haber hecho que cambiara la marea
pero esta era la misma droga que no haba hecho mucho por l cuando
estuvo en el hospital. Las drogas tienen efectos diferentes segn el
contexto de procesos vitales diferentes (ver ---Personalidad---). l
haba salido del hospital en malas condiciones tras una alta
dosificacin de la droga.
Despus de un par de meses Joe estaba trabajando, haba encontrado una
mujer con la que vivir y un apartamento. Se matricul en un curso en el
que desarrollaba su creatividad.
Una sensacin caracterstica con Joe segua incluyendo la lucha del
terapeuta por conseguir que parara, atendiera y sintiera, y que dedicara
la suficiente calma y tiempo a estos actos, lo cual le permitira
sentirse un poco alejado de all. An exista una tendencia a ir
demasiado rpido en este sentido.
Las sesiones fueron menos frecuentes, a Joe slo se le vea en las
grandes reuniones semanales o en algn acontecimiento social.
Joe sala cada vez ms de su silencio y aislamiento. Se convirti en una
persona fascinante. Al hablar de famosos textos literarios lo haca como
quien siente un apasionamiento por estos temas. Al orle hablar as, un
da, le suger que debera dedicarse a la enseanza. Esto le hizo
confesar su ambicin ---irnica" de ensear en centros de enseanza
oficiales. Explic que esto sera la mxima superacin de una sociedad
entera que haba estado en su contra. -Yo estoy enseando a vuestros
hijos en vuestra escuela...- es lo que les estara diciendo a todos. El
calor de la poesa y el amor que haba en sus palabras eran obvios. No
era una venganza, sino una respuesta a todas las negativas de su vida
pasada.
Ahora ocasionalmente an haba sesiones aunque Joe ya no estaba, por as
decirlo, en tratamiento teraputico. Estas ahora infrecuentes sesiones
no trataban de ningn tipo de recurrencia, sino de nuevas fases. En una
de ellas intent superar la ruptura de su relacin con la mujer - ambos
fueron vistos por el terapeuta y por mi.
Al seguir el caso tres aos ms tarde el terapeuta y yo estuvimos en su
graduacin de la universidad. Sus problemas actuales son de la misma
ndole que los de las dems personas.
La terapeuta escribe con insistencia, en la orientacin mas genuinamente
existencial, que ella no era una terapeuta:
---Entre nosotros se desarroll una profunda amistad, pasamos juntos por
tantos sitios, muchos de los cuales sobrepasaron los lmites de
experiencias inteligibles normales para las que no hay palabras. Esto
crea un cario especial y un conocimiento mutuo. La palabra ---terapia-
no puede ser aplicada en este caso. Eso le pondra a l en una postura
de inferioridad, de inadaptacin. Yo respeto sus experiencias y a menudo
me pregunto si el mundo me hubiera tratado a m con experiencias como
las suyas s hubiera tenido la fuerza, la inteligencia y la osada que
l tuvo para integrarse y continuan-
Esta actitud refleja claramente lo que quiso decir Buber al oponerse a
la idea de psicoterapia como una forma de reducir la realidad
existencial del otro.
RESUMEN
La psicoterapia existencial considera que la persona es ante todo "exis-
tencia---, algo que siempre est ms all de todas las definiciones y
los sistemas conceptuales. En el enfoque experiencial, la persona tiene
acceso a su existencia a travs del proceso inmediatamente sentido del
experienciar dinmico. Este proceso es valorativo y contiene implcitos
futuros desarrollos que llamamos pasos. Estos pasos pueden ser todava
confusos y pueden necesitar una formulacin por medio del lenguaje o de
la accin, pero su direccin y sus requerimientos estn ya implcitos en
el sentimiento, en la experiencia. Cuando uno da con estos pasos -
lingsticos o de accin- se produce un cambio. No un cambio cualquiera
sino precisamente aquel que estaba ya implcito en proyecto, aunque no
totalmente conforinado. Este tipo de pasos son ---autnticos- y con
ellos se tiene un sentimiento de continuidad en el cambio que los
distingue de las transformaciones bruscas o imposibles.
La persona es corporal, cultural y un hacerse uno mismo individual. Por
eso los procedimientos teraputicos corporales y conductistas, tanto
como los mtodos de nteraccin, verbales y de sentimientos, se pueden
usar de tal modo que un organismo simple puede ser llevado adelante de
forma autntica en cualquiera de estos "planos-. Se pueden usar diversas
terminologas tericas. Sin embargo, ninguna de estas terminologas
abarca todo lo que es la persona humana. Por eso se pueden usar todas
ellas de modo eficaz slo si se hace de lo que la persona siente y
experimenta la gua y el punto de referencia indispensable de todo tipo
de trminos y procedimientos. Para lograr esto el terapeuta tiene que
ser sensible a, referirse a, ayudar a articular y responder a la
experiencia sentida inmediata del paciente en cada momento, de forma que
ese momento se constituya en un encuentro personal entre ellos dos y de
forma que cualquier cosa que se haga o diga constituya un proceso
experiencial autntico. Esto requiere que el terapeuta articule y
exprese abiertamente todo lo que se le pasa por el nimo, y que haga
esto quizs antes y ms plenamente de lo que el paciente puede al
principio hacer.
PSICOTEPAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 193
El aspecto experiencial de la psicoterapia pasa por encima de todos los
antiguos mtodos y procedimientos, puede usarlos todos a condicin de
que deje bien claro su raigambre experiencial. Se pueden usar mtodos
corporales como el yoga, los ejercicios musculares de Reich, la
quimioterapia y las terapias conductistas. Como consecuencia de esto, el
mtodo experiencial est transformando las diversas orientaciones de la
psicoterapia y est adelantando una utilizacin ms humana y eficaz de
los diversos mtodos parciales que hoy en da compiten entre s. Las
investigaciones realizadas ponen en claro que lo que predice el xito de
la terapia es el grado del proceso teraputico autntico durante la
terapia y no otros aspectos de lo que el paciente y el terapeuta hacen o
dicen.
El nfasis existencial en la capacidad de la persona para cambiar si lo
hace a travs de un proceso vivencial nuevo y autntico, supone que la
misma psicoterapia ha de ser ese proceso vivencial, Esto es mucho ms
realizable en una comunidad dedicada a establecer relaciones autnticas
que para un terapeuta solo y su paciente. Por tanto se pueden modificar
o eliminar jerarquas profesionales de cuo antiguo. La tendencia actual
haciaTedes de trabajo de jvenes, grupos de encuentro, subprofesionales,
comunidades psicolgicas y nuevos estilos de vida tendrn un futuro ms
realizable si se busca un encuentro experiencial autntico con las
personas que uno convive dentro de un sentido de responsabilidad hacia
la vida real. Dentro de este contexto la psicoterapia deja de ser un
tratamiento doctor-paciente y se hace vida. Se cambia la cultura en su
conjunto y no a una sola persona.
MANUAL DE FOCUSING (1973)
Esto slo va a ser para ti, lo que te voy a pedir a continuacin va a
ser en silencio, para ti mismo. Tmate tiempo para relajarte... Cinco
segundos... Bien, ahora, en tu interior, me gustara que prestaras
atencin a una parte muy especial de ti... Atiende a esa parte donde
normalmente sientes alegra, tristeza o miedo. Cinco segundos. Atiende a
esa parte de ti y mira cmo ests ahora.
Observa lo que ocurre cuando te preguntas "cmo me encuentro ahora?,
"cmo me siento?", "qu es ahora lo ms importante para m? ---
Deja que ocurra tal como ocurre y observa qu sucede. (Unos treinta
segundos ... )
Si entre las cosas que has pensado haba algn problema personal que
sientes importante sigue con ello. Si no es as piensa sobre algn
problema personal importante. Asegrate de que has escogido un problema
que era de verdad importante para tu vida, escoge la cosa que creas ms
significatva para t.
(Diez segundos...
1. Por supuesto, hay muchas partes en esa cosa que ests pensando,
demasiadas para pensar en cada una de ellas por separado. Pero puedes
sentir todas ellas a la vez. Pon atencin all donde normal-
mente sientes las cosas y ah puedes tener una impresin de cmo sientes
todo el problema. Djate sentir todo eso.
(Treinta segundos ... )
2. Mientras prestas atencin a tu sentimiento de todo eso, quizs
encuentres que te viene un sentimiento especial. Permtete atender a ese
sentimiento.
(Un minuto...)
3. Contina junto a este sentimiento. No dejes que sea slo palabras o
imagenes - espera y deja que las palabras o las imgenes vengan de ese
sentimiento.
(Un minuto ... )
4. Si este sentimiento cambia, o se modifica, deja que lo haga. Haga lo
que haga sigue el sentimiento y pon tu atencin en l.
(Un minuto...)
5. Toma lo que es nuevo en lo que acabas de sentir... y contina
lentamente, con cuidado. Tal como lo sientes, intenta encontrar palabras
o imgenes nuevas para englobar todo lo que abarca tu sentimiento
presente. No tiene que ser algo que no supiese antes. Mejor que sean
nuevas palabras pero las antiguas tambin pueden servir; mientras que
encuentres palabras o dibujos para expresar lo que es nuevo en ti ahora.
(Un minuto ... )
6. Si las palabras o imgenes que tienes ahora suponen una diferencia
mira en qu consiste, deja que las palabras o las imgenes cambien hasta
que tengas la sensacin de que aprehenden perfectamente tus
sentimientos.
(Un minuto...)
Ahora te dar un momento de descanso para que hagas lo que quieras, y
terminaremos.
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Psicoterapia centrada en el cliente
12 y experienciall
Estas dos psicoterapias tienen distintas funciones y las veremos en este
captulo.
En primer lugar, mencionaremos algunas innovaciones en la psicoterapia
centrada en el cliente. Luego veremos si todava hay algo que aprender
en dicha terapia. Discutir el hecho de que a pesar de la gran
familiaridad de dicha tcnica, la esencia de la terapia centrada en el
cliente todava no ha sido comprendida ni aprendida. La mayor parte de
los terapeutas, incluso los ms actuales, desconocen dicha esencia.
El mtodo experiencial es uno ms entre otros. Me servir para demostrar
que la terapia centrada en el cliente debera ser parte del trabajo
diario de un terapeuta. Lo que intentar es demostrar que mi visin ante
la terapia centrada en el cliente es, en realidad, una nueva
reformulacin de la terapia, pero con trminos experienciales.
Recientemente, las diferencias entre distintos mtodos teraputicos eran
abismales. Cada grupo de terapeutas se mantena aislado del resto. Cada
grupo sostena que slo lo que ellos hacan era teraputico y adecuado.
Lo que otros hacan era destructivo o sin utilidad, sin base cientfica
ni terica. Actualmente, los terapeutas definen sus orientaciones de
forma eclctica. Por ejemplo, -psicoanaltica-experiencial" o "centrada-
en-el-cliente-existen-
1. Gendlin, E.T. (1974) Client-centered and experiential psychotherapy.
En: D.A. Wexler & L.N. Nice (Eds.) Innovations in client-centered
therapy. New York: Wiley, 211-248.
198 PSICOTERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE Y EXPERIENCIAL
cial---. Es sabido por todos, que el terapeuta como persona es ms
importante que su orientacin oficial. Es mucho ms especfico e
importante cmo el terapeuta vive personalmente hacia el cliente, que el
mtodo empleado.
El mtodo experimental ha jugado un papel especial en el hecho de que
ahora se hallen ms distanciadas las terapias.
El mtodo experiencial no es slo un cmputo de conceptos y mtodos. Ms
bien, es una manera determinada de utilizar cualquier mtodo nuevo y
antiguo. As pues, las orientaciones antiguas se ven ahora divididas
entre aquellos que practican su terapia experiencialmente y los que slo
se mantienen con su teora. Los terapeutas que trabajan en forma
experiencial se entienden entre ellos, aunque tengan diferentes
orientaciones, bien sean en trminos dinmicos, existenciales,
jungianos, etc.
El principio bsico del mtodo experiencial consiste en que todo lo que
sea dicho y hecho deber sentirse y experimentarse por la persona. Las
especulaciones o inferencias posibles no sern correctas por si mismas
si no han sido vividas corporalmente por el paciente. Si estas vivencias
ocurren, la consecuencia ser una sensacin y percepcin ms aguda sobre
lo que se est trabajando y puede dar lugar a una descarga con nuevas
metas en las que trabajar. Las palabras son ms que palabras, implican
un efecto vivido ms directamente. Si no ocurre esto, las palabras
usadas no son las adecuadas para la situacin.
Aunque hablar ms tarde del mtodo experiencial y su teora, ha de
quedar claro que este mtodo elimina las posibles diferencias entre
varios tipos de vocabularios y procedimientos. Cualquier tipo de
vocabulario puede ser utilizado con xito de un modo experiencial. Al
mtodo en s, puede aplicarse todo tipo de trminos a la vez, y ninguno
en concreto como definitivo; pero siempre se mantiene que lo principal
es la vivencia sentida directa y corporalmente.
TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE: VISIN ACTUAL
Tiene importancia hoy en da la terapia centrada-en-el-cliente en este
ambiente, ya menos sectario? Y si la tiene, cul es?
Mucha gente cree que la terapia centrada-en-el-cliente ya ha tenido su
papel, y ha sido relegada. Casi nadie practica la terapia centrada-en-
el-cliente de una forma ortodoxa. La mayora de los terapeutas utilizan
y conocen otras tcnicas que tambin son de gran ayuda: Gestalt,
Anlisis Transaccional, existencial y otras tcnicas de re-evaluacin
tienden a llamar la atencin a terapeutas no dinmicos, no ortodoxos.
Fueron la terapia centrada-en-elcliente y Sullivan quienes rompieron la
dominancia, no slo ya del psicoanlisis, sino tambin de la idea
pseudomdica de que el terapeuta practica una serie de tcnicas y que
estas son las que curan. Rogers (1961) enfatiz la idea del terapeuta
como alguien genuino, ms que las tcnicas practicadas. Pero esto ya es
conocido por todos hoy en da. Hay, pues, algo que aprender acerca de
la terapia centrada-en-el-cliente?
Otras contribuciones de la terapia centrada-en-el-cliente tambin han
sido absorbidas por otras terapias. As pues, el uso de cinta grabadora
en terapia
ya no es exclusiva de la terapia centrada-en-el-cliente, como lo era
antes. De igual modo, la mayor parte de los terapeutas actualmente
comparten la opinin de la importancia que tiene el presente, el aqu y
ahora, y rechazan la caracterstica dinmica que consiste en el
focalizarlo todo en el pasado. Otra idea que se rechaza hoy en da, pero
que comparta la terapia centradaen-el-cliente en sus primeros tiempos,
es la pura intelectualizacin de la situacin; en cambio, hoy en da se
hace ms hincapi en el sentir. Tambin se piensa hoy que los
sentimientos del terapeuta hacia el paciente no tienen por qu ser
necesariamente contratransferenciales. La forma fsica de hacer terapia,
cara a cara en vez de en el divn, tambin es otra caracterstica de las
terapias actuales. Contar como ancdota que un libro de texto de 1940
publicaba una fotografa que representaba una situacin de la terapia
centrada-en-el-cliente en la que el terapeuta estaba en un lado de la
mesa, y el paciente al otro. Hoy da, esa foto no representara de
ningn modo la terapia centrada-en-el-cliente.
Se preguntarn si todava hay o queda algo genuino en la terapia
centrada-en-el-cliente. Pues bien, creo que la esencia principal de la
terapia centrada-en-el-cliente todava no ha sido comprendida. Durante
todos estos aos, he trabajado y practicado la terapia experiencial, y
me he dado cuenta de algo importante: no hemos dado todava la
importancia que necesita la esencia de la terapia centrada-en-el-cliente
para que esto se desarrolle ms. Aunque yo la he usado continuamente,
todava no he escrito lo suficiente sobre ella.
Creo que este es un buen momento para hacerlo. Primero, porque es
necesario; segundo, porque estamos ante el renacimiento de la terapia
centrada-en-el-cliente. Est siendo conocida hasta por el profano, por
la gente de la calle. En nuestro barrio, aqu en Chicago, lo llamamos --
-el escuchar---, y se ha convertido en una palabra usada nonnalmente. La
gente la usa en frases como esta: "Me siento decepcionado, necesito ser
escuchado.- Aqu, con esto, ya entendemos que lo que nos piden es que
les escuchemos, y ya sabemos tambin cmo enfocarlo.
Todo el mundo que est en contacto con el mundo de la terapia conoce la
manera de responder que se tiene en la terapia centrada-en-el-cliente,
reflejando lo que el paciente ha dicho. Este ---reflejar- ha sido
asumido como parte cotidiana de muchos terapeutas.
DOS NUEVAS IDEAS SOBRE LA TERAPIA CENTRADA EN EL CLIENTE
Actualmente, la escucha de los terapeutas se caracteriza por estos dos
aspectos:
1) Se ha desarrollado una gran concienciacin sobre lo que es la
precisin y la especificidad. Si miro hacia atrs y pienso en todos los
terapeutas de la terapia centrada-en-el-cliente que he visto estas dos
ltimas dcadas, me doy cuenta de que el 90% de ellos slo se
aproximaban a ello. La exac-
titud deber ser una de las metas ms importantes a conseguir para el
terapeuta. S el terapeuta no se da cuenta que le falta esa concrecin y
que slo se aproxima a ella; entonces tambin fallar a la hora de darse
cuenta de que la reaccin del paciente hacia el terapeuta es siempre
debida a la inexactitud de ste ltimo. La reaccin del cliente, casi
siempre, tiende a agarrarse a lo que se est viviendo, aunque el
terapeuta no le est respondiendo con exactitud. De esta manera, el
cliente trata de todas formas que la respuesta inexacta del terapeuta le
sea de alguna utilidad, y de mostrarle la inexactitud al terapeuta. Por
ejemplo, le dira un cliente a su terapeuta: "Bueno, no es de esa forma,
porque despus de todo, no es para tanto y esto y lo otro ...... En
resumen, que no es lo que haba dicho el terapeuta. Entonces, claro, el
terapeuta no se da cuenta de que se trata de una crtica, que le ha
devuelto el cliente, y claro, lo que hace es reflejarle lo que el
paciente ha dicho. Y claro, tampoco lo hace bien. Entonces, el paciente
se ve forzado a seguir trabajando con respuestas inexactas. Entonces,
ocurre que se da un crculo vicioso por el que tanto el cliente como el
terapeuta se mantienen alejados uno del otro y el primer dato que haba
dado el cliente queda olvidado, a no ser que el cliente insista mucho.
"No te das cuenta de que eres t y el cliente quien tiene que ordenar
todo esto?- Esto le dira yo al terapeuta si tuviese que revisar una
interaccin como la que mencion antes. "El cliente intentaba trabajar
con este sentimiento, pero te quera explicar que no le estabas captando
bien".
Este tipo de interaccin ocurra mucho en el pasado porque los
terapeutas no se daban cuenta de la importancia de la exactitud. Hoy en
da no nos importa necesitar varias veces para acertar, pero queremos
dar con la sensacin y la vivencia concreta y justa. Y nos damos cuenta
de nuestros errores y sabemos reconocerlos cuando el paciente nos lo
indica. Esto nos ayuda a quedamos con el dato dado por el paciente o con
lo que la persona dice, hasta que lo entendamos.
2) Otra nueva idea que aportamos ahora: la importancia de la
responsabilidad que es escuchada. Le darnos instrucciones concretas para
que revise lo que hay dentro de s una y otra vez, para que sea l quien
confirme la exactitud de la respuesta. Sin esta revisin de la persona
escuchada, no hay forma de ser exacto.
Tambin hemos visto que los que son escuchados, muchas veces no son muy
concretos a la hora de explicarse, y asienten fcilmente, con lo que se
les responde.
Me gustara ms insistir en la idea de que el escuchado revise siempre
lo que se le ha dicho como respuesta, y la confinne o no. Ya s que
puede parecer una regla de mala educacin, ya que parece poco delicado
decirle que est equivocado a alguien que lo est intentando todo. Pero
an as, la regla hace que la terapia sea ms experiencial, ya que nos
indica ms caminos posibles para llegar a lo que verdaderamente se est
sintiendo.
Estas dos nuevas aclaraciones han sido aadidas a la terapia centrada-
enel-cliente desde un punto de vista experiencial. Adems, as la
terapia centrada~en-el-cliente ha llegado a ser una terapia ms potente
y susceptible de
ser usada por gente normal. Que quede claro que no hay ninguna necesidad
de que quede todo listo para salir bien desde el primer momento. El
tiempo no importa con tal de que se llegue al verdadero quid. As, con
la gran especificidad de esta tcnica, no se necesita que la practiquen
slo profesionales, sino cualquiera que intente seriamente ayudar al
otro.
TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE: LA ESENCIA
Ahora explicar lo que a m me parece la esencia de la terapia
centradaen-el-cliente y por qu creo que el gremio todava no la ha
captado. S que es verdad que la mayor parte de los terapeutas han odo
hablar sobre ---reflejo del sentimiento-. La consideran una tcnica
entre otras muchas y ah es donde fallan. Yo no quiero decir que slo se
debe practicar esta tcnica, tambin hay otras cosas bastante
importantes. Pero desde luego recalco la idea de que la mayor parte de
los terapeutas desconocen la esencia de la terapia centrada-en-el-
cliente. Esto lo digo porque creo firmemente que la manera de responder
de la terapia centrada-en-el-cliente no debera de ser una entre muchas
otras, sino que debera ser la base, la nica condicin a imponer para
la construccin de otro tipo de respuestas. Todo tipo de respuestas que
d el terapeuta deben ser construidas a partir de la manera que lo hace
la terapia centrada-en-el-cliente. Solamente de esta forma podr el
terapeuta seguir en contacto con lo que vive y siente el paciente y as
hacer buen uso de otras tcnicas que pueden tener buenos resultados.
Solamente con esta base, puede llegar un terapeuta a usar correctamente
todos los dems procedimientos.
Desde luego, uno puede y debe hacer otras muchas cosas aparte de
responder con el reflejo, pero siempre volviendo a donde est la
persona, volviendo a lo que le ocurre, qu es lo que siente y qu desea.
Si uno no es capaz de escuchar, de or, de responder exactamente, de
ayudar a la persona a compartir lo que se siente, entonces se deja al
cliente bsicamente solo. Aunque las dems prcticas del terapeuta sean
tiles, si ste no puede o no sabe escuchar, la persona estar sola en
su interior. Si no se escucha, el sentido ms interno de la persona no
es expandido, y entonces no slo se queda solo, sino que a veces incluso
comprimido, y silencioso. Puede incluso parecer que hay mucha
interaccin, pero la interaccin genuina requiere esfuerzo de las dos
partes, requiere el estar abierto para poder ser llevado hasta una
interaccin verdadera.
Si uno deja al paciente intacto, todo lo que haya en la persona es lo
que yo llamo autstico. Otra consecuencia del no saber escuchar es que
uno no sabe lo que le estaba pasando al otro en el aqu y ahora. 0 sea,
que uno est ciego. Si despus de haber escuchado a alguien, se trata de
responderle conforme a lo que le has escuchado y siguen as durante
algunos pasos, se dar uno cuenta de lo que est pasando. No es lo que
uno se haba pensado. Se alegrar uno de no haber ido por la direccin
que pensaba.
El responder de acuerdo a lo que se ha escuchado es el prerequisito
bsico para cualquier otro modo de respuesta. Tan pronto como la
situacin
202 PSICOTERAPIA CENTRADA-ENÊL-CLIENTE Y EXPERIENCIAL
sea oscura, la conversacin debe cesar, uno debe parar lentamente y slo
atender a lo que tiene enfrente, hasta que todo vuelva a ser claro.
Hace varios aos, me encontraba en un seminario con otros compaeros e
hicimos algunas demostraciones con gente de la audiencia. Algunos de los
terapeutas que all se encontraban, concordaban mucho con un tipo de
terapeuta que yo denomino ---lanza-aguijn---. Creo que estaban ms
interesados en dar en el centro, an haciendo dao, que en ayudar a
nadie. Eran buenos a la hora de daar al paciente, desnudando a la
persona que haba tenido la valenta de subir de la audiencia.
Cuando me toc el turno, trabaj con un voluntario de la audiencia y
trat siempre de ---escucharle---, y de responderle conforme a esa
escucha. Trat de ser y de estar cerca de l y de sus sentimientos en
todo momento. Aunque tambin hice otras cosas, trataba de no irme por
las ramas, y seguir en contacto con lo que l estaba sintiendo. Cuando
terminamos, fui aclamado por toda la audiencia por haber sido tan
sensible, tan amable y tan fenomenal persona. La audiencia lo achacaba
todo a cualidades personales mas, es decir, que slo personas que
estuviesen dotadas especialmente con estas cualidades podran hacer
esto. Lo que yo haba hecho era un enfoque experiencial y cualquier
persona puede aprender a hacerlo. La sensibilidad que haba adquirido se
la deba toda a la base de la terapia centrada-en-el-cliente. Mi vuelta
era constante y continua hacia lo que el otro haba sentido,
preguntndole y respondindole sobre ello. Si esto resultaba tan extrao
a la gente que ah estaba, es que la esencia de la terapia centrada-en-
el-cliente todava no ha sido aprendida. El nfasis en la vivencia y su
impacto no son suficientes. Debe haber un sentido de terapia: un proceso
continuo ms que dar palos de ciego aqu y all. Se haga lo que se haga,
siempre ser de gran utilidad que el terapeuta se mantenga siempre en
contacto con los sentimentos vividos y sentidos momento a momento. Esta
debe ser la base. Entonces, el proceso se movera y seguir hacia
adelante.
El escuchar no quiere decir que el terapeuta est continuamente
diciendo: "Sientes..." o "djame ver si entiendo lo que ests
diciendo...- Estas rutinas verbales son innecesarias. Hay formas mucho
ms naturales de querer estar en contacto constantemente con el dnde
est la persona en cualquier momento. Hay formas ms naturales de
preguntar (-Qu sientes ahora?, ---qu ests pensando?) o tambin
volviendo a lo que ha sido dicho y haciendo ver lo que uno entiende. Por
ejemplo, ---o sea, que t ...... o "pues claro, hombre, ya veo lo que
es..." o ---s, lo que dices tiene sentido, lo entiendo", o "claro, eso
debe haber dicho...- Muchas otras formas naturales de respuesta saldrn
por s solas cuando uno rechace el principio de responder rutinariamente
con "t sientes..."
Hace aos (Gendlin 1964, 1970) refrmul la terapia centrada-en-el-
cliente de negativa a positiva, es decir, desde reglas negativas a
reglas positivas. Las reglas antiguas eran: ---No hagas preguntas, no
contestes preguntas, no digas tus propios sentimientos, no interrumpas,-
y as todo. Esto lo cambi por -asegrate de hablar tal y como lo ests
entendiendo, deja que esto sea revisado y de este modo te mantendrs en
contacto con la persona. Cuando hayas conseguido esto, tambin puedes
dedicarte a otros ejercicios.-
Desde mi base filosfica experiencial, fue desde donde refonnul la
terapia centrada-en-el-cliente: desde "no hagas" a "haz", porque slo
con trminos experienciales se concibe lo que debe pasar en un proceso
psicoterapetico.
Hoy en da, estudiamos el ---escuchar- desde un punto de vista
experiencial. Ya no les damos las liosas instrucciones a los terapeutas
de que repitan todo aquello que sus clientes digan. En cambio, creemos
que lo mejor es vemos como si nos metisemos dentro de nosotros mismos,
permitir sin rechazo alguno que aflore cualquier sentimiento interior.
Creemos que en la relacin de uno consigo mismo, uno no debe luchar
inmediatamente con lo que venga, 0 intentar explicarlo, o intentar
ocultarlo. Ms bien, uno debe permitir que poco a poco, sea lo que sea,
est ah. Sea el modo que sea conio se siente. Cuando esta actitud se
haya entendido, el "escuchar" ser el cmo ayudar a otra gente para que
ellos tengan esta actitud consigo misrnos.
En la seccin siguiente, hablar sobre el enfoque experiencial y algo
ms sobre la tcnica experiencial. Creo que entonces quedar claro cmo
esta nueva luz sobre la terapia centrada-en-el-cliente fue posible
gracias a la teora experiencial. De todas formas, sigo proponiendo como
bsica la forma de respuesta de la terapia centrada-en-el-cliente. Esto
ser realizado con un sentido y actitud positiVa haca el proceso
interior personal y con las sensaciones dadas que sern siempre el
referente ms importante.
En un grupo de entrenamiento, alguien me dijo recientemente: ---Me
parece extrao repetir siempre lo que el otro ha dicho, pero siento que
es muy efectivo cuando lo hacen conmigo". Esto, que parece paradjico,
merece la pena comentarlo. Para nosotros, los que ayudamos, el
"escuchar" suele parecemos nimio, casi embarazoso. Somos todos tan
listos, conocemos muchas formas de hacer las cosas - debemos limitamos
slo a lo que la persona ha dicho? Nos hace sentir incmodos. Pero el
dejar a una persona sacar lo que tenga dentro es de una gran eficacia.
No hay mejor manera de hacer esto que permitindoselo.
Cuando digo que un terapeuta tambin puede hacer cualquier otra cosa,
quiero decir que puede hacerlo ocasionalmente. Si cada minuto se hace
algo nuevo, claramente la gente no puede llegar y sacar lo que llevan
dentro.
No es absurdo que uno se encuentre cada vez ms pacientes en
psicoterapia diciendo cosas como "si slo le pudiera hacer comprender
esto a mi terapeuta ya me dara por contenta- y otro tipo de juicios? A
pesar del gran desarrollo llevado a cabo en nuestro campo, ms de la
mitad slo estn "hablando" y an as, no son escuchados. Esto no le
sera perdonado a un amigo. Lo que pasa es que la gente cree
errneamente que los profesionales tienen algn tipo de magia y por eso
continan yendo durante aos en los cules no son ni odos ni
escuchados, sino por el contrario dejados con la misma soledad
interna...
Pero, como estaba diciendo, incluso en estos terapeutas renovados que
saben como hacer que algo ocurra, y que no slo es a base de palabras;
incluso stos, fallan a la hora de engendrar un proceso continuo en sus
pacientes. El ---escuchar" respondiendo exactamente a lo que la persona
tiene
delante y ayudando a que ella ---procese- todo esto, es importante a la
hora de usar otro mtodo tambin eficaz.
ETAPAS Y PROCESOS
Recientemente, una persona me pregunt: "Qu quiere decir 'procesar'?,
aqu todo el mundo habla de eso. Qu quiere decir? Aunque dar una
explicacin ms adelante, quiero recalcar ahora el hecho de que la
terapia centrada-en-el-cliente tiene distintas etapas. Esto es, "a
grosso modo- lo que "procesar" y "procesando" quieren decir. No consiste
slo en escuchar y saber dnde se encuentra la persona para que sta se
sienta acompaada y con poder de comunicacin. Ms bien, despus de
haber odo y revisado el interior, algo nuevo aflorar. Cuando esto se
haya consumado, surgirn nuevas etapas. De este modo, ocurre que se
compone de muchas etapas, que ahondan ms y ms hacia lo que est
adentro, y as tambin surgirn cambios y soluciones para los problemas.
Sin estas etapas continuadas, el proceso interior del cambio nunca
llega, y la terapia contina con algunos impactos que provocan
confusionismo sin que haya un concreto y continuo cambio interno que
haya sido procesado por ellos mismos. El ---escuchar", pues, no es una
respuestadisparo, sino que nvolucra algunas etapas: una repuesta
escuchada, despus volver a or (escuchar), y otra vez respondiendo,
etc... Cuando el primer dato se haya escuchado realmente, espere. Deje
que la persona vea lo nuevo que se le presenta. Respndale a eso. El
"escuchar" en el sentido que "escucha- requiere, conlleva no slo uno,
sino varios turnos de pasos como ste.
En mis recientes escritos (Gendlin 1969), me he opuesto enrgicamente
contra lo que es el "slo hablar". Y sigo pensando que el hablar en una
terapia no tiene tanta importancia. La terapia debe centrarse en que la
persona llegue a ser capaz de poder dar nombre a sensaciones, poder
vivirlas experiencialmente e interactuar con ellas. Est bien que
incluso en las primeras entrevistas, el paciente guarde silencio y
busque en su interior el sentido vivido de lo que se est hablando. Esto
le suele ayudar a menudo a que profundice en su interior y tome contacto
consigo mismo.
De todas formas, si esto no ocurre, se debe intentar de nuevo. Hay que
responder verbalmente, pero desde el punto de vista de los sentimientos,
a todo lo que el paciente dice. Cuando hablo de ayudar a alguien a que
profundice, quiero decir que esto no tiene xito inmediatamente y que no
hay que desanimarse. Es un trabajo que cuesta tiempo, que hay que seguir
trabajando hasta que la persona lo consigue. Tambin lleva tiempo el que
una persona se permita a s misma llegar de forma experiencal a su
interior. No hay que culparlos por esto; es el terapeuta el que tiene
que percibir el cmo y cundo debe ayudar. Tambin deber tener cuidado
para refrenar sus mpetus de ayuda cuando sto sea necesario. Los
terapeutas tienden a aceptar un bajo nivel de desarrollo y a quedarse
ah estancados con la otra persona.
Otra caracterstica de la terapia centrada-en-el-cliente se refiere a la
expresividad del terapeuta. Antiguamente, la terapia centrada-en-el-
cliente no la aprobaba. Los terapeutas debern ser ellos mismos siempre.
Una persona inventada, que no existe en la realidad, no puede
relacionarse con el cliente. El cliente necesita vivir ---algo" con el
terapeuta y as ser capaz de vivir con la gente que les rodea. Para esto
es necesario que el terapeuta sea l mismo, que exprese sus
sentimientos.
Para ser ms exacto, debo decir que esta sinceridad no sirve para todos
los clientes desde el primer momento. Los terapeutas se darn cuenta
muchas veces de que para algunos pacientes, cualquier input nuevo que se
introduzca puede confundimos y obstaculizar el proceso. Si el terapeuta
expresa algn sentimiento, los clientes -algunos- se agobian. Terapeutas
expertos slo necesitan uno o dos datos de estos para darse cuenta de
esto y entonces permitir que el proceso contine, sin que ellos aadan
nada de s mismos.
DISTINTOS EJEMPLOS
La seorita Martha encontr muy eficaz la escucha de la terapia
centradaen-el-cliente. De cuando en cuando lloraba y esto le lleva a
descifrar y a hablar sobre sus verdaderos sentimientos. Al llanto le
acompaaba una interiorizacin de s misma. Despus, quedaba anclada
aqu. Estaba frustrada e infeliz. "Por qu no me reflejas mi
sensacin?- Siempre me deca lo mismo. A veces, ella misma me deca
exactamente las palabras que yo deba decir, y entonces, cuando yo se
las devolva, ella se pona a llorar.
Cuando le preguntaba, ella me responda con una mirada vaca, como si
pensase, "qu pregunta ms estpida, y yo qu s?" Cuando la iniciaba
en nuevos pasos (---qu hay aqu?" o ---mira lo que hay aqu---), ella
me dira:
11 no me pidas pasos nuevos, slo he llegado hasta aqu". Cuando por
fin, slo me limitaba a escucharle y a responderle exactamente, ella se
senta relajada y el proceso continuaba.
El seor Henrry vea obstaculizado su proceso por culpa de la
expresividad de su terapeuta, pero de otro modo. El seor H. es el tipo
de persona con la que uno puede hablar y compartir sus problemas, pero
necesita tener espacio para l mismo en el que lo anterior no ocurra,
donde no se sienta utilizado, donde el espacio sea realmente para l.
Necesitamos ms de viente cntrevistas para que el seor H. me pidiera
que me mostrase ms autntico. De todas formas, l me haba percibido de
forma bastante real. El poda relacionarse con un terapeuta abierto y
expresivo, pero slo cuando l lo quisiera y como l quisiera.
Por encima de todo, hay que ser honesto y adems, creo que
frecuentemente mis sentimientos son de gran ayuda. La gente ha tenido ya
demasiadas
11 actitudes profesionales". Tambin, la gente tiende a imaginarse lo
que hay dentro de la otra persona: si yo no digo lo que hay dentro de
m, se lo imaginarn de forma diferente a como es. Tambin creo que el
expresarse ayuda a confirmar o a validar algo que el cliente dice: ---
Claro que s,-
11 estoy de acuerdo con eso". Generalmente7la gente necesita saber cmo
me
siento acerca de las cosas que se han dicho y dejo claro que yo respeto
el cmo alguien vive algo; incluso cuando yo digo lo que pienso sobre
ello. En resumen, debo decir que se haga lo que se haga para servir de
ayuda, hay que responder constantemente a lo que la persona siente. La
importancia actual y el renacer del ---escuchar- parte del hecho de que
es algo que la gente de la calle puede aprender. Este mtodo se puede
adoptar en comunidades jvenes, centros de salud y otras instituciones.
Con entrenamiento, cualquier persona puede aprender. No est en relacin
con los conocimientos de uno, slo requiere prctica cuidadosa. Es ms
seguro el ensear a "escuchar" a la gente que el no hacerlo. Las
relaciones e interacciones humanas necesitan (casi ms que relaciones
teraputicas) el escuchar como base.
En nuestra comunidad de Chicago (que se llama ---Cambios---), me ha
impresionado la facilidad con la que la gente se escucha en un grupo. Es
algo legtimo, algo vlido y parece natural a la gente que ya lo ha
vivido ms de una vez. Profesionales como yo mismo nos olvidamos de
actuar teraputicamente cuando nos encontramos en la situaciones de la
vida diaria. Esto no ocurre con la gente normal. que aprende a escuchar
pero que no son profesionales.
Antes de dejar este tema quiero resumir y decir que considero el
escuchar como un requisito base para todos los dems tipos de
interaccin. El escuchar constituye una serie de pasos donde el que
escucha refleja slo lo que la persona ha dicho y sta es la que ha de
corregir la respuesta o moverse hacia otro paso. Sin hacer esto de
manera ms o menos continua, ningn otro mtodo de terapia puede proveer
un proceso que pueda ser efectivo.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
La psicoterapia experiencial est enraizada con la filosofa (Gendlin
1962) que sostiene que el -experienciar" algo directamente es algo rico
en s, pero que no puede operativizarse en palabras o conceptos. El
"experienciar- es la interaccin del organismo con el entorno: esto
implica que sea algo muy rico.
Es decir, que alguien ---siente- algo, no es simplemente el decirlo,
sino que es el vivirlo. Cuando alguien articula esto con las palabras
adecuadas, entonces ese alguien siente y vive un cambio experiencial.
La experiencia es un modelo, una vivencia y se vive un cambio all donde
algo estaba bloqueado. La experiencia no est compuesta de unidades
conceptuales (en este sentido, todas las teoras son erroneas; para
todas las teoras, se puede decir que mi experiencia no es lo que la
teora dice que es). De todas formas, se puede utilizar una (y todas)
las teoras para ayudar a articular la experiencia vivida. No se puede
aceptar algo que slo es lgica o puramente conceptual. Tiene que ir en
consonancia con lo que uno siente directamente y deber tener un efecto
de vivencia caracterstico.
La filosofa experiencial tiene mucho que ver con el mtodo de
pensamiento en el que sus conceptos no se refieren a nada; son ellos
mismos,
pasos nuevos de vivencias y experiencias. La filosofa nos habla de
sensaciones y pensamientos.
El primer punto a destacar es que una sensacin sentida-de-una-
dificultad no es lo mismo que lo que llamamos "emociones". Las emociones
son ---sentidas- pero una emocin es slo una, es ira o alegra o
vergenza; no hay nada ms dentro que lo que hay.. Una experiencia
vivida, aunque tambin es sentida, es un rico conjunto de aspectos
implcitos, todos ellos vividos juntos en un ---esto- que es resultante
de un concepto algo difuso. Por ejemplo, si estoy furioso y me concentro
en la emocin de mi furia, me puedo poner ms y ms furioso. Si nunca he
sido capaz de expresar la furia, quizs me reconforte el gritar o el
golpear la pared con mi zapato. Si no tengo inconveniente en hacerlo, lo
har, me cansar de estar furioso, pero nada habr cambiado. Algo
diferente sera el enfocarlo hacia m mismo y preguntarme ---qu es
todo en conjunto? qu es lo que me est poniendo furioso?- Por
supuesto, la respuesta a esto no puede darse en palabras o conceptos.
Debo de sentir el conjunto de cosas que vengan hacia m. Entonces ser
cuando me de cuenta de lo que hay implcito en el problema. Al principio
ser de gran complejidad el descifrar todos los aspectos involucrados en
el problema (qu ha pasado, por qu ha pasado, qu pasa siempre, qu
debera hacer y por qu no lo hago, por qu no puedo hacerlo, quin ms
est implicado, cmo me siento acerca de ellos, de qu tengo miedo, qu
es lo que espero, por qu es decepcionante, por qu me hiere y todo lo
dems). La sensacin-sentida es implcitamente compleja. La emocin es
algo diferente.
Hay que buscar lo que sea prioritario y despus poder vivirlo. Para que
esto ocurra, hay que guardar silencio (tanto exterior como interior) y
slo sentir y esperar para poder sentir y encontrar. Pero no es slo un
encuentro. Es el dejarse llevar y sentir ms all, y uno se siente bien,
an cuando no nos guste lo que nos hayamos encontrado. Nos sentimos
aliviados, despejados. Yo llamo a este proceso ---focusing" (Gendlin,
Beebe, Cassens, Klein & Obeslander 1968, Gendlin 1969). Yo les pido a
esta gente que deje de hablar y que sientan interiormente, hacia ellos
mismos. Dejar que eso mismo se forme y se d a conocer.
Sin este enfoque experiencial, muy poco cambio teraputico ocurre. La
gente habla de sus sensaciones como por encima de ellos, sin ir
directamente y de manera consciente hacia y hasta ellos. Se habla de
algo que parecen emociones y sensaciones de ansiedad, miedo y furia,
pero generalmente nunca se concentran lo suficiente para poder bajar
hacia el fondo, hasta la concreta complejidad experiencial. Sin esto,
habr pocos cambios. La gente usa la mayor parte del tiempo "hablando
sobre", mas que profundizando en ello. Incluso cuando lo que se ha dicho
es profundo, genuino y valiente, uno se puede preguntar si la persona
tiene una vivencia sentida de eso y si lo dicho proviene de ah, de lo
sentido. 0 a lo mejor, la persona me est hablando de algo inferior,
algo que debe estar por alguna parte, pero que no ha sido encontrado
concretamente. Si lo que ocurre es lo ltimo, se puede intentar ayudar a
la persona a enfocar experiencialmente.
Algunas sugerencias sobre focusing
13 y meditaciOn1
El Focusing se encuentra exactamente en la lnea entre la actividad
consciente ordinaria y el lugar donde se inician los estados
meditativos. Es justo bajo el funcionamiento corriente de las emociones
y los pensamientos donde se haya la conciencia corporal; pero no en el
cuerpo en funcin de sus msculos o sus partes fsicas. Ms bien, es una
sensacin del cuerpo desde dentro y es la forma en que el cuerpo
siente... Y lleva... algn asunto, problema o preocupacin.
Si se siente el modo en que el cuerpo lleva algo, puede darse un cambio
en cmo lo lleva.
Para iniciarse al estado de Focusing, escoge algo que hay ahora en tu
cuerpo (algo que te impide sentirte bien). Tienes que preguntar en tu
cuerpo,
1, me encuentro totalmente bien ahora, en mi cuerpo?" Espera unos
segundos. Ah... bien. Toma eso. No vayas dentro de ese asunto. Qudate
ah y deja que sea todo eso. Ahora hazte esa pregunta dentro de tu
cuerpo, pero esta vez pregntale sobre el problema, sobre esta
preocupacin. Haz referencia a ese problema como "esa cosa global---.
Pregunta, (sabiendo que la respuesta ser ---no---) ---todo eso... me
siento totalmente bien dentro de mi cuerpo acerca de ello, no es as?-
... espera unos segundos. Permanece tranquilo, surgir una sensacin
corporal, la sensacin de cmo no te ests sintiendo bien acerca de toda
esa globalidad.
1. Gendlin, E.T. (1979) Some notes on the relation between focusing and
meditation. Trabajo no publicado (3 pp.)
210 ALGUNAS SUGERENCIAS SOBRE FOCUSING Y MEDITACIN
Esa sensacin corporal es una cualidad especfica. Deja que tu atencin
est con ella, con curiosidad. Dale 30 segundos. ---Qu es eso?" Cuando
se abra y te diga lo que es tu tambin experimentars un soplo, un
cambio sentido en tu cuerpo. No slo descubrirs algo (esa no es la
parte importante del Focusing) sino que sentirs un cambio fsico en tu
cuerpo.
Si tu mente te interrumpe (puedes reconocer la diferencia porque lo que
te dice la mente te es familiar y lo hace con rapidez) espera a que cese
y empieza de nuevo. Tu atencin permanecer as ms fcilmente con la
confusa sensacin corporal, una vez que los temas de siempre se han
alejado un poco.
Hay instrucciones muy especficas para hacer lo anterior, y para lo que
hay que hacer tras ello. Con lo de arriba es suficiente para darte una
sensacin inicial sobre el Focusing.
Aprecia la diferencia entre la sensacin corporalmente sentida de algn
problema y otros estados ms familiares: la sensacin corporal sentida
no es una emocin (no es familiar o identificable corno lo son la
tristeza, el enfado o la alegra). Ms bien, es una cualidad nica y
todava no es clara. Es un "borde", una sensacin "quisquillosa-.
Contiene ---todo acerca de ese tema", ms de lo que podras pensar de
una vez. Tambin, la sensacin sentida no es solamente corporal como la
tensin muscular o la indigestin, ms bien es una sensacin corporal
de... lo que sea que es el problema o la situacin. La sensacin sentida
est bajo las palabras y emociones cotidianas, pero no es an
meditacin, no est libre de contenido, ms bien solo es acerca de este
problema. Es un lugar ms tranquilo y profundo que los sentimientos
normales, pero no llega a ser un estado alterado. Focusng est justo a
la entrada de los estados alterados, pero an permaneces en la con~
ciencia ordinaria y puedes responder activamente a cualquier cosa que
surja. Ests en el borde de una apertura, algo semejante al pescado
congelado. No ests en el agua sino justo en el borde, y hay una
apertura, y ests preparado para recibir cualquier cosa que surja de
ah.
Surja lo que surja, en Focusing se crea un espacio para ello. Se recibe,
reconoce, ubica, de una forma amigable. "Oh, si... ahunh. S, eso es
algo grande, necesita mucho espacio. Llevar algn tiempo llegar al
final, por ahora esperar. Acaba de llegar.- Lo dejas, como si te lo
quitaras del cuerpo y puedes sentir como tu cuerpo respira con ms
facilidad, la circulacin aumenta, puedes mover los hombros y caderas a
medida que la cosa en su totalidad se suelta. ---S, eso es, de
acuerdo... i Vaya! "
El Focusing es muy deliberado, haces slo exactamente lo que he descrito
(y hay pasos an ms especficos), pero todos estos pasos son para dejar
que algo surja. Lo que viene no se controla, tampoco se puede controlar
cuando algo viene o no. Viene, por su cuenta, de debajo de la lnea.
Algunos das no funciona.
Como en los procesos creativos, uno se puede preparar, puede ponerse en
la disposicin adecuada... pero la llegada no esta bajo nuestro control.
Nosotros se lo permitimos. Y cuando la sensacin sentida corporal surge,
le dejamos que se de. Lo que se abra, cambie o hable depende de ella.
El Focusing ocurre a un nivel crucial, an no dentro de los estados
alterados pero si muy diferente del pensamiento interno corriente. Ms
bien, tiene lugar a ese nivel en el que se halla la entrada hacia los
estados alterados, Focusing no es una de las cuatro funciones de Jung,
no es sensacin, sentimiento o pensamiento, tampoco es exactamente lo
que l denomina intuicin. La intuicin viene y no se sabe de donde,
mientras que en Focusing hay una sensacin corporal diferenciada y
concreta a la que se atiende. Focusing es esa ---quinta- que Jung llama
la "funcin transcendente", el centro del cuadrado de cuatro.
Focusing ocurre a un nivel en donde la mente y el cuerpo an no estn
separados (y cuando digo "la mente- te traer temas antiguos, eso es lo
que ya tienes en pensamientos separados.) Bsicamente no hay separacin
entre la ---mente- y el "cuerpo". El cuerpo siente las situaciones de la
vida y el cosmos, no es slo cuerpo, no slo mecanismos proyectados en
lo fisiolgico. El cuerpo es un sistema csmico. El cuerpo es
interaccin, no slo vida, sino una vida de ... Vivimos cada situacin
con nuestros cuerpos, pero ---cuerpo" significa mucho ms de lo que la
palabra normalmente denota. Cuando ests en una colina mirando un
paisaje, la cualidad de la respiracin ante la escena es vivida por tu
cuerpo. Cuando entras en una habitacin, lo que haces es entrar en toda
la situacin y no slo en pensamientos especficos, entras con tu
cuerpo. En estas frases la palabra "cuerpo" significa cuerpo-mente, y no
algo separado.
Cada problema, dificultad, preocupacin y todo lo dems que vivimos, es
vivido por el cuerpo. Cualquier cosa que an permanezca con nosotros, la
lleva el cuerpo. Si le dejas, el cuerpo puede darte -y tambin procesar
y cambiarla forma en que lo lleva. La teora ms abstracta que sepas
tambin la lleva el cuerpo, no est slo en algn tipo de mente
abstracta.
Las distinciones normales no son aplicables en el nivel en el que
Focusing tiene lugar. No hay separacin entre cuerpo y mente, sino
tambin entre Self y Otro - la sensacin sentida corporal est "en ti---
, y tambin ---la de lo que est ah fuera---. No hay separacion entre
sentimiento y pensamiento
- la sensacin sentida no tiene un paquete de pensamientos escondidos
separadamente dentro, junto a un paquete de sentimientos. Es una
sensacin corporal, un sentimiento inquietante, aunque implcitamente
contiene lo que an no has pensado o sentido.
En este sentido, pensamos que lo inconsciente es el cuerpo.
Mucho de lo que puede decirse sobre Focusing se dice tambin sobre
estados espirituales muy raros, por ejemplo la no distincin que he
mencionado antes. Pero el nivel de Focusing es accesible para cualquier
persona y es muy concreto. Puedes experimentarlo directamente, ms que
creyendo, y repitiendo, estas frases sobre ---la no dualidad---. Esta
accesibilidad y concritud tambin muestra que el Focusing no es el
ltimo estado espiritual (o uno muy avanzado). Ms bien, es un estado de
entrada. An con Focusing mucho de lo que la literatura espiritual
describe es verdad. Pero es un nivel de entrada, y eso le da mucha
importancia y quizs menos controversia. Es bastante seguro ensear este
nivel a cualquiera en cualquier momento. TamPoco hay efectos
prejuiciosos sobre cualquier otra disciplina o modelo que
212 ALGUNAS SUGERENCIAS SOBRE FOCUSING Y MEDITACIN
se conozca. Es un lugar vital desde el cual aprender ms. Es una
localizacin intermedia, una posicin ventajosa.
Desde el nivel del Focusing, la meditacin se inicia mejor. Desde este
nivel, se ha visto que la escritura creativa funciona mejor. En este
nivel emergen nuevas ideas - al principio son sensaciones sentidas
extraas, y es por no conocer este nivel que mucha gente siente que no
es "creativa". Es en este nivel en donde el cuerpo puede desprenderse de
las formas en que nuestros modos de vida no ptimos le mantienen
prendido. (Lo cual es muy diferente de la mera relajacin para luego
coger las cosas del modo en que stas estaban antes.) Es en este nivel
en el que llegarnos a ponemos en contacto con nosotros mismos de una
manera ms profunda. La mayora de los sentimientos para la mayora de
la gente siguen siendo los mismos una vez tras otra. En Focusing se deja
que la sensacin corporal global (del problema) venga, eso relaja al
cuerpo mucho ms profundamente, como si se levantara y se dejara un gran
peso, "todo el asunto".
Este nivel central tiene mucho que ensearnos sobre las relaciones entre
los diferentes estados de conciencia. Norman Don encontr que el EEG
correlaciona durante los momentos en los que la sensacin sentida cambia
como describ ms arriba. Los patrones que encontramos son aquellos
vistos para la imaginacin "inconsciente- profunda pero con la aadidura
de un patrn que indica que no se est mirando a nada externo. Los
patrones del EEG no son alfa (un estado flotante), sino teta y una
ausencia de beta. (Don, N., 1977).
En otras investigaciones se encontr que la relajacin superficial
aumenta la creatividad y que la hipnosis (relajacin profunda) la
impide. Hay ms material en la hipnosis profunda, pero no hay capacidad
para hacer nada activo con l. Focusing implica a ambos, el dejar venir,
y la capacidad ordinaria completa de responder a ello.
1. Don, N.S. (1977) Transfon-nation of conscious experience and its EEG
correlates. Journal of Altered States of Consciousness, 3(2), pp. 147-
148.
14
.1
La imaginacin es mas poderosa con focusing: teora y practica'
INTRODUCCIN TERICA
Empezar con una breve y resumida afirmacin terica Cmo podramos
pensar sobre "lo inconsciente", esa fuente rica de imaginacin y por
supuesto, de otros procesos? Me gustara decir simplemente: el
inconsciente es el cuerpo. Por supuesto, necesitamos desarrollar tipos
de conceptos sobre el cuerpo enteramente nuevos, por esta y otras muchas
razones. El cuerpo no es una mera mquina fisiolgica. El cuerpo es
inherentemente interaccional. Dir ms claramente lo que esto significa.
La mayora de las veces guiamos nuestro comportamiento por la sensacin
corporal de cada situacin. No nos hablamos a nosotros mismos sobre cada
faceta de una situacin - si lo hiciramos no podramos manejar ninguna
situacin. Para hacer cualquier cosa, debemos ---saber- sentir de forma
rica y holstca el contexto global, lo que slo podemos tener de una
forma corporalmente concreta.
Lo que querernos decir con ---cuerpo" debe por tanto ser reformulado. No
nos referimos slo a lo que la fisiologa formula. El cuerpo viviente es
un sistema interaccional complejo. Vivimos con nuestros cuerpos, y
sentimos
1. Gendlin, E. (1980) Imagery is more powerful with Focusing: Theory and
practice. En: Imagery: Its Many Dimensions and Applications. J.E. Short,
G.E. Sobel, P. Robin y J.A. Connela (Eds.); Plenum Press, New York y
London.
214 LA IMAGINACIN ES MS PODEROSA CON FOCUSING: TEORIA Y
PRCTICA
en nuestros cuerpos lo que pasa a nuestro alrededor, tanto como lo que
estamos a punto de decir o hacer .2
Hay un modo de sentir y de tener toda esta complejidad. Este modo se
denomina ---Focusing---. Dir ms sobre l ms adelante.
Primero, debemos volver a pensar nuestros conceptos sobre el cuerpo.
Desde el mismo inicio' debe ser interaccional - una unidad cuerpo-
entorno. He tenido que crear conceptos nuevos desde este inicio.
Cualquier acontecimiento vivo es una unidad cuerpo-entorno. "Entorno"
incluye muchas clases de objetivaciones: comida y aire, otra gente,
comportamientos simblicos, imaginacin.
El cuerpo implica y puede producir secuencias globales complejas de
interaccin en situaciones entre gente. Ciertos comportamientos que nos
son propios modifican las situaciones en ciertas formas y tambin
provocan ciertos sentimientos. En el nivel ms simple ciertas ---
emociones- surgen en nosotros en ciertos puntos en tales interacciones
situacionales. El cuerpo puede producir secuencias complejas de
movimientos, cada movimiento en una unidad cuerpo-emocin-situacin-
accin. Estas secuencias, cuando no ocurren en el momento presente, se
denominan ---historias---. Una historia consiste en una secuencia de
interacciones entre personas, cada interaccin es cuerpo, tambin es
sentida, envuelve una situacin y a otras personas. El cuerpo produce
muchas historias de este tipo cada 24 horas. Cada persona crea estas
historias cada noche. Por supuesto, me estoy refiriendo a los sueos.
As como no queremos pensar del cuerpo viviente como un mero
acontecimiento fisiolgico, de la misma manera tampoco queremos pensar
en las imgenes como meras entidades vistas como una pintura colgada en
la pared. Cualquier acontecimiento de la vida incluye tanto el cuerpo
como el entorno, y una especie de accin mueve hacia adelante al cuerpo
viviente hacia algn entorno. La imagen puede concebirse como un
movimiento del cuerpo, un vivir dentro de un tipo especial de ---
entorno---. El nivel de las imgenes debe ser una clase de entorno, un
tipo de objetivacin. Uno puede vivir ms an alimentndose o
respirando, lo que significa la vida del cuerpo prolongada en el
espacio. Uno tambin puede vivir ms actuando a favor de otros en una
situacin. Anlogamente, uno puede vivir hacia un espacio de imgenes.
Otra vez, una imagen se despliega, es un tipo de entorno, aunque de tipo
simblico.
Aunque establec estas clases de entorno en el orden que hice, justo
ahora no creo que las imgenes sean copias de la interaccin ordinaria
entre personas. Sino lo contrario. Se requiere primero imaginacin
simblica para formar la cultura y sus interacciones entre hombres.
Imaginacin y cultura deben haberse formado juntas. La interaccin
humana, aunque actual y concreta, siempre es simblica.
De este resumen -absurdamente escueto- me gustara sacar las
conclusiones ms importantes: Podemos entender que la imaginacin es una
2. Gendlin, E.T. (1962) Experiencing and the creation of meaning. New
York: Free Press.
3. Gendlin, E.T. (1979) A process model. Trabajo no publicado.
forma especial de vivir corporalmente en un entorno con otros seres
humanos. Podemos pensar en el cuerpo como en un proceso interaccional de
forma que ese cuerpo, emocin, situacin, accin y otra gente, siempre
es inherentemente un solo sistema.
Este cambia la forma en que pensamos las imgenes. En vez de preguntar
slo sobre la imagen en s, lo que se figura, qu cambio corporal
estaba implicado en la vida corporal que cre esta imagen?, tambin
podemos preguntar: qu vida corporal posterior est ahora implicada,
ahora que esta imagen-acontecimiento ha ocurrido? No ser lo mismo que
antes.
Estoy alterando los presupuestos bsicos: en vez de una imagen que es
vista como una representacin, yo la veo como con vida propia. Ms que
ser estticamente lo que parece ser, como un cuadro colgado en la pared,
yo pregunto tanto de que proviene como que cambio produce su propia
constitucin.
Por ejemplo, la comida. Podemos decir que el hambre representa comida,
el hambre tiene que ver, por supuesto, con la comida. Pero tambin
sabemos que si la comida tiene lugar y se digiere, entonces el hambre se
cambia por esa misma comida. Quiero pensar sobre los smbolos, y
especialmente sobre imgenes, de este modo. Un smbolo, digamos una
imagen, es como el acto de comer, proviene de la implicacin del cuerpo
viviente de cierto proceso de tal forma que ahora implica algo diferente
como su prximo proceso.
Por lo tanto, consideremos la imaginacin, ahora, en relacin al modo
corporal que forma, y tambin, preguntmonos sobre el cuerpo modificado
como resultado de su formacin. Esto conduce a una forma diferente de
practicar con la imaginacin, una vuelta constante al cuerpo entre una
imagen y la prxima.
Pero el tipo de atencin que debe prestarse al cuerpo es ms bien
especial, y diferente de las formas conocidas hasta ahora. Eso nos lleva
al Enfoque Corporal.
FOCUSING IMPLICA UNA FORMA MUY ESPECFICA DE ATENCIN Y CONSCIENCIA
CORPORAL
En Focusing, se atiende interiorinente a la sensacin del cuerpo, pero
bastante diferente de como se hace, por ejemplo, en Gestalt. Uno no
explora simplemente el cuerpo, encontrando tensin, digamos, en los
hombros, o alguna rara sensacin en el pecho. No estamos ahora hablando
de sensaciones que parecen meramente corporales (incluso aunque
resultaran tener relacin con cmo uno vive o viva). Digamos que acabas
de entrar en esta habitacin Y te has sentado. Ahora puedes prestar
atencin especfica - ---tu sensacin de esta situacin." Estar en
algn lugar del centro de tu cuerpo, en el rea comprendida entre tu
garganta y tu estmago. No ser una mera sensacin corporal como un
cinturn demasiado apretado o una indigestin. Puede ser bastante
similar a la indigestin, pero ser una sensacin de un significado, ',
una.-sensacin-de ...- Al principio no estar claro que es una sensacin
de, ms all del hecho de que es de esta situacin. Segn mantienes tu
PRCTICA
atencin cerca, podras ver cmo se pone en el foco de atencin. De
pronto, ya no es una incomodidad difusa con la situacin (o una
comodidad difusa o como sea que se siente), sino algo bastante
especfico. -0h..." podras decir, an sin haber encontrado palabras
para decirlo. De repente "sabes" de nuevo esta forma sentida
corporalmente de conocer, en la que "conocemos" mles de facetas de
cualquier situacin. Normalmente, con bastante rapidez puedes entonces
pensar ---qu es---, y esto es normalmente algo focal, importante,
central, por ejemplo: "Oh, eso es lo que me preocupa..." o ---Oh, eso es
lo que es gracioso sobre lo que est pasando..." Ahora puedes decirte a
ti mismo en palabras qu es eso, o al menos, puedes nombrarlo
brevemente. Hay un cambio corporal, que viene junto con este ponerse en
el foco. Hay una liberacin, un alivio, un flujo de energa que
permaneca bloqueada con anterioridad.
En un nuevo libro titulado Focusing4, he presentado instrucciones muy
especficas para llegar a conseguir lo que con demasiada sencillez acabo
de describir. Hay pasos bastante especficos, primero para ser capaces
de formar esta "sensacn-sentida" holstica (debe formarse, no est
ah, requiere unos
30 segundos o un minuto de tiempo en silencio), y entonces se dan otros
pasos especficos para conseguir que esa sensacn-sentida se ponga en
el foco de la atencin, para "cambiar". Mediante el "cambio-interior-
sentido" hacemos referencia a este alivio corporal. Aunque se sienta
meramente como alivio, energa nueva, se descubre que el cuerpo es
subsiguientemente muy diferente. Puede que el problema no est
solucionado en esta etapa del enfoque, pero lo que uno puede ahora
pensar o hacer es muy diferente. La forma en que existe la situacin
entera en el cuerpo ha cambiado.
Este proceso de enfoque es la esencia del cambio psicoteraputico. Es
una serie especfica de pasos, recientemente definidos, por los que pasa
en esos momentos cuando una persona de hecho cambia de un modo concreto.
Al menos que el cambio ocurra inconfundiblemente en el cuerpo, en mi
opinin, el cambio no ocurre del todo.' Pero puede darse de algn modo
un cambio en las personas? Lo que intentan hacer deliberadamente
normalmente slo es otro ejemplo de su personalidad, y no cambia lo que
necesita ser cambiado. Lo que los otros nonnalmente dicen a la persona,
mediante el intelecto, no produce cambios reales. Cmo es posible el
cambio entonces? Solo se produce cuando se trabaja con algo ms que el
yo consciente de la persona. Pero dnde est este "ms- y cmo se
contacta con l? Los pasos del Enfoque Corporal son una respuesta exacta
a esta cuestin.
Volver ahora por un momento a lo que explicaba sobre las diferentes
formas de atender al cuerpo existentes entre la Gestalt y Focusing.
Incluso si uno trabaja con la tensin de los hombros, todava hay una
necesidad de sentir la sensacin global de estos hombros - el
significado total de esa
4. Gendlin, E.T. (1978) Focusing. New York: Everest House. (Cfr. n., 7
de este volumen).
5. Gendlin, E.T., Beebe, J., Cassens, J., Klein, M., Oberlander, M.
(1968) Focusing ability
in psychotherapy, personality and creativity. Research in Psychotherapy,
Vol. 3. Washington: APA.
tensin. Y este significado no se siente en los hombros, sino en el
centro del cuerpo, como en Focusing. La Gestalt (como cualquier otro
mtodo que conozco) se potencia con lo especfico del enfoque corporal.
El enfoque ayuda a que cada mtodo haga eso, lo que ocurre cuando el
mtodo funciona.
Pero volvamos a la imaginacin. Ocurre que, durante el enfoque, uno
algunas veces no encuentra palabras, ni incluso el reconocimiento de
"Oh... eso es" directamente. Uno puede a veces dejar que una imagen
venga de la "sensacin-sentida- an no abierta. Eso, por supuesto, no es
una simple imagen ambigua. Es una imagen que vienen desde la sensacin
de la totalidad (de todo el problema, de toda la situacin). Tales
imgenes tienen mucha fuerza.
Uno necesita darse tiempo para sentir en el cuerpo lo que esta imagen
sugiere. La primera diferencia que propongo en la prctica es dejar
primero que se forme una sensacin-sentida, y luego perinitir que se
forme una imagen desde ah.
Por ello una cadena de cambios de imagen-en-imagen-en-imagen (sin
prestar atencin directa a las sensacin-sentida de esa imagen), produce
un cambio bien pequeo. La segunda diferencia es lo que ocurre justo
despus de que se ha formado de este modo una imagen. Ahora uno no debe
dejar que la imagen se transforme en otra, y en otra, al menos uno no
debe continuas haciendo slo y nada ms que eso. Una imagen muy
poderosa, probablemente la primera que vino y se sinti con fuerza,
necesita ser mantenida por un poco de tiempo, y en ese tiempo uno
necesita sentir el impacto corporal -la sensacin-sentida-en-el-cuerpo-
que dicha imagen produce. La existencia de esa imagen fomentar una
nueva y cambiada sensacin-sentida: debe permitirse que esta nueva
sensacin-sentida se forme en el cuerpo. La cuestin es: De qu va esta
sensacin-corporal-holstica que la imagen nos da?
En mi opinin el cambio real en la gente no viene simplemente al tener
este tipo de imgenes. Viene s uno trabaja directamente con el cambio
corporal que la formacin de imgenes produce. Si se ignora esto, se
est ignorando el efecto ms importante de la imaginacion.
Pero, alguien podra preguntar, no acabas de decir que la formacin de
imgenes se modifica corporalmente? Cmo puede entonces haber algo
mejor que una larga cadena de imgenes? no sera eso una larga cadena
de cambios? Ahora te has contradicho a ti mismo y por eso decimos que
una cadena de cambios de iniagen-iniagen-imagen sin prestar atencin
directa a la sensacinsentida corporal de esa imagen produce un cambio
bien pequeno.
Un problema parecido existe con el pensamiento, la accin, y cualquier
tipo de interaccin simblica. Puede darse de forma que, en cada punto,
haya un nuevo cambio corporal. 0, puede darse como una larga secuencia
muy separada de slo pensamiento, o slo accin, o slo imgenes. Ahora,
por supuesto, este "slo" es realmente imposible. Incluso el pensamiento
ms abstracto y separado es an un acontecimiento dentro de un cuerpo
viviente, y por tanto algn tipo de cambio. Pero, exactamente, cul es
la diferencia?
La diferencia est: si uno deja que se forme una "sensacin-sentida"
corporal holstica, eso es un proceso holstico. La totalidad del cuerpo
vivo est implicada en la formacin de la sensacin global de un
problema o de
PRCTICA
una situacin. Es una reorganizacin de todo en la medida en que es
realmente. La diferencia que me preocupa es s generamos tal
reorganizacion global poco a poco, o slo de una vez (o de ninguna
forma).
Si uno slo tiene una imagen de este momento, sin dejar primero que se
forme una sensacn-sentida, eso no producir un cambio fuerte. Sin
embargo, s se detiene cualquier imagen y, buscando cual es su impacto,
se deja que se forme una sensacin-sentida en el cuerpo, esto si
constituir un gran cambio. Tambin, si se deja que la imagen se forme
desde la sensacin-sentida, habr un gran cambio primero en la formacin
de la sensacin-sentda, y luego de nuevo en la vivencia de esa
sensacin-sentida a travs de la imagen. La cuestin es si hay un cambio
corporal holstico en cada paso o no.
a) En esta concepcin del cuerpo hay dos suposiciones bsicas: primero,
que el cuerpo vive toda esta complejidad hacia adelante, y siempre
implica un movimiento ms all. Si la totalidad, segn ahora se
encuadra, no puede vvrse ms all, se produce un bloqueo. El cuerpo
vive hacia adelante lo mejor que puede, pero no globalmente. Nuestros
problemas son como eso, y requieren un cambio, o una serie de cambios,
concretamente historias corporales implicantes.
b) En segundo lugar, presupongo que hay diferentes tipos de entornos en
los que puede darse este vivir ms all, y esa formacin de
sensacionessentidas es uno de ellos, y la imaginacin otra.
Las palabras en focusing vienen por su cuenta una vez que se produce ---
el cambio---, pero antes de que eso ocurra uno debe con frecuencia
probar con varias palabras. Lo ms til en ese momento son palabras
descriptivas del tipo de "pesado---, "tenso-, ---quernado---, ---
incmodo---, en vez de palabras de contenido que tienen que ver con el
problema. Sean cuales sean las palabras que uno usa, la clave es si
reciben una seal corporal, en respuesta a las palabras. Cuando las
palabras surgen, no se debe intentar decidir si son correctas, ms bien
se necesita confrontarlas con la sensacin corporal, directamente como
si se lo estuviramos preguntando a otra persona. Se repite la palabra y
se pregunta, Est bien?, hace eso algo? Entonces se atiende, primero
se debe retomar la sensacin-sentida, si no, no podremos
"preguntrselo". Solo cuando est ah de nuevo podemos preguntar y
esperar una seal, algo soltndose, algn alivio, algo pequeo o grande
que se agita, que nos permite sabor que la palabra o palabras son, de
hecho, vivir un poco ms all desde la sensacin-sentida, y no slo
palabras.
Algo bastante parecido se hace con las imgenes. Uno puede preguntar
simplemente "Cul es el impacto corporal de esta irnagen?- pero,
entonces debe, por supuesto, intentar sentirlo interiormente de forma
directa. 0 puede una vez ms retomar la sensacin-sentida del problema
en su globalidad. (-Est este problema totalmente resuelto?- - espera
un rato, intentando decir que est solucionado, "Ah ... aqu est otra
vez, esa incomodidad...-). Cuando la sensacin del problema global ha
vuelto, se puede poner la rnagen, como estaba, antes de esta sensacin,
preguntando: ---Se ajusta esta imagen?-. Podra no haber un cambio
sentido en el cuerpo, un alivio, un movimiento interior, en respuesta a
la imagen. Uno puede sentirse a s mismo cambiando ah mismo y de forma
concreta.
La propia llegada de una sensacin-sentida es un cambio corporal global.
No es posible decir exactamente hasta qu punto una palabra o imagen que
se ajusta forma parte de nuevo de un ---cambio- global o slo lo es de
una porcin de ese cambio. Lo que importa es si trabajamos o no con la
sensacin-sentida formada corporalmente. Si trabajamos con esta
formacin y cambio corporal, podra ser con la finalidad de dejar que la
imagen surja de ah. 0 podra ser para ver si la imagen produce un
cambio posterior en la sensacin-sentida ya constituida y retomada.
Tambin debe apreciarse que las imgenes surgen muy bien y con mucha
riqueza en estados de relajacin, mientras que este no es el caso con
Focusing, la sensacin- sentida y sus cambios. Uno no puede enfocar
cuando est demasiado relajado. El enfoque corporal se produce en el
punto de entrada de los estados alterados, en la puerta, por decirlo
as, pero no demasiado sumido en la relajacin. Ciertamente es ms
relajado que nuestro estado normal y la mayora de la gente debe
relajarse un poco para poder enfocar. Sin embargo, tan pronto como se
pasa la lnea de entrada y se est demasiado relajado, el Focusng se
vuelve imposible. El enfoque requiere que esta "puerta- hacia los
estados alterados est aberta, o, podra decirse, abre esta puerta.
Pero el enfoque se da como s dijramos en la entrada, en el umbral.
Requiere permitir que se forme la sens acin- sentida, y este permitir
necesita cierta relajacin. Pero tambin requiere una atencin muy
deliberada, una especie de estructura de sujecin sobre la confusa
sensacin del problema que no puede hacerse con demasiada relajacin. El
enfoque tambin requiere un cuestionamiento distinto, como deca antes,
un activo poner la palabra ante la sensacinsentida, un activo estar
junto a ella, atendindola, descubrindola de nuevo. Nada de esto
funciona ni siquiera en un estado alterado moderado debido a la
relajacin.
En meditacin, por ejemplo, cuando algo estorba, uno necesita salir de
la meditacin y darse cuenta de forma ordinaria (abriendo los ojos,
moviendo un poco los hombros), entonces el enfoque se hace posible. El
enfoque puede permitir que el cuerpo se libere del estorbo, de los
efectos fsicos de los problemas que soportamos en el cuerpo. Entonces
se facilita y mejora la meditacin.
Por ello, lejos de mi el afirmar que el enfoque es el nivel ms
profundo, el nico proceso importante, el nico mtodo de trabajar con
uno mismo, o cualquier cosa parecida. Es un proceso muy especrico,
localizado en un punto crucial en relacin a los estados alterados y en
relacin al cambio de personalidad. Puede aadir otros mtodos tiles, y
no debera pensarse que los excluye. Hemos estado enseando focusing
durante aos a mucha gente diferente y en relacin a muchos temas:
espiritualidad, psicoterapia, reduccin de stress, educacin,
creatividad, por mencionar algunos... El enfoque, cuando hay una "
sensacin- sentida", correlaciona con el EEGI, y
6. Don, N,S. (1977) Transformation of conscious experience and its EEG
correlates. Journal of Altered States of Consciousness, 3(2), pp. 147-
148.
PRCTICA
seran muy deseables otras investigaciones, en particular con
imaginacin. Ya existe un inicio de tal lnea de investigacin .7
En resumen, creo que cualquiera que sea tu forma de trabajar con
imaginacin, si utilizas el enfoque corporal descubrirs que tu mtodo
se potenciar. Es bastante probable que este tipo de formacin holstica
de una sensacin-sentida corporal de toda la situacin es lo que ya
buscabas con tu mtodo, y lo consigues ocasionalmente. Tambin es
probable, que esta vuelta de la imagen a la sensacin directa del
impacto corporal en cada punto, sea tambin algo que deseas y que
consigues ocasionalmente. Si es as, el enfoque es la forma especfica
de ensear y reforzar eso. La imaginacion y la sensacin corporal estn
directamente relacionados, pero en planos diferentes. Es mucho ms
poderoso si no se trabaja slo con el cuerpo y la imaginacin, sino que
ofrece una atencin especfica a la fonnacin de la sensacin-corporal-
global-del-asunto. Eso es la fonnacin de algo sentido directamente en
el cuerpo, y sin embargo, implcitamente significativo. Tal sensacin-
sentida no est ah esperando a que se la descubra. Primero debe
formarse, y lo hace en un confuso y nuevo espacio. Su constitucin es un
gran cambio y posibilita un cambio posterior an mayor de un "cambio
sentido". Cuando la imaginacin se fomenta desde esta sensacn-sentida,
y cuando el impacto de una imagen se usa para reforzar un cambio
sentido, es cuando el trabajo con la imaginacin se hace ms potente.
7. Olsen, L.E. (1975) The use of visual imagery and experiential
focusing in psychotherapy. Tesis doctoral no publicada. University of
Chicago.
15
La terapia-centrada-en-el-cliente como marco de referencia para el
entrenamiento: el uso de focusing durante la terapia'
En este artculo sito nuestro nuevo mtodo el focusing, dentro del
contexto de la terapia centrada en el cliente. Mi intencin es mostrar
que la forma de responder centrada en el cliente contina siendo bsica,
la lneagua para cualquier utilizacin de cualquier otro mtodo.
Tambin intento mostrar cmo el focusing puede usarse intercalndolo en
la psicoterapia, sin interrupcin de la sesin teraputica u ocupando
una hora extra del cliente.
Si nunca le has repetido a alguien exactamente lo que te dijo, entonces
no sabes realmente lo que es la terapia centrada en el cliente. La
disposicin de reflejar exactamente le ensea a uno lo difcil que
resulta. Sin ese comienzo, los terapeutas nunca aprenden realmente cmo
escuchar. Uno puede tratar de reflejar con exactitud slo para averiguar
que no puede hacerlo al principio. Normalmente, no escuchamos de manera
adecuada. No penetramos en lo que exactamente se est diciendo. Esto
requiere un tipo de concentra~ cin que la mayora de las personas nunca
desarrollan.
Una vez que la repeticin exacta se ha practicado durante unas cuantas
semanas, entonces es tiempo de cambiar hacia una forma ms natural de
responder. Por tanto, les decimos a nuestros estudiantes desde el
principio que repetir con exactitud es slo una estratagema artificial
de entrenamiento,
1. Gendlin E.T. (1980) Client-centered therapy as a frame of reference
for training: the use of focusing during therapy. En: De Moor and H.R.
Wijngaarden (eds.) Elsevier / NorthHolland Biomedical Press.
Psychotherapy: training and research. Proceedings of the Xlth
international congress of psychotherapy, pp. 279-297.
222 LA TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE COMO MARCO DE REFERENCIA PARA EL
ENTRENAMIENTO
para ser practicada con un amigo, pareja de aprendizaje u otra persona
elegida. Incluso la repeticin exacta ayuda a la otra persona bastante,
pero es artificial. Cuando uno puede hacerlo bien, entonces responde
slo al matiz ernocional, a las partes personalmente significativas. Por
ejemplo, alguien cuenta un largo relato de acontecimientos; primero pas
esto, luego lo otro, y entonces ellos dijeron, y entonces yo dije, y
entonces me sent herido, y ms tarde volvimos, y regres a casa... y
as. Lo que el que escucha debera reflejar es slo la parte que se
refiere al sentimiento de estar herido y qu lo caus. Es como al estar
observando el trfico de una avenida congestionada, ves un coche, otro
coche, otro, otro, un coche de bomberos, otro coche, otro, otro,...
Respondes al coche de bomberos.
Pero no es posible hacerlo bien, a no ser que uno habitualmente escuche
exactamente a la masa central de significados que el cliente expresa.
Slo con tal escucha es posible or al "coche de bomberos" junto a lo
que est relacionado exactamente. De otra forma, uno reflejar ---te
sientes herido" y perder el punto crucal de lo que ocurri.
LA LNEA-BASE: LA TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE
La respuesta centrada en el cliente es la lnea-base, el ---sine qua
non---. Es como mirar al limpiaparabrisas cuando conduces un coche.
Debes estar en contacto ininterrumpido con lo que hay enfrente tuyo.
Asumiendo que constantemente atiendes a lo que ocurre delante, puedes
tambin mantener una conversacin con alguien del coche, puedes fumar,
comer, escuchar la radio, incluso consultar un mapa ocasionalmente.
Pero tu atencin debe estar enfrente de t todas las veces, o volver a
prestar atencin inmediatamente si la has desviado por un momento. Si
cualquier eventualidad ocurre enfrente de tu coche en marcha, debes
estar en ello con tu atencin, o no te dars cuenta de forma inmediata.
De esta forma es como intento estar en contacto con el cliente, dnde
est en cada momento. Debo saber lo que el cliente est sintiendo, y si
hago algo ms, debo retomar instantneamente a retomar otra vez lo que
el cliente est sintiendo. Puedo hacer un movimiento de otro tipo, pero
entonces, instantneamente, vuelvo otra vez, tratando de sentir,
reflejar, lo que el cliente est sintiendo ahora. De otra forma, perder
la onda, estar fuera del contacto con lo que est realmente ocurriendo,
y entonces nada de lo que haga podr ser de mucho provecho. Me resulta
asombroso que demasiados terapeutas no hayan aprendido an este hecho
absolutamente esencial. Cualquier otra cosa de valor que un terapeuta
haga, est cercana a la ineficacia si el terapeuta no est en contacto
con lo que ocurre con el cliente. Por supuesto, ellos creen que lo
saben. Pero las hiptesis y las buenas ideas no son sustituto del
reflejo directo y la corraboracin por parte del cliente. Uno debe estar
en contacto directo, concreto, no merarnente creer que lo conoce.
Existen demasiados pacientes de psicoterapia que tienen que hacerse con
otros en sesiones intercaladas, tratando de encontrar a alguien que
oiga, recoja y comprenda lo que el terapeuta no parece poder entender.
Es un hecho normal en la mayora de las terapias que no se da tanto en
las del tipo centrado en el cliente.
Dado que el terapeuta est constantemente en contacto reflectivo directo
con lo que est ocurriendo en el cliente, otros mtodos pueden usarse de
la misma forma. Cualquier cosa que es siempre til puede ser usada en
forma de ayuda, o al menos, sin coste - si el terapeuta intenta escuchar
instantneamente de nuevo, el cliente necesita sentir interiormente qu
respuesta, si la hay, existe para esa pregunta, y esta reaccin del
cliente, slo eso, necesita ser respondida con prontitud. Tambin debe
tenerse en cuenta que, tan pronto como esta pregunta interpretativa
quede aclarada (normalmente se sabe antes de que el cliente termine de
hablar, por la expresin de su cara y su voz), lo nico que ha hecho es
crear confusin o no tener resonancia interna, el terapeuta debera
decir algo as como ---oh, ya veo, no es correcto, estaba usted
diciendo..." y volver a lo ltimo que haba dicho el cliente. De otra
manera, el cliente puede gastar mucho tiempo teniendo que explicar por
qu la pregunta del terapeuta no es acertada, y como uno no desecha una
idea del terapeuta fcilmente, podra necesitar invertir mucho esfuerzo
en hacerlo, todo ello fuera de onda.
Si uno vuelve rpidamente a la experiencia interior del cliente,
cualquiera que sea, uno puede intentar llevar a cabo muchas ideas
interpretativas sin destruir el proceso de movimiento interno del
cliente y su continuidad.
LA TERAPIA GESTALT
De forma similar, la terapia Gestalt ofrece una tcnica no facilitada
por otros mtodos: la inversin de roles. Uno puede instar al cliente a
que se levante (el terapeuta puede tambin levantarse) y sentarse en la
silla vaca y asumir una nueva forma de sentir con el cuerpo: el
sentimiento dado o una parte de la persona se puede sentir de cualquier
forma, si se le ayuda a centrarse en el cuerpo.
No hay necesidad de cambiar mtodos, de arrasar el ncleo tradicional de
la terapia Gestalt. Lo que el cliente debe sentir interiormente es lo
que se centra en el cuerpo, y si el cliente ha perdido la forma normal
de sentir el cuerpo, hay que ayudar a que se forme de acuerdo con este
nuevo mtodo. Sea lo que sea, hay que buscar el escucharlo y responder a
ello. Si se da una activacin espontnea usando la tcnica de la silla
vaca, sea bienvenida. El terapeuta puede incluso modelarla: ---Es sto
parecido a aquello?-, dice el terapeuta, asumiendo una postura respecto
a la silla (inclinado hacia ella, moviendo su respaldo). ---No...
parecido a esto..." dice el cliente (volviendo a su sitio y manejando un
imaginario cuchillito con alegra).
Y si el cliente no quiere hacerlo, despus de todo, cualesquiera que
sean los sentimientos que van por ese camino, sern escuchados, pronto,
en el contexto de la orientacin centrada en el cliente.
Usar la forma de responder en el modo centrado en el cliente es el
mtodo bsico y los dems mtodos tiles pueden integrarse. Por
supuesto, uno no puede hacer otras cosas con demasiada frecuencia: el
proceso de escucha necesita de una gran continuidad flexible e
ininterrumpida, o con disgresiones momentneas aqu y all. Pero es
posible integrar otras formas sin perder
ENTRENAMIENTO
la esencia de la terapia centrada en el cliente: el proceso de
movimiento interior del cliente, que requiere un contacto respondiente
constante con el terapeuta en cada experiencia del cliente. Eso es todo.
Y OTROS MTODOS
Otra regla para usar otros mtodos es preguntar, en el caso de cada
mtodo, qu hace exactamente el terapeuta, y qu es lo que de todo ello
puede ser til, y especialmente: qu nos ofrece este mtodo que no
tengamos ya? Uno entonces se encuentra con que la mayora de los ---
nitodos- no difieren realmente, y no nos brindan nada. Algunos mtodos
tienen comportamientos del terapeuta especficos o conceptos que no
hemos encontrado en ningn otro mtodo. Slo eso debe tomarse en cuenta.
Esto significa abrir los estuches en los que van envueltos la mayora de
los ---mtodos" y que son descritos como sistemas totales, corno si la
teora y la prctica realmente fueran la misma cosa. De hecho, no es
as. Si uno dice ---qu podemos utilizar de todo esto que no tengamos
ya?", lo que queda es frecuentemente poco, pero valioso.
Finalmente, al poner juntos mtodos de distintas clases, uno necesita
sentir y experienciar desde dentro el que usa. Esto no se puede hacer
usando una teora dada o la propia teora de uno. Slo la
experienciacin actual puede hacemos conocer cmo funciona un mtodo
dado, especficamente, y porqu y cuando debemos buscar el usarlo.
De esta forma, uno no est amalgamando diversas orientaciones juntas.
Ms bien, uno se da cuenta de que los ---mtodos- de hoy da no son
especficos, y que lo que podemos relacionar son slo formas
especficas. Incluso estas deben ser primero experienciadas en su
funcin especfica, antes de ser usadas y comprendidas correctamente.
Podemos convertirlas en "experienciales", es decir, podernos conocerlas
y decir los pasos intemos exactos para usarlas, y podemos tambin
responder al cliente, paso a paso, como si esos (u otros) pasos intemos
ocurrieran. As, no revoloteamos de mtodo en mtodo en su totalidad.
Siempre se trata fundamentalmente de la misma orientacin de
especificidad experiencial interna y de contacto.
Focusing: Me gustara ahora discutir la orientacin adicional principal
que yo aado a la terapia centrada en el cliente: el focusing. El
focusing puede ser explicado directamente, dando una secuencia de
instrucciones especficas. Si se hace esto durante la terapia, dejara
aparte el tiempo y la iniciacin del cliente, e insertara una situacin
didctica. Normalmente, esto no se hace durante la terapia. Me gustara
discutir e ilustrar cmo se hace.
Para introducir el focusing, quisiera primero decir algo acerca de todo
cambio teraputico: algo necesita introducirse, que no es parte de la
consciencia normal de la persona. En psicoanlisis, se logra con la
asociacin libre. En la terapia centrada en el cliente es la
sensibilidad interna extra y el espacio, que el cliente encuentra
interiormente, cuando se dice lo que sea al responder. Entonces, uno
hace un espacio interior, lo que uno intenta decir
se ha escuchado, hay un hueco para algo nuevo que surge. De hecho, as
es. La terapia jungana emplea los sueos y las fantasas dtirnas como
una fuente de material del que la persona no es consciente. Uno no puede
cambiar a no ser que algo ms que lo consciente surja de alguna forma.
La terapia centrada en el cliente depende del estimulante hecho de que
uno tiene acceso directo a lo que otros llaman el "inconsciente". No es
inconsciente, ms bien conceptualmente vago, pero es sentido. El cliente
siente interiormente, comprobando si la respuesta es correcta, y se
siente aliviado y se abre un espacio si es as, y algo nuevo surge de
una fuente que no es el yo consciente, pero obviamente tampoco
inconsciente. Est accesible si se siente fijndose en ello.
El focusing es una forina de mostrar a los clientes este aspecto interno
del proceso centrado en el cliente, y dejar que esto ocurra ms rpida y
frecuentemente que en la habitual terapia centrada-en-el-cliente.
Esta fuente interior, lo que es sentido directamente pero an no resulta
claro, es, por tanto, el cuerpo. Pero uno siente el cuerpo de una forma
diferente a lo que la mayor parte de la gente sabe, es una forma
diferente como, por ejemplo, se hace en la terapia gestalt. No es
cuestin de explorar el cuerpo y encontrar tensin en los hombros o en
los brazos, o en cualquier otra localizacin. Ms bien se trata de
atender al medio del cuerpo, y siempre en relacin con algn problema,
situacin o cualquier otra cosa con lo que se est trabajando.
Focusing es el tipo de atencin que un cliente efecta interiormente
cuando la terapia centrada en el cliente trabaja eficazmente. En estos
momentos, no se trata slo de lo que se est hablando, sino tambin de
un ---abismosensado, algo ms que lo sentido normalmente y que an no
resulta claro. El cliente atiende a ese ---ncleo- y aguarda a la
prxima cuestin que surgir de l (ms que investigarlo o pensar sobre
ello de forma imaginativa).
Focusing es anlogo a la terapia centrada en el cliente en este sentido:
el cliente se hace terapeuta, y el hasta ahora ---abismosensado
corporalmente de forma vaga, se convierte en cliente. Una persona
descubre cmo responder a este ---ncleo- sentido interiormente igual a
como uno podra responder a otra persona en la orientacin centrada en
el cliente. Se puede tener todo tipo de ideas, pero en lugar de ello,
uno aguarda al cliente: ahora, al "ncleo" sensado corporalmente, dejas
que se forme, y dejas que algo surja de l, en el sentido de la
orientacin centrada en el cliente. Uno sabe, igual que el terapeuta
centrado en el cliente sabe, que cualquier cosa que venga no es el
ltimo paso, slo lo que hay en ese momento. Si se escucha Y recibe,
algo ms vendr, y el cambio podr ocurrir. As, focusing es el tipo de
terapia centrada en el cliente dentro de la persona, pero con un dato
interior muy especfico, el "ncleo" directamente sentido de lo que uno
est discutiendo, sea lo que sea.
Existe ahora un libro2 y numerosas y distintas versiones' de
instrucciones concretas para aprender focusing. Requiere un poco de
prctica. La atencin
2. Gendlin, E.T. (1977) Focusing. New York: Everest House.
I Gendlin, E.T. (1973) Experiential Psychotherapy. En: Corsim, E. Y
Peacock Press (Eds.) Current Psychotherapies. Cfr. n., 11 de este
volumen.
ENTRENAMIENTO
propia debe ser un emisario activo dentro del cuerpo. Debemos
preguntarnos por la totalidad: por cmo es sentida por el cuerpo, ---la
totalidad de todo ello---.
Una forma de hacerlo es preguntarse: ---Me siento, quizs, muy bien
respecto a la totalidad de este problema, en mi cuerpo?- Entonces, uno
debe atender al propio cuerpo, y tomarse unos pocos segundos para que la
sensacin corporal de la totalidad del problema se forme. En la mitad
del cuerpo de uno, en el estmago o en el trax, se siente entonces una
cualidad especfica, normalmente una inquietud de un carcter muy
especfico. Es un tipo inesperado de sensacion vaga, no exactamente
agradable o quizs muy desagradable, y para el inexperto podra parecer
que nada bueno puede salir de ah. Sin embargo, esto es lo que podemos
cambiar, en pocos segundos, sin lugar a dudas en el cuerpo, abrindose,
y de l puede emerger lo que tradicionalmente se ha llamado -material
inconsciente---.
En mi opinin, el cambio realmente ocurre solamente en esta forma
fsica. Nuestras dificultades estn fsicamente en nuestros cuerpos,
vivimos nuestras vidas con nuestros cuerpos, abordamos cualquier
situacin de una forma totalmente corporal. Por ello es por lo que las
respuestas intelectuales son normalmente ineficaces. Ello hace que
sentir y sufrir las mismas emociones una y otra vez no ayude. El
problema debe cambiar en cmo literalmente se siente en el cuerpo.
Cuando esto cambia, uno siente un cambio fsico emocionante, rezumante.
El soporte de esta opinin me viene, aparte de por otras fuentes, de una
serie de investigaciones con la escala Experiencial4,5, la
cual ha mostrado que uno puede predecir el xito o el fracaso de la
terapia de las entrevistas primeras, o de cualquier terapia durante su
curso. Focusing consiste en una instruccin para hacer exactamente lo
que distingue a los casos exitosos en estos estudios. Esto es ahora
posible, y al menos un estudio6 ha demostrado que puede
reformarse la prediccin de fallo en personas que dieron baja puntuacin
en la escala EXP ensendoles focusing, despus de lo cual, la
puntuacin en la escala EXP sube. Existen dudas en los resultados y por
ello, actualmente, el xito predecido no ha sido an corroborado.
EL USO DE FOCUSING DURANTE LA TERAPIA
Estamos preguntndonos constantemente: ---Pero cmo usa el terapeuta
esas instrucciones de focusing durante la terapia? su tiempo consiste
ahora en silencios mientras da instrucciones? cmo trabaja un terapeuta
de focusing con un cliente durante la terapia?-.
4. Klein, M.H. y cols. (1969) The Experiencing Scale: A Research and
Training Manual. The University of Wisconsin, Wisconsin Psychiatric
Institute.
5. Gendlin, E.T. (1967) Focusing ability in psychotherapy, personality
and creativity. En: Shlien, J. (Ed.) Research in Psychotherapy III.
Washington D.C.: The American Psychological Association.
6. Olsen, L. (1975) The Therapeutic Use of Visual Imagery. University of
Chicago, Tesis doctoral.
De hecho, slo ensear a hacer focusing no es terapia. Lleva esto una
limitada cantidad de tiempo, a veces una hora, a veces cuatro, y
entonces la persona sabe hacer focusing. Pero a que se le llama
psicoterapia, para qu emplear el focusing?
El focusing es mucho ms fcil cuando hay otra persona presente, incluso
si slo presta una atencin amigable en silencio. Es mejor si la persona
que escucha, por decirlo de alguna forma, puede responder en la forma
centrada en el cliente, cuando dice algo en alto.
Uno puede normalmente focalizar algo slo por unos diez o quince
minutos; entonces, y no antes, uno desea hablar. A la inversa, ayuda el
hablar un poco antes, luego focalizar. El focusing, por tanto, se adapta
a la psicoterapia. Es el proceso de avanzar a tientas y sensar
interiormente en silencio, este proceso que todo terapeuta desea que el
cliente pueda hacer, al menos a veces durante una sesin. Pero la
mayora de los terapeutas no saben exactamente cmo funciona este
proceso y no saben la diferencia vital entre sentimientos y sensacin
corporal de la totalidad.
Por supuesto, es todava vitalmente importante, siempre lo fue,
responder escuchando por parte del terapeuta, recibir lo que el cliente
dice. En este sentido, yo no desprecio ni las intelectualizaciones ni
los sentimientos o emociones normales.
Emergern nuevos y distintos pensamientos y sentimientos de la sensacin
corporal cuando esta cambie y se abra. Ciertamente, yo no desprecio
esto. El terapeuta debe responder otra vez receptivamente a todo ello.
Pero es mucho ms fcil trabajar con un cliente que sabe hacer focusing,
que al menos una o dos veces ha tenido la experiencia, incluso si existe
an dificultad por parte del cliente para atender a esta forma
especfica.
Por tanto, el terapeuta que sabe focusing ensear al cliente -quizs no
de una vez- una serie de instrucciones de diez minutos, pero poco a
poco, en las primeras sesiones.
Resulta bastante frecuente entonces el ralentizar la entrevista poco a
poco. El terapeuta puede responder a una cuestin significativa ms
pausadamente, como si estuviese saboreando o sintiendo lentamente el
significado de lo que se est diciendo. Durante estas respuestas ms
lentas, el cliente est haciendo muy probablemente lo mismo, sentir
interiormente cmo las palabras se ajustan, o no se ajustan, y qu ms
hay en ello.
Tambin hemos encontrado que ayuda el invitar al cliente explcitamente
a -examinar" lo que nosotros, como terapeutas, decimos. ---Siente esto
otra vez y fjate. Realmente se ajusta?" ---Tanto en terapia como en un
entrenamiento en escucha ms informal, enseamos, no slo cmo escuchar,
sino tambin cmo ser escuchados. La persona escuchada debe saber
examinar interiormente lo que se le contesta. ---Siente esto otra vez,
es realmente acertado?
De esta fonna, tambin el cliente aprende desde las primeras sesiones
que el terapeuta est abierto, incluso deseoso de que se le corrija en
lo que sea respecto al cliente.
Ms an, ralentizar y comprobar interiormente puede hacerse para
concretar, que puede realizarse paso a paso, dnde puede ajustarse. Por
ejemplo:
ENTRENAMIENTO
"Fjate ahora, si puedes mantenerte en tu interior, y relajarte, y ver
si puedes sentir esta totalidad en tu cuerpo."
Una sugerencia corta como esta debe encontrarse con un poco de focusing
inmediato, o el cliente mirar con cara confundida y seguir hablando.
En este ltimo caso, el terapeuta responder de forma receptiva a lo
dicho, y tratar de focalizar ms tarde.
De esta forma, en algunas sesiones, si el cliente est cercano a hacer
focusing, habr oportunidad de hacer las instrucciones ms exactas, por
ejemplo: ---Ya s que realmente te sientes molesto ahora (el cliente
asiente). No es nuevo---. (El cliente: "seguramente no---) ---Mira ahora
si puedes relajarte un poco, y en vez de slo molestia, djate a t
mismo sentir todo lo que le rodea, la totalidad del asunto, todo lo que
te hace sentir enfadado y todo lo que significa para t, todo junto. Lo
que hace que sientas la cuestin en su totalidad en tu cuerpo---.
(Cliente: "Es...") (El terapeuta interrumpe:) ---Debes de tomarte un
poco de tiempo, relajarte y sentir lo que est en tu estmago o en tu
trax. (El cliente se recuesta en el asiento, se calla y exhala una
respiracin profunda).
0 bien en el ejemplo de arriba, el cliente puede decir: "Djeme acabar
lo que quera decir". El terapeuta responder algo as como: "Te he
interrumpido, sigue", y el terapeuta escuchar durante un rato. A veces,
el terapeuta puede darse cuenta y responder a algo as como: ---No
quieres que te moleste ahora", o "t me ests molestando a m tambin al
decirme lo que tengo que hacer".
El ltimo ejemplo muestra que lo que ocurre en el cliente tiene
prioridad sobre cualquier cosa y que el terapeuta puede darse cuenta,
responder a ello y aceptar cualquier evento interaccional que pueda
surgir de este hecho de dar instrucciones. Sin embargo, resulta raro.
Cuando se han dado una vez y no han molestado, tales instrucciones no
suelen resultar molestas.
Hagamos notar tambin que las instrucciones de focusing nunca son sobre
el contenido, lo que se focaliza. Son siempre sobre cmo el cliente debe
tratar de afrontar algo que ya est ah o que puede surgir. Esta
distincin es importante. Un terapeuta debe ser un experto en cmo un
proceso teraputico debe funcionar, pero nunca, en mi opinin, debe ser
un experto en la experiencia de la otra persona. Cuaquier cosa que se
diga acerca del contenido debe ser mejor una pregunta sugeridora que
instantneamente se corrige por lo que surge en el cliente.
Las instrucciones de focusing deben insertarse de la misma forrna,
aunque el terapeuta sea un experto. Son dosificadas y se responde, en
cualquier caso, a todo lo que el cliente expresa.
La terapia centrada en el cliente, tal como nosotros la utilizamos, es
una lnea base para, y una pre-condicin de todo lo dems. Si se da
prioritariamente y con fe a todo lo que surja en el cliente, otros
muchos procedimientos resultan adecuados. stos deben ser concretados
tambin con frecuencia, o de otra forma, el proceso teraputico
autopropulsado no puede desarrollarse. Si bien se da raramente, pueden
intentarse otras dimensiones. Sobre este tema, las instrucciones de
focusing son un ejemplo.
La forma de responder centrada en el cliente es como usar los ojos en la
carretera mientras se conduce un automvil. Uno puede hacer muchas otras
cosas, pero atender al camino resulta prioritario. De igual forma, lo
que ocurre en el cliente tiene prioridad, y debe ser respondido en
principio. Lo que se desarrolla ms tarde tambin debe dejarse que se
desarrolle. Entonces, ms tarde, puede intentarse algo ms.
He dado aqu un breve resumen de focusing, porque en cualquier caso, los
pasos especficos y las aproximaciones exactas estn al alcance.
Una de estas aproximaciones, que quiero mencionar, consiste en lo que
llamamos ---hacer un espacio- para que surja cualquier cosa. Supongamos
que surge alguna emocin que parece arrolladora. Uno sabe cmo hacer un
gran espacio para ella, como sigue: "S, est aqu, es ms de lo que
puedo soportar de una vez. Estar aqu ya mismo, seguro. Me aproximar
poco a poco. Mientras que pueda estar aqu, sobre ello, donde no la
pierda y tampoco sea lo nico que hay dentro de mi---.
El focusing implica esta posicin media; ni correr a abrazarlo, ni huir
de ello. Hay siempre una forma de permanecer cerca de algo, dejar que
tenga un espacio, un lugar, y estar all.
EJEMPLOS TOMADOS DE LA TERAPIA
Dar ahora una serie de ejemplos de terapia. Primero ilustrar este ---
hacer un espacio- y todos los ejemplos mostrarn la gran diferencia que
pueden causar instrucciones breves de focusing.
Una cliente vino a buscar ayuda para un gran conflicto: superar las
relaciones existentes con una persona para conseguir un nuevo tipo de
relacin con otra. Su atraccin por la nueva persona no haba sido an
abiertamente comunicada a la otra. ---Cuando me pasa algo as---, deca,
-normalmente intento ser yo misma. Me retiro hasta que lo consigo. Pero
para hacer eso ahora tengo que herirle, le estoy hiriendo ahora,
ausentndome todo el tiempo, como ahora. Y adems, no puedo encontrar
nada ms. Ni siquiera s si l se preocupa por m. S, lo hago; no lo
hago---.
Desde luego, la otra cara era igualmente fuerte y accesible. "Es
impensable. No para m. Qu estoy haciendo? Estoy loca---.
La primera sesin, el terapeuta reflej de la manera centrada en el
cliente y no hizo apenas nada ms. Especialmente cuando una persona est
en conflicto sobre una accin, me parece que hay un especial horror y
sensacin de absurdo en el pensamiento de que alguna decisin en la vida
de la persona pudiera ser hecha porque el terapeuta resulta ser de una
orientacin u otra. Qu necio sera que ella dijese luego que todo
ocurri porque en el momento crucial hubo un terapeuta que dijo...
Pero el terapeuta llev a cabo un procedimiento de focusing, y lo hizo
en muchas ocasiones. Pero cada sentimiento que llegaba --en principio
para las dos caras del conflicto- el terapeuta dijo: ---Haga un buen,
gran y amigable espacio para esto. Pngalo enfrente de usted y djelo
ah. S, as... esto es una cosa, bien".
ENTRENAMIENTO
Y as ocurri que en veinte minutos de un total de una hora ella respiro
mejor y su cuerpo estaba, por primera vez en algunas semanas, ms unido
y libre. En lugar de moverse desesperadamente y tropezar en un crculo
vicioso, ella pudo sentarse y quedarse con ella misma en silencio un
poco, dentro de s misma tambin, segn creo.
Por supuesto, en cada silencio, la sensacin corporal adyacente de cada
parte de una situacin puede ser sentida. Cada vez se trata de una
totalidad sentida, "todo eso- que se encuentra en mi cuerpo. (Ms abajo
tratar de explicar cmo cada parte es una totalidad en esta
orientacin). Ese da, ella no tom ninguna decisin, ni ninguna
decisin hubiese sido acertada, probablemente, en ese da.
La semana siguiente no hubo decisin an, pero cont mucho acerca de
cmo durante la semana se haba dado un espacio, "dernasiado espacio".
En cuatro semanas, ella elabor su decisin, y pareca completamente
acertada. Por supuesto, s que todo lo dems lo hizo ella misma, excepto
el proceso de escucha y poco ms, pero creo que fue un factor crucial el
locusing.
A veces, no se obtiene nada parecido a estos fantsticos resultados, por
supuesto. Se precisan muchos pasos en un largo perodo de tiempo, pero
esta cantidad de pasos, y ms, no pueden ayudar fcilmente si no se da
un espacio para cada faceta, segn surge.
Djenme citar otra decisin conflictiva. Este ejemplo concierne a una
mujer que trata de decidir si usar su nombre de soltera profesionalmente
o el de casada. ste, a primera vista, puede parecer un problema
superficial. Una vez ms se utiliz la tcnica de hacer un espacio, esta
vez, con algo ms: el focusing completo. Habiendo ubicado todas las
oleadas de sentimiento en un lugar, tal y como vienen, habiendo tenido
su cuerpo un respiro, el terapeuta le incit a que tomara la totalidad
del conflicto, y, suponiendo que era un asunto nico, que sintiera en su
cuerpo lo que surga, en relacin con la totalidad de ello. Despus de
un silencio de un minuto o as, exclam ---oh ... oli ... seguramente,
... s ... yo no estoy segura de existir con ello---. Esto era lo que
ella haba sospechado, lo que haba inferido antes, lo que otros le
haban dicho algunas veces, y ella haba buscado frecuentemente en su
interior, pero no se encontraba all. Ahora, con un minuto de focusing,
all estaba. Esta vez sigui ms y ms . Como demostrar en estos
ejemplos, frecuentemente hay un paso adelante ligero en direccin de
focusing, que probablemente tambin ocurri durante la escucha. No s
cunto ayud la escucha, y no s en qu cantidad ella resolvi su
ambivalencia con su esposo, pero ella pareca y se le notaba ms feliz
en su matrimonio, y mas segura. En cualquier caso, esto no se debe a la
escucha solamente, pero se ha avanzado mucho trabajo con esta pareja en
estas semanas. Y respecto al problema del apellido? todava estaba sin
resolver!
Desde luego ella haba examinado en ese tiempo todas las ventajas y
desventajas de las dos opciones, y lo haba hecho ya muchas veces.
\Saba sus razones y objeciones por ambos lados. Adems, de acuerdo con
mis principios, le pregunt si haba revisado esto en tri-ninos de un
tema feme-
nino y buscaba un grupo de mujeres, y creo que ella lo saba. Tambin
prob igualmente otras facetas.
Entonces, cuando el tema surgi otra vez, le ped que lo focalizara.
Primero tomamos una opcin. Suponiendo que el nombre de soltera era
bueno real y totalmente adecuado para usarlo, cul era la sensacin
total de ello? Cuando ella empez otra vez a hablar de esta opcion, yo
la par y le ped que, en vez de eso, sintiera la -totalidad de lo que
podra ser- en su cuerpo. Hacer esto llev un poco de tiempo, quizs un
minuto entero o as, hasta que tal sensacin se fonn. Era una ---
excitacin---. Esta era la palabra que se ajustaba mejor. Se qued con
ella por un rato y surgieron una cantidad de aspectos que cambiaron
algo. Ella los escribi.
Es siempre emocionante cmo un perodo tan breve de tiempo como el que
requiere el focusing hace surgir algo nuevo, vitalmente nuevo, aunque
uno haya estado dndole vueltas una y otra vez a las mismas razones y
las mismas emociones, frecuentemente por un perodo de tiempo largo. El
que ella quisiera escribir estas cosas nos hace caer en la cuenta de lo
bien que se siente al descubrir algo nuevo, y ms profundo, ms de s
mismo, que los crculos viciosos emocionales a los que estamos tan
acostumbrados.
Entonces le ped: ---Ahora, siente cual es la forma de esto. Por
supuesto, ya lo sabes, pero deja que repose. Slo haz como si estuvieras
as, y fjate en lo que ocurre en tu cuerpo.- A continuacin, nos
ocupamos de la otra opcin. Lo que se di aqu era un sentimiento slido
y bueno de ser una ---mujer casada---. Ella conserv esto tambin por un
rato. Y entonces dije ---qu es lo que hay al conducirse de esta
forma?-
En este ejemplo, el terapeuta est haciendo un gran alarde de dirigir e
intervenir, dando instrucciones ahora para esto, luego para aquello. Por
supuesto, esto debe acabar en el momento en que el cliente dejara de
experienciarlo como relacionado con l y con su sentimiento de la
situacin. Adems, entre estas instrucciones haba, por supuesto,
perodos de escucha, paralelos a las ramificaciones emergidas.
Lo que resulta ms importante, en este caso, es la sorpresa, la
relajacin, el darse cuenta corporal que viene de percibir, y luego
sentir el cambio, la sensacin corporal que hay debajo de los crculos
emocionales normales, y los mismos viejos auto-tormentos.
UNA SESIN TERAPUTICA
Despus de dar ejemplos sobre el dar instrucciones de focusing durante
la sesin, a veces muchas, a veces pocas, quisiera proporcionar algunos
extractos de grabaciones de una interaccin teraputica ms regular.
Frecuentemente en estos casos, la aportacin del focusing est muy
disfrazada, de forma que tendr que subrayarla, para que se haga visible
para ustedes, y para que puedan ver los muy distintos eventos que
ocurren inmediatamente despus de ello.
La cliente est tratando de encontrar un trabajo en su propia rea, y
mientras trabaja en una cosa que no le interesa mucho. Dice: (Este
extracto ha sido alterado para que no se pueda reconocer a la persona)
ENTRENAMIENTO
Cliente 1: Estoy harta de esas entrevistas de trabajo (en su
rea). Y de los hombres tambin.
Terapeuta 1: Parece que ests harta en esas dos facetas.
Cliente 2: S, creo que no quiero pensar en la posibilidad de
fracasar. Las hago mientras haya una oportunidad real, y si no me
marcho. Me pongo nerviosa.
Terapeuta 2: Nerviosa es la palabra que define esto. Cliente 3:
S, uh, bueno ... me marcho.
Terapeuta 3: Marcharse es ...
Cliente 4: S, no se trata de estar nerviosa. Terapeuta 4: Los
nervios no te hacen marcharte. Cliente 5: No.
Terapeuta 5: Entonces no sabemos qu es lo que te hace querer
marcharte, lo que hace que te marches.
Cliente 6: Bueno, creo que es que estoy asustada de fallar y que
eso me hace fallar. Estoy asustada de encontrarme con que puede que no
haga nada bien en lo que realmente me interesa.
Terapeuta 6: Puedes sentir lo que te hace marcharte ahora, si te
imaginas que trabajas en lo que te interesa?
Cliente 7: S, pero sentir que quiero marcharme, pero si decido no
trabajar en lo que quiero, entonces no lo necesito.
Terapeuta 7: Mientras que no trabajas en lo que te interesa, esa
necesidad de irte no se da. Y sospechas que lo que ocurre es que ests
asustada de encontrarte con que no eres realmente competente en ello.
Cliente 8: i Cierto!
Terapeuta 8: Yo estaba interesado tambin en la cualidad de la
sensacin de ello; por un minuto, podras sentir la necesidad de
marcharte ahora? puedes an?
Cliente 9: S, podra hacerlo.
Terapeuta 9: Ahonda un poco en ello y fijate en qu es lo que
emerge.
Aqu puede verse que el terapeuta sobre todo sigue al cliente,
reflejando cada mensaje tan exactamente como sea posible, corrigindose
a s mismo tan pronto como ve que lo que ha dicho no refleja exactamente
lo que siente ella.
, ,Nerviosa" es slo un tipo de sensacin corporal que entra dentro del
focusing, pero no es todo. Ella dice que querer marcharse es ms
importante. El terapeuta la sigue exactamente, reflejando que la
sensacin de nervios no es la causa (ver T4).
Entonces, se da una respuesta que intenta incitar al focusing (T5): "As
que no sabemos realmente qu es lo que te hace querer marcharte, lo que
hace que te marches---.
sta es exactamente una invitacin a focalizar, aunque no pida al
cliente que haga nada. No es realmente una respuesta centrada en el
cliente. No slo le invita a investigar en el querer marcharse. La
respuesta tam ien se re iere a una entidad, a algo, ---lo que hace que
te marches.-
La respuesta implica que hay una ---cosa---, que no est totalmente
identificada por ella, y que debera profundizar y encontrar ese ---
algo- que le empuja a irse y que le admirara lo que es mientras lo
siente.
Aunque uno puede solamente haber hablado algo de un tema directamente
sentido, de una forma rpida se convierte slo en un pensamiento y en un
recuerdo. El terapeuta le invita ms tarde a focalizar con un mtodo
para recuperar la sensacin directa de nuevo. T6: ---... imaginate a t
misma trabajando en lo que quieres---, le sugiere, sabiendo que muy
probablemente el sentimiento de querer huir va a volver directamente
otra vez. Este es el otro aspecto de la misma respuesta.
Sin embargo, ella no acepta esta invitacin a focalizar. En lugar de
ello, dice lo que le lleva a huir, sin ninguna pausa en medio. Ella cree
que sabe lo que es. El terapeuta dijo: ---As que no sabemos
realmente...- Ella contesta: ---Bueno, creo que es...- y ella da una
explicacin que suena muy bien.
El terapeuta se da cuenta de que l no ha respondido an a su
explicacin, y lo hace, esta vez plenamente (T7): -Mientras que crees
que no trabajas en lo que quieres...- y el resto de la explicacin que
ella di. Ella contesta cierto! ---
Ahora, el terapeuta trata de focalizar otra vez, abiertamente dice (T8):
---Yo estaba interesado tambin en la cualidad del sentimiento de querer
huir", y (T9): ---Ahonda un poco en ello y fjate que..."
Por supuesto, esta cliente sabe cmo focalizar, lo ha hecho antes, sabe
que no tiene que hacerlo si no le apetece, no lo hizo hasta que quiso, y
comprendi la frase que el terapeuta usa aqu.
(silencio) Cliente 10: Me siento mal, me siento nfima. Terapeuta
10: T te sientes nfima.
(silencio) Cliente 11: Puedo sentir justo aqu, esta pequeez.
Viene y va. Puedo sentirme bien, y si el sentirme nfima viene, puedo
ignorarlo y sentirme bien, si quiero (sonrisas).
Terapeuta 11: El sentirse nfima est aqu, justo abajo, y t no
tienes que sentirla.
(silencio) Terapeuta 1 la: Djate estar con esa infiminidad. Oye lo
que dice, porqu se siente infiminidad.
Cliente 12: Yo sola bailar cuando era pequea, para m misma, una
y otra vez, pero me decan que estaba presumiendo. Terapeuta 12:
Ellos descalificaban eso.
(silencio) Cliente 13: Yo sola pelearme con mi madre. Ella no
estaba bien. Incluso fue al psiquiatra. Una vez vino mi padre y me dijo:
---Mira lo que ests haciendo con tu inadre!-
Terapeuta 13: El te seal que estabas hacindole algo muy malo a
ella. Cliente 14: Yo estaba actuando slo a mi manera, no
adaptndome a lo que ella quera.
ENTRENAMIENTO
Terapeuta 14: T te comportabas a tu forma, pero se supone que era
muy malo para ella.
Cliente 15: Era como herirles a ellos.
Terapeuta 15: Te haca sentir que les estabas hiriendo. (silencio)
Cliente 16: Era siempre as...
Terapeuta 16: Esta parte de t experienciaba eso muchas, muchas
veces. (silencio)
Terapeuta l6a: Seras tan amable de traer aqu esa parte de t y que
nos hablara, y podras aceptarlo?
(silencio) Cliente 17: Preferera huir, antes que sentirme tan
nfima y tan mal. Terapeuta 17: Si esto te va a hacer sentir mal,
mejor huir.
(silencio) Cliente 18: Bueno, es seguramente distinto de lo que
pienso.
De este extracto puede sacarse cmo el focusing puede ser combinado
con cualquier otro mtodo, sin mucho coste para dicho mtodo.
Cules han sido las pequeas, pero cruciales intervenciones de
focusing? He tratado de hacerlas ver conforme venan. Discutmoslas ms
generalmente.
Ante todo, el terapeuta hace un esfuerzo especial por nombrar y referir
directamente la fuente vaga directamente sensada del problema del
cliente. Igual que un terapeuta centrado en el cliente responde de todo
lo que el cliente comunica, pero dedicando un tiempo extra con alguna
palabra o frase que parece hacer referencia directa. En nuestro
extracto, al principio estaba la palabra "nerviosa" y entonces la
expresin ---huir---. El terapeuta puede pedir al cliente que lo atienda
ms tarde, o el terapeuta meramente repite la palabra o la expresin
otra vez, ms lentamente, despus de haber respondido a todo lo dems.
En segundo lugar, el terapeuta imagina ---algo---, que pude estar ah,
que el cliente podra focalizar. Si el terapeuta sirve de estmulo para
focalizar, esto ocurrir naturalmente sin ninguna atencin deliberada en
cmo se dice cualquier cosa. Sin embargo, puede notarse en el dilogo.
Este terapeuta respondi hablando de ---qu es lo que te hace querer
huir---. Ello implica que, aunque ella no quisiera huir, algo en ella,
que podra focalizarse, quiere hacerlo.
En tercer lugar, si la sensacin directa no se hace presente pronto, el
terapeuta tiene medios de ayudar a que emerja. Si se imagina trabajando
en lo que le interesa, entonces cualquier cosa que se oponga a eso se
sentir directamente. Si imaginas que la totalidad de ello es adecuado,
inmediatamente lo que no est bien puede sentirse.
Cuarto: Uno puede pedir directamente al cliente que focalice: ---Qudate
con esa sensacin por un rato, plpala y admrate de ello, de lo que es-
--. Por supuesto, hay muchas formas en que uno puede comunicar esta
forma bsica de focusing: sentir lo que resulta vago directamente,
palparlo repetidamente con la atencin, asombrarse de lo que es, o lo
que encierra, o lo que resulta
peor de ello, o tratar de sentir lo que necesita y busca. Existen varias
formas de preguntarse para atenderla, estar cercano a esa sensacin an
no aclarada. Quinto: Hay formas de hacer focusing para recibir cualquier
cosa que
salga de esta sensacion en principio vaga. Es importante ser amables
para que hable, se abra, surja, ms que si uno recibe a otra persona que
ha estado por largo tiempo callada, y al fin habla. Resulta muy
importante. Siempre hay una persona adulta en el cliente que necesita
recibir lo que venga de dentro de una forma amigable. Es una actitud de
decir ---bueno, ahora no estamos haciendo nada, simplemente escuchando
cualquier cosa que puedas decir ser bienvenida---. A veces se le llama
hacer un espacio amigable para ello.
Finalmente, hay tambin (no en nuestro extracto) algo que hay que
sealar a veces: deja que se quede y qudate con ello por un rato. No
tienes que lidiar con todo a la vez. Puedes colocar las cosas y que
esperen, y tomarlas poco a poco, a lo largo de un perodo de tiempo.
A veces, se siente una gran relajacin, cuando una persona descubre que
esto es posible, que no se necesita huir de algo o meterle mano
inmediatamente. Puede estar ah, donde uno puede tocarlo, e incluso
puede estar separado de l, tomarse un respiro, saber que est ah, pero
queda tiempo.
Cuando se habla de focusing a grandes grupos, esta actitud permite a la
gente dejar que surja lo que sea que va a salir. Otra cosa es que un
nefito en focusing puede encontrar algo que aflora que resulta
demasiado grande como para poder lidiar con ello, y entonces resulta
difcil funcionar con ello el resto del da. An esta actitud es fcil
de descubrir y puede relatarse en pocos minutos. Se da una relajacin
con ella. -Quieres decir que puedo colocarla en un sitio y estar
capacitado para estar en contacto con ello!" El focusing implica esta
tercera relacin en un sentido interior, ni meterle mano, ni huir de
ello. En -si no te gustan las metforas espaciales- estar cercano a,
estar al lado de. Est all, y t aqu. No se va a ir, ni lo hars t.
Cuando la gente de pronto cae en la cuenta de que esta forma es
factible, normalmente exclaman algo as como: -Oh, no soy yo, es algo
ms que yo---.
Tratar ahora de explicar otra vez lo que es el focusing.
Existe una distincin diferenciada entre los pensamientos y sentimientos
sobre los que normalmente uno gira, y la sensacin corporal del todo. El
cuerpo es una unidad, y siente cualquier cosa que le concierna como una
unidad. Todas las experiencias de la vida de uno, todos los pensamientos
de uno, las percepciones y los valores, estn presentes en el cuerpo, y
participan de una forma relevante en formar esta totalidad sentida
corporalmente. Mi experiencia vital se implica, de esta forma, cuando
siento cualquier cosa. Por supuesto, lo que focalizo retorna esta masa
de experiencia vital en una totalidad diferenciada organizada de
distinta manera. Si me pregunto de m mismo cul es la sensacin directa
de una persona que me acabo de encontrar, toda mi experiencia vital se
encaminar en una cierta forma y se fori-nar una sensacin diferenciada
de esta persona. Ser una sensacin sentida de la cual formar alguna
frase, o una descripcin en parrafada, o puedo escribir muchas pginas:
las palabras nunca sern iguales a esa sensacion corporal
236 LA TERAPIA CENTRADA-ENÊL-CLIENTE COMO MARCO DE REFERENCIA PARA EL
ENTRENAMIENTO
que tengo ahora de esa nueva persona. Pero otra persona que me encuentre
luego tambin generar en m una sensacin, simplemente otra distinta.
Otra vez ser una totalidad, un sensar corporalmente total. Y ser as
tambin cuando focalice algn aspecto muy especfico de algn problema:
cmo siento algn detalle de alguna situacin. Desde ese momento, mi
sensar total es afectado por ese detalle, y puedo dejar que se fonne mi
sensacion corporal de ese detalle. Otra vez es una totalidad ampla, por
muy pequeo que sea el detalle.
Por lo tanto, esto ayuda a coger la sensacin corporal, si uno se
pregunta a s mismo -Me siento totalmente bien acerca de esto?
Normalmente, uno ya sabe que la respuesta es ---no". Sin embargo,
haciendo la pregunta de esta forma, y atendiendo al tronco, ayudamos a
que se forme la sensacin total.
El cuerpo siente cualquier situacin o aspecto de la vida de una forma
total. Con ello quiero sealar dos aspectos: que todo lo que resulta
relevante es sentido junto como una totalidad, y tambin, que esta
totalidad es capaz de un movimiento de avance. Cuando uno se permite un
respiro, no hay slo una sensacin total de permitirse un respiro,
tambin se da una direccionalidad diferente hacia la exhalacin. El
cuerpo no slo totaliza, avanza de forma total, hacia lo que necesita,
lo que puede ocurrir, lo que puede ser vivificador, lo que puede ser el
paso siguiente. Exhalar es el prximo paso, o comer cuando uno est
hambriento, o dormir cuando est cansado. Cuando se siente una situacin
humana compleja, el prximo paso necesario no resulta tan claro. Sin
embargo, es sentido, es un aspecto de la sensacin total. As, uno se
pregunta: ---Se siente esta cuestin totalizada muy bien ahora?" Lo que
surge y se siente entonces es una cualidad nica, no simplemente una de
las muchas facetas que pueden molestar a la situacin. Es ms bien slo
eso, lo que hay en la forma de movimiento de avance del cuerpo, slo eso
que se da en la forma de un estar bien totalizado.
En este aspecto, focusing es diferente a luchar azarosamente metido en
una dificultad. En su lugar, uno sobrepasa la totalidad de la
dificultad. Uno ayuda a formarse la sensacin corporal de esta totalidad
(que no est accesible, esperndonos, normalmente). Cuando se forma, el
sentimiento malo y difuso se centra, el cuerpo como una totalidad cambia
y nos abre de par en par lo que hay, lo que uno necesita que ocurra. Y,
debajo y separado de incluso esos "sentimientos" centrales, hay un
sentido de s diferente, con energa de vida fresca flotando. -Oh, ya
tengo la totalidad, no soy yo esa totalidad ---.
Si se sabe hacer focusing, estonces se pueden hacer adiciones muy
minimas que hacen que un proceso teraputico similar resulte mucho ms
fluido. Adems, estas adiciones de focusing pueden ser aportadas por el
cliente, incluso con un cliente que no las conozca, igual, por supuesto,
que por el terapeuta.
16
Focusing y el desarrollo de la creatvidad1
Se sabe desde hace mucho tiempo que la creatividad depende de la
disposicin para dejar de lado las formas usuales y convencionales de
ver las cosas, la disposicin para ---tolerar la ambigedad---. Pero tal
visin de la creatividad slo es negativa. Dice lo que no hay que hacer.
No aferrarse demasiado a las formas usuales. No estar tan incmodo al no
tener formas claras. Muy bien. Pero ahora, si no hago eso, qu hago en
su lugar?
---Ambigedad- es un trmino negativo. Significa ---poco claro". Si no
pienso de la forma normal al principio no tengo nada claro. Para la
mayora de la gente esto significa no tener absolutamente nada.
Con el Enfoque Corporal uno descubre que puede volver la atencin de una
forma especfica, casi a un lugar especfico de forma que entonces se
tiene mucho, y algo bastante concreto. Pero esta es una forma de
atencin interior que la mayora de la gente no conoce. Para descubrirla
se requieren algunas palabras nuevas que no se pueden primero describir
debido a que hacen referencia a este modo familiar de atencin.
En Focusing se atiende a una sensacin-sentida. Este trmino no quiere
decir lo que normalmente significa ---sentimiento", ni emociones, ni
reacciones personales de enfado o alegra, o cualquier otra. Una
sensacin-sentida es la forma global corporalmente sentida en la que se
experimenta algo. Por
1. Gendlin, E.T. (1981) Focusing and the development of creativity. The
Focusing Folio, VOL 1, N., 1, pp. 13-26.
238 FOCUSING Y EL DESARROLLO DE LA CREATIVIDAD
ejemplo, toma alguna situacin que es problemtica para ti. Puedes
pensar varios modos de manejarla pero tambin algunas reacciones contra
cada uno de ellos. Podras decir mucho sobre la situacin, y lo ms
probable es que dieras vueltas y vueltas alrededor de estos hechos,
pensando sobre la situacin, En vez de eso, el enfoque sera como sigue:
Pondras tu atencin en tu cuerpo, en la regin entre el pecho y el
estmago, el centro de tu cuerpo. Veras como te sientes ah, quizs
(digamos) bastante agusto. Sin dolor de estmago, sin hambre,
simplemente una sensacin agradable exenta de incomodidad. Podras
decirte a t mismo, (intntalo) ---Me siento totalmente bien sobre esta
situacin". Luego esperaras unos momentos. Encontraras una sensacin
de incomodidad muy distinta. Esta es tu sensacin de la situacin
irresuelta en su globalidad.
Por supuesto, si lo habas adivinado, habras sabido por adelantado que
de hecho no necesitas sentirte totalmente bien acerca de la situacin.
Por supuesto que no. No est solucionada. No necesitabas llevar a cabo
el proceso del enfoque para averiguar que no te sientes bien sobre ello.
Lo sabas. Pero el procedimiento del enfoque (lo poco que hemos
comentado) te ha puesto en contacto directo con la forma en que tu
cuerpo tiene la situacin. En nuestra investigacin hemos descubierto
que desde esta sensacin-sentida corporalmente puedes moverte hacia
pasos posteriores de nuevos pensamientos que no son posibles de ninguna
otra forma; no podras, solamente desde lo que piensas y lo que ya sabes
acerca de la situacin, ir hacia estos nuevos pasos.
Cualquier situacin, cualquier problema, tarea o decisin (cualquier
cosa), tiene una gran cantidad de facetas. No es meramente lo que
decimos de ello. En el ejemplo podras decir varias formas de manejar la
situacin, con sus pros y contras. Podras describir la situacin y el
contexto que condujo a ella. Podras decir algunos de tus deseos sobre
ella. Podras escribir un anlisis suficientemente largo. Habra mucho
ms de lo que puedes pensar de una sola vez. Incluso as omitiras miles
y miles de facetas de la situacin que tu no has diferenciado y nombrado
y que nunca lo hars. La sensacinsentida incluye todas stas juntas.
La incomodidad se forma nuevamente en tu cuerpo cuando piensas en la
situacin mientras an atiendes al interior de tu cuerpo. Existen pasos
especficos para dejar que se forme. Si, por ejemplo, has estado
sintindote nervioso, temeroso o de alguna otra forma especfica acerca
de la situacin, hay un modo para ir ms all de estos sentimientos
especficos de forma que la sensacin-sentida pueda constituirse. La
sensacin-sentida es holstica, es la sensacin corporal de la
globalidad de la situacin, no slo un aspecto especfico de ella.
Cuando se forma la sensacin-sentida, puede que la llames "incomodidad",
"rnolestia---, "irresuelta" o con alguna otra palabra que indique su
cualidad, pero muy pronto vers que es mucho ms que eso. Es una
sensacin de la totalidad de la complejidad de la situacin.
Hay un segundo descubrimiento: La sensacin-sentida quiere moverse.
Tiene una direccionalidad. Con ciertos pasos especficos podemos ensear
a que uno descubra que la sensacin-sentida se mueve un paso adelante.
Esto se experimenta como una incomodidad interna diferente. Exagerando
podramos decir que se siente como constreimiento y relajacin del
estmago.
Pero puede ser demasiado sutil y se puede aprender con la prctica a
detectarlo de forma inequvoca aunque sea muy suave. Y, junto con tal
relajacin fsica algo se abre y se da un paso con respecto al problema.
Pero este tipo de paso puede que no solucione el problema. Pudiera no
ser ni siquiera una idea. Podra ser slo una pequea faceta, o alguna
forma en la que percibes el problema, sobre lo que no tenas
conocimiento. El Enfoque Corporal consiste en una serie de tales pasos.
Pronto todo el problema parece diferente y las ideas que puedes tener
entonces sobre l tambin son muy nuevas.
Hay instrucciones exactas para tocar una sensacin-sentida para que sta
tenga ms facilidad para moverse hacia otros pasos. Las instrucciones ya
han sido publicadaS2.
Aqu slo pretendo introducir el procedimiento de un modo general.
Aunque tiene seis ---movimientos- especficos y muchas ms
instrucciones, las ideas bsicas son slo dos: la sensacin-sentida que
es la posesin corporal de una situacin global; el cambio sentido que
es la apertura, el movimiento hacia su prximo paso por la propia
sensacin sentida.
Lo que es sorprendente del cambio sentido es que de hecho hay un prximo
paso que provee el propio cuerpo. Considerando la vasta gama de
informacin, de facetas de situaciones, se puede haber pensado que la
sensacinsentida producira grandes cantidades de esta informacin.
Puede. Pero lo que es mucho ms til, una sensacin-sentida es un tipo
de totalidad que llega a un resultado particular, un paso especfico
posterior. Si ese nuevo paso es recibido, absorbido, de fort-na que la
diferencia que crea se experimenta completamente (esto lleva ms o menos
un minuto), entonces la sensacin-sentida de toda la situacin es de
nuevo diferente y puede surgir un paso posterior.
Supn que tienes que presentar a un nuevo participante. Tendras que
desarrollar la situacin en palabras, para que el participante pudiera
ayudar en ella. Tendras que explicar y delinear, desarrollar muchas
facetas que conoces sobre la situacin. Tambin tendras que hablarle
del contexto. Tendras que decirle cmo se maneja normalmente este tipo
de situaciones. Tendras que mencionarle lo que tpicamente va mal y qu
se hace con ello, y as con todo. Tu propio cuerpo sabe todo eso, y
permanece contigo cuando trabajas en el problema. T no tienes que hacer
todo eso contigo mismo, en palabras. La forma en que el cuerpo tiene
cualquier situacin incluye todo lo que es relevante.
Desafortunadamente, cuando la mayora de la gente piensa sobre un
problema no utilizan este gran recurso corporal. Piensan una cosa o dos
y ms tarde alguna otra. La mente slo puede trabajar con una o dos
cosas a la vez. Por lo que uno da vueltas y vueltas, de un conjunto de
pensamientos a otros y uno nunca tiene lo bueno de la globalidad de lo
que el cuerpo sabe.
Pero este conocimiento corporal no est ah, esperando. Primero tiene
que formarse. Al principio puedes sentirte simplemente impaciente o
preocupado sobre la situacin. Es verdad que si la sensacin-sentida de
la tota-
2. Gendlin, E.T. (1981) Focusing. Everest House, Bantam. 2.. edici6n.
240 FOCUSING Y EL DESARROLLO DE LA CREATIVIDAD
lidad se forma, su primera cualidad puede tambin ser ---preocupacin- o
---impaciencia---. Pero an as hay una gran diferencia. Tu preocupacion
es slo ---lo que pasar si no manejo esto". La sensacin-sentida
(aunque se la nombre tambin como ---preocupacin---) ser tu sensacin
de todo el problema, no slo de lo que pasar si no lo manejas. Cuando
la sensacinsentida se abre con un cambio sentido, descubrirs que lo
que llamabas ---preocupacin- esta vez tiene que ver con lo que se
necesita en la propia situacin, o con algn aspecto de la situacin que
se necesita tener en cuenta.
Por lo tanto la sensacin-sentida tambin es muy diferente de las
reacciones personales. Por ejemplo, supn que tu y yo estamos
compitiendo. El primero de nosotros que consiga una buena respuesta
gana. Supn que te digo lo que pienso hasta el momento con lo que tu
puedes sentir lo cerca que estoy de la solucin, incluso aunque tu no
quieres que lo consiga. Tienes una sensacin-sentida del problema y
puedes sentir un revolvimiento en respuesta a mi idea, aunque tu
personalmente desees que mi idea sea mala. Pero por supuesto, tu puedes
sentir ese tipo de direccionalidad slo ocasionalmente. Normalmente
ambos trabajamos y pensamos.
Las personas creativas probablemente siempre han usado este mtodo. Lo
que es realmente nuevo es la especificidad con la que podemos describir
y ensear los pasos.
Mirando hacia atrs al modo de describir la creatividad, podemos ver que
lo que siempre se ha querido decir con "anibigedad- es la
sensacinsentida. Solo que nadie haba descrito los pasos para
conseguirla y darla luego nombre.
La sensacin-sentida es ambigua en un aspecto: uno no sabe lo que es o
lo que hay en ella. Por supuesto uno sabe mucho sobre el problema o la
situacin, pero la sensacin-sentida en si misma es una totalidad vaga.
La sensacin-sentida es muy concreta e indiscutiblemente est ah, y su
cualidad es siempre exactamente lo que es. La cualidad de este situacin
particular segn la vive el cuerpo. Se la puede dar un nombre aproximado
al principio pero los detalles que emergen de ella son todos sobre la
situacin, del problema o de la tarea.
Hasta ahora no se nos ha dicho donde llevar nuestra atencin ni qu
hacer exactamente para ser creativos. Y aquellos que han intentado
describir lo que hacen no lo han hecho demasiado especficamente. Pero
la creatividad sera muy mistificable si de hecho fuera meramente la
pista, de ningn sitio, de nuevas ideas. De dnde vienen? De dnde
surgen los pensamientos? Si prestas atencin a cualquier pensamiento,
vers que tienes algunas palabras e imgenes y tambin la sensacin de
su significado para ti en este momento. Vers que este significado es
mucho ms de lo que las palabras a solas dicen. Tambin est todo el
contexto en tu sensacin de lo que dices. Solo a partir de esta rica
complejidad que tienes pueden surgir las ideas nuevas. Pero existe un
modo corporal, a travs de pasos muy especficos, por el que puedes
dejar que esto se forme como un todo bastante concreto de forma que
puedes atenderlo y trabajar sobre ello mejor que dejarlo en silencio
como hace la mayora de la gente. De todo esto es de lo que va el
Enfoque Corporal.
17
Movimiento, objetivacin y focusing1
Puede que la accin de dejar que el movimiento corporal surja sea ms
poderoso que permitir que las palabras vengan de la sensacin-sentida.
Normalmente cuando se tiene una sensacin sentida se deja que las
palabras o las imgenes acudan para caracterizar la cualidad de la
sensacin-sentida. Es pesada, pegajoso, agitada... ese tipo de
caracterizacin a que se hace referencia con ---cualidaV. En focusing ha
sido importante enfatizar el hecho de obtener primero esta cualidad.
Sentir la cualidad de una sensacin-sentida implica invertir primero
algn tiempo, treinta segundos o as, centrndose directamente en la
sensacin-sentida. La cualidad -pesado, como pegamento, nervioso- se
preguntar por lo que sea que surja. De que va la globalidad de esta
cosa, qu es tan ... pesado?
Puede que una imagen sea incluso mejor que las palabras para conseguir
la cualidad. Y quizs un movimiento de baile pudiera ser incluso mejor.
Sin embargo el problema principal en este punto es que la sensacin-
sentida no se ha formado. La sensacin-sentida es un tipo de dato
extrao, una sensacin holstica de lo que no est resuelto, una
sensacin de todo el asunto. ---La globalidad del asunto- puede ser un
problema o cualquier otro tipo de preocupacin - por ejemplo, algo que
quiero escribir o pintar, o incluso algo que quiero bailar. Debo
dirigirme directamente a mis sensa-
1. Gendlin, E.T. (1981) "Movement therapy, objectification, and
Focusing", The Focusing Folio, n. 2 vol. 1, pp. 35-37.
242 MOVIMIENTO, OBJETIVACIN Y FOCUSING
ciones del problema o sera mejor sentir primero una sensacin-sentida
de la forma global del asunto? Focusing tiene que ver con no dirigirse
directamente a los sentimientos normales. Tiene ms que ver con dejar
primero que se forme una sensacin-sentida. Ahora, de un modo muy
similar se podra tambin decir: no te dispongas directamente a
escribir, pintar o bailar. Primero deja que se forme una sensacin-
sentida.
En escritura creativa Sondra Perl (Linguistics, Stylistics, and the
Teaching of Composition, L & S Books) encontr que le ayudaba mucho
pedir a sus alumnos que lo hicieran antes incluso de empezar a escribir.
La dedicacin de cierto tiempo sintiendo directamente y estando junto a
la sensacin corporal de la globalidad mejoraba en gran medida la
escritura.
Si una danza tiene ya de por s lo que los artistas llaman ---una idea",
entonces al igual que en la escritura creativa probablemente ayudara
dejar que se forme una sensacin-sentida de la globalidad y permanecer
as unos segundos o un minuto antes de empezar a moverse.
Si hablamos de terapia de danza, y si existe algn problema vital o
algn aspecto de la vida que necesita trabajarse, primero preguntaramos
a la persona en cuestin que dejara que se formara una sensacin-sentida
de ese problema. Despus ponerse a bailar desde ah.
En contraste a este acercamiento de focusing, mucha gente valora
exactamente lo contrario: expresividad manifiesta sin ninguna reflexin,
sin ningn paso interno intermedio.
Mucha gente piensa que slo una expresin ---espontnea" de ese tipo es
---real". Este tema surge siempre que se trata de cualquier tipo de
expresin o objetivacin: expresin emocional, apertura personal,
escritura, danza, el grito en la terapia primal, etc. Esta visin es
bastante exacta. Algo mucho ms confuso produce una gran diferencia
aqu: lo que procede de una sensacin-sentida es normalmente bastante
nuevo, al igual que una sensacinsentida es en s misma bastante
novedosa. Lo que surge sin la formacin de una sensacin-sentida
normalmente es bastante viejo, a menudo repetitivo.
Si simplemente se deja que el cuerpo se mueva con algn tipo de
movimiento lo ms frecuente es que el movimiento que venga sea muy
simple, bastante vaco y mecnico. Aunque esto pueda tildarse de directo
y espontneo no es tan poco defensivo como puede parecer. Mi profesor de
movimiento (Leni Serlin) hace unos aos me pill haciendo mi "chop-
chophabitual que siempre me vena en respuesta a la msica y me ense
que poda responder con movimientos desde niveles muchos ms profundos.
Poda ser sensible a los movimientos de los dems, del espacio, de la
msica especfica y por supuesto a la que me surga de dentro con lo que
dejaba que algo dentro de m se formara antes de lanzarme al movimiento.
Este sentido de algo se forma primero de modo que el movimiento pueda
venir desde ah ya que la sensacin-sentida es quizs la forma ms
profunda de -dejarse llevan- Especialmente es as si hay un problema o
un aspecto de la vida sobre el que trabajar.
Yo creo que esto es as con todo tipo de objetivaciones -llanto, andar,
imgenes, movimiento, creacin plstica- cualquier cosa objetiva y
externa
en la que vivimos. Podra decir que nosotros ---corporizamos- algo
parecido a eso, un medio, una objetivacin.
Incluso si hay una atencin interna, me gustara enfatizar que una
sensacin-sentida es muy diferente de cualquier otro tipo de dato
interior. Una sensacin-sentida es al principio poco clara e
irreconocible, una sensacin corporal nica... de un aspecto especfico
de la vida o de alguna situacin. Por lo que difiere de las emociones
que normalmente reconocemos inmediatamente. Se puede estar enfadado, con
miedo o alegre sin padecer ningn problema o ninguna preocupacin. Una
sensacin-sentida es una sensacin de la globalidad de eso ... lo cual
no tiene nada que ver con los sentimientos reconocibles que podemos
tener en cualquier situacin.
Habiendo ya hablado del movimiento que surge desde la sensacin-sentida,
permtaseme ahora hablar sobre los momentos que siguen justo despus de
un movimiento. De nuevo, esto no slo se aplica al movimiento, sino a
cualquier objetivacin o expresin, por ejemplo, los momentos que siguen
al llanto o al surgimiento de una imagen.
Una vez realizado un movimiento se puede hacer otro. Si surge una
imagen, fcilmente sta lleva a otra. Cuando se ha dicho algo uno avanza
hacia otra cosa con facilidad. En su lugar, sin embargo, se puede volver
la atencin hacia uno mismo interiormente para intentar sentir de qu
surgi el movimiento (o de qu surgi la imagen o la palabra). Tras el
movimiento tambin se puede formar una sensacin- sentida. Es la
sensacin del origen de ese movimiento.
Si una sensacin-sentida estuvo ah antes, entonces tras el movimiento
se habr modificado. Si no estuvo ah debe formarse ahora.
Idealmente debera primero haber una sensacin-sentida y un movimiento
(o imagen o palabra) surgira de la sensacin-sentida. Entonces,
sintiendo de nuevo despus se encontrara que la sensacin- sentida
habra cambiado o era otra nueva como resultado de la expresin que ha
tenido lugar.
Esto es lo que quera decir cuando mencion a Pam Noel en su trabajo
sobre este tema cuando habla de hacer menos movimientos y sentir la
sensacin-sentida que se produce entre uno y el siguiente.
El mismo tipo de zig-zag entre la expresin y la sensacin-sentida,
adelante y atrs, caracteriza cualquier proceso teraputico o de cambio,
siempre en mi opinin. Una expresin puede llevar a cambiar la sensacion
corporal global desde la que a cambio puede surgir una nueva expresin.
Saltarse ese proceso de zig-zag conduce a menudo a la repetitividad en
vez de al cambio. El cambio teraputico consiste en formaciones
corporales globales nuevas.
Las expresiones son escalones del cambio organismico, formas
completamente nuevas de ser. La simple emisin, expresin, catarsis, la
mera emergencia de lo que es antiguo por si solo no produce ningn
cambio, incluso aunque tenga valor en s mismo. Se necesita dar al
cuerpo una oportunidad para formar la sensacin global de ... lo que sea
que se est elaborando, de forma que los pasos expresivos externos estn
en una relacin de zig-zag con toda la formacin organsmica interior.
Pero se debe tener claro que los ---sentimientos---, tal y como usamos
normalmente esa palabra, son ya expresiones objetivadas cuando sabemos
lo
244 MOVIMIENTO, OBJETIVACIN Y FOCUSING
que son, cuando ya se hayan perfectamente definidas y diferenciadas.
Uncamente la globalidad corporal que al principio slo es la sensacin
confusa de una preocupacin o de un aspecto de la vida, la ---sensacin-
sentida- es una formacin del organismo en su totalidad y no slo esto o
aquello. Una sensacin-sentida es la globalidad nica del momento, la
forma en la que todo el organismo posee ese problema o esa preocupacin
especfica, la versin corporal de ese problema. Por tanto es
necesariamente nica y novedosa cada vez y a travs de ella incluso un
pequeo cambio se vuelve una globalidad nueva, un cambio en toda la
constelacin.
Por ejemplo, algn aspecto de mi vida, digamos de mi infancia, me dej
lleno de rabia. En algn momento ser bueno, de hecho ser esencial,
sentir esa rabia y expresarla de algn modo. Pero puede que la haya
expresado, gritado, sopesado una vez tras otra, muchas veces. Y luego
qu?
Una sensacin-sentida (si siento en el centro de mi cuerpo "qu es para
mi todo eso, ahora...T') puede ser mucho menos intensa. De hecho, puede
resultar difcil mantenerse en contacto con ella aunque pueda ser muy
diferente... una cualidad de irresolucin, quizs una sensacin de
incomodidad o de pesadez. Desde esa sensacin corporal de ese aspecto de
mi vida en su globalidad (dentro de la cual pennanece aquella antigua
rabia) ... desde esta sensacin-sentida percibida directamente aunque
cognitivamente confusa, un movimiento puede llevarme adelante hacia un
paso nuevo de cambio holstico. Sentir justo despus la diferencia que
ese movimiento ha significado o cmo es ahora ---todo ese asunto para
mi...- har posible que tenga lugar otro pequeo paso. Este tipo de
proceso en zig-zag se compone de pasos nuevos, ---pasos- tanto de
movimiento como del organismo.
El proceso global es mas natural
18 que las partes separadas'
Si se les favorece y se les permite hacerlo, la gente que acude a
terapia se relacionar a un nivel bastante profundo con el terapeuta y
elaborar sus cuestiones en la interaccin presente. Por supuesto
tambin se introducirn profundamente en sus propias sensaciones y en
ocasiones descubrirn la sensacin-sentida cuando sea directamente
sentida aunque an no sea clara. Se fijarn en aspectos de su pasado y
de su infancia pero tambin experimentarn acontecimientos presentes y
nuevos pasos en el momento presente a medida que la constelacin como un
todo cambie. A veces les vendrn imgenes aparte de las palabras. Si se
les permite es probable que expresen emociones muy intensas y aquellos
recuerdos del pasado ms dolorosos. Por lo que s desde mi experiencia,
si saben que pueden patalear, gritar y golpear almohadas, a veces lo
harn con toda naturalidad. Frecuentemente vern con toda naturalidad
cmo cambia su comportamiento externo y tambin se esforzarn para
cambiarlo. Lucharn por adquirir nuevas formas de sentir y de actuar y
tambin intentarn conseguir el coraje necesario para actuar de otra
manera. Estas, en consecuencia, les conducirn tanto a nuevas
sensaciones como a nuevas formas de recibir el pasado. Como me dijo un
cliente: ---Slo cuando super algunas de estas limitaciones en la
accin
1. Gendlin, E.T. (1981) "The whole process is more natural than the
divided pieces." En: The Focusing Folio. Vol. 1 n. 3, pp. 18-23. Escrito
tras una conversacin con Irene Waskow.
246 EL PROCESO GLOBAL ES MS NATURAL QUE LAS PARTES
SEPARADAS
me vi cara a cara con lo que realmente me estaba frenando.- Los bloqueos
intemos se van aclarando a medida que se enfrentan en la accin. La
mayora de la gente que lucha por desarrollarse hace muchas de estas
cosas de una forma bastante natural.
Se han desarrollado diferentes ---mtodos- teraputicos y puntos de
vista a partir de una o varias de estas partes diferenciadas del proceso
de desarrollo.
Por qu deberamos continuar engandonos con eso? Por qu debera
parecemos tan poco natural dejar que ocurriera todo el proceso? Por qu
deberamos pensar que esencialmente nos dedicamos a unir las diferentes
partes de forma eclctica en vez de reconocer la globalidad inherente al
proceso?
Parece extrao slo porque las diferentes partes o piezas cada una ha
sido conceptualizada de forma que pareciera una globalidad en s misma.
Se ha inventado una argumentacin racional para cada parte. La relacin
nterpersonal lo hace. El desenmascaramiento de las represiones lo hace.
El pasado se puede trabajar. Hay pasos de crecimiento presente y
desarrollo holstico. El trauma se elimina con la catarsis. La
imaginacin profunda se conecta con la parte excluida del Self ms
amplio. Lo intrapsquico no es nada, slo hay pasos conductuales.
Una argumentacin racional ms profunda reconocera que los seres
humanos son inherentemente todo sto porque todas estas son partes de un
proceso natural. Quin puede elegir preocuparse solamente con el pasado
o slo con el presente? Dnde hay personas que puedan de forma natural
cambiar solamente los sentimientos y no sus forrnas de actuar e
interactuar? Quin no descubre que la experiencia interna es ms
profunda y se abre con ms facilidad ante la presencia y la atencin de
otra persona?
Es evidente que no podemos aunar todas las piezas segn se hayan
conceptualizadas actualmente. Tenemos que reconceptualizarlas todas como
partes de una sola naturaleza humana. Cambiemos los conceptos bsicos:
Primero el concepto de ---experiencia". Como proceso que es, es un ---
experienciar---, y no precisamente de piezas estticas o contenidos. En
segundo lugar, eliminemos la divisin entre lo intrapsquico y lo
interaccional: como la respiracin o la digestin, el proceso personal
nunca ocurre slo ---dentro- sino que se dan siempre con y junto a
otros. Las sensaciones contienen implcitamente a otras personas y lo
que estas hacen o hicieron. Nos enfadamos con alguien por hacemos algo
en el contexto de nuestra vida. Incluso las sensaciones ms difusas
resultan ser acerca... y junto a ... y desde ... No hay ninguna divisin
natural entre lo intrapsquico y lo interaccional. Responderse a uno
mismo es solamente un caso especial de interaccin.
El espacio interno es un caso especial de proceso. Los contenidos que
surgen ah se realizan mediante un proceso, mediante movimiento, al
vivir, interactuando en las situaciones que no son del presente (tanto
como en otras que s lo son).
Las sensaciones, imgenes, pensamientos y acciones, todas juntas,
componen la forma en que vivimos en una situacin (presente o
imaginada).
Tampoco hay ninguna divisin entre la accin y ese tipo especial de
accin simblica interna que ocurre en el espacio interno. Los seres
humanos son los nicos animales que, en la medida que conocemos, pueden
estar fsicamente en una situacin mientras se vive y siente en una
situacin ausente. Pero no slo sentimos, sino que actuamos e
interactuamos - no slo nos enfadamos, sino que nos enfadamos con... y
luchamos por ... incluso si nos encontramos a mil kilmetros de
distancia de la gente en cuestin, o si se trata de algo que ocurri
hace muchos aos.
Este es el esquema de una teora que conceptualiza de manera ms natural
la unidad del proceso humano. Nos permite desempaquetar los mtodos
actuales que se encuentran empaquetados, cada uno de ellos aparte del
resto.
Aqu quiero hablar sobre este tema con el lenguaje de investigacin.
Es costumbre disear investigaciones para descubrir cundo funciona y
cundo no cada mtodo o sub-proceso y ver cuando uno es ms o menos
efectivo que otro.
Un diseo tpico de investigacin tendr un grupo A que recibe el
tratamiento A y un grupo B que recibe el tratamiento B. Tambin hay un
grupo control C que no recibe ningn tratamiento (de hecho a veces si lo
recibe, pero eso es un error). Entonces se nos dice los resultados: que
el grupo A lo hizo signficativamente mejor ( alguna medida elegida). 0
quizs fue el grupo B. 0 ninguno. Normalmente los efectos son mnimos y
slo la estadstica fina los muestra. A veces los efectos son mayores,
la vida de las personas se mejora mucho, y pueden vivir y hacer cosas
que antes no podan. (Ese es el nico tipo de resultado que podramos
usar como criterio).
Ahora deseo decir que ya no estoy interesado en esas cuestiones de la
investigacin. Por ejemplo: focusing. No deseo saber cuando slo
funciona el focusing o cuando no, o con qu poblacin. Tampoco me
preocupa si el focusing slo es ms efectivo que otra parte del proceso.
La razn por la que no quiero saber las respuestas a estas preguntas es
porque me interesan ms otras cuestiones: quiero saber cmo podemos unir
el focusing a otros elementos o piezas del proceso,
Ya s que el focusing por si slo no es suficiente para que se produzca
un proceso de crecimiento humano. No necesito constatarlo.
Mas que saber exactamente con quin y cundo funciona mejor el enfoque
experiencial, quiero saber cmo formar un proceso que funcione mejor.
Solo el focusing sin nada ms no funciona mejor para nadie.
As por ejemplo, un estudio reciente mostr que el mtodo de las dos
sillas funcionaba mejor, el focusing le segua y la empata por s sola
quedaba en ltimo lugar. Eso es lo que no me importa saber. Pero el
mismo estudio es descrito por su autor de la siguiente forma: "Cuando
realizo el mtodo de las dos sillas uso el enfoque y la empata. Por lo
que realmente los resultados muestran que los tres mtodos juntos
funcionan ms efectivamente, slo dos funcionan bien y uno solo algo
peor." se es el tipo de resultado que me interesa - y no slo el
resultado en s mismo. Valoro ese proceso de las dos sillas que incluyen
el enfoque y la empata.
Se puede pensar que ese tipo de proceso es una condensacin eclctica de
los tres mtodos. No pienso que pudiera serlo ya que no es posible
hacerlo
248 EL PROCESO GLOBAL ES MS NATURAL QUE LAS PARTES SEPARADAS
de ese modo. No se puede ser Carl Rogers y Pearls de forma alternativa:
tanto las actitudes como las formas son diferentes. Si el estudio al que
me refiero fuera de algn modo posible, sera dentro de la lnea que
propongo: una globalidad natural se consigui porque el autor conoca
las tres modalidades y por tanto eran una para l, usndose de forma
natural segn las necesidades. Tambin pas que las tres eran aquellas
que yo tambin practicaba en una. Lejos de unir tres cosas en una, yo
dira que no tiene sentido practicar Gestalt de un modo poco efectivo.
Por supuesto se querra que la persona enfocara en dejar que algo
profundo saliera a su cuerpo. Y por qu querra nadie relacionarse de un
modo inefectivo con una persona que ya acaba de hacer surgir algo. Por
supuesto habra que dedicarse a responder de forma emptica la mayor
parte del tiempo.
Supngase que un terapeuta de Gestalt sabe focusing, podramos exigirle
que pusiera en prctica el mtodo de las dos sillas sin utilizar
focusing? Eso sera pedirle menos trabajo de Gestalt del que este
terapeuta normalmente realiza.
Podramos pedirle a un terapeuta de focusng que sabe el mtodo de las
dos sillas que no lo usara cuando pareciera que es justo lo que se
necesita? Si sto se hiciera por propsitos de investigacin, sera
estpido renunciar a investigar la terapia ms efectiva que uno conoce,
Algunos procedimientos slo se ajustan a veces, otros interesan en todos
los momentos de la terapia. El focusing se ajusta casi siempre ya que
cualquier pensamiento, imagen, sensacin, interaccin o accin puede
usarse para llegar a la parte sentida implcitamente y desde esa parte
puede surgir cualquiera de estas experiencias humanas.
Cada segmento de terapia o de cualquier tipo implica una interaccin
interpersonal. Desde hace tiempo ha habido un intento de abstraer "la
relacin- de lo que realmente ocurre como si ---la relacin- fuera algn
tipo de actitud general o factor abstracto. Pero no es as. "La
relacin" es el carcter interaccional de cada pedazo de acontecimiento,
es la empata hacia las propias respuestas, es la voluntad de ser
corregido, es la manera en la que se trabaja con pasos conductuales, e
implcitamente es lo que ocurre de algn modo especfico en todo lo que
las dos personas hacen. No se puede hacer terapia solamente
relacionndose o mostrando una actitud abstracta. Se necesita hacer algo
distinto en cada momento y necesita especificarse el carcter de lo que
se hace. Hizo que el paciente fuera pasivo, que se le enseara algo,
que se le impusiera, se le ha sealado o pillado en algo, o le permiti
al paciente expandirse, tomar una actitud activa, hacia adelante, con
sentido? En ese momento se encontraba receptivo en este intento de ir
ms all?
Estas cuestiones que plantean la interaccin especfica se aplican a
todos los mtodos ya sea o no discutida de forma explcita la
interaccin en ese mtodo.
Y por supuesto que hubo una interaccin interpersonal aunque no fuera
estudiada como uno de los procesos implicados. Podra haber perjudicado
a la efectividad del proceso de tres-en-uno del estudio mencionado si
hubisemos sido capaces de especificar los modos interaccionales
efectivos? Slo
hubiramos hecho ms especfico lo que inevitablemente se pensaba. Y
los pasos hacia la accin? Perjudicara el hecho de especificar la
forma de ayudar a las personas de ese estudio poniendo sus nuevas formas
de ser en accin? Es difcil que pudieran evitar intentar hacerlo aunque
de una forma no especificada, tanto si les ayudamos como si no.
Cuando se ama la investigacin, uno se encuentra que muchas veces se
puede hablar mejor de algo nuevo usando el lenguaje cientfico. Me
gustara proponer un estudio de investigacin. Es un estudio que implica
la colaboracin de diferentes instituciones y grupos de terapeutas.
Empezaramos sumando el enfoque experiencial a aquello que todos los
terapeutas hicieran normalmente. Grabaramos dos cintas antes, y dos
despus, una vez completado el entrenamiento en focusing. Entrenaramos
tanto al cliente como al terapeuta en el enfoque.
El estudio mostrara que la Escala Experiencial nos permite predecir
bien o no a partir de las primeras entrevistas (o de cualquiera durante
la terapia). Por supuesto tambin recogeramos los resultados (exitosos
o no) al final
de la terapia tanto del terapeuta como del cliente, quizs tambin de
los amigos y recogeramos otros tipos de datos.
El prximo paso del estudio sera cambiar lo que entrenamos, manteniendo
igual el resto del diseo. Las modificaciones consistiran en aadir
algo, nunca en quitar nada. Luego entrenaramos, por ejemplo, el proceso
de las tres formas que he mencionado antes, focusing, el de las dos
sillas y la empata. Especificaramos el proceso de forma que ---
entrenado- significara que tanto el terapeuta como el cliente pudieran
hacer sus partes con exactitud. Una vez ms podramos predecir el
efecto, slo que con ms seguridad.
Luego podramos seguir especificando los aspectos conductuales y
relacionales y el uso de la catarsis. Algunos de estos aspectos
ocurriran siempre mientras que otros slo cuando se necesitasen.
Evidentemente soy consciente de que el entrenamiento en focusing
adquirira ciertos matices nuevos en cada paso. La unidad del proceso
nos dara informacin sobre cmo ensear el enfoque corporal dentro,
tambin, de otros procedimientos. Desempaquetaramos as los paquetes
actuales para llegar al proceso natural ms amplio. En consecuencia, el
entrenamiento en el enfoque tambin sera desempaquetado.
A medida que el entrenamiento especificado creciera, la parte que
quedase sin especificar sera menor. Mientras que al principio los
terapeutas hacen "lo que sea que normalmente hacen- excepto por la
adicin del focusing, hacia las etapas finales del estudio la parte
especificada seria tan grande que dejara menos y menos en la parte del
"lo que sea que normalmente hacen ---.
Es evidente que los resultados del estudio nos guiaran. Si un intento
dado de utilizar una unidad natural ms amplia errara en su propsito de
conseguir mejores resultados, retrocederamos en ese paso. Alteraramos
la forma en que hemos especificado una dimensin dada hasta que
encontrramos cmo especificarla ms eficientemente. (Ni siquiera
considero que alguna vez encontrramos que una de esas mayores
dimensiones no tuviera ningn modo efectivo de mejorarse. Siento que
hasta ah ya conozco aunque
250 EL PROCESO GLOBAL ES MS NATURAL QUE LAS PARTES SEPARADAS
la investigacin siempre es capaz, como he aprendido, de cambiar las
ideas que uno tiene).
De hecho ya he empezado esta investigacin por lo que hablo muy en serio
sobre ello. Pero tambin deseo usarlo aqu para comunicar lo que quiero,
esa ---sntesis- es la restauracin de una globalidad inherente natural
y no una mera suma de elementos.
Esto no significa que las diferentes formas sean lo mismo - si lo fueran
no se sumara ningn poder efectivo si se encontrara su unidad
inherente. Lo que buscamos es la unidad de las diferentes dimensiones.
(En donde dos mtodos aparentemente diferentes resultan ser el mismo,
simplemente lo especificaramos y lo usaramos slo una vez,
evidentemente). Normalmente los ---mtodos- son demasiado generales. La
Gestalt, no existe tal mtodo, si pensamos especficamente en tnninos
de la prctica, el entrenamiento y la investigacin. Lo que funciona
reside enteramente en lo especfico que ahora no poseemos de lo que se
hace. Cada ---mtodo- actual puede utilizarse con o sin xito porque lo
que lo hace efectivo es mas especfico de lo que hasta el momento se ha
determinado.
Mi proyecto no tiene la intencin de unir los mtodos sino liberamos de
sus separaciones empaquetadas artificialmente y tambin de su vaca
generalidad, su incapacidad para especificar lo que en ocasiones les
hace efectivos.
Volvamos nuestra atencin ahora a los estudios A vs. B vs. C
tradicionales. Para mi que estos diseos son as: el grupo A recibe slo
pan, nada ms. El B slo agua y el C nada de nada. Los resultados dan
que no hay diferencias estadsticas.
En realidad, por supuesto, la investigacin nunca es as de sencilla. En
el grupo B de hecho una enfermera no poda soportar lo que estaba
pasando y ocultamente aliment a los pacientes por la noche, a algunos
de ellos. En el grupo A alguien se escap y volvi. En el C todos
comieron salchichas polacas de un sitio que nadie saba que estaba ah.
Por tanto los resultados daban que el grupo control lo hizo algo mejor
(una tendencia no significativa estadsticamente) que los grupos A y B.
De estos dos ltimos los investigadores concluyeron que la recuperacin
espontnea exceda la efectividad teraputica.
Pero por qu investigar slo para el pan, slo para el agua. Incluso
ambos unidos no son la base de una nutricin natural? Estudiaras la
nutricin de este modo?
La nutricin tampoco es la unin de esos elementos sino que su unidad
procede de la unidad del organismo. Como saben bien todos los expertos
en nutricin, la vitamina B 12 no tiene los mismos efectos por si sola
que junto a otros tipos de vitamina B. No se trata del mismo nutriente
en el cuerpo bajo las dos condiciones. Especificar cmo acta sera algo
diferente junto a otras que por si sola.
Pienso que deberamos empezar con el enfoque corporal porque el enfoque
hace que los otros mtodos sean ms efectivos.
Cualquiera que sea el mtodo, el cambio teraputico depende de algo
nuevo que entra y se produce un cambio organsmico implcito en la forma
en que la persona vive. Ya se use la interpretacin, las imgenes, los
pasos conductuales, las sensaciones de la interaccin o los sueos, el
mtodo depende en algo que surge de forma novedosa de dentro de la
persona. Incluso los pasos conductuales en la terapia conductal son ms
eficientes cuando surgen de una sensacin directa de la dificultad y
parecen pasos que la persona puede hacer y de hecho har.
Como primer paso, por tanto, te invito a que aadas el focusing a lo que
sea que haces y a que midas a los pacientes con la Escala Experiencial
antes y despus del entrenamiento con focusing.
19
Introduccin a los nuevos avances en Focusing'
Varios autores que escriben en este mismo nmero de Folio han
desarrollado diferentes formas de usar el focusing con la gente y en
circunstancias en las que resulta muy difcil trabajar casi nada. Se
mencionan avances muy nuevos y sorprendentes. Los informes que se
presentan incluyen entre otros temas el trabajo con una persona
paranoica, dos suicidas y alguien que tiene cncer - problemas todos
ellos muy diferentes. Se podra esperar que nuestras instrucciones de
focusing cuidadosas, especficas y difciles de entender no tuvieran
mucho xito con estas personas, al menos no en el estado en el que
temporalmente se encuentran. Pero en vez de descubrir solamente alguna
forma de hacer que el focusing funcione a pesar de todo, se ha
desarrollado algo nuevo que es de inters para todos.
Al principio no resulta sorprendente que los nuevos avances tengan que
ver con -despejar un espacio---, el primer ---movimiento- en focusing.
Por propsitos pedaggicos dividimos en proceso de focusing en seis
"movimientos---. El primero sola ser meramente preliminar - no es
focusing propiamente dicho, sino slo una forma de empezar. Por tanto
parecera natural que bajo condiciones desfavorables debera usarse este
primer paso y no ir ms lejos. En vez de eso, este movimiento primario
se ha convertido en algo mucho ms que eso.
1. Gendlin, E.T. (1982) "An Introduction to the New Developments in
Focusing." En: The Focusing Folio. Vol. 2, n. 1, pp. 24-35.
254 INTRODUCCIN A LOS NUEVOS AVANCES EN FOCUSING
Este movimiento primario ya haba adquirido valor en s mismo hace unos
aos cuando encontramos una vez tras otra que muy a menudo conduce a un
espacio muy amplio que con frecuencia se experimenta con una cualidad
espiritual. Solo con eso, evidentemente, este primer movimiento se
convierte ya en algo valioso en s mismo.
Lo siguiente que aprendmos, tan slo hace un ao, es que el focusing se
puede ensear con xito en un fin de semana si todo el Viernes -o sea,
aproximadamente un tercio del tiempo disponible- se dedica solamente
para aprender con exactitud este primer movimiento. Ensear y aprender
tan slo eso, ya bastante en s mismo, ha hecho que nuestros fines de
semanas de entrenamiento intensivo fueran tiles casi para todo el mundo
mientras que antes muchas personas volvan a casa sin haber aprendido
realmente a enfoca.r.
Entonces qu es este primer movimiento, o ms bien, qu es esta versin
ampliada que enseamos ahora?
El primer movimiento, -despejando un espacio---, sola consistir
simplemente en unos pocos momentos en los que la persona se siente en
este momento llevado al cuerpo, y ---pone" sus preocupaciones ---abajo--
-.
Por ejemplo, quiero enfocar sobre un problema relacional importante que
tengo en este momento con otra persona. S que quiero enfocar sobre eso.
0 quizs an no s exactamente que habr ah para enfocar. Tambin puede
que primero sienta lo que llevo conmigo en este momento, quizs cinco o
seis preocupaciones. Quizs acabo de volver de un encuentro tenso e
incluso aunque en la semana prxima ya no tendr importancia, ahora
todava lo tengo conmigo. "Bien, esa es una cosa..." digo con una
respiracin de reconocimiento y lo pongo a un lado. Siento una pequena
incomodidad en m cuerpo. ---Otra cosa ... minin ...la ltima vez me
qued bloqueado, tengo que volver sobre ello tal y como lo sent,
bloqueado ..." otra respiracin. Cada vez lo reconozco, lo s, "s, eso
est ah... esa es otra.- Quizs algunas ms, pequeas como la llamada
que tengo pendiente, quizs una un poco mayor, confusa. Cuando se
termina de encontrar y poner a un lado todo lo que el cuerpo lleva
consigo, entonces empezamos con el focusing en s. Se escoge una
preocupacin y se enfoca en la sensacn-sentida confusa de eso.
As, en un prrafo puedo describir ese primer movimiento. Hacindolo de
esa forma se consigue una buena sensacion genuina y fsica, buena
energa, pero a veces uno se siente solamente algo mejor. No importa,
slo son los preliminares del enfoque. 0 eso pareca.
De esta forma, "despejar un espacio" (tambin llamado: "poner las cosas
abajo---) fue y es un mtodo importante para la reduccin de estrs, al
igual que una forma de estar preparado para cada cosa nueva del da.
Solo se usa este primer movimiento durante el da en los momentos que
separan un contexto de otro, o sea, en el autobs, mientras se espera el
ascensor, cuando nos desplazamos andando de un lugar a otro, mientras
esperamos la comida en un restaurante. Se siente lo que el propio cuerpo
lleva consigo en ese momento, "ponindolo a un lado" una cosa despus de
otra y sintiendo el alivio fsico. No se trabaja sobre ningn problema,
el hecho de ponerlos a un lado nos permite limpiarnos de toda la tensin
y la incomodidad. De
esa forma se est preparado para la prxima actividad en vez de dejar
que toda la tensin se acumule a lo largo del da. La mayora de la
gente pasa el da acumulando la tensin de forma crnica de forma que
con una situacin difcil ms ya no se aprecia la diferencia. Nunca
sienten el alivio fsico y la reduccin de estrs que puede
proporcionamos este primer movimiento si se realiza varias veces a lo
largo del da.
Por lo que el primer movimiento en su forma simple se transform en un
mtodo de reduccin de estrs, y todava lo es.
Luego se aadi otro elemento: tras una serie de problemas o
preocupaciones aprendimos a preguntarnos: ---Cul es la sensacin de
fondo?- Llegamos a esto porque a menudo uno de hecho ha "puesto a un
lado- cada preocupacin y an no se siente mucho mejor. Mucha gente
tiene una sensacin crnica y siempre presente que es tan constante que
ya no son capaces de notarla, como el papel de la pared que no
apreciamos porque siempre ha estado ah. ---Qu es la sensacion que
siempre est presente?- Vimos que era importante preguntarse eso.
Algunos ejemplos son: siempre alerta, siempre algo triste, siempre
intentando todo con demasiado mpetu... (Cuando lo encuentres, ---ponlo
a un lado- tambin, como otra cosa que ya trabajars en alguna ocasin.
Por ahora sencillamente pregunta, en tu cuerpo: Qu me vendra, en mi
cuerpo, si esto no estuviera?)
Con este aadido al final de la serie normal de problemas el primer
movimiento del enfoque muy a menudo hace que la gente experimente como
les llega al cuerpo una energa mucho ms positiva. ("Herzaufgehend",
as lo llam una mujer de Munich --el corazn abrindose- el idioma
alemn tiene ese tipo de palabras.) La mayora de la gente lo describe
con un movimiento de brazos y manos empezando con ambas manos en el
pecho y luego abrindolas, separando los brazos. ---Un gran espacio- es
otra metfora para designar lo mismo. Tambin se puede decir -
movimientos de energia vitales ---.
Por supuesto puede que slo dure unos segundos. Evidentemente no se han
producido progresos en ningn problema, slo se ha permitido que el
cuerpo exista como lo hara si la vida marchara perfectamente (Y a
quin puede irle as?)
Nuestras dificultades se transmiten a nuestro cuerpo. ---Llevamos-
nuestras situaciones en el cuerpo, a modo de construcciones, como pesas
que sentimos o podemos sentir, como un conjunto determinado de tensin
permanente. Entonces nosotros somos esas dificultades. Cuando se ---pone
cada cosa a un lado- de esta manera se descubre de forma bastante
directa: ---Oh... no soy estas cosas. Estoy aqu, y ellas estn all
...- Da la impresin de que uno se siente vivo, temporalmente sin ellas
(aunque para tener esta experiencia se necesita poder ponerlas de lado
justo all. No deben deslizarse de vuelta hacia una existencia de
fondo.)
Ahora nos sentimos capaces de ensear este primer paso con ms
exactitud.
Primero vimos que para este movimiento y para el focusing en general la
gente debe ser capaz de sentir sus cuerpos desde dentro. Para algunos
esto resulta algo natural y obvio, pero desconocido para otros. Aqu se
dio un
descubrimiento: ambos grupos de personas lo encontraban extrao.
Aquellos que lo sienten de forma natural dentro de sus cuerpos
encuentran muy extrao que algunas personas no sepan como hacerlo y
aquellos que nunca lo haban hecho ven extrao y misterioso cuando se
les pide que lo hagan por primera vez. ---Puedes sentir tu estmago y
tu pecho desde dentro?- Algunas personas se preguntan qu significa esa
frase. (Sintiendo ah, calor y confusin, pesadez, cmo se est ah
dentro?) Si alguien no puede le pedimos que mueva el dedo gordo del pie.
Todo el mundo puede hacerlo y la atencin de todos puede estar en el
pie. Ahora en tu rodilla, puedes sentirla sin moverla? A algunos les
cuesta bastante. Luego tu ingle ... ahora sube un poco ms hasta tu
estmago.
Cul es la razn de ensear focusing a la gente que no puede hacerlo
naturalmente? Nos damos cuenta de esto bastante pronto.
Luego encontramos que hacer el primer movimiento del enfoque implica
comprobar en el cuerpo cada vez que se pone algo a un lado. Se siente
fsicamente diferente ahora? Si no el problema realmente no se ha
14 puesto a un lado- incluso aunque en un espacio imaginario visualmente
se haya hecho. No es la imagen visual sino el alivio fsico lo que
indica que se ha puesto algo a un lado con xito. Cada acto de poner a
un lado necesita este alivio fsico. Si no se pudo hacer con nada se
necesita intentar otra forma hasta que se pueda. Ya hemos desarrollado
muchas formas diferentes para ajustarnos a gente muy diferente en
momentos muy diferentes. (Para ms ejemplos de estas formas de ---poner
a un lado- ver el apndice.)
Al aprender a poner los problemas a un lado se aprende a relacionarse de
una manera especfica con los problemas: sintindolos pero no siendo
ellos. A la mayora de la gente le lleva un da descubrir que es posible
ese modo de relacionarse.
La relacin no consiste ni en huir (de forma que ya no se sienta el
problema) ni estar en l (de forma ms intensa de la que se puede
soportar en ese momento). La relacin no implica solamente alguna
distancia, sino ---la distancia adecuada- en la que todava se puede
sentir ---todo eso---. A esa distancia la globalidad del asunto est, al
igual que antes, frente a uno, pero no por todos sitios y sin sobrepasar
el propio cuerpo.
Esa distancia nos hace posible relacionarnos con el problema como un
todo. ("Todo eso,- ---Todo este asunto---, "todo lo que va con ello, ms
de lo que conozco.-) Desde esa tercera posicion todava se siente el
problema pero desde un punto un poco externo al mismo.
Una persona puede entonces considerar si desea ir ms all dentro del
asunto o esperar e intentar sentirlo desde esta distancia. Quizs eso es
todo lo que se puede hacer en un momento dado, quizs desde este punto
puedan surgir pequeos pasos.
La mayora de la gente no conoce esa forma de relacionarse con el
problema como globalidad de esta fonna. Incluso aunque se piense slo
sobre si entrar o no en eso, o cuando se toca esta totalidad un poco,
luego podemos retirarnos y volver de nuevo. De hecho esta es una forma
de trabajar en la que la globalidad de eso cambia.
Desde aqu se puede sentir ---Oh, qu cantidad de tristeza!- o ---Qu
inmensa rabia...- o ---Esto me llevar ms de un da...- En el mismo
hecho de sentir la globalidad de esta forma hace que uno se eche un poco
hacia atrs.
Esta tercera posicin es un lugar diferente desde el que trabajar sobre
un problema. Ya se trate de una sensacin buena o meramente soportable,
siempre se siente mejor que si eso mismo te invade completamente o si se
mantiene fuera de la atencin.
A veces encontrar el espacio produce de hecho una sensacin muy buena,
como si la energa vital volviera a fluir, se descubre fsicamente uno
mismo vindose ya como algo ms que este o aquel problema.
Todo esto puede pasar en ambas direcciones. Se puede descubrir para gran
sorpresa de uno mismo cmo viene esta energa vital positiva cuando se
han puesto las cosas a un lado. 0, puede que se puedan poner las cosas a
un lado cuando primero se ha encontrado un lugar diferente y bueno.
Y ahora me acerco a donde empiezan los ltimos avances.
Cundo fue la ltima vez que te sentiste muy bien? Puede que haya sido
hace mucho tiempo. Mucha gente tiene que buscar en sus recuerdos, muy
atrs.
Pero el primer movimiento del enfoque depende de tener una buena
sensacin a modo de fondo en contraste con la cual se pueda sentir el
problema. Lo que quiero decir exactamente es lo siguiente:
Uno se pregunta, en efecto, qu tendra que hacer para sentirme bien?
Cul sera el paso adecuado hacia ese sentirme mejor? 0, en el primer
movimiento, uno se pregunta: ---Qu se interpone entre mi mismo y
sentirme totalmente bien? ---
Hemos encontrado que mucha gente no lo hace de ese modo y por tanto para
ellos el primer movimiento no funciona como lo he descrito. Por el
contrario, ellos recorren su lista de problemas conocidos (bastante
largo, por cierto, para la mayora de la gente). 0 sienten el peso de un
problema de forma demasiado pura y simple y no de forma fuerte-en-
relacin-a-un-mejormodo-en-el-que-deseara-que-me-sintiera.
La instruccin se puede ahora expresar as: ---Suponte que tu vida
marcha a la perfeccin... te sientes maravillosamente... ahora espera a
que tu cuerpo te responda y te diga cmo realmente te sientes. Luego
mira, uno por uno, de qu va, en tu vida.
El primer movimiento no debera implicar todos los problemas de uno
mismo, sino slo aquello que el cuerpo lleva en este momento consigo.
Cmo se encuentra eso? Teniendo al menos un vestigio de una sensacin
totalmente buena, memoria ante la cual se puede sentir aquello que
impide que nos sintamos bien.
Si se tiene una sensacin buena de ese tipo, o al menos un vestigio de
la misma con el que empezar a ---poner las cosas a un lado", es ms
probable que sea efectivo.
Por otro lado, mediante ese ---poner las cosas a un lado- se puede
llegar a esa sensacin de estar bien.
Lo que ms importa es que para el resto de enfoque es de gran ayuda si
se consigue esa sensacin, o espacio abierto, o nueva energa desde la
que trabajar sobre cualquier problema que se est tratando.
Mientras que la persona sea y viva siendo ... el problema, el cuerpo
queda atrapado por el problema, duplica la importancia del mismo y no se
puede trabajar sobre ese problema.
Si se siente y vive la forma de ser del cuerpo sin el problema se puede
trabajar mejor ese problema como hemos ilustrado antes.
Muchos problemas son obviamente de la siguiente forma: Si pudiera
primero ser como sera si estuviera solucionado, en esa forma de ser
podra solucionarlo... Por ejemplo, la confianza es as. Si ya tuviera
confianza podra tener las experiencias necesarias para coger confianza
en m mismo de fonna que pudiera hacer las cosas bien.
Esta desviacin sobre el tema de la confianza, que todos conocemos bien,
es un ejemplo de un principio ms general: nos identificamos con
nuestras situaciones vitales y nuestros problemas y eso bloquea la
energa vital instintiva que se requiere para cambiar esas situaciones y
problemas. Si primero pudiramos ser como si estos problemas ya
estuvieran solucionados podramos de hecho solucionarlos.
Esta sensacin de estar bien (o lugar, espacio o energa) que primero
alcanzamos al ---poner cada cosa a un lado" y luego ms profundamente
con la inclusin de la sensacin de fondo, es la base para el enfoque
posterior.
La sensacin-sentida (el segundo movimiento del enfoque) se forma y
viene como una sensacin corporal propia de la globalidad del problema.
Para sentir una globalidad uno ya no se identifica con el problema (ni
est dentro de l) sino que se siente, el problema all y yo aqu, con
un espacio respirado entre medias.
La globalidad de una sensacin-sentida por tanto puede fomentarse si se
est primero fuera del problema en el movimiento preliminar.
Tambin, en cada paso del enfoque hay que preguntarse: ---Qu impide
que me sienta bien?...- o "Qu sera un paso hacia el sentirme mejor
... ?- Una sensacin-sentida normalmente es mucho menos intensa que las
emociones familiares aunque las emociones nuevas y muy intensas puedan
surgir de una sensacin-sentida. Es menos intensa (a menudo tan tenue
que es fcil perderle el rastro) porque se est fuera del problema,
tocndolo desde otro lugar.
Por todas estas razones, una vez que se ha experimentado este ---hacer
un espacio---, el resto del enfoque se vuelve algo bastante ms fcil.
Una vez que se consigue la sensacin de estar bien, se necesita que el
resto del enfoque se realice desde ah, sin perderla totalmente. Por
supuesto, cuando se siente el problema este se siente mal, pero slo
tolerablemente mal ya que uno se mantiene en un buen lugar y a una
pequea distancia entre eso y el problema.
Esta energa positiva no es ningn optimismo o preferencia por lo
positivo. Pero, es siempre adecuado generar esta energa vital
positiva? Qu pasa si alguien est muriendo o es muy viejo o si se
tienen que `ceptar la
realidad y las limitaciones? Desde nuestra experiencia siempre es
adecuado dejar que la energa vital fluya.
Algunos clientes que se encuentran en terapias de larga duracin
invierten cada hora haciendo esta transicin de la energa bloqueada a
sentir que de nuevo fluye hacia adelante. Vienen siempre muy negativos y
bloqueados y re-encuentran el lugar positivo desde el que las
dificultades pueden procesarse con mucha ms efectividad. Se puede ver
un cambio fsico total en esas personas. Sin embargo este crear un
espacio no es por si slo una cura milagrosa como si slo se necesitase
usar una vez. Puede tenerse que trabajar para alcanzarla cada hora,
permitindola que crezca y haciendo posible que se pueda trabajar sobre
una larga serie de problemas diferentes, uno por uno.
Por qu se detiene esta energa dentro de nosotros? Por qu no vivimos
normalmente desde este lugar, o en este espacio, o poniendo a un lado
los problemas ms pesados? No lo sabemos. Poner los problemas a un lado,
uno por uno, puede ser una capacidad que la mayora de la gente no ha
aprendido.
En ocasiones una persona no aprueba esa energa positiva antes de que
sta pueda llegarle con la suficiente fuerza como para que sea sentida
directamente. Quizs la sexualidad tiene que ver con ello y la persona
desaprueba la forma particular de esa sexualidad. Quizs la alegra y la
sensacin de estar vivo parece -al principio- infantil o egosta o poco
realista en relacn al tipo de realidad del super-yo. Quizs se
confunde con la sed de poder o la irresponsabilidad o el sentimiento de
superioridad u otras formas de sentir que se piensan que son ---malas---
. No importa. Dejemos que la energa pase, no se necesita que
renunciemos a nuestro sistema de valores, ms adelante se podr decidir
a cerca de las acciones y las elecciones. Por ahora, sintamos cmo nos
llega la vida. Luego podremos trabajar en el problema en s, sea lo que
sea.
Durante mucho tiempo ha sido verdad que el focusing conduzca
experiencialmente a ciertas formas de estar vivo que han sido descritas
durante mucho tiempo en la literatura antigua y moderna pero que
resultaba difcil de descubrir. Quizs el focusing slo nos da una
versin bastante ordinaria de tales temas elevados. Quin puede
juzgarlo? Pero quiero advertir al lector que para que no piense que lo
que estamos diciendo debe resultar algo imposible porque sera demasiado
importante. Mejor dediqumosnos a comprobarlo.
Yo personalmente no estoy seguro de escribir sobre el enfoque en
trminos de ---espiritual- o ---curativo- porque si el enfoque nos lleva
a algn lado, por qu suscitar todos los problemas que tales avances
prometen traer consigo? Debo preferir palabras del tipo: "sensacin
positiva- o ---energa vital- que describen cmo nos sentimos y cules
son las palabras que las personas usan cuando ocurren estas cosas. De
esta forrna no se necesitan suposiciones teorticas.
Hace mucho que se viene pensando que la enfermedad tiene una dimensin
causal relacionada con la forma en que se vive la vida. Este
entendimiento general puede conducir a un prejuicio estpido contra los
enfermos fsicos. Alguien me dijo recientemente: -Solemos hacer a la
gente enferma indefensa y ahora se lo reprocharnos.- No tiene sentido
machacar a una
persona enferma con la acusacin supuesta de que de alguna forma ha
causado la enfermedad al ser neurtico o vivir con menos optimismo.
Quin no es un neurtico o vive de forrna optimista? Diferentes formas
de ser ---neurtico- pueden haber llevado a resultados menos visibles,
pero no necesariarnente menos desafortunados. Si ciertas formas de ser
humano conducen a la enfermedad fsica, otras producen el sufrimiento de
los dems. Ni siquiera sabemos si es verdad para la mayora de las
enfermedades. Lo que s sabemos ya es que la fonna psquica de ser en
una persona puede contribuir en gran medida a ponerse bien, en muchos
casos ms all de lo que la medicina ha conceptualizado hasta el
momento. La mayora de los mdicos saben eso hoy e intentan integrar ese
factor con los otros a la hora de curar.
APNDICE
Ejemplos de modos de "poner las cosas a un lado"
Despus de haber puesto el problema a un lado, pregunta: ---qu
vendra, en mi cuerpo, si este problema se hubiera solucionado del modo
adecuado?- (sin saber cul sera esa forma). Esto requiere atender
dentro del cuerpo, dejando que se paseen los primeros pensamientos que
surjan ("por supuesto que me sentira fenomenal...-) y esperando a lo
que venga, ms lentamente, dentro del cuerpo, fsicamente.
Puede que se haya dejado que cada problema muestre un poco de lo que son
antes de que permitan que se les coloque a un lado. ("Oh... ya veo ...
me desmoralic cuando eso pas, ayer... como si eso significara que todo
el asunto no pudiera solucionarse... mmm ...") Habiendo visto esto, la
globalidad del problema puede que ahora se deje poner a un lado.
Puede que haya que dejar fuera el super-yo, al menos un poco ("superyo",
"crtico", el ataque negativo interior que est dentro de la mayora de
la gente). ---S...-, se dice en respuesta al ataque interno, "puede que
eso sea todo, pero se mueve, espera, quiero orlo desde abajo ahora.-
Otra vez el orden causal puede ir en cualquier direccin. Se puede
encontrar al poner los problemas a un lado que tambin se a desplazado
el auto-ataque habitual. 0 puede que el poner las cosas a un lado ayude
a mover el super-yo, si se puede.
Hay una necesidad y una forma de relacionarse ms amigablemente con cada
problema, por mucho que no nos guste el problema. Se necesita conocerlo
corno si se tratara de un viejo amigo. (-Oh... s, seguro... eso es
fuerte..." se puede decir comprendiendo como, consolando al cuerpo).
A veces se necesitan otras metforas y no el "poner las cosas a un
lado". Otras es dar un paso hacia atrs. A algunas personas les gusta -
viendo donde ests en relacin a la globalidad del asunto.- Parece ser
que se pueden inventar muchas metforas de este tipo para cada persona.
La imaginacin puede ayudar: "imagina una rampa con ruedas metlicas
como las que los camioneros usan para descargar sus contenedores. Una
punta se apoya en la parte trasera del camin y la otra en el suelo.
Deja que este problema se deslice por la rampa... (Ahora, est mejor
fsicamente?)- Se puede combinar echarse a atrs y poner a un lado, como
en: ---Sintate
en el borde de la silla. Bien, ahora muy lentamente, deja que la
sensacin fuerte permanezca donde est, en el espacio, y chate
lentamente hacia atrs en la silla. "
Despus de cualquier uso de la imaginacin, por supuesto, se debe
comprobar en el cuerpo para ver si viene el alivio fsico. La
imaginacin no decide si el problema se ha puesto a un lado o no.
Preguntando: "Qu vendra, en mi cuerpo, si este problema se hubiera
solucionado de algn modo?" requiere, evidentemente, atender dentro del
cuerpo y esperar all por lo que tarda un minuto o as en llegar,
fsicamente.
Tambin se necesita un aprendizaje especfico para imaginar que uno
pudiera tener una relacin de ese tipo con un problema, (o con algo muy
malo, o con mucha emocin dolorosa) una relacin de sentirlo, pero sin
estar completamente en ello. A la mayora de la gente le lleva un da o
as descubrir esta relacin.
Crtica poltica del "darse cuenta"'
La crtica hacia la corriente del ---darse cuenta- (awareness) tiene dos
orgenes. Los psicoanalistas lo llaman movimiento "narcisista". Tambin
lo llaman as marxistas y otros pensadores polticos. Mantienen la
imposibilidad de una "mera liberacin interna" en una sociedad que no
cambia. La teora poltica supone que la opresin interna tiene causas
externas en el sistema social. As, en una sociedad que no cambia, la
liberacin interna tiene que ser una ilusin2. Tratar ms a fondo esta
nocin: -meramente interna".
Basndome en lo que sabemos del Focusing y de los procesos psicolgicos
intentar primero corregir un serio error terico de las teoras
polticas Y freudianas. En una segunda parte llegar a algunos
principios polticos. Ambas partes de este trabajo defendern el
movimiento del "darse cuentade las crticas.
En la tercera parte mostrar que una parte de esa crtica se puede
aplicar a los propios crticos. Mientras que en mis dos primeras partes
hablo del Enfoque y de los principios polticos, en la tercera y cuarta
muestro cmo nuestra prctica del enfoque (y cualquier proceso interno)
necesita de un contexto poltico consciente a su alrededor. No digo slo
que se necesite un
1. Gendlin, E.T. (1984) The political critique of ---awareness---. The
Focusing Folio, 3(4), PP. 139-157.
2. (Telos 44, 1980. 59, 1984).
264 CRTICA POLTICA DEL DARSE CUENTA
compromiso social. Incluso para nuestros propsitos privados
individuales el enfoque corporal necesita de una conciencia poltica
estructural.
En la cuarta parte empezar a mostrar cmo tal conciencia puede darnos
lo que necesitamos.
Entendamos primero la crtica psicoanaltica. El darse cuenta lleg en
gran medida por la influencia del psicoanlisis y sus consecuencias. A
lo largo de nuestro siglo la teora psicoanaltica ha influido a todas
las disciplinas sociales. Ha trado consigo el reconocimiento y la
discusin abierta de la experiencia interna. Forz a que el lenguaje se
abriera no slo a temas prohibidos como el sexo, sino tambin a una gran
riqueza de sentimientos e interaccin. Mucho de lo que Freud descubri
es ahora lenguaje comn. Hoy la mayora de la gente es consciente de
mucho de lo que antes permaneca fuera de la conciencia comn. El
psicoanlisis esperaba que la sociedad redujera la represin. Por qu
ahora son crticos?
En el metro y el autobs hoy se pueden or discusiones introspectivas
psicolgicas muy sofsticadas. Hace veinte aos esto slo se poda or
en el despacho de un terapeuta. Ahora muchos millones de personas estn
envueltos en varios tipos de psicoterapias, redes de autoayuda, grupos
de encuentro, meditacin, y todo tipo de procesos centrados en lo
interno. En las libreras se venden cientos de libros de divulgacin
sobre estos temas. Se est produciendo un cambio social considerable.
Por qu los psicoanalistas se oponen a este fenmeno social que es en
gran medida el fruto de su propia labor?
Los crticos psicoanalticos denominan a la gente del movimiento del
darse cuenta -narcisistas", y esa palabra se ha llevado tambin a las
discusiones polticas. La palabra seala un problema que debe tornarse
en serio. Se dice que la gente de nuestro movimiento carece de lmites
responsables, ticas y relaciones estables. Los crticos ven una
desintegracin de las formas sociales del amor y el trabajo. Los
patrones tradicionales de matrimonios y las profesiones han perdido su
significado para mucha gente. No hay nuevos modos que sustituyan a los
antiguos. Esta gente carece incluso de canales estables de interaccin
entre ellos. A pesar de este nfasis en la intimidad, se mueven de una
relacin a otra. Hay millones de ellos, sin embargo frecuentemente se
sienten solos en el mundo. Preocupaciones nternas puras que parecen
ignorar la interaccin y el mundo. El epteto psicoanalista
"narcisstico" seala este problema.
Los psicoanalistas siempre favorecieron no slo la reduccin de la re~
presin sino tambin un fortalecimiento del yo. Mantienen que de otra
ma~ nera la represin removida tendra malos resultados.
No hay duda de la debilidad actual de algunas de estas formas sociales.
Mucha gente ya no es capaz de amar y trabajar bajo estas formas
tradicionales. La cuestin es si este fenmeno es slo causa del fracaso
del desarrollo de yo, o s podra significar algo ms interesante que el
antiguo tipo de desarrollo del yo. En otras palabras:
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T, GENDLIN 265
Slo es patolgico cuando la gente no puede amar y trabajar desde los
viejos patrones sociales, o podra hablarse de otra forma de
experimentar la coniplejidad, lo intrincado?
Desde la teora psicoanaltica no puede formularse esta pregunta, ya que
sus trminos ms bsicos hacen todos referencia a las formas sociales.
El psicoanlisis no se encuentra solo respecto a este tema. La mayor
parte de la tradicin moderna asume que los recin nacidos apenas vienen
organizados y que los seres humanos son casi por completo productos
sociales. Por eso no hay forma de que el orden o la complejidad pueda
exceder las formas sociales dadas.
Rank not este problema hace mucho. Se neg a pensar que los artistas
fueran seres patolgicos y pensaba en cambio que los neurticos son en
cierta medida artistas, que no se ajustan porque vivencian un mundo ms
complejo, en vez de menos.
Jung rompi por completo con la asuncin de que todo orden viene al
organismo desde fuera. El organismo se halla altamente organizado y para
nada lo es simplemente por las formas sociales dadas.
La teora psicoanaltica freudiana define el yo como el -principio de
realidad", siendo la realidad social. La teora sostiene que sin la
imposicin externa de las normas y formas sociales la experiencia humana
carece de forma siendo catica. En la teora psicoanaltica no hay un
orden organsmico interno. El "ello- es "una caldera de impulsos
desorganizados-. Solo la sociedad aporta un patrn que permite la ---
descarga" de estos -impulsos---. En el organismo no se origina ningn
patrn. Solo las formas derivadas de lo externo ofrecen canales de
accin e interaccin. Esta asuncin tiene muchas consecuencias.
En la teora psicoanaltica todo lo que no se engloba bajo el yo debe
ser clasificado bajo el epgrafe "narcisstico"1. El psicoanlisis no
tiene ningn sitio en donde poner nuestra complejidad experiencial
global, excepto en aquel cajn primitivo (anterior al yo). La mayora de
los conceptos de la teora son posteriores en el desarrollo. La teora
psicoanaltica afina poco cuando se trata de experiencias ajenas que las
del yo. Todo ello debe ser infantil y haberse originado antes de la
formacin del yo. La experiencia que excede al yo debe reproducir la
experiencia pre-edpica, la cual se dice que debe ser narcisstica.
El -narcisismo secundario" es un "reflujo de libido- del objeto sobre s
mismo. Por ello, la organizacin solo puede haberse perdido. La
dificultad con las formas sociales establecidas de amor y trabajo no
pueden ser debidas a una mayor sensibilidad sobre los factores reales.
Solo puede tratarse de una vuelta a la experiencia infantil, lo que
viene a ser un menor realismo y menor orden.
Los psicoanalistas no quieren precisamente esta consecuencia, pero an
no han revisado la teora. Por ello, se confunden con el trmino
"narcistico-
3. El adjetivo ---narcisstco- implicara, dentro de esta lnea
terica, una formacin del YO insuficiente, una perturbacin muy
infantil.
266 CRfTICA POLTICA DEL DARSE CUENTA
en todo tipo de aplicaciones diferentes. La gente tambin se preocupa de
si la experiencia interna es narcisstica, pero tambin lo hace la gente
que sigue a Kohut cuyo problema es el tener tan poca experiencia
interna. Los matemticos son considerados nareisistas porque invierten
mucho tiempo de la vida a solas. La experiencia artstica es narcisista
porque excede las formas del yo. La espiritualidad es la vuelta
narcisista a la fusin madre-hijo. Todos estos tipos de experiencia slo
pueden ser clasificadas como repeticiones de experiencias infantiles.
De acuerdo con esa teora, el organismo no ofrece ningn orden. La
experiencia pre-edpica es ordenada slo desde la relacin madre-hijo.
Es bien sabido que las neurosis que Freud describi (las ---clsicas
neurosis edpicas") son poco frecuentes hoy en da, excepto en las zonas
rurales en donde no se han producido muchos cambios sociales desde los
tiempos de Freud.
En el lenguaje psicoanaltico nuestro cambio social actual ha hecho a
nuestro yo "dbil". Esto significa que con frecuencia no somos capaces
de amar y trabajar desde los patrones sociales establecidos. El yo
fuerte ha desaparecido.
Cmo era esta gente cuya da se lamenta? Raramente sintieron alguna
complejidad psictica. Estaban completamente identificados con sus roles
sociales hasta el punto de ser sus roles. Ellos eran sus religiones, sus
nacionalismos y sus lugares asignados culturalmente. No dudaban de la
realidad. Hoy todo el mundo tiene ---problerrias de personalidad---,
pero nadie podra haberlos convencido a ellos de eso.
Esa gente no se ha ido. Lo que ocurre es que hoy, cuando conocemos gente
as, asumimos que todava ellos no han desarrollado mucho de su propio
mundo interior (y deseamos y esperamos que pronto lo hagan).
El yo de tal tipo de personas parece reducirse a las estructuras
externas. Tienen miedo de la compleja experiencia interna. La religin -
--es" los servicios, los rituales y las afirmaciones prescritas. La
Nacin somos nosotros y otros no saben corno actuar. La Educacin es lo
que tienes que aprender para abrirte camino en el mundo. La originalidad
es algo raro. Esas personas s sienten grandes emociones, rabia, miedo,
culpa, vergenza y deshonor, pero sus emociones son aquellas que pueden
situar en sus patrones situacionales tradicionales y su historia.
El yo fuerte antiguo constituye un cierre interno hacia una complejidad
superior de la experiencia. Tal cierre nunca triunfa completamente, pero
la ---fuerza" de ese "yo- estriba en su capacidad para minimizar
cualquier experiencia que exceda lo que se denomina "realidad".
Esta concepcin del yo fuerte es saludable slo en teora. Pocos
psicoanalistas de los que trabajan hoy con este tipo de yo lo llamaran
"fuerte". No se acopla bien a nuestra sociedad de hoy en da. Todo el
mundo sabe que es deseable un aumento de la conciencia experiencial.
Pero los conceptos todava no han cambiado. No existen conceptos
psicoanalticos que designen una conciencia vlida ms amplia.
Tericamente es una ruptura -y una vuelta el infantilismo narcisista.
La teora psicoanaltica siempre ha tenido este dilema: Por un lado su
ideal era una conciencia completa; por otro, siempre tuvo miedo de la
experiencia interna. Por ejemplo, todo graduado en un instituto
psicoanalista ha pasado por este dilema: ser abierto bajando las
defensas, dejando que su analista didctico vea su patologa pero... que
no tenga una patologa real. Los candidatos que sean defensivos no se
graduarn, pero tampoco lo sern aquellos que sean realmente abiertos.
El dilema, puesto tericamente, favorece una apertura experiencial, pero
slo es vlido ---al servicio- del yo. Por ejemplo, hasta hace poco los
psicoanalistas intentaban forzar a la gente cuyos matrimonios no
funcionaban a permanecer en sus matrimonios (especialmente a las
mujeres). La experiencia interna tena que hacerse consciente pero no se
le daba ninguna validez cuando se encontraba en conflicto con los
patrones sociales de vida. Los psicoanalistas querian que una mujer, por
ejemplo, se hiciera consciente de su insatisfaccin, pero no mantendran
que esta insatisfaccin pudiera ser causada por su vida presente. Su
experiencia ms intrincada no poda ser una aprehensin de la ---
realidad- cuando se encontraba en conflicto con los patrones sociales
ms simples. "Prcticamente todo el mundo se las entiende con el patrn
de matrimonio, por lo que t tambin puedes---, solan decir.
En esa teora la "realidad- consiste en patrones que no tienen ninguna
complejidad interior. T ---simplemente- haces eso, t ---simplemente"
actas de una forma normal. Pareca que la gente normal no tenan todas
esas complicaciones.
Hoy la mayora de la gente no usa los conceptos psicoanalticos de esa
forma. Pero los conceptos todava implican que cualquier complejidad que
uno siente es patolgica. En la prctica sabemos que la patologa es en
general ms simple, repefitva y menos sutil que las normas. En
contraste, una mayor sensibilidad y complejidad es algo ms. Pero en la
teora psicoanaltica esa complejidad deber ser una vuelta narcisista
hacia la infancia.
Freud errneamente identific estos patrones sociales carentes de
comPlejidad interior con nuestro ---Yo---. Mediante la identificacin
del "Yo" interno con los patrones sociales penso que no haba lugar para
experiencias ms complejas.
Usar la teora de G.H. Mead por un momento, no para venderla, sino slo
como ayuda para describir la diferencia experiencial que Freud pas por
alto aqu. Mead distingue entre un ---Yo- y un 1 'Mi 1 14 Usaba la
palabra "mi" para las formas socialmente instituidas, patrones y
definiciones. Usaba "Yo" para calificar al impulso constantemente fresco
que en nosotros dice y siente "yo-. Mead describe un movimiento hacia
delante y hacia atrs: el "mi" presenta cmo lo que voy a hacer es visto
desde los trminos sociales, el "yo- responde a eso de una manera
espontnea y entonces el "mide nuevo define cmo eso parecera desde
la perspectiva social. Mead, el fundador de la psicologa social, esta
de acuerdo con el individuo inherente-
4. La frase original reza: "Nlead distinguished between an T and a 'me'
268 CRTICA POLITICA, DEL DARSE CUENTA
mente social. Pero Mead tambin hizo bsica la dferencia entre el ---
Yo- y los patrones sociales. Freud no distingue estos, con el resultado
de que no hay lugar en su estructura de personalidad para que nuestro
"Yo" experiencial supere los patrones sociales.
El concepto freudiano de yo se ajusta a la gente que se siente a s
misma identificada con sus posturas y roles sociales, excepto por
irrupciones ocasionales de impulsos primitivos oscuros (no una textura
compleja de la experiencia).
Pero esta visin del "Yo- conduce a un resultado prctico horroroso: La
teora define como irreal todas nuestras aprehensiones de la realidad
que exceden, contradicen y complican los simples patrones sociales.
Pero esto no fue una consecuencia de la teora freudiana; fue ms bien
un hecho social que Freud reflej en su teora.
11
Es la sociedad la que define estos patrones simplistas como " realidad!
y por ende define nuestra complejidad experienciada como irreal y
meramente interna. Digo que cada uno de nosotros individualmente
fallamos en ajustarnos y no slo en trminos de deseos o impulsos
inaceptables.
La textura ms intrincada de la "interioridad" no se ajusta. Y lo que
est fallando en ajustarse es la -realidad externa- hecha de patrones
aparentemente ms estables que no dejan espacio para la complejidad.
Este es el origen de la propia nocin de que la experiencia es
"meramente interna", frase que al principio promet discutir. La
realidad nos omite y parece "externa".
La mayora de la gente piensa y habla de su interioridad como irreal y
denigrada por lo "real" externo. Siente su vida interna como "demasiado"
complicada, demasiado ernocional, demasiado exigente, demasiado
dependiente y as sucesivamente. La palabra ---dernasiado" implica que
tal experiencia no es una aprehensin de la realidad. Es meramente
interna.
Ya no tenemos aquel viejo yo que poda alejar tales experiencias. Pero
retenemos su denigracin en una divisin externo/interno: la ---
realidades externa (exterior a nosotros), es ---real" sin nosotros.
Ahora vemos que la "realidad" social del viejo yo era demasiado
artificial. Los simples patrones que ---todo el mundo" vive no eran, de
hecho, soportables. Todo el mundo tiene problemas, nadie es normal.
Estos patrones eran con diferencia una pequea parte de la realidad. Lo
que nosotros pensbamos que era meramente interno y alocado, lo que de
hecho sentamos y percibamos, eso era con frecuencia una percepcin
real y exacta de la realidad.
Esta derivacin de la divisin "interno/externo" me conduce a postular
lo que denomino principios polticos. Los llamo polticos porque definen
la fuente externa de la opresin interna. La teora poltica mantiene
que lo que experimentamos como nuestra propia experiencia interna
opresiva tiene un origen externo en la estructura social y econmica.
Intent mostrar- que una
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GFNDLIN 269
fuente externa es la propia nocin de realidad "externa", el hecho de
que los patrones sociales no dejan espacio a nuestras aprehensiones ms
complejas. Las rutinas ordinarias no dejan espacio para que nos
acoplemos. Se asume que tenemos que ajustarnos sin la complejidad
interior. El trabajo est estructurado antes de que lo cojamos. El
patrn de la clase ya est ah, slo se nos insta a ajustarnos a l. Las
pequefias conversaciones en una fiesta se limitan a ---socializar". Los
patrones estn completos sin nosotros. Se nos entrena en la creencia
profundamente sentida de que tenemos que ajustamos. Lo que no se ajusta
a las formas simples es "meramente interno", irreal y por ello loco.
Pero esta opresin de lo "externo" necesitamos volver a plantemosla.
Reconsiderernos los conceptos. La realidad no son los patrones
simplistas sin nosotros. Dejemos de decir que nos estamos liberando a
nosotros mismos ---internamente".
No nos hemos liberado a nosotros mismos "slo internamente". Eso habra
significado dejar de vivir, amar y trabajar con otros. Por el contrario,
intentamos crear nuevas formas de nteraccin social. Por supuesto estas
fonnas son "inestables" ya que son creadas, nuevas, en cada interaccin.
La inestabilidad tampoco se debe a la nueva improvisacin. Con
frecuencia errarnos en crear formas viables y por ello fallamos en la
forma de vivir lo que intentamos. 0 creamos formas muy insuficientes en
s mismas.
Por supuesto cuando fallamos en amar y trabajar debido a estos nuevos
rdenes, el resultado puede parecer similar a cuando se falla por causas
de una patologa o perturbacin. En ambos casos no supimos manejamos con
las viejas formas. Y la patologa siempre est presente.
La cuestin puede ahora replantearse: La ruptura de las viejas formas no
debera ser ni denigrado ni idealizndola. Lo que es cierto es esto: La
ruptura de estas formas revela junto a ellas no slo los impulsos
caticos y la fusin infantil madre-hijo, sino una textura ms compleja
de la realidad experienciada. Podemos ahora llegar a tener xito en
crear estructuras sociales que dejen espacio a esta complejidad? Todava
no lo sabernos. Pero las estructuras alternativas de hace cincuenta aos
basadas en factores personales e interpersonales no poda entonces
manejarse. Lo esencial de lo que antes se careca ahora se est
desarrollando. El nfasis en la estructura poltica volver.
La teora poltica ha sobresimplificado el sujeto humano. No es siempre
---falsa subjetividaV cuando uno se siente a s mismo como algo ms
comPlejo que los patrones de vida socialmente constituidos.
Hay an otro problema: La complejidad subjetiva puede paralizar la
accin. La accin es ms simple. Pero hay un nuevo tipo de simplicidad.
Un paso del enfoque corporal puede conducir a una accin simple que
siente la totalidad.
Las FUNCIONES desempeadas por el antiguo yo pueden realizarse de una
nueva manera. Encontrar formas de interaccin desde la complejidad de la
experiencia requiere mucha ms fortaleza (un nuevo tipo de "fuerza del
YO---). Podemos crear nuevos patrones si primero respetamos nuestras
comPlejas aprehensiones. Se requiere resistencia y la energa para
afrontar las circunstancias.
Aun no hablamos de este nuevo funcionamiento del yo-interactivo ya que
mucha gente todava est encontrando su complejidad. La mayora de la
gente an est luchando contra la vieja costumbre de ignorarse a s
mismos; por lo que hablan de auto-asertividad. Pero eso slo constituye
la mitad de los ingredientes; la creacin de nuevos patrones tambin
requiere que escuchemos a las otras personas de tal forma que sus
complejidades tambin puedan participar.
La creacin de patrones tambin requiere de lo que denomino un
entendimiento ---estructural" de la organizacin social. Las formas son
parte de las estructuras sociales y econmicas internacionales. Por
ejemplo, encontrar el trabajo que conecta con nuestra experiencia se
haya unido a cmo el trabajo y su remuneracin estn organizados en
nuestra sociedad. Para que la creacin de formas no sea superficial, hay
que tener en cuenta los aspectos que hacen referencia a la estructura
poltica y econmica.
La mayora de la gente tienen que sacrificar el ser honestos con su
experiencia. Pareciera que el amor y el trabajo slo pueden tenerse en
este mundo cerrndose a la experiencia y viviendo bajo los viejos
patrones. Crear patrones nuevos es otra alternativa, pero afirmar que
eso siempre es posible no es cierto en este tiempo. Aquellos que se
encuentran en el lugar adecuado s pueden. El resto de nosotros nos
reprocharemos a nosotros mismos por no haber sido capaces de hacerlo, si
no somos conscientes de estos factores estructurales. Tambin
necesitamos que este darse cuenta trabaje dentro de esos lmites.
Es tentador forzar un sistema social en el que la creacin de formas es
en s mismo rutina. La creacin de patrones se volvera una parte
esperada de casi todas las situaciones. Habra una vez ms patrones
compartidos, pero seran patrones de creacin mutua de patrones. Pero es
demasiado pronto para este tipo de esquema.
Discutir ahora la crtica actual procedente de la teora poltica. La
visin psicoanaltica de que uno debe elegir entre las formas sociales
antiguas o el "narcisismo" hace mucho que se introdujo en el pensamiento
poltico. Los pensadores polticos actuales tambin llaman al movimiento
del "darse cuenta- "narcisista". Por ejemplo, uno ve la prdida de:
del proyecto de un cambio estructural (a favor de) una estrategia de
alejamiento de la sociedad. (Se dan)... asociaciones perdidas de gente
con una religosidad privada eclctica... doctrinas psicologistas con
una vena de ideologa cientfica. Estas ofrecen tcnicas para la
salvacin personal y la creacin de estilos de vida basados en la
sacralizacin del yo narcisista... Que alguna filosofa pblica ...
pudiera surgir de esto es ridculo.-'
0, el mismo Foucault:
---En el culto califomiano del self se supone que uno tiene que
descubrir el self verdadero de uno mismo... gracias a la ciencia
psicolgica y psicoanaltica que se supone que te dice lo que tu yo real
verdaderamente es".
5. Casanova, J. (1984) Telos N.o 59.
Estos pensadores asumen que lo que nos parece surgir desde el organismo
debe ser impuesto por las doctrinas.
Marcuse haba simpatizado con los inicios de este movimiento. Pero su
teora permanece implcitamente al lado de la objecin actual que estoy
discutiendo. Comparta la asuncin psicoanaltica de que slo las formas
impuestas externamente pueden proveer la interaccin humana. Concordaba
con Freud en que un rebelde contra las formas sociales debe ser corno el
Narciso del mito griego. Como Freud, Marcuse crea que la experiencia
interna slo puede ser infantil, egosta y autoertica. Pero mejor que
aceptar la funcin poltica represiva las formas sociales, Marcuse
bravamente eligi el "Narcisismo- como la mejor alternativa. Ensalz a
Narciso y acept el egosmo y la vida centrada en uno mismo como algo
preferible a la dominacin en el sistema del control social.
Pero copiemos su valenta, no su teora. La teora poltica que reza: --
-En una sociedad inmvil no se puede dar una liberacin interna genuina-
--. Esta teora es correcta y sin embargo crea malentendidos en el
movimiento del ---darse cuenta". La interioridad de ese movimiento es
social y constituye el propio rechazo de las fonnas sociales a las que
estas personas polticas apelan desde hace mucho tiempo. Como los
psicoanalistas, los crticos polticos se encuentran en la difcil
posicin de oponerse a lo que ellos mismos siempre abogaron, el rechazo
de las viejas formas.
La oposicin de la parte poltica no aprecia el carcter inherentemente
poltico de la actual improvisacin de formas. Qu podra ser ms
social que el rechazo vivido de los patrones tradicionales del trabajo y
el amor? Pero con frecuencia se presenta de forma apoltica (como si el
cambio social no fuera necesario). Con la misma frecuencia el movimiento
del "darse cuenta" aboga por el cambio social, pero sin un anlisis
estructural. Por lo que sus propsitos y esfuerzos son superficiales.
Sin embargo, el anlisis estructural poltico-econmico se ha asociado
desde hace tiempo con la asuncin de que el cambio social debe ser
impuesto en la gente.
Estos crticos no creen que el cambio social puede llegar desde dentro
de la gente y hacia fuera. Creen que debe llegar desde la construccin
social, desde el afuera hacia el adentro. Corno los freudianos, los
marxistas asumen que el orden social externamente impuesto es el nico
tipo de orden posible. No ven el orden del organismo como a un elemento
que puede decir mucho sobre las fonnas sociales.
Sus presupuestos imponen inconscientemente la opresin de la divisin
externalinterna. Pero ese presupuesto es tambin falso. Veamos corno se
origin.
Marx mostr que la organizacin social del trabajo tambin organiza gran
parte de la vida de la gente. Por ejemplo, las granjas familiares crean
diferentes formas de relaciones personales y sentimientos que la
comunidad urbana y el trabajo junto a extraos en factoras. Este
insight se convirti en un -determinismo econmico", ya que
histricamente la organizacin del trabajo se impone sobre la gente;
slo entonces se da el cambio personal. Pero no es esencial que los
patrones econmicos cambien primero. Lo que es tericamente inherente,
es la indivisibilidad del trabajo y los patrones
personales. Si los patrones personales fueran de alguna forma a cambiar,
la organizacin del trabajo previa no podra continuar.
Los marxistas negaran la posibilidad expresada con mis palabras "alguna
forma---. Hay una larga historia bajo el presupuesto terico de que el
cambio social slo puede ocurrir de fuera a dentro, de arriba a abajo,
desde una estructura social cambiada hacia el cambio individual. Las
consecuencias prcticas opresivas de esta asuncin son bien conocidas.
Si la teora fuera correcta, el cambio social nunca podra ser
liberador. Tendra que ser impuesto, programado en la gente desde la ---
parte" econmica.
La teora asume un dualismo errneo entre dos ---partes", como si la
experiencia "interna" fuera social hasta que es socializada por la
estructura pblica de los economistas, el lado "externo". Por supuesto
la teora tambin niega este dualismo y dice que ambas son partes
ensambladas de un todo. El ensamblamiento es correcto, pero la necesaria
primaca de lo externo es equivocado. Tambin se produce cambio en la
experiencia humana y altera la estructura social. Las dos "partes- estn
en interaccin constante, son dos aspectos inherentes a cualquier faceta
de la vida.
La experiencia individual es inherentemente social, poseda por mucha
gente y entre ellos. Por eso es verdad que los individuos personifican
el sistema social presente y no pueden originar uno nuevo. Tampoco puede
un sistema nuevo derivarse de la ---ingeniera- terica e imponrsele a
la gente desde el afuera y hacia adentro. Es viviendo como cambiamos las
viejas formas; las diferenciamos y nuevamente las aumentamos. Tal cambio
es un cambio social y puede cambiar la estructura pblica.
Un sistema impuesto externamente termina siendo una vez ms el mismo de
siempre, sin las diferenciaciones del uso prolongado. La gente de tal
sistema nuevo es la gente de antes y el tipo de produccin industrial es
tambin de nuevo el de antes con su clase ejecutiva, tcnica y
burocrtica. Las viejas formas estn implcitas en los individuos y en
la sociedad, no nos podemos desprender de ellas. Sera tambin estpido
llamarlas simplemente malas. Es falsa la asuncin de que los individuos
son meras copias de tales formas. Si fuera as no sentiramos su
estrechez. En su lugar, el organismo est altamente organizado. La
investigacin reciente tambin muestra que los recin nacidos llegan con
ms informacin de lo que se haba asumido. Los patrones sociales
organizan al individuo, pero los organismos son tambin una fuente de
orden que elabora los patrones sociales.
Las viejas formas son demasiado simples, pero son el producto de una
larga evolucin y han sido elaboradas y diferenciadas tras mucha vida.
Las nuevas formas no son mejores as como as. Pero la improvisacion
actual proviene de una mayor complejidad vivida. Los patrones que hacen
hueco para eso sern mejores.
Una liberacin puramente "interna" y meramente "individuales de hecho
imposible, pero eso slo muestra que la experiencia actual de millones
de personas no se ha descrito correctamente. Su experiencia no es una
ilusin. Si rechazamos el pensamiento (tan comn por otro lado) que
divide sin saberlo lo individual y lo social, vemos rpidamente que el
carcter social y
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. CiENDLIN
273
poltico de la tan nombrada liberacin "interna" se libera de las formas
sociales "externas" limitadoras.
Los pensadores polticos actuales no creern esto. Suponen que cualquier
cambio experienciado slo puede instar y obedecer ingenuamente los
valores sociales intemalizados en los que fuimos entrenados viviendo en
esta sociedad. Ellos no ven que desde esta vivencia podemos experienciar
lo que se necesita cambiar. Piensan que los individuos slo pueden
cambiar de una forma socialmente programada a otra, aunque podramos no
reconocerlo corno tal.
Hasta ahora slo he corregido un error teorico, para dejar espacio a la
contribucin del orden organsmico y su elaboracin de los patrones
sociales. Pero, podemos reconocer cuando ocurre, en contraposicin a
cuando slo resistimos algn entrenamiento que no podemos querer alterar
debido a este mismo entrenamiento?
Un ejemplo sencillo; el entrenamiento social actual en Amrica nos hace
sentir a todos -individualistas". Elegimos entre gasolineras y
aeropuertos idnticos. Un milln de nosotros quedamos atrapados al mismo
tiempo en la autopista en nuestros coches individuales. No es este
"individualismo" un tipo de conformidad soterrada?
Ms de lo mismo: No es la libertad actual que lleva a la gente a buscar
4'sus propias motivaciones- una moda? No estoy preocupado por el hecho
de que mucha gente haga lo mismo al mismo tiempo; esto es lo que produce
el cambio social. Pero, podernos distinguir entre una elaboracin de
patrones sociales originada orgnicartiente, de una mera imposicin?
Algunas personas se dicen a s mismas: ---Qu vergenza, no tengo ideas
propias!- Son conscientes de la presin social que se les impone. Pero,
es el cambio del resto de nosotros slo una respuesta inconsciente a
esa presin?
Creo que podemos distinguir los pasos del cambio originado
organsticamente que llega en el enfoque corporal de aquellos que surgen
y que son auto-imposiciones. Incluso eso no solucionar toda la
cuestin.
Los polticos no conocen el tipo de pasos de cambio que encontrarnos en
Focusing. Aquellos que s los conocen deben pensar en este problema.
Presentar dos ejemplos breves de pasos del Focusing que me permitirn
ilustrar mis argumentos.
C: Es casi como ... se siente como ... sentado aqu mirando a un lbum
de fotos. Y como si cada foto fuera uno de mis logros... porque no lo
estaba logrando para m. Siempre lo lograba para ... alguien ms de tal
forma que Pensaran que yo era suficientemente bueno.
En el siguiente fragmento, nota la sensacin sin palabras claras:
Es como ... que ... no s bien cmo decirlo ... es como si el
sentimiento estuviera ah, pero no pudiera poner bien las Palabras ...
(silencio) ... S! ... lo siento justo como si de alguna forma dijera
que es como si yo hubiera elegido a esta persona (una posible pareja)
como un reto ... sabiendo que me vencera. Que esta persona no me
respondera. Corno si pudiera ir de vuelta al lbum de fotos y viera
cmo van pasando las hojas.
(silencio, resonando por dentro)
S. As es. Lo pienso porque ... si, esta persona se siente inaccesible.
Pero no tan inaccesible como para ... no es una imposibilidad total. Es
como si yo siguiera intentndolo... y se negase cada vez, ---si, me
gustas, pero... ---
T: Me gustas pero ... Siempre evaluado.
C: As es como me senta cuando a mi madre ---le gustaba---, cuando nos
relacionbamos. Me gustas pero ... pero siempre haba algo que faltaba.
Algn gran defecto que era tan horroroso. Ella no poda amarme por eso.
Lo siento como un punto doloroso (empieza a llorar), yo siempre tena
que ... siempre tena que ... ser una estrella o ella no me amara.
Este es un ejemplo de la liberacin actual de la motivacion por
conseguir cosas por la mera aprobacin. La implicacin de la metfora
del -lbuin de fotos" es: No quiero hacer cosas slo por eso, nunca ms.
Este cambio posiblemente no ocurrira si mucha gente alrededor de esta
persona no estuviera cambiando de forma similar. Eso es cambio social.
Pero, podemos ver la contribucin del orden organsmico en este tipo de
pasos?
Aprecia la atencin caracterstica del enfoque hacia una ---sensacin-
sentida---, algo sentido justo ah, con vida propia, pero an nada
claro. Aprecia la forma en que la sensacin-sentida es comprobada. Es
cierto lo que se dijo? Luego un tiempo de silencio ... Entonces, -si..."
(0 habra sido, no, eso no es correcto).
Aqu viene el ejemplo de otra persona: Aprecia tanto la atencin del
enfoque como la sensacin-sentda y los pasos que surgen de eso. En cada
uno de esos pasos el organismo le conduce hacia un cambio de lo que
pareca ser cierto.
(silencio, resonando)
---Como ... me siento casi como si estuviera atrapado en mi propio yo o
algo parecido ... es duro describir el sentimiento ... como ese ... de
que no va a mejorar ... y yo supongo, como dijiste, que no parece haber
una luz al final para mi, y no puedo ver en este momento... o al menos
no puedo ver la luz.
T: Hay un elemento de ... de ... desesperanza. Quizs es una palabra
demasiado fuerte, pero ... no ves ahora ninguna salida a este
sentimiento. C: ... (silencio) ... Bien, me parece realmente
desesperanzador ahora ...
pero entonces, cuando dijiste que lo que me vino era ... yo tuve como
una sensacin de enfado que ... Desesperanza podra ser, pero no estoy
indefenso, como que me molestara que alguien pensara que estoy indefenso
... Siempre he sido capaz de luchar y sacar las cosas adelante ... por
mi mismo ... pero s ... alguien dentro de mi ... hay algo realmente
doloroso.
(silencio prolongado)
Y mi reaccin a eso es que simplemente no me importa (suspirando)
... Ms tarde:
No me importa, es mi rabia. Protege el sitio dolido. Yo Uhm.. (llora)
... podra preocuparme ... pero an estoy muy dolido.
La clase de pasos del enfoque corporal pueden distinguirse
observacionalmente 6 de aquellos otros en los que las personas se
imponen valores y formas del yo.
6. Klein and Couglan (1984) EXP Scale. Op. cit.
No es ---emerger" lo que ocurre. Lo que llega ya lo hace modificado. Hay
muchos pasos pequeos: atrapado, indefenso, dolido, posibilidad de
preocuparse. Cada paso altera todo el paisaje. No podramos haber
predicho el paso siguiente del anterior. Algunos pasos niegan plenamente
lo que acababa de afirmarse y an as no son meras negaciones. Pueden
ser algo congruente con lo que se ha dicho antes.
Algunos de estos pasos primero van del discurso hacia una
sensacinsentida confusa. Entonces, cuando cambian (shifts), se dice
algo nuevo.
La textura corporalmente sentida es ms intrincada que los viejos
conceptos y formas. Una mayor complejidad viene para compensar lo que
pareca ser inherentemente inmodificable en la forma en que fue
concebido.
Podemos negar el presupuesto de que cada acontecimiento es determinado
por una forma anterior. La vida presente puede ofrecer ms orden a las
formas establecidas.
Estas caractersticas reconocibles diferencian este tipo de pasos de
aquellos que nos encierran en nosotros mismos.
111
En el extracto anterior podemos tambin ver el problema de la
conformidad poltica. Aprciese cuando dice: ---me molesta si alguien
piensa que estoy indefenso.- Aqu est el viejo cdigo social: si eres
indefenso y pobre, es por tu culpa, ten vergenza. Por lo tanto sigue
trabajando, intenta no estar indefenso. Este cdigo mantiene a la gente
cumpliendo. ste es el mandato poltico-econmico: ---gnate el
sustento- que funciona dentro de su personalidad individual y su proceso
de cambio.
Hoy muchos millones de personas han perdido sus trabajos. La mayora de
ellos se sienten indefensos y avergonzados. Se culpan a s mismos,
aunque no tienen nada que decir en cmo la economa funciona. Tal ataque
del super-yo lo hace observable. Todos trabajamos en las formas
establecidas que nos vienen dadas y no controlamos las condiciones.
Pero el orden organsmico no est completamente constituido por la
estructura social. Los animales tambin luchan contra la indefensin. El
deseo de control de la accin y del entorno es inherente al organismo.
En nuestro ejemplo, quizs ese paso es anlogo a la nueva fuerza del yo
a la que haca mencin antes. Quizs no es la vergenza lo que le
conduce en este paso. Ella dice "si alguien piensa que estoy indefensa.-
No ha diferenciado la negacin de su propio organismo a la indefensin
de la vergenza impuesta y aadida. Quizs en este momento no necesita
diferenciarlo. Pero podernos diferenciarlo nosotros?
No necesitamos diferenciar entre ---su propio organismo" y las formas
sociales. En los seres humanos el animal complejo est tambin elaborado
Por las formas sociales. Pero a medida que el organismo vive estas
formas puede negarse y elaborarlas ms all en respuesta. Lo que
necesitamos distinguir es el tipo de pasos que hace eso.
Podemos distinguir observacionalmente tales pasos (como en Focusing) de
aquella otra manera cerrada que ofrecen los pasos auto-impositivos. La
distincin entre ambos tipos de pasos nos permite conocer cuando
elaboramos organsticamente las formas sociales, en contraposicin a
cuando slo las resituamos.
Pero nos liberan los pasos del enfoque necesariamente de las formas
sociales opresivas? Lo hacen; pero no podemos decir que siempr es as en
todos los aspectos, que todas las formas opresivas cambiarn. Esta no
es una pequea limitacin!
Vivimos en un contexto estructurado Polticamente y puede ayudar a
sentirnos nosotros mismos dentro de l. Eso es de lo que me gustara
hablar en el prximo apartado.
IV
Intentar mostrar experimentalmente cmo un contexto poltico permite
pasos privados liberadores ms all de los lmites usuales.
Mi propsito es desarrollar un contexto poltico estructural mediante el
rechazo de la divisin -intemo/externo" que conduce al anlisis
detallado estructural.
Primero debo mostrar lo que quiero decir con la expresin -contexto
poltico alrededor del proceso individual---. Tomar mis primeros
ejemplos del movimiento de la gente de color, las mujeres y los gays,
quienes ya tienen ese tipo de contexto. Luego hablar sobre cmo el
resto de nosotros podemos obtenerlo.
Los seres humanos son seres sociales. Por ello, es difcil para una sola
persona tener la completa conviccin de que el mensaje de la sociedad es
errneo. Se necesita otra gente. Tu entrenamiento puede decir: "Ten
vergenza si necesitas la opinin de otros." Pero vives en relacin con
otros. Por supuesto, puedes saber que un patrn social no es correcto.
Pero este conocimiento puede no traslucirse en una seguridad corporal,
por s solo.
Puedes incluso saber que no quieres ajustarte a las rutinas prescritas.
Pero una persona sola pudiera no ser lo suficientemente fuerte como para
ir contra los ataques hacia s mismo, la inseguridad y los sentimientos
de inferioridad.
La gente de los tan nombrados grupos minoritarios ganan mucha fuerza al
descubrir que tales dificultades subjetivas no son sus rasgos
individuales, sino que son generados sistemticamente por las
experiencias que la estructura social les asigna. Al reconocer esto, un
individuo se vuelve ms fuerte.
Este bien conocido reforzamiento surge al saberse uno mismo como parte
integrante de un grupo polticamente oprimido. Este efecto no ocurre si
uno sabe meramente que otros sufren dificultades similares. Un grupo de
pacientes del corazn en cierta medida se benefician al hablar entre
ellos, pero no de la misma forma. El reforzamiento viene del aspecto
poltico. Veamos cmo esa palabra funciona en este contexto.
La opresin ---poltica" tiene su origen comn en las disposiciones
estructurales de la vida social, definiciones de situaciones,
condiciones de trabajo, patrones de amor, roles de la estructura social
y econmica. Do se trata de desgracias individuales compartidas
accidentalmente.
La auto-denigracin de las personas se transforma as en energa
positiva. La persona se siente uno ms de entre los millones de los que
se han criticado a s mismos individualmente. Las consecuencias son
reconocidas como el resultado de la deprivacin poltica. De pronto una
persona tmida a la que siempre se le interrumpe y no tiene experiencia
en discusiones, puede hablar en alto. La inhabilidad para hablar ya no
es un obstculo. La persona lo seala diciendo: "Ves, no hablo bien, eso
es por cmo me entrenaron slo a escuchar, se es el tema.-
Necesitamos extender este reforzamiento poltico a todo el mundo.
Negros, mujeres y gays tambin necesitan este reforzamiento como
individuos, no slo como miembros de una minora.
Lo que he caracterizado como el origen de la divisin ---
externo/interno,' extendmosla a esta conciencia poltica y
caractericmosla con detalle poltico-econmico,
Igual que el movimiento de las mujeres no se opone a los hombres, sino a
ciertos patrones estructurales, as yo no me opongo a nadie, sino a
ciertas disposiciones estructurales. Todo el mundo est atrapado en
stas. La gente de negocios y finanzas estn actualmente abandonando sus
puestos a manadas. Buscan nuevas profesiones (a menudo la ma). Tampoco
estoy hablando negativamente de la sociedad actual. Nuestra gran
capacidad individual y complejidad se desarroll en su relativa
apertura, su riqueza, produccin, comunicacin, y otros aspectos
sofisticados, tanto como su historia de constante evolucin. La idea no
es volverse contra ella, dejar de amarla, sino que hay que sentir dnde
est matando la vida en nosotros mismos.
Esta concienciacin poltica es necesaria para la accin social, pero
tambin para el proceso experiencial privado.
T puedes descubrir cmo te limitas a ti mismo al identificar las viejas
formas, por ejemplo esas que dicen: produce, no alteres a aquellos que
mandan, no preguntes demasiado, no armes jaleo, ves presentable, s
servicial.
Acaso no hace sentir ms tensin en tu cuerpo el no pagar una deuda que
el soportar el trfico? Puedes esperar ayuda de un amigo pero
ciertamente nada de dinero? Sientes vergenza porque no puedes ganarte
mejor la vida? 0, quizs eres tan bueno en empujar y ganar que reprimes
eso de ti que te gustara parar, sentir y llegar a conocer a otros en
profundidad.
Quizs insultes y espantes tu propia parte interior "fea---, ---
dependienteY dolorosa perdiendo tu creatividad y muchas ideas y
percepciones correctas sobre ella. La gente difiere en lo que han
desarrollado y en lo que es en cada momento un paso liberador para
ellos.
Si eres bueno en los negocios y las finanzas, pero te aburres y esperas
ms, no tienes que dejarlo, como tantos hombres de negocio hacen hoy en
da. No necesitas rendirte al sistema que divide las profesiones. Si
puedes permitirte el dejarlo, quizs tambin eres libre de continuar, o
medio seguir Y jugar. Podras intentar encontrar a otros que se aburren
y se esconden pero que no pueden dejarlo. Podras experimentar con
cambios y revolverte contra lo difcil, las razones estructurales de por
qu las cosas son todava como son. No esperes cambiarlas por ti mismo.
En un contexto poltico nos sentimos a nosotros mismos como criaturas
humanas limitadas. Un individuo puede haber cuestionado las estructuras
sociales pero no puede esperar ganar solo. Eso le protege del dao y le
da energa y humor.
El cambio poltico puede liberarte para no sentirte como un refugiado
del mundo de los negocios, quemado a mitad de la vida, reprochndote a
ti mismo el no saber lo que quieres, como si tus capacidades de
desarrollo no tuvieran ningn papel en tu vida.
Una persona de otro tipo expresa as un dolor profundo:
-El espritu del nio pequeo llega abiertamente. Ve todo este
sufrimiento y horror. Entonces se pone triste y quiere irse a casa.-
Este sentimiento vence al mundo. Ciertamente hace tiempo que pudo irse a
casa pero no lleg a desanimarse. Esta persona expresa una aprehensin
muy profunda y acertada de lo valioso de la vida y del dolor al ver cmo
esto se pierde en la gente. Pero esa sensacion es experimentada a solas
y asla a la persona. Los patrones dolorosos parecen ser ---el mundo".
Sin una traslacin poltica puede no haber suficiente energa para
liberamos del dolor, la rabia, la vergenza, etc. Su inmovilidad nos
mantiene en las formas a las que conscientemente nos oponemos. Vemos ms
all de ellas, pero nuestra capacidad corporal no es suficiente para
liberamos superndolas.
Las formas nuevas no surgen expontneamente, son aumentos de las viejas
formas. Vienen de sentir libremente las viejas formas y cmo stas ya no
se ajustan. Evitarlas por temor al dolor es casi como respetarlas. De
esa forma no las superamos.
Podra parecer que primero deberamos ser buenos en estos juegos. Pero
no, eso todava dice que nosotros merecemos respeto slo si ganamos. Por
otro lado, a mucha gente se le da bien. Pero no es lo esencial que se
nos de bien, lo que necesitamos es liberamos con ellas.
Mucha gente espiritual han dejado de realizar juegos, pero tienen miedo
e inexperiencia en esos mismos juegos. No van a la fiesta por dos
razones. Por un lado porque ven a travs de formas vacias y, por otro,
porque tienen miedo de ir y sentir el viejo dolor al no ajustarse.
Pero la energa puede volver. Hay otra forma de ver a travs de la
fiesta. No permanezcas en casa slo porque "no te ajustas- y ---no
perteneces". Ven a la fiesta y rete de cmo pasaste al lado del
portero.
Me estoy refiriendo a un cambio de energa. La traduccin poltica ayuda
a conseguir energa, resistencia, algo de esa nueva fuerza del yo de la
que hablaba.
21
El cliente del cliente: la vertiente del "darse cuenta""
En la ltima dcada hemos aprendido mucho sobre los aspectos del cliente
dentro del proceso teraputico. En este marco hemos desarrollado
conocimientos y prcticas muy especficas (focusing). En los tres
ltimos aos se han producido nuevos avances lo que nos ha permitido una
mayor especificacin.
La teora y la especificacin experiencial pueden parecer dos facetas
muy distantes entre s. Pero no es as. La teora ms bsica y el
detalle experiencial ms especfico conducen el uno al otro.
A continuacin presentar algunas nuevas especificaciones experienciales
(Seccin 1) y luego desarrollar una breve afirmacin terica.
SECCIN I: QU ES EXACTAMENTE AQUELLO DE DONDE SURGEN LOS NUEVOS PASOS?
El lado concerniente al cliente dentro del proceso de cambio normalmente
se ha tratado en relacin a la siguiente pregunta: Exactamente a qu,
dentro de] cliente, debera responder el terapeuta? La respuesta ms
comn sola ser ---al sentimiento", pero ese trmino puede resultar
bastante ambiguo.
I. Gendlin, E.T. (1983) The Client's client: the edge of awareness. En:
R.L. Levant & J-M. Shlien (Eds.), Client-centered therapy and the person
centered approach. New directions in theory, research and practice, pp.
76-107. New York: Praeger.
280 EL CLIENTE DEL CLIENTE: LA VERTIENTE DEL DARSE CUENTA
Ahora ms bien contestara de forma negativa a esa pregunta. No, no se
responde exactamente ---al sentimiento", aunque responder al sentimiento
no est muy equivocado. Pero modifiquemos algo la pregunta. Pretendemos
responder a aquello, dentro del cliente, de donde surgen los pasos del
cambio. Hagamos por tanto la siguiente pregunta:
Qu es eso, dentro del cliente, desde donde surgen los pasos del
cambio? No es exactamente el sentimiento, al menos no los sentimientos
familiares e identificables a los que solemos designar como tales. Los
pasos del cambio surgen ms bien desde una vertiente confusa, una
"sensacin- de algo ms de lo que se dice y se sabe.
A esa vertiente confusa la denominamos "sensacin-sentida". Ya que es
sentida, necesitamos ser precisos sobre el modo en que difiere de los
sentimientos corrientes claramente reconocibles.
Dos diferencias entre sentimientos y sensacin-sentida: sta es confusa
y menos intensa:
Por ejemplo, un cliente puede sentirse enfadado y expresarlo diciendo
tambin la razn. En un proceso teraputico efectivo todo esto se ---
abriradando lugar a nuevos pasos. Pero supongamos que el cliente dice:
---Estoy enfadado, eso es todo. No hay nada ms." Digamos que el
terapeuta le responde reflejando su enfado y las razones del mismo. Qu
es lo que no est ocurriendo?
Cuando la terapia funciona tienen lugar ciertos pasos del proceso.
Concretamente, vienen de la sensacin de enfado? Muchos terapeutas as
lo creen. Hacen que sus pacientes sientan ese enfado de forma cada vez
ms intensa. Suponen que los pasos del proceso surgen de los
sentimientos por lo que en este caso el enfado no debe haberse sentido
con la intensidad necesaria. Pero a menudo la gente tiene los mismos
sentimientos una vez tras otra, con bastante intensidad, sin que llegue
a producirse ningn paso.
Los pasos del cambio no surgen directamente de los sentimientos
claramente reconocibles como tales. Ms bien proceden de un "algo"
confuso y extrao, una especie de dato directo de la conciencia. Pero
normalmente al principio no se da ese dato cuando la gente empieza a
prestar atencin a su interior.
La diferencia entre las sensaciones corporales corrientes y la sensacin
sentida de algo referente a la vida de uno mismo:
Cuando la gente piensa sobre un problema normalmente se sienten
incmodos en sus cuerpos. Pero aunque los sentimientos se puedan
experimentar fsicamente, eso no es lo mismo que la incomodidad a la que
yo me estoy refiriendo.
Si durante un sentimiento fuerte se le pide que preste atencin a su
estmago y a su pecho para ---ver si te sientes cmodo ah", la,
incomodidad que surge desde all es bastante distinta al sentimiento
propiamente dicho.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE EJ. GENDLIN 281
Esta incomodidad corporal resulta menos intensa y no tan cruda como el
sentimiento que le preceda. Tambin se suele dar una especie de
gratitud que surge de esta ncomodidad corporal como si ---eso"
agradeciera que se le prestase atencin.
De un tercio a la mitad de la poblacin nunca ha sentido el medio de su
cuerpo desde dentro. Eso les resulta muy extrao a la gente que s lo ha
hecho. La gente tiene que descubrir esta capacidad humana antes de que
puedan proseguir en su bsqueda de la sensacin-sentida. Nosotros hemos
desarrollado pasos especficos para soslayar esta dificultad, por
ejemplo: "Dirige la atencin a tu pie izquierdo... ahora a tu rodilla...
puedes notar tu rodilla sin tocarla?... ahora sube hasta tu estmago,
cmo se est ah? Clido... cmo?-
Al principio se pueden sentir muchas sensaciones fundamentalmente
corporales tales como: un cinturn que est muy apretado, un dolor, los
latidos del corazn... Sin embargo, la sensacin difusa de una situacion
o un problema tambin est presente, ah, en el centro del cuerpo. La
diferencia es que las sensaciones corporales ordinarias no versan
"sobre- una situacin. Son sensaciones que llevan implcitas ms
aspectos de la complejidad de la situacin de las que simplemente se
puedan pensar o conocer.
La mayora de los mtodos corporales pasan por alto la sensacin-sentida
debido a que trabajan slo con las sensaciones fsicas, normalmente con
los msculos perifricos. La sensacin sentida surge desde el centro del
cuerpo, la garganta, el pecho, el estmago o el abdomen.
- La diferencia entre la "experiencia negada" y lo que surge de una
sensacin-sentida
La sensacin corporal de una situacin (la sensacin-sentida) siempre es
nueva, es el modo en que el cuerpo tiene, en este momento, ese problema.
Tambin puede surgir algn contenido del pasado pero la sensacin-
sentida siempre est ms en el presente constituyendo en l una nueva
globalidad.
Esto lleva a menudo a malentendidos. Algunos terapeutas quieren que el
contenido sea sobre el presente, el as llamado ---aqu y ahora", pero
la experiencia pasada siempre se haya implicada en cualquier presente.
Es incorrecto tericamente y confuso para la prctica hablar de los
pasos del proceso teraputico como meras experiencias negadas que
reemergen del pasado. Lo que tiene ms importancia para los pasos del
cambio es precisamente la complejidad implcita presente del vivir
corporal.
Los pasos del cambio contienen una sabidura implcita asombrosa y
tienen un carcter novedoso muy creativo. No tienen nada que ver con las
meras reminiscencias del pasado.
- La diferencia entre los sentimientos implicados en un problema y la
sensacin-sentida de la globalidad:
Tanto si se atiende a toda una situacin como si se hace sobre un
aspecto minsculo de la misma, la sensacin-sentida corporalmente ser
un todo. Esta
globaldad es una caracterstica especial de la sensacin-sentida o de
la vertiente desde la que se dan los pasos del cambio. Las emociones y
sentimientos corrientes forman parte de una situacin. En la experiencia
ordinaria no hay fon-na de sentir un problema como una globalidad. Desde
el sentir corporal de la globalidad implcita surgen los pasos del
cambio. En un paso teraputico la globalidad del mapa se modifica
sutilmente.
La diferencia entre la relajacin profunda y la sensacin-sentida:
Los terapeutas centrados-en-el-cliente descartaron el divn y la
relajacin
profunda que Freud haba mantenido desde su inicio en la hipnosis. Es
verdad que trabajamos con algo ms que la "consciencia" pero nunca lo
hacemos estrechando o reduciendo al cliente consciente. La sensacin-
corporal a la que tambin denomino ---la vertiente del darse cuenta" es
el centro de la personalidad. La sensacin-sentida no tiene que ver con
las fronteras profundas y universales de la naturaleza humana, en donde
ya no somos nosotros mismos. Ms bien se abre a lo que procede de la
naturaleza humana, pero se trata del ---yo" individual. Lo que surge de
una sensacin-sentida en pequeos pasos siempre se encuentra "integrado-
y no tiene relacin con el as llamado "material inconsciente---.
El cliente del cliente:
Al especificar el lado del cliente en el proceso teraputico descubrimos
una distincin dentro de la persona. De hecho, esta distincin viene a
ser una corroboracin inmensamente consistente de la terapia centrada-
en-elcliente:
La distincin es muy precisa. El responderse a uno mismo que hace
posible la terapia no implica meramente estar centrado "en el cliente---
. Los clientes necesitan que el terapeuta "externo" acepte lo que ellos
van mostrando, pero todo esto no necesita ser aceptado interionnente.
Platn, Freud y muchos otros han mostrado diferentes partes del
psiquismo, distinciones dentro de la persona. Ahora surge una distincin
que se ilustra mejor desde los trminos de la terapia centrada-en-el-
cliente.
La sensacin-sentida es el-cliente-del-cliente:
Las actitudes y respuestas del cliente hacia la sensacin-sentida
necesitan asemejarse a las del terapeuta centrado-en-el-cliente.
Voy a referirme a algunas antiguas mximas de la terapia centrada-enel-
cliente que adquieren un nuevo significado cuando se aplican al proceso
interno:
Normalmente la sensacin-sentida ni siquiera se forma al menos que el --
-terapeuta" interior primero preste atencin y espere en silencio. Esto
se
parece mucho a nuestra experiencia como terapeutas centrados-en-el-
cliente. El proceso de crecimiento de cliente no se inicia a menos que
esperemos y atendamos receptivamente a lo que el cliente tiene que
ofrecemos.
El ---terapeuta" interior del cliente evita muchas interpretaciones muy
interesantes y prefiere en su lugar esperar en silencio cuando no parece
que surge nada durante algn tiempo.
Pero ahora quiero cambiar el modo en que expreso todas estas
especifidades de forma que no slo sean aplicables a una poblacin
especial de 'clientes---, sino a todos nosotros cuando trabajamos sobre
nuestro propio vivir.
Llamar a nuestro terapeuta interior ---nosotros---, y al cliente
interior ---la sensacin-sentida".
Nos resulta difcil dejar de lado todo lo que sabemos sobre nosotros
mismos y sobre ese problema en particular de forma que podamos or lo
que surge desde la sensacin-sentida.
Al principio, nuestro terapeuta directivo interrumpe con frecuencia.
Nuestra cabeza sigue estando llena de interpretaciones e inferencias.
Debemos desecharlas una vez tras otra para que podamos escuchar a la
sensacinsentida.
Lo que al principio surge de una sensacin-sentida parece menos
sofisticado que lo que podemos pensar. Si lo recibimos y lo resonamos,
pronto veremos que lo que surge es ms complejo y correcto que cualquier
cosa que pudiramos pensar.
Terminamos suponiendo que lo que surge de una sensacin-sentida tiene su
propia lgica y sus propias buenas razones, incluso aunque stas no se
vean de forma inmediata.
Como terapeutas centrados-en-el-cliente no imponemos nuestros valores
para dirigir los pasos emergentes. Por el contrario, a menudo aprendemos
de nuestra experiencia con el cliente que ciertas formas de vivir y de
sentir son buenas; aunque antes pensramos sobre ellas que contrariaban
nuestros propios valores. Por lo que el cliente tambin es un terapeuta
cuyos valores no determinan el proceso. Este ltimo tiene una
experiencia parecida a la del terapeuta convencional. Los valores
iniciales funcionan y se ven alterados por los pasos del proceso.
Muchas veces he dicho que el focusing es como responder a otra persona.
Tenemos nuestras propias ideas sobre esa persona pero las dejamos a un
lado y omos lo que la persona tiene que decimos.
- Nuevas especificaciones:
En el pasado dividimos las instrucciones de focusing en seis
movimientos. Ahora creemos que es esencial ensear cada una de estas
formas por separado, prestando el suficiente tiempo y la suficiente
atencin individualizada a cada parte.
Resumir las seis brevemente. En vez de repetir lo que ya se ha
publicado en diferentes sitios, ofrecer una o dos nuevas
especificaciones para cada una de ellas.
1. Al inicio de una sesin no te diremos al cliente sobre lo que
deberamos trabajar. Tampoco debera hacerlo el terapeuta directivo
interno de] cliente. El cliente puede dedicar unos minutos a explorar
interiormente, sintiendo cada una de las cosas que hay ah dentro, para
luego elegir en qu trabajar.
El primer movimiento del focusing, despejando un espacio , al principio
se trataba slo de algo preliminar. Antes de enfocar se haca una
especie de inventario de todo lo que impeda sentirse bien en el centro
del propio cuerpo. A partir de este movimiento preliminar se ha
desarrollado posteriormente, entre otras cosas, un mtodo para el
trabajo teraputico con pacientes de cncer (Focusng Folio, 1982,1983).
Una nueva versin mucho ms elaborada de este primer movimiento nos abre
a un gran campo que tiene mucha ms importancia de la que puedo ilustrar
en este escrito.
2. Los terapeutas centrados-en-el-eliente intenta que lo que dicen sea
corregido por el paciente. Con frecuencia aquello que no es correcto de
una respuesta del terapeuta hace que lo que es correcto surja
espontneamente del propio cliente.
Dentro de nosotros mismos tambin puede ocurrir que algo cobre mayor
relevancia al corregir aquello que nos intentamos decir a nosotros
mismos. Al prestar atencin al centro de nuestro cuerpo, normalmente
sentimos vvidamente cmo el cuerpo nos responde, ofrecindonos una
sensacin corporal de ese problema o situacin mucho ms especfica. Las
palabras parecen algo muy diferentes de las sensaciones corporales y sin
embargo, si se las permite, las sensaciones corporales nos contestan
corrigiendo las palabras.
3. Los terapeutas pueden parafrasear casi todo lo que el cliente dice,
pero no ciertas palabras cruciales cargadas de significado. Si la
palabra aprehensivo hace que el cliente se mantenga en el punto
adecuado, no deberamos usar en su lugar palabras como asustado o
preocupado . Responderamos usando la palabra aprebensivo para que el
cliente no perdiera el hilo de lo que la palabra lleva consigo en este
momento.
Internamente, tambin, una palabra o una frase puede ofrecer un asidero
sobre la cualidad de los sentimientos y de los contenidos. Centramos en
la cualidad, intentando hallar una palabra, nos ayuda a permanecer junto
a la sensacin sentida y a no desviarnos hacia los sentimientos y
pensamientos ms formales del problema.
4. Cuando una palabra parece adecuada resonamos con ella. Preguntamos:
realmente se ajusta esta palabra? La sensacin sentida debe responder.
Una vez ms nos darnos cuenta que la sabidura corporal de las palabras
es sorprendentemente precisa. Una palabra dada resuena y las otras
posibilidades que parecen significar lo mismo se ven rechazadas por el
cuerpo.
Si la sensacin sentida permanece esttica, si la palabra no produce
ningn efecto, esa palabra no resuena. Hay que intentarlo con otra.
Hemos visto que este efecto fsico es crucal. La globalidad del
problema se siente de forma menos intensa en el cuerpo. Nosotros
aconsejamos que se haga varias veces. Lo interesante es que resonar
puede ser otra forma de llamar al reflejo de la terapia centrada-en-el-
cliente.
S. Un cambio sentido puede ser muy pequeo y sutil. S normalmente
estamos tensos y movilizados, podemos pasarlo por alto. A menudo he
escrito sobre el cambio sentido como si siempre se tratara de un gran
flujo de alivio fsico. Pero no siempre es as.
Lo que surge junto a un pequeo cambio sentido (un pensamiento, una
imagen, cualquier cosa ... ) debe tomarse en consideracin y hay que
resonar con ello. Incluso un minsculo cambio modifica todo el mapa.
6. El terapeuta centrado-en-el-cliente no se plantea que los
sentimientos del cliente sean poco realsticos, egostas o negativos. El
terapeuta recibe todo lo que el cliente aporta.
Nos hemos dado cuenta de lo importante que es advertir a la gente para
que se den cuenta de cmo el terapeuta directivo interior rechaza y
desvirta todo aquello que surge del cambio sentido.
Es necesario ensear y practicar este movimiento por separado. Se trata
una vez ms de un paso centrado-en-el-cliente: Cuando surge algo junto
al cambio sentido se debe intervenir paTa resonar con ello, protegerlo y
dejarlo estar.
- Sobre las instrucciones:
Nosotros ofrecemos instrucciones sobre niveles artificialmente
separados. Lo importante sera aplicarse la siguiente recomendacin: a
cierto nivel, sigue las instrucciones, pero en otro nivel, no las
siguas. Nuestras instrucciones os instan a buscar vuestro propio proceso
tanto a travs de nuestro diagrama como por cualquier otro medio. Lo
importante es aprender cmo es nuestro propio proceso. Por ejemplo, un
cambio sentido en nuestro diagrama surge en el quinto movimiento. De
hecho ste puede tener lugar en cualquier momento y s as ocurre, por
supuesto que lo acogerais y resonarais con ello.
Centrado-en-el-cliente como lnea de base:
Lo que quiero decir con esto es que: cualquier cosa que diga o haga
durante la terapia se comprueba instantneamente con la respuesta
interna del cliente. Esto quiere decir que rara vez digo o hago dos
cosas consecutivamente sin una expresin del cliente entre ellas y que
escucho todo lo que el cliente expresa y luego tambin a lo que de ah
surja. Siempre doy proridad a la propia secuencia de pasos del cliente.
Esto hace que cualquier Modalidad de terapia que se use se transforme en
un proceso centrado-en~ el-cliente.
Sobre cmo el focusing transforma el modo de hablar:
La mayora de la gente vive lo que dice mientras habla. Esto ocurre de
un modo especial en la terapia centrada-en-el-cliente en donde los
clientes Istn acosturribrados a pensar en voz alta sus problemas y
preocupaciones.
La atencin se fija en lo que se dice. De algn modo, las cosas se
profundizan y se alteran al decirlas, al organizarlas y al
interrelacionarlas.
El focusing modifica algo esta suposicin. Aqu el hablar puede tener el
propsito de aumentar la sensacin interna del cliente.
No se espera que el hecho de hablar las cosas funcione por s solo. Sino
que ms bien, antes o despus se hallar un punto en donde sentir
directamente. Punto que al principio resulta aparentemente claro y
preciso pero que con el tiempo se siente de un modo ms global y difuso.
Cuando eso ocurre, el proceso avanzar a su propio ritmo y con sus
propios pasos. Esto exige que las respuestas centradas-en-el-cliente
sean mas precisas.
SECCIN II: TEORA: CUL ES EL ORIGEN DE LOS PASOS?
Observamos que los pasos del proceso poseen cierta complejidad y un
poder de cambiarnos muy superior al de nuestros conceptos habituales. Lo
que surge de estos pasos nos sorprende. Se muestra ante nosotros un
territorio mucho ms sofisticado del que podemos formular o inventar.
Adems, cada paso no slo es en s mismo sino que nos conduce a pasos
ulteriores.
Qu es este conocimiento superior? Acaso no se relacionan con los
conceptos? En qu difieren de los procesos cognitivos ms habituales?
Cul es el origen de esta complejidad y de sus pasos?
Conceptos implcitos:
Los conceptos y estructuras que se hayan implcitas en este orden ms
amplio no funcionan igual que los conceptos explcitos. Un amplio rango
de teoras, de patrones y sistemas mutuamente excluyentes siempre estn
implcitos en nuestra experiencia, muchos ms de los que podemos pensar.
Los conceptos son un producto humano reciente e inmensamente importante,
haciendo posible que la gente construya el mundo ms y ms cada vez. Y
debido a que los seres humanos ya lo han hecho durante algn tiempo, los
antiguos conceptos siempre se encuentran implcitos en cualquier
situacin y experiencia.
Pero... existe alguna otra forma de teorizar aparte del modo
conceptual? Incluso si no fuera as, sera un error equiparar el orden
del experienciar con el entendimiento (usando los conceptos).
Cuando usamos un concepto siempre podemos usar tanto la forma conceptual
como el orden implcito ms amplio que nos lleva a usar ese concepto.
Podemos avanzar no slo de una forma conceptual sino tambin usando los
pasos de este otro orden ms amplio.
Lenguaje:
El lenguaje es un sistema mucho ms amplio que los conceptos abstractos
y tambin difiere en su naturaleza. Hace unas dcadas los ana,listas
lingistas
rnostraron que las palabras no se usan de acuerdo a los patrones
abstractos que denominamos conceptos. Intentaron explicar las reglas con
las que se usan las palabras en los diversos contextos obteniendo
ciertos efectos en las situaciones. Pero este intento tambin fracas.
Una misma palabra se usa en una variedad de situaciones y funcionan de
un modo diferente en contextos diferentes. El significado de una palabra
no es ningn concepto y tampoco se pueden determinar todos sus usos
contextuales.
Si usted habla ms de un idioma lo sabr perfectamente. A menudo no hay
una simple traduccin de una palabra.
I.a Afirmacin terica: El USO de las palabras (y tambin de los
conceptos) se ordena implcitamente. Este orden es Qferente y mayor que
el tipo de orden que tienen los conceptos. En cualquier situacin humana
siempre est implcita el conjunto de todos los conceptos antiguos, pero
sta no puede determinar lo que vamos a decir o hacer a continuacin.
Las sensaciones y las situaciones interpersonales:
Normalmente se piensa en los sentimientos en trminos de cosas internas,
entidades, pequeos objetos. La nocin tradicional de afecto los
simplifica haciendo de ellos entidades junto a memorias, deseos,
valores, necesidades, percepciones, informacin, etc... Suponer esto
implica pasar por alto las cuestiones reales.
Una emocin forma parte de un acontecimiento interpersonal o, dicho de
otra forma, las emociones surgen como parte inherente de la trama de una
historia. Surgen en un momento concreto estructurado por la historia.
En la sociedad urbana moderna las rutinas tradicionales estn cayendo en
desuso. Nuestras historias son ms variadas y complicadas que antes. Por
tanto aquellas emociones puras, aparentemente tan claras en el pasado,
nos ocurren slo en raras ocasiones.
Las sensaciones (o los sentimientos en su acepcin ms laxa) con
frecuencia carecen de nombres. Necesitamos contar los detalles
situacionales de la historia para expresar correctamente un sentimiento
dado.
2.' Afirmacin terica: Los sentimientos y las situaciones
interpersonales constituyen un solo sistema. La complejidad situacional
es vivida en los sentimientos; la complejidad sentida y vivida son parte
consustancial de las situaciones y no algo que se aade a ellas.
El cuerpo:
Los sentimientos y las emociones deben surgir en el cuerpo. La llegada
de las sensaciones al cuerpo tambin es el surgimiento del detalle
situacional, Parte del cual siempre est constituido lingsticamente.
Las palabras tambin deben surgir y as lo hacen normalmente. Si no
ocurre, estamos estancados. No existe ningn diccionario interno en las
que buscarlas.
Como el lenguaje forma parte de la estructura situacional, y las
situaciones sentidas surgen en el cuerpo, se sigue que el cuerpo conoce
el lenguaje.
3.a Afirmacin terica: Vivimos nuestras situaciones con nuestro cuerpo.
Las sensaciones-en-accin, el uso de las palabras y el pensamiento,
todos ellos, son tambin procesos corporales. Las acciones, las palabras
y los pensamientos estn implcitos en el cuerpo.
Tiempo, cambio y dato:
Los pasos procesuales nos ofrecen un nuevo modelo de tiempo-y-espacio. A
esto lo llamo llevar adelante en mis trabajos anteriores (Gendlin,
1964). Nuestro concepto de cambio necesita ser revisado. No se cambia de
una
cosa a otra, tampoco tiene lugar dentro de la continuidad temporal que
normalmente asumimos en la que el cambio es una diferencia entre dos
estados en una serie temporal lineal.
4a Afirmacin terica: Cualquier acontecimiento ES la implicacin de los
acontecimientos que le siguen. Por tanto un acontecimiento dado es una
implicacin de su propio cambio.
Las diferentes modalidades de terapia son diferentes objetos que llevan
adelante:
Hay diferentes tipos de objetos, o de formas de llevar adelante. Los
diferentes caminos de entrada a la psicoterapia pueden reconocerse
dentro de la lista de las formas de llevar adelante. Todo el mundo puede
aprender a enfocar, pero tambin todo el mundo suea, siente, piensa,
habla, acta, interacta, se mueve, imagina, y acta espontneamente.
Ninguno de ellos deberan de sernos ajenos. Tampoco deberamos crear
diferentes mtodos de terapia a partir de estos diferentes caminos de
entrada hacia el llevar adelante.
Los mtodos que utilizan estos diversos caminos de entrada pueden todos
emplearse desde una perspectiva centrada-en-el-cliente.
Vemos que el focusing es bastante poderoso cuando se usa a solas, pero
que es mucho ms fcil cuando se hace ante una persona que nos acompaa
en silencio (y que recibe todo lo que decirnos).
El objeto interno o dato interno (datum) lleva adelante el proceso:
Al igual que el objeto externo, el objeto interno (o dato de la
conciencia) es creado por el proceso organsmico que lo lleva adelante.
Pareciera que nuestra atencion aprecia que haba una sensacin en
nuestro cuerpo. Pero realmente lo que ocurre es que creamos este nuevo
dato en este momento. Las sensaciones no son cosas como piedras que
pueden enterrarse pretendiendo que todava existan de la misma forma. Si
lo fueran, los sen-
tirnientos que no son sentidos no tendran cabida y sentir los propios
sentirnientos sera algo redundante. Estas expresiones que hacen
referencia son de hecho bastante confusas y podemos conceptualizarlas de
tal forma que nos permitieran ir ms all.
5a proposicin terica: Aquello que llamamos un dato interno es un
proceso de llevar adelante. Su llegada cambia la situacin, lo que
quiere decir que cambia las acciones posteriores que se hayan
implcitas.
Diferencia entre sentimientos y sensacones-sentidas:
Los sentimientos y las emociones se encuentran dentro de una situacin y
llevan adelante slo parte de la misma. Por tanto los sentimientos y
sensaciones reconocibles no constituyen por s solos toda la complejidad
situacional. La sen sacin- sentida es el dato de la globalidad de la
situacin.
Por tanto, la sensacin-sentida es un nuevo tipo de objeto o dato. La
propia implicacin corporal global se vuelve un dato. El cuerpo vive
implcitamente toda la situacin. Esa globalidad cambia de alguna forma
cuando es parcialmente llevada adelante por una sensacin . Pero
cambiara mucho ms si la globaldad de la implicacin corporal pudiera
convertirse en un dato.
-Tambin estn implcitos nuevos pasos:
6.a proposicin terica: Un acontecimiento completamente nuevo puede
estar implcito incluso aunque nunca haya tenido lugar todava. Esto
ocurre con frecuencia en el pensamiento creativo, en arte, y en los
pasos procesuales de psicoterapia y de focusing. Los pasos son nuevos y
sin embargo ya estaban implcitos en la sensacin-sentida fisicamente
experienciada de la situacin o del problema.
7.a proposicin terica: El dato u objeto al que denominamos
sensacinsentida excede la complejidad de lo que podramos haber
pensado, dicho o hecho con anterioridad. Las viejas formas estn
implcitas, pero ya implican una mayor organizacin que las hace
inapropiadas tal y como son. La proPia llegada de una sensacin-sentida
como dato lleva adelante este orden. Desde la sensacin-sentida (con sus
pasos siguientes) se pueden formar palabras y llevar acabo acciones
mucho ms especficas de lo que se poda haber ideado con anterioridad.
8." proposicin terica: La sensacin -sentida no es preverbal. Su
constitucin Y surgimiento como dato es una nueva forma de vivir ms
all la complejidad implcita de las situaciones y del lenguaje. Cuando
hemos vivido
0 sentido una situacin poco convencional, las palabras corrientes
tambin se ven alteradas, implcitamente, incluso aunque no se digan.
9.a proposicin terica: La implicacin corporal de conceptos, palabras,
sentimientos y acci .ones ti.ene su propi.a direccin : los pasos
siguientes todava no estn constitudos, por tanto la direccin no est
definida. Sin embargo se trata de una organi .zaci.on que demanda un
mayor orden. La llegada de una sensacn-sentida es en s misma este
llevar adelante ms amplio y los pasos que la siguen as lo muestran.
El cliente interior de una persona no es un contenido determinado sino
ms bien el proceso de responderse a uno mismo.
22
Reflexiones sobre el " self " 1
Nuestros conceptos sobre el self (el s mismo) son muy simples, incluso
simplistas. En este escrito har algunas distinciones. Empezar con
cuatro diferencias sobre el concepto freudiano de ---fuerza del yo---.
Distinciones sobre "la fuerza de yo"
. Algunas veces con el trmino fuerza del yo se ha hecho referencia a
la imposicin de ciertas categoras en la formacin de la experiencia,
de tal forina que cualquier complejidad que las excediera quedara fuera
del campo de la conciencia.
Un segundo significado de la fuerza del yo tiene que ver con el hecho de
mantener un control consciente de la experiencia que le es ajena al yo.
En tercer lugar, una complejidad prolongada puede dificultar la accin.
Se Puede diferenciar ms y ms encontrando una riqueza limitada. Lo
cual, cOnlo vimos, puede conducir al aislamiento. Uno puede quedar
inmovilizado Por necesidades sutiles que no parecen satisfacerse con
personas o situacio-------------
I - Gendlin, E.T. 0 985) Some Notes on the "self", The Focusing Folio.
Vol. 4, N., 4, PP- 137-151.
292 REFLEXIONES SOBRE EL SELF
nes reales. La fuerza del yo puede significar la capacidad de cortar con
la complejidad, para elegir, actuar e interactuar.
Un cuarto tipo es el que queda comprendido en los pasos de lo que
denominamos ---focusing---.
Resumiendo, stas seran las cuatro capacidades diferentes:
A. Cierre, no ser consciente de la experiencia compleja (lo que Freud
denomin "la patologa de la vida cotidiana", normalmente permanece
inconsciente).
B. Imponer orden sobre la experiencia compleja. Se forma consciente,
pero es denigrada y tachada de "ilusoria" cuando entra en conflicto con
las categoras normales.
C. Eleccin, la persona elige cundo y cmo moverse con el yo y/o con la
experiencia compleja.
D. Muchos pasos; ambos, el yo y la complejidad, contribuyen a los pasos
del carribo.
En la teora psicoanaltica ortodoxa, el yo sano impide que la
experiencia compleja se haga consciente. 0 sea, hace referencia al tipo
---a" (cierre).
1 1 Ms recientemente, se aadi el tn-nino -regresin al servicio del
yo' *,
0 sea, el tipo -b". El trmino "regresin- ilustra muy bien cmo la ex
periencia inconsciente slo es considerada a la luz de los
acontecimientos infantiles. Se dice que un artista no tiene la
experiencia inconsciente en su punto de mira, pero impone el orden
artstico sobre ella. Se mantiene que en terapia, tambin, uno acoge la
experiencia inconsciente pero slo para imponer el orden del yo de la
forma ms eficaz. n
La fuerza del yo (c) es la capacidad de elegir. Mucha gente se encuentra
de hecho entre "b" y -c". Con frecuencia denigran su experiencia
compleja , i
desde el punto de vista del yo. Pero a veces respetan y actan desde esa
experiencia compleja.
Considero que el tipo "d" es el ptimo. En el enfoque corporal, la
fuerza del yo hace referencia a una interaccin activa con la
experiencia compleja, no simplemente dejndola fluir, no slo una
decisin, sino un paso. Muchos pasos le siguen. Tanto el yo como la
complejidad contribuyen ambas a esos 1 pasos.
Diferencia entre el Focusing y la experiencia compleja
Hoy da existen muchos tipos de experiencia compleja. Se ha convertido
en algo frecuente aquellas raras experiencias de los poetas y msticos.
La imaginacin sera un claro ejemplo. Durante 25 siglos la teora de la
maginacin hablaba de algn tipo de reordenarniento de las percepciones
externas.
La imaginacin visual es slo una dimensin de la imaginacin. Ms
importante es sentir directamente el cuerpo. Hay una gran variedad de
nuevas formas de trabajar con el cuerpo que muestra que es mucho ms que
una simple mquina, ms que un mero puado de impulsos y emociones.
Cada situacin es vivida por el cuerpo - no slo las bien conocidas ---
reacciones- emocionales tales como alegra, tristeza, temor o enfado,
sino que cada situacin es sentida de forma compleja. Hoy, mucha gente
da una importancia significativa a este sentir fsicamente una
situacin, considerndolo como algo que va ms all de sus nociones
yoicas.
Pero mi inters va ms all del yo y de la experiencia compleja. Entre
ambas puede darse un dilogo con muchos pasos. Cuando el organismo nos -
--contesta" produce un pequeo y novedoso cambio a cada paso.
Caractersticas de los pasos en Focusing
Este dilogo de muchos pasos se llama enfoque corporal. A cada paso se
da de nuevo, una novedosa sensacin corporal. Aunque de forma indefinida
y poco clara, cada vez, se puede sentir que es la sensacin corporal de
la situacin sobre lo que se trabaja. 0 si no, se puede sentir que
efectivamente no es as.
El proceso del enfoque corporal puede ocurrir en cualquier encuadre, no
slo en psicoterapia. Estos pasos pueden darse con trabajo prctico o
intelectual, creacin asctica, o cualquier cosa.
Cuando la psicoterapia va bien, la gente invierte tiempo en algo que al
principio no pueden definir. Lo que ellos dicen parece verdad y sin
embargo hay una extraa y confusa sensacin que difiere de aquello.
Aunque verdadero en s mismo, lo que acaban de decir no es cierto para
esta sensacin. Pero entonces, qu sera lo correcto? qu decir de
esta sensacin confusa? No lo saben.
Es como si esta difusa sensacin de pronto se volviera el "foco" de
atencin. Se transforma, se expande. Uno tiene la sensacin de saber
ahora lo que es. Incluso as, puede que todava no se halle la forma de
expresarlo. Puede transcurrir algn tiempo (unos minutos) antes de que
se formasen frases nuevas.
Aunque ese tipo de paso parezca profundamente genuino, pronto un nuevo
', ngulo---, una nueva sensacin sentida llega, una sensacin poco
clara. Cuando esa tambin se abre, lo que pareca antes cierto puede que
ahora sea limitado. Como es lgico cada paso puede relativizar el
anterior. El conjunto de los pasos tienen sentido, aunque no de un modo
lgico.
En el siguiente extracto, intenta notar este tipo de progresin, cada
paso cambiando el contenido previo. Tambin intenta notar cmo la
experiencia es Mucho ms complicada (y ms realista) que lo que podemos
expresar con el vocabulario y las categoras sociales usuales.
Paciente: Le he estado rechazando. Pero realmente es especial y
adems nadie es perfecto. Demando cosas imposibles: Todo esto me
confunde...
(Silencio).... Dice que se preocupa por mi y s que as es, pero tambin
lo dudo. Uhm...
(Silencio) .... (suspiros). No es que se preocupe por mi lo que me
incmoda. Es que cuando alguien se preocupa por mi, me pierdo en este
confuso sentimiento... Z (Silencio) .... Dice que
se preocupa por m y por lo que ne- ' cesito. Quiere que estemos juntos.
Pero parece que no quiere:, ver la verdad, lo que no funciona en nuestra
relacin. Es este z no querer ver, lo que realmente no funciona. Pero si
no se preocupa por eso, entonces parece que realmente no se preocupa por
mi. Es como que me quiere pero slo si permanezco' en silencio y sin
sentimientos, corno si no fuera yo. Por loi que no se preocupa de si
nosotros estamos realmente unidos o no. Esto me vuelve loca. Te suena a
locura a ti?
Terapeuta: Hara sentirte mejor si te dijera esas cosas por
separado,' algo as como: ---Te quiero para mi. Intento preocuparme por:
1
lo que es bueno para ti, y quiero pensar que as lo hago.;' Tengo miedo
de ver algo de nosotros, o de mi mismo, que!, pudiera ponerse en medio-?
i Paciente: S, me sentira mejor si lo hiciera.
Qu se da en estos pasos que no puede ser expresado con el vocabulario
i social habitual? ("No quiere ver lo que no funciona---, ---y es
principalmente. este no querer ver", lo que realmente no funciona", ---
yo no le preocupo")., Es ms complicado que las categoras sociales
corrientes. No es tambiw'
4
ms realista? As parece que pudiera ser un mejor predictor de lo que
pasarl en su matrimonio, si ste no cambia en ningn aspecto.
En este ejemplo se podra decir que el yo no est totalmente formado
(lall sensacin de ---no-yo"). Alguien podra decir: si ella tuviera un
"yo sanogg se acostumbrara ante esta complejidad, con un yo saludable
se mantendra' en su primera afirmacin en la que impuso la nori-na
social comn. Ella sabc', que "nadie es perfecto". Si ella no puede
imponer el dictatum de su y0,1 viviendo la no reciprocidad, deber ser
una debilidad del yo. La complejid&; experiencial interfiere las
barreras sociales. Y no hay duda de que incluye elementos infantiles.
i
Usando el proceso "A-C- del que hablbamos antes, se podra decir que su
yo no es suficientemente fuerte como para prevenir que la experiencia n
consciente surja, o para imponer la forma del yo, o para elegir pasarlo
po?,, alto.
Pero aqu est el otro lado de la moneda: Hoy las mujeres mantiene*
1 1
que el rol femenino tradicional demanda "no ser una misma . Deber#
ceder ante el dilema que plantea? Recientemente las mujeres se han hech
mucho ms conscientes y crticas acerca de este aprendizaje social tan e
'
O mn: ---si un hombre se preocupa por m, debo hacer lo que quiera---.
i. Siempre ha habido mujeres que han tenido percepciones ms compleja,'
y realistas, incluso en las pocas en que la mayora de la gente se
identificab
1 con las formas sociales. Era aquello mera autodecepcin?
l
Cuando decimos que esta complejidad estaba en aquellos tiempos m
tradicionales, la palabra ---estaba- funciona de una forma curiosa.
Ahoir-,
1
decirnos que ---estaba- ah entonces. Pero eso no estaba all como eso.
La experiencia consciente es un proceso diferente de lo que fue.
Esconder los pies era algo obligado hace tiempo en una mujer, pero no
significaba lo nismo que lo que podra significar ahora si se hiciera.
No implicaba lo rnismo la complejidad ---taparse---, ---cubrirse---.
Pero entonces s exista esa coniplejidad que consista en ---cubrirse--
-.
De forma similar en cada nuevo paso del enfoque corporal decimos ---esto
es lo que realmente 'era' el problema". Pero aqu la palabra "eraproduce
un esquema temporal nuevo. Ahora hay dos pasados. Adems se da un
segundo paso: lo que ahora decimos que ---eso" ---era". Por ello tenemos
que dejar que la palabra ---era- se defina a s misma por como acte,
Volver ms adelante a hablar de esta peculiar forma en que funcionan
las palabras.
Siempre hubo personas que experimentaron alguna complejidad negndose a
adoptar los standards oficiales, en silencio y a escondidas. Era gente
especial, por supuesto no menos desarrollada, pero s poco "normales".
Esta experiencia hoy comn es, de hecho, parte incompleta de aquel
primer tipo de yo, el tipo ---a-. Pero nos encontramos en el inicio de
un desarrollo ms complejo y realista.
Cuerpo y lenguaje
Como filsofos decimos que el lenguaje se halla implcito en cualquier
experiencia. Si esta idea filosfica es cierta cmo es posible que se
de la experiencia desprovista de palabras? La experiencia tiene lugar en
un mundo hablado y siempre se encuentra saturada de lenguaje.
As es, pero el cuerpo responde con ms complejidad que todo el lenguaje
y las normas sociales juntos. Cuando la terapia funciona, con frecuencia
los Pacientes tienen una sensacin (directamente experienciada) para la
que todava no hay palabras. De hecho esta sensacin es el distintivo de
una terapia que va por el buen camino y que ms adelante dejar ver sus
frutos.
Esto no slo aparece en la situacin teraputica. Poetas y artistas
trabajan a partir de una sensacin de algo que todava no se ha formado.
Entre los hombres de negocios es bien conocido que las mejores
decisiones son hechas Por aquellos que saben medir una situacin por la
sensacin que de ella tienen. Estas personas tienen ---olfato para los
negocios---. El cuerpo sabe, y Puede crear, complejidades ms realistas
que las que puedan ser pensadas o dichas en cualquier forma existente.
Cuando surge un problema, no podemos simplemente imponer una soluciri.
Las soluciones que ya tengamos pensadas no ayudarn por s solas.
Necesitan interactuar con esa sensacin ms compleja que surge en la
situa'-in. Esta sensacin es la inquietud nica y especfica de este
aspecto concreto y de esta situacin concreta. Pero al principio todo
esto emerge, slo es un paso. Mucha gente para ah aunque luego pudieran
venir ms pasos. queCmo surgen esos pasos? Vienen del cuerpo. Pero...
Cmo es posible
, el cuerpo nos responda con pasos ms complicados que aquellos que
i
pudieran surgir de nuestros pensamientos? Estamos acostumbrados a tener
una visin mecnica de las cosas, como si nuestro cuerpo no tuviera un
orden propio.
La gran variedad de culturas hizo parecer que el cuerpo, que todos com-'
o
partimos, no tena patrones propios de comportamiento. El comportamient
l humano es tan variado que si pudisemos quitar toda la variedad no
quedaral ninguno. Hoy en da no puede sostenerse este punto de vista.
Se ha descu-;, bierto que todas las especies animales tienen patrones de
nteraccin con ef ambiente que no son aprendidos, tales corno bsqueda
de comida, construc-i
1 cin de nidos, danzas de apareo, y muchas otras.
La cultura y las norrnas sociales participan en la elaboracin del orga-
r, nismo, pero en ningn caso determinan todo su ordenamiento. Por ello
eL cuerpo puede responder de forma ms sofisticada en comparacin con
las frases comunes o cualquier otra forma de expresin social.
Cuando digo "el cuerpo responde---, la palabra "cuerpo" implica algo,
diferente. Esta palabra debe ser entendida desde el responder. ---El
cuerpo` deber ser entendido de una fonna diferente (aunque no por ello
menos fa- i
miliar): vivimos casi toda la vida a travs de un sentir corporal
kinestsico., Si entramos en una habitacin sabemos quin est dentro y
qu tenernos que hacer. Tenemos que pensar muy pocas cosas de forma
explcita. La sensacion., corporal del contexto social es lo que
normalmente nos gua. 1
Algunas personas piensan en la cultura y el lenguaje como si se encon-
,', trase codificado, marcado. Tradicionalmente la investigacin en
adquisici^ del lenguaje sola ser en trminos de cdigos. Es ahora
cuando este presu-, puesto est cambiando.' Hoy en da se dice que el
contexto de la interaccii
1 social precede al lenguaje y determina su adquisicin. En esta nueva
apro-i ximacin la palabra "social" denomina precisamente lo que no es
codificable, o sea, las diferentes interacciones corporales. Estas dan
al lenguaje sd organizacin funcional. El lenguaje no puede consistir
solamente en formal,codificables. Tiene esa clase diferente de ---orden-
que es propio de la in-,! teraccin corporal. Eso es lo que permite que
el lenguaje pueda ser tanj creativo.
Esto se puede ver si nos fijamos en cmo las palabras crean significad
segn se colocan en frases nuevas. Las palabras no son fonnas
definidas,' aplicadas y marcadas. Sus definiciones tienen un sentido,
pero las palabrat transcienden a sus propias definiciones.
1
1 El lenguaje est implcito en lo que uno no puede decir. El cuerpo
conocw, el lenguaje y la situacin. As es como uno sabe que lo que dice
es errneoi Se encuentra parado hasta que, desde la sensacin corporal,
las frases nuev& ,1 emergen. Lo cual muestra que el cuerpo vive el
lenguaje y puede alterarlo, y aumentarlo.
f_
Cuando uno no sabe qu o cmo expresarlo, las nuevas frases que S estn
elaborando an no han surgido. Cuando llegan, emergen ya mod cadas.
Todo entendimiento es, en algn grado, sentido corporalmente. Cu
2. Bickhard, M,H. (1980) Cognition, Convention, and Communication, N.Y.
Praeger.
do se continua creando una frase uno siente lo que quiere expresar mucho
antes de que de hecho pueda configurarlo. Sin esa sensacin no se
podran aprovechar las palabras apropiadas cuando stas surgiesen. Si
una persona slo puede repetir las palabras, sabemos que no conseguira
expresar lo que quiere. El entender se parece mucho a esos silencios de
la terapia en los que surgen los pasos del enfoque corporal. Uno
entiende teniendo un .... Desde este vaco que no es vaco, uno puede
decir mucho ms que con las palabras.
Pensamos en estos . ... s. Podramos leer algo una vez tras otra hasta
que por fin decimos que "lo hemos cogido---, que entendemos de lo que
trata, pero entonces nuestros pensamientos posteriores sern con ....
Estas palabras, "cuerpo---, ---lenguaje---, ---conocimientos---,
"dichos", ---sentido---, ---situacin---, ---paso-; todas funcionan de
una manera novedosa al ---surgir- en este contexto. T me ---sigues"
aqu, al igual que mi palabra -sigues" tiene este tipo de sentido. Y
muchas otras palabras podran surgir de esa forma tan novedosa si
siguiramos hablando sobre el cuerpo, las situaciones y el lenguaje.
Ahora bien, alguien podra objetar: Muy bien, dejemos que el lenguaje y
la cultura sean formas creativas del funcionamiento organsmico
interaccional en vez de formas establecidas. Pero un sistema funcional
de esta ndole reforzara la ilusin de que en cada uno es su propia
fuente, mientras que esta fuente permanece bajo el control inconsciente.
Por ejemplo, Foucault concibe al self como a un ente que siempre est
controlado, sin saberlo, por prcticas sociales.
Hasta qu punto permanecen los pasos de este proceso bajo un contexto
de control dado, y hasta qu punto le exceden? Pero "exceder- y
"permanecer bajo...- no radican en una simple alternativa de uno u otro.
Existen diferentes maneras de -permanecer bajo..."
Sea lo que sea que signifique -permanecer bajo...- en nuestro proceso,
no puede significar ---lgicamente bajo ...... Un paso de este tipo no
puede deducirse del precedente. No se deriva de forma analtica de las
caractersticas del paso anterior. Ms bien, los pasos cambian la forma
desde la que se ha intentado deducir o explicarlo.
Los pasos del enfoque corporal violan la continuidad lgica. Podemos
decir que son ---discontinuos---. 0, podemos decir que los pasos s
siguen algn tipo de continuidad. T los sigues y me sigues mientras te
lo cuento. Qu tipo de continuidad sigues? La propia expresin ---me
sigues- funciona de forma diferente en este contexto. Esta "continuidad-
y ---discontinuidadse conforma segn los pasos.
Como, a cada paso, la situacin entera puede cambiar, decimos: Una
situacin humana o un problema no es un ---algo- como una cosa o un
pensamiento. Tampoco es ese .... una entidad, un "algo- que slo tiene
una definicin. A cada paso, ese ---algo- realmente es revelado, pero
incluso as, slo es un paso ms de algo que va ms all.
En un paso pequeo las formas cambian, pero no exactamente en formas
diferentes Cambian en cmo se sitan, su cualidad, su rol implcito, en
cmo funcionan'_. de nuevo las palabras de esos pasos se definen por
cmo continan ahora en relacin a dichos pasos. Pero otras palabras
diferentes no
dicen lo mismo. Cada una arrastra su antiguo uso y funciona de forma di-
"' ferente en nuevas expresiones.
Tales pasos no pueden ser explicados por cmo uno se conoce a si mis- z
mo. T no eres una entidad subjetiva, algo que se conoce a s mismo con
l una serie de definiciones. Ms bien son los pasos los que cambian a
esa persona que se conoce a s misma.
Los pasos tampoco pueden ser explicados por algn tipo de continuidad
inconsciente ya que estos pasos tambin cambian el inconsciente. Lo que
emerge, segn la gente dice, desde el ---inconsciente---, no se
encontraba antes
z ah como un datum. El surgimiento de un datum cambia la totalidad.
Las palabras ---pasos- y ---progresin" no son explicadas mediante un
esquema temporal. Estos pasos realizan formas de tiempo ms complicadas.
Por ejemplo, cuando un paso surge, decimos ---Ahora s cual era el
problema---. Pero aqu la palabra "era- funciona de tal forma que no
encaja con el esquema temporal normal.
Mejor que supeditar estos pasos bajo nuestras viejas nociones de
libertad 1 o control, dejemos que se muestren ellas mismas. Permitmonos
no buscar un patrn general de control. Quizs hay muchos tipos, no slo
una nocin de libertad y una nocin de control.
La progresin de pasos es experimentada como algo ms genuino que,
cualquier contenido o paso individual. Aunque se diga cada vez que este,
' ahora, es realmente lo que ese "algo- es, la progresin continua.
i
No vamos a explicar estos pasos con ningn tipo de nocin o esquema 1
continuo ya que los pasos cambian todos esos esquemas y continuidades.1
Por lo que no vamos a imponer ningn esquema de continuidad artificial
sobre el se1f.
Patrones de Self
i
Rechazamos la vieja nocin de ese elemento subjetivo interno que tiene 1
la continuidad de un ladrillo o de un piedra. Pero, al negar la
existencia de,
i este nico elemento, no lo he sustituido por dos sujetos, por dos
elernentos` que nos son inherentes?
Hasta ahora he hablado de dos sistemas que parecen operar conjunta-1
mente: el yo y la experiencia corporal compleja. Solo ambas forman un
paso, 1i de focusing en el que ambas adems cambian. Por separado,
la sensacinJ
1 corporal slo era una difusa inquietud fsica. Tambin aisladamente,
los con-4 tenidos del pensamiento son slo las viejas categoras que se
muestran im-I, potentes para cambiar la forma de vivir. Ambas son
realidades sociales, las`
1 formas externas y la vida corporal ms compleja.
Pero... cul soy yo, aquella que descubre cosas de mi mismo, o el
objeto descubierto que digo ---soy yo- cuando aparece? 0 es el ---
dilogo- unal dialctica anticuada entre ambas?
1,
Un hombre se quejaba de sentirse siempre tenso. Le dije ---Acoge la
tensin' para que pueda estar aqu. Quizs se abra y muestre lo que es--
-. El lo intentaba., -Cmo puedo acogerla? La odio!- Volvi a
intentarlo otra vez. Hubo un gran silencio. Entonces dijo: ---Cuando la
acojo, se suaviza y disuelve.-
Eso muestra que este hombre no era dos selfs separados. El esquema de un
sujeto que conoce y un objeto conocido no se adapta muy bien
al se1f. La nocin ortodoxa de conocer divide al conocedor de lo
conocido. En un esquema dialctico, el que conoce y lo que es conocido
se transforman el uno en el otro. Lo que es algo ms complicado ya que
separa y vuelve a unir el conocedor con lo conocido.
La gente dice ---esto soy yo---. El ---yo" puede identificarse a s
mismo con lo que encuentra. Pero es errneo e indiferente seguir esta
lgica dialctica y decir que mediante la identificacin con el
contenido, el ---yo- se convierte en el contenido que descubre.
otro patrn es el self que hace referencia a ---s mismo---. Heidegger,
Sartre y Foucault lo usan. Heidegger dijo que los hombres pueden elegir
ser lo que ya son, o pueden evitarlo. Este es un esquema aun ms sutil
que aquel que hablaba de un objeto propio subjetivo, o de dos que
dialogan entre s como si fueran dos entidades separadas.
Pero cuando examinamos la terapia, el focusing, la poesa, o incluso el
uso comn del lenguaje, estos esquemas del Self parecen absurdamente
simples. Obviamente, el self es al menos tan complicado como lo que
encontramos y vemos todo el tiempo. Por qu intentamos hacemos con un
esquema ms simple?
Y por qu un esquema? No podemos esperar que un esquema sea lgicamente
consistente cuando trata de pasos de un proceso que no se ajusta a la
lgica. En su lugar, estudiemos tambin cmo es el proceso de formacin
de esquemas. Para ello veamos que pasa con otros esquemas. El Self no
puede ser ms simple que el camino lgicamente irreconocible que siguen
las palabras para crear nuevas formas de expresin.
Por supuesto, ya desde hace tiempo se sabe que el Self es complejo, pero
eso se pens que era psicologa. En una teora psicolgica, por ejemplo
la psicoanaltica, todos los trminos conllevan ciertos presupuestos. Ya
hemos hablado de algunas distinciones dentro de esa teora. La teora
puede ser usada ahora para preguntamos acerca de la experiencia
compleja. Pero no cambiamos el tipo de conceptos que la teora usa.
La filosofa examina los presupuestos de forma diferente. No examina
tanto lo que dice la teora sobre tipos de hombres, infantes, etc.. Ms
bien, apunta al tipo de conceptos que son usados, por ejemplo el tipo
que hace que todo sean entidades rgidas y estticas. Los conceptos
freudianos tratan Os contenidos mentales como si stos se hallaran
asentados en nosotros como cosas enterradas. Filosficamente tampoco
podemos permanecer satisfechos con nuestras dos partes que dialogan
entre s.
En el trabajo filosfico se utiliza un esquema alternativo, uno ms
aproPiado quizs, pero an sigue siendo un esquema. Por ejemplo, los
polos dialcticos de Hegel que se transforman uno en el otro constituye
un esquema Ills sutil que la divisin entre el conocedor y lo conocido.
As, la filosofa de Heidegger critica las entidades intemas rgidas y
las reemplaza por entidades autoreferenciales: Al elegir lo que uno es y
tiene que ser, uno est siendo ya algo ms. Aqu las palabras "ser- y
"est- funcionan en un Patrn ms complejo que el simple ---es- de un
ladrillo. En sus ltimos aos
Heidegger enfatiz el ---dejar ser---. Para l, como para nosotros, lo
que uno elige o permite ser es ms que cognitivo.
Lo que estoy diciendo es que tales esquemas filosficos son an
simplistas; aunque s tengan una funcin importante al atacar otros ms
simplistas todava. El self muestra muchos patrones ms sutiles que los
tpicos esquemas a los que hemos hecho mencin. Propongo que no
reduzcamos estos patrones a otros ms simples, sino que los dejemos
estar y permitamos que cada uno funcione filosficamente para cuestionar
a los dems.
Solo con usar los pasos del enfoque corporal ya vemos patrones ms
complejos que aquellos propuestos por Heidegger. Se puede elegir ser,
negarse, o dejarse ser ---lo que uno ya es" de muchas formas. Cada
camino deja que las palabras ---elegir- o ---negarse" funcionen de forma
diferente. Por lo que es incorrecto hablar como si existiera un patrn
general que abarcase al resto.
Tampoco se da toda esa eleccin en un solo paso. ---Lo que uno es y
tiene que ser- surge de forma novedosa en cada paso. Algunas veces ni
elegir ni "dejarse ser" es posible hasta ms adelante. En el patrn: ---
el self hace referencia a s rnisrno" todo el puzle se encuentra
comprimido en la expresin ---hace referencia", como si esta tuviera un
significado para todo.
Existe, entonces, muchos Selfs sin nada que los unifique? Oh no, hay un
self que siempre est. Pero esto no es porque le impongamos un esquema
habitual de un ---algo" concreto que perdura desde un observador, como
pasa con un ladrillo. El espacio temporal usual requiere de un
observador, como en fsica. Ese esquema del tiempo no determina el self
- depende de la asuncin de un self abstracto, ---el observador". No
reduzcamos el self a una continuidad lgica.
Hasta ahora he venido criticando tres esquemas: El primero fue el de
Freud, donde se colocan entidades corno objetos que permanecen
diferenciadas continuamente: el ello, el yo, el patrn-yo. El segundo es
el dialctico, donde se transforman el uno en el otro. El tercero es el
esquema llamado "referente a s mismo---, donde por lo menos se define
ms all de lo cognitivo.
Ya he dicho que el ---yo" que busca y encuentra no se transforma en el
contenido que surge. En ocasiones el yo dice: ---eso soy yo realtriente-
--. Pero el "yo" no tiene contenido; siempre est ah de nuevo, y
realmente no puede ---carribiar" para ---ser- el contenido.
Freud no hizo esa distincin. Identific el ---yo- con el contenido
social del ego 3 Con ello sigui a la gente tradicional que s se
consideran a s mismos como el contenido social. Identific el contenido
(social) con el Yopersona que busca. Not acertadamente que el ego puede
identificar --especialmente con los padres- con muchas cosas de forma
muy diversa. El contemplador tiene una gran capacidad para identificarse
con gente y varia-
3. La palabra castellana ---yo- tiene su correlato en ingls que es ---
l-. La palabra latina ---ego- fue una contribucin de la traduccin
inglesa de las obras de Freud, S. La expresin originaria de Freud
equivalente a ---ego- fue ---das leh- y que es el -1- ingls. En
cualquier caso, en esta traduccin mantenemos el trmino latn y slo
utilizamos la palabra ---yo" para su homlogo ingls ---V.
dos contenidos de experiencia. Ese mismo hecho nos dice que la teora no
debera avasallar al contemplador con contenidos.
Tambin estn los tan nombrados ---self-parciales- que parecen como si
fueran gente dentro de gente. Organizan el discurso y la accin, y
pueden sentirse como "yo". El Yo-persona puede identificarse con muchos
de ellos (pero aunque las palabras son parecidas, se da una condicion
que consiste en una personalidad dividida).
identificar es un proceso humano bsico, y justo por eso nuestra teora
no debe identificar esto a favor de elementos autoreferenciales
simplistas. El patrn.ms obvio ya es ms complicado que cualquiera de
los conceptos que he revisado hasta ahora.
Se nos ha enseado a todos que los infantes no se transforman en persona
hasta que tienen uno o dos aos. Esto no es as. En contraste con la
teora del desarrollo, las investigaciones ms recientes muestran al
recin nacido con unas capacidades perceptuales y de respuesta muy
superiores a las que se le atribuan hasta la fecha. El recin nacido es
persona desde el principio. Boukydis (Focusing Folio, Vol 4-1) trabaja
con bebs. En respuesta a una pregunta que le realic me dijo: He
estudiado a ms de doscientos recin nacidos, incluyendo a muchos
prematuros de siete meses, y "siempre lo he dudado seriamente".
Al menos este investigador experimentado se siente l mismo en
interaccin con otra persona que mira. La afirmacin sobre los recin
nacidos de siete meses tambin nos dice que los infantes son personas
mucho antes de que son dados a luz. Por supuesto, mucha gente recuerda
experiencias prenatales.
El trabajador social sensible con los aos sabe eso mismo. Uno de ellos
dijo sobre los -ancianos seniles": "Si les respondes de cierta manera,
salen y parecen no estar seniles". Saber esto hizo posible que pudiera
atender a un ---loco- o un autista. Me sentara silenciosamente la mayor
parte del tiempo, a veces hablara, todo sin ningn tipo de respuesta
del paciente. El personal del hospital que nos observaba hacan algunos
comentarios chistosos sobre nosotros dos. Ms tarde, ese tipo de
pacientes dira algo as como: -Por qu eras tan tmido, entonces? Por
qu no dijiste algo ms? No sabas que eso me ayudaba?
Freud tambin lo dijo:
---... aprendemos de los pacientes despus de que se recuperan, que en
aquel entonces en algn lugar de sus mentes, como ellos mismos
expresaban, haba una persona normal escondida, que observaba como el
"bububub- de la enferrnedad se acababa---.
Esto muestra que l no pas por alto al ser que mira, pero lo llam de
la misma forma que a ese ego que es la organizacin del contenido.
Ese que est ah, y puede contemplarme, es todo lo que me preocupa. Todo
lo dems parece ser valorado slo en relacin con l. Pero se pueden
sentir muy fino, flotando, vaco, casi sin estar - as es como la gente
suele describirse antes de empezar a ponerse en contacto con sus
sentimientos. Por
10 que los sentimientos y la sensacin corporal son tambin vitales. Al
menos
podemos dejar que tenga lugar la complejidad. Los variados patrones que
vamos encontrando pueden relativizarse (filosficamente) los unos a los
otros.
Cmo funciona un patrn para limitar filosficamente a otro? Cmo
podemos evitar que nuestro self se convierta en una cosa continua
semejante a un ladrillo?
Por ejemplo, podemos estar tentados a decir que el contemplador es
tambin aquel que puede identificarse con algo. Pero contemplar e
identificarse son patrones diferentes. Tendramos que continuar de forma
artificial uno en el otro, dndolo la continuidad de un objeto. Podemos
probar a pensar eso, pero... por qu imponerlo? Otro ejemplo: La forma
en que funcionan mis palabras, justo ahora, no est preparado. Las
palabras ---siempre est ah" funcionan de forma diferente si te digo
que mucha gente (en estados muy normales) "no esta ah", no se les puede
alcanzar a travs de sus ojos. No hablan como ese se1f. En su lugar,
normalmente dicen lo que es conveniente. Una persona que "est ah"
puede acabar dolido imaginando que otros siempre estn al alcance. Las
cosas tan horribles que la gente dice y hace se vuelven
incomprensiblemente dolorosas de esa forma. Es ms fcil si uno piensa
que lo que los dems dicen y hacen es superficial.
Espero que nadie tome esta aparente contradiccin como algo que ocurre
de forma literal en la gente. Estoy interesado en relativizar mi
esquema. Cuando digo "aquel que siempre est all", ese otro parece
tener el esquema de una cosa, ladrillo, o tomo - un esquema de
continuidad a travs del tiempo. Si yo digo acerca de otro aspecto
propio: "este es el mismo que ese otro", entonces prolongo ese en este
nuevo aspecto, como si fuera la misma cosa definida por mi esquema
espacio-temporal. Yo me niego a construir un esquema provisto de esta
continuidad artificial.
Por qu reducir los patrones ms complicados del self a una simple
continuidad ligeramente ms complicada que la de una piedra? Es el self
uno o muchos? No podemos responder excepto en aspectos especficos. Por
ejemplo, "uncI- puede significar que en ocasiones un movimiento puede
acertar con toda la multiplicidad del self a la vez. ---Uno- y
"muchosimplican complejos patrones del self, y no muchos selfs.
No hay un nico esquema del self
Es eso desesperanzador? Pero por qu no cede el self su dificultad?
Hacer eso no sera menos que un esquema. El self va ms all de
cualquier esquema. Dejamos que aparezca de la fonna que sea. No
imponemos un esquema sobre otros. Podemos estudiar sus muchas clases de
procesos y muchos tipos de pasos.
23
Que viene despues de la investigacin tradicional en psicoterapia?'
Mucho de lo que hace 30 aos slo poda ocurrir dentro del despacho de
un psiclogo ha sido ya incorporado dentro de muchos contextos en
nuestra sociedad. No me refiero a todo el proceso teraputico sino a
procesos especficos dentro del mismo que se usan hoy da en muchos
encuadres diferentes. Estos procesos ms especficos requieren ser
investigados a fondo. Su especifidad. tambin puede conducir a
resultados ms significativos y replicables. Ya hay suficientes estudios
sobre los resultados de la psicoterapia en su conjunto y tambin por
esta razn es necesario investigar variables ms especficas en el
futuro.
Este artculo propone 18 estrategias para cambiar la investigacin en
Psicoterapia para que tales investigaciones sean ms productivas y
sgnificativas. Un aspecto central del presente artculo es establecer
variables de investigacin ms especficas - no psicoterapia per se,
sino sus subprocesos Y rnieroprocesos. Estas unidades ms pequeas
intervienen en los diferentes Mtodos psicoteraputicos, siendo tambin
relevante en otros contextos diferentes de la propia psicoterapia.
1 - Gendlin, E,T. (1986) What Comes After Traditional Psychotherapy
Research? En: American Psychologist, Vol. 41, N.o 2, Feb. 1986. pp. 131-
136.
304 QU VIENE DESPUS DE LA INVESTIGACIN TRADICIONAL EN
PSICOTERAPIA?
1. La vieja estrategia: Las medidas de los resultados se basan en muy
pocos xitos. Reemplazable por: reunin de casos ncuestionablemente
exitosos
Los casos slidamente exitosos poseen ndices naturalsticos de sus
resultados: Trabajo y amor, antes imposible, ahora es posible. Se da una
sensacin de bienestar y se abren nuevas dimensiones. El terapeuta, el
paciente y los cuestionarios a amigos concuerdan en que la terapia ha
tenido xito. Propongo que los terapeutas graben de forma rutinaria,
usando un conjunto de medidas pre/post tratamiento, e informen de los
casos slidamente extosos (a organismos como la American Psychological
Association o el National Institute of Mental Health). Un banco de casos
claramente exitosos producir un conjunto de medidas de cambio
correlaconadas. Todos los cambios deseados ocurren conjuntamente.
Algunas de las pruebas utilizadas de forma rutinaria poseen tems
elegidos para comprobar la estabilidad testretest bajo muchas
circunstancias. No todos son sensibles a los cambios. Adems, qu
cantidad de cambio define el xito en una prueba dada? Un banco de casos
genuinamente extosos nos aclararan estos temas.
2. La vieja estrategia: Dividir o clasifcar los casos que se poseen.
Reemplazable por: Comparar los casos claramente buenos con los dems
Los datos de un estudio deben compararse con la distribucin general
antes de clasificarlos de "altos" y "bajos". El uso que normalmente se
hace de ellos pasa esto por alto. No es correcto denominar a la rntad
superior de los casos "xito" y a la mitad inferior "fracaso". Incluso
sin el banco de medidas de cambio antes mencionado el xito genuino
puede ser detectado en los informes del paciente y el terapeuta. Tambin
pueden apreciarse en la distribucin de los datos que el terapeuta posee
de sus casos. Qu ocurre, por ejemplo, si de entre 25 casos dos
sobresalen y parecen haber sido xitos genuinos? El modo apropiado es
comparar esos dos con los otros 23. A medida que los terapeutas se van
haciendo ms competentes, el nmero de casos exitosos aumentar.
Mientras tanto hay que fiarse de la distribucin.
3. La vieja estrategia: Prediccin de las diferencias terapia/control.
Reemplazable por: Prediccin de las diferencias xito/fracaso
Supngase que se est estudiando la habilidad artstica antes y despus
de la terapia. Debera predecirse la diferencia entre el grupo de
tratamiento y el de control? En absoluto! Es mejor predecir que la
medida aumentar slo en el subgrupo de los casos exitosos. Despus de
todo no se quiere predecir un aumento de )os casos en los que no se
tiene xito.
4. La vieja estrategia: El "grupo de tratamiento" define la
,,psicoterapia". Reemplazable por: Definicin de los procesos
psicoteraputicos que tienen lugar
En algunas ocasiones los resultados de los "grupos de tratamiento"
difieren de los de control, en otras no. Por qu los resultados son tan
irregulares? El diseo terapa/Control no comprueba el efecto en la
persona sobre la que realmente se aplica el proceso teraputico. El
"grupo de tratamiento" con demasiada frecuencia se define slo
invirtiendo cierto tiempo el) una habitacin con alguien que intenta
hacer que el proceso teraputico tenga lugar. Los resultados irregulares
muestran que la intencin teraputica a veces produce efectos y a veces
no. Ese matiz debera coinunicarse al pblico, y no que la terapia tuvo
lugar y fue inefectiva.
Para comprobar el efecto de algo se debe saber cundo eso est presente
y cundo no. Por tanto, una estrategia mejor es medir el proceso
teraputico. Mediante grabaciones, anotaciones standards y otras
observaciones se puede medir el grado en el que un proceso teraputico
tiene lugar en las sesiones. El resultado de los procesos ms adecuados
debera diferir del de los menos adecuados (tanto como de grupos de
control).
Sin embargo no hay ningn consenso en la definicin del proceso
psicoteraputco. Por tanto, el resultado encontrado se limitara a la
variable medida del proceso. Pero sto tiene una ventaja: esos
resultados pueden ser replicados con ms facilidad.
5. La vieja estrategia: Comprobar el mtodo de terapia. Reemplazable
por: Comprobar los subprocesos de la terapia
Los diferentes mtodos o escuelas de psicoterapia que compiten en la
actualidad han sido tomados como variables de investigacin. Cul es
ms efectiva, el psicoanlisis o la terapia centrada-en-el-cliente? De
hecho los diferentes mtodos desarrollan tcnicas diferentes, pero stas
son slo parte de lo que los pacientes y los terapeutas hacen. Todos los
terapeutas tienen mucho en comn. La mayora de las investigaciones en
psicoterapia tampoco definen con qu frecuencia el procedimiento bajo
estudio tiene lugar.
Una direccin posible es estudiar solamente las diferentes tcnicas
esPecficas. Los denornino "subprocesos" de psicoterapia. Sus resultados
a corto plazo pueden ser estudiados en entrevistas psicoteraputicas o
fuera del contexto psicoteraputico. Ofrecen una va de investigacin
muy proriletedora. Algunos ejemplos son (a) la asociacin libre (Bordin,
1966a,b,
1980); (b) desensibilizacin sistemtica (Lazarus, 1968, 1971, 1984); y
(e) el mtodo de las dos sillas gestltico. Cuatro estudios sucesivos
(Greenberg,
1983, 1984) constituyen buenos modelos de la orientacin en la
investigacin que propongo. Ese subproceso puede estudiarse por si mismo
o en sesiones en las que una afirmacin reconocible del cliente marca el
momento en el que el terapeuta asigna esta "tarea- (como la denomina
Greenberg). La conducta del paciente en cada par se midi de forma
separada. El proceso
PSICOTERAPIA? v
se divida en dos fases. La segunda fase (llamada "resolucin---) se
defini en base a varios instrumentos. Por tanto se abrieron bastantes
vas de investigacin prometedoras.
El subproceso que yo conozco mejor es la atencin del cliente a un
referente interior directamente sentido. Este subproceso tiene dos
medidas ,fundamentales. Una de ellas es la Experiencing Seale
(Klein, Mathieu, Gend- ' lin, & Kiesler, 1969), ya aplicada sobre
grabaciones. En el extremo inferior de la escala ni siquiera hay
adjetivos para indicar la referencia interna. En el extremo superior, se
puede or a los clientes comprobando lo que dicen con lo que an es un
referente sentido fsicamente al que denominamos ---sensacin-sentida---
. Hay un silencio. Luego: ---No, no es eso; lo que deca no es eso. Est
ah, pero... Todava no s lo que es. --- Otro silencio y se , vuelve a
sentir corporalmente esta cualidad difusa. Luego: "Oh,... s... (res- 1
piracin)... s, eso es.- En la actualidad no slo lo medimos sino que
lo ';!. enseamos. Como enseanza lo denominamos ---Focusing- (Gendlin,
1981). vi Despus de la instruccin una lista de comprobacin ofrece la
segunda va ', para la toma de medidas (Alemany, 1985). Estas variables
parecen ser pro- , cesos del paciente.
1
6. La vieja estrategia: Ver las variables del terapeuta y del paciente
como si fueran independientes. Reemplazable por: Reconocer y estudiar
diferentes tipos de procesos de interaccin 1
Aunque se hable de las "tareas del paciente" de forma separada a las sz
"tcnicas del terapeuta", cada variable incluye de forma implcita a
ambos 17 lados. Por ejemplo, la "asociacin libre" incluye las
interpretaciones del 1 terapeuta que slo son posibles tras el
surgimiento de las asociaciones. Y al contrario, las interpretaciones se
validan y se guian por medio de las subsiguientes asociaciones. De forma
similar, los terapeutas comportamentales asignan un paso posterior slo
si el paciente realiz el anterior. Solo pueden reforzar lo que se ha
hecho. El -procedimiento del terapeuta" slo se aplica a la conducta del
cliente. Si la empata slo se define como el modo reflec-
,1 tvo de responder, depender slo del terapeuta pero as no predecir
el xito
o el fracaso. Por otro lado, si la empata es precisin ante el
contenido complejo, la empata del terapeuta variar con la profundidad
de la comu- ` nicacin del cliente.
Greenberg deca (pero no poda saberlo) que los terapeutas ofrecen un --
-entorno constante". En la primera fase del procedimiento de las dos
sillas gestltico, sus clientes no se diferenciaban. En la segunda fase
algunos clientes se volvieron los "resueltos", y otros no. El no saba
por qu, Pienso que i en la primera fase tambin haba diferencias no
definidas, diferencias que probablemente implicaban tanto al terapeuta
como al cliente, El nombre de nuestra ---Escala Experiencial- nos
confunde de un modo similar. Mide la interaccin, no slo al cliente.
Las largas unidades de tiempo obviamente > incluyen ambos lados. Pero
incluso las breves no separan al terapeuta del .: cliente. Una persona
es un proceso activo diferente dependiendo en quin .
est presente. Ambos lados son ndices de interaccin. Volviendo atrs
desde los ---resueltos" de la segunda fase se podra ver quizs que
tambin haba diferericias en el procedimiento del terapeuta en la
primera fase. Lo cual podra entonces apuntar haca posibles diferencias
en esa fase tambin para los clientes.
7. La vieja estrategia: Definir slo el tipo de subproceso. Reemplazable
por: Definir los subprocesos segn se hagan con efectividad
El subproceso a menudo se define slo por el tipo. Se asume que siempre
se hace bien. En su lugar, definamos el modo en el que se realiza cuando
se hace con eficacia. As tambin podremos estudiar el modo en el que
los terapeutas generan o participan en estas diferencias. Un amasijo
indefinido de procedimientos bien hechos y mal hechos no puede ser
replicado. En el estudio siguiente las proporciones ya no sern las
mismas. Pero definir las versiones efectivas requiere de criterios sobre
los resultados.
8. La vieja estrategia: "Proceso" se confunde con resultados de pequea
escala. Reemplazable por: Separar las medidas del proceso y de los
resultados
Con frecuencia, y muy equivocadamente, se dice que el ---proceso- es el
resultado trozo a trozo. No es as en absoluto. Por "proceso" hacernos
referenca a lo que produce resultados. Nuestras mediciones del proceso
no deben incluir resultados a pequea escala. Por ejemplo, la frecuencia
de progreso de los informes durante las entrevistas no son parte del
proceso no es lo que provoc dicho progreso. No es sorprendente que
eventualmente IOS pacentes exitosos informen sobre ms cambios
positivos durante la terapia tales como ---Ahora me siento ms pleno," o
---Oh, ahora este problema parece haberse resuelto." Tales afirmaciones
positivas nos son fciles de encontrar. Su aparicin puede ser una
medida til de resultados a pequea escala. De forma similar, los
clientes "resueltos- de Greenberg hacen referenca a resultado. Por
supuesto que un proceso efectivo produce diferentes unidades de
resultado. Pero si queremos comprobar si el proceso produce
108 resultados, no debemos confundir las medidas del resultado dentro de
las del proceso. Debemos mantener bien diferenciadas las medidas de modo
que s hubiera mucho proceso sin unidades de xito nuestras medidas as
lo denunciaran.
9. La vieja estrategia: Comprobar el propio estilo. Reemplazable por:
Especificar una version que se pueda utilizar de forma universal y que
sea apreciada por todos
Si se especifica el propio estilo puede que otros no usen un subproceso.
Para especificar un estilo universal hay que hacerse dos preguntas: (a)
De
PSICOTERAPIA?
este subproceso, qu querran todos los terapeutas? (b) Qu no puede
tener otro mtodo? En Gestalt se le pide al cliente que se siente en
otra silla y sea, sienta y acte desde el papel opuesto (ejemplo,
agresor, una figura onrica) dirigindose a la silla vaca (la que el
cliente usa habitualmente). Algunos terapeutas pueden no desear esta
dramatizacin hacia una silla vaca. Existen otras formas de sentir los
dos lados conocidos de un conflicto. Qu querran todos los terapeutas
y que no se puede obtener de otra forma? Es esa forma espontnea de
actuar desde una posicion que normalmente se experimenta como ajena
desde la propia personalidad consciente. Especifquese lo que es
deseable de forma universal y lo que especial en cada subproceso.
10. La vieja estrategia: Verificacin sin exploracin. Reemplazable por:
Explorar y luego verificar
Propongo que la mayor proporcin del tiempo invertido en la
investigacin clnica sea en 'Jugar en el laboratorio---. Para los
cientficos sociales muchas situaciones comunes pueden ser situaciones
de laboratorio. Se pueden probar los tems de los cuestionarios, las
hiptesis, los subprocesos y dems pequeos pasos de investigacin con
los amigos, colaboradores, en las clases o con tres o cuatro sujetos
experimentales. As se obtiene un feedback instantneo y una informacin
ms completa que en las situaciones formales de investigacin.
As lo hacen los cientficos fsicos. Prueban muchas cosas en un solo
da y siguen pequeas vas experimentales. Cuando se encuentra algo se
instituyen mtodos mucho ms complejos de verificacin.
Nuestra metodologa de investigacin es excelente para la verificacin
de hiptesis, Pero... cmo se puede llegar a desarrollar buenas
hiptesis? En nuestro campo, los investigadores jvenes as como los
experimentados con frecuencia se lanzan a explorar hiptesis que no han
explorado con anterioridad. El diseo no Puede modificarse durante aos.
A ese ritmo toda una vida no es suficiente para tomar los pasos que
realiza un cientfico fsico en un solo da. La educacin y los hbitos
de investigacin deberan apuntar en la direccin de la exploracin
previa.
La exploracin que defiendo slo puede realizarse con estudios
exploratorios. No son versiones descuidadas de lo que debe hacerse bien
para que tenga sentido. No podemos usar una N (muestra) de 3 para sacar
conclusiones que requieren una N (muestra) de 25. Me refiero ms bien a
que, por ejemplo, recogemos feedback de tres sujetos para cada tem. Eso
nos permite rechazar algunos tems y especificar otros. Tres sujetos
pueden quitar posibilidades a una hiptesis y ofrecernos otras pistas.
En menos de un da de exploracin podemos averiguar cosas que no
podramos con estudios formales. Concretemos de forma regular dichos
miniestudios exploratorios, hacindolos viables y discutindolos. Con
este tipo de exploracin se mejorar la investigacin psicoteraputica
formal y se desarrollar de forma sistemtica muchas ms informacin.
11. La vieja estrategia: Predecir las diferencias individuales.
Reemplazable por: Hacer que el proceso ocurra
Fiske (Fiske & Shweder, 1966) ha mostrado que modos diferentes de medir
---la misma conducta- no correlacionan (por ejemplo, las pruebas
proyectivas, los auto-informes y las observaciones directas). No dijo
mucho ms, pero yo concluyo: Diferentes interacciones de medidas son
realmente diferentes variables. En medicin, como en la terapia, slo
existe la interaccin.
Esto tiene varias implicaciones. Primero, si ciertos pacientes
predeciblemente fracasan en terapia, no pensemos que sea debido a sus
caractersticas individuales. Ms que predecir la prognosis modifiquemos
la terapia para que obtenga ms resultados positivos. Por ejemplo, hemos
predicho que los resultados positivos aumentaran su puntuacin en la
Escala Experiencial. Pero, en su lugar hemos visto, y continuamos
viendo, que las puntuaciones son significativamente altas ya en el
primer perodo de una terapia con xito (Gendlin, Beebe, Cassens, Klein
& Oberlander, 1968. Mathieu-Coughlan & Klein, 1984; Klein, Mathieu-
Coughlan & Kiesler, 1985). Puede que hayamos usado los resultados como
una medida de prognosis. El reto, sin embargo, era hacer que la gente
que predecamos que iban a fracasar hicieran lo que vimos que los
clientes que tenan xito hacan.
Desarrollamos instrucciones (Focusing Manual; Gendlin et. al., 1968)
para ensear justo aquello que la Escala Experiencial haba mostrado que
correlacionaba con el xito en terapia: atencin a un confuso referente
sentido. Ahora a la gente que se predeca que iba a fracasar ha
aumentado su nivel experiencial hasta el de aquellos que tienen xito
(Clarke, 1980). Pero las diferencias individuales en el hbito es muy
fuerte. Nuestro primer Manual de Focusing y la medida postfocusing se
utilizaron extensamente para diferenciar a los que saban enfocar de los
que no. Si una parte de la gente no aprende focusing con unas
instrucciones de diez minutos, se trata de un hbito propio o no? no
se trata ms bien de una interaccin? Debemos seguir mejorando nuestro
procedimientos para aumentar la proporcin de los que aprenden. La
estrategia no consiste simplemente en predecir el xito a partir de las
caractersticas individuales sino hacer que el xito sea algo ms
regular y tambin medirlo con ms regularidad.
12. La vieja estrategia: Elegir de entre los ndices operacionales
disponibles. Reemplazable por: Definir una nueva variable a partir de la
hiptesis
Un concepto -por ejemplo, ---ansiedad"- puede estar -definido
operacionalmente- como de acuerdo a ciertos tems de alguna ---escala de
ansiedad". Pero nada, aparte del nombre, dice que estos tems tienen que
ver con lo que el investigador tiene en mente y que conduce a la
hiptesis. Si ninguna medida existente mide esa ansiedad, ahorramos
tiempo si desarrollamos una nueva medida. Para qu comprobar lo que
sabemos de antemano que no tiene nada que ver? No se debe asumir una
realidad de cosas ver-
PSICOTERAPIA? z
balmente definidas. No es extrao que medidas que tienen el mismo nombre
' no correlacionen. "Ansiedad" no es una cosa general que puede ser
medida i' por tems de ciertas pruebas, resistencia galvnica de la
piel, medidas de las ' expresiones faciales, pruebas proyectivas o
cualquier otra forma. Una palabra,. no asegura una cosa. El lenguaje no
se compone de cosas-palabras. Las mismas palabras a menudo crean "cosas-
nuevas. Las medidas operacio-
1 nales son inherentemente ms especficas que los conceptos. Por tanto
no
pueden elegrse al azar de medidas que comparten el mismo nombre. La
medida debe especificar exactamente aquello que hace que la hiptesis
sea,' probable.
13. La vieja estrategia: Usar una variable amplia. Reemplazable por:
Usar variables de microprocesos.
Ahora propongo un nivel nuevo de especificidad: variables microproce-
suales. A continuacin pongo un ejemplo. Lazarus haba pensado que sw,
desensibilizacin sistemtica era una variable bien definida
experimental- 5,11 mente. El procedimiento estaba constituido por
instrucciones graduadas de imaginaciones. Los sujetos alzaban un dedo
cuando haban completado una , instruccin y estaban
preparados para la siguiente.
v Pero cuando peda a sus sujetos que describieran lo que realmente
haban,," imaginado, qued sorprendido. Una vez me cont una de esas
historias (A.A., Lazarus, Personal Communication, 1971). Para
desensibilizar su ansieda&
I sexual, el primer paso de uno de sus sujetos consisti en imaginar a
su*,
marido entrando por la puerta de enfrente. Cuando alzaba su dedo,
Lazarus le peda que le contara lo que haba imaginado. De hecho ella
haba estadol sola en casa, pero permaneca al borde de las escaleras.
Su marido entr porl la puerta pero con su suegra. Luego ella se cay
por las escaleras y choc con su suegra y luego vinieron muchas otras
escenas de ese tipo.
Lazarus entonces estudi muchos procesos dentro de la
desensibilizacitr, sistemtica. Investigadores a pequea escala
definieron lo que yo llamo croprocesos-: en s mismos son nuevas
variables. Una de ellas era "la ima-j, ginacin de huida" que acabo de
describir (Barrett, 1970). Para Lazarus, "la imaginacin de huida- era
slo un obstculo, pero otros terapeutas sabran' cmo usarla. Hasta
ahora no se ha retomado ste y otros estudios especfico parecidos.
Propongo que adoptemos los microprocesos unos de otros de taf forma que
se pueda ir especificando toda una nueva va teraputica (poi, ejemplo,
la imaginacin).
De forma similar, el focusing y los microprocesos que dentro de l se',
han encontrado pueden usarse en cualquier terapia. Durante la terapia se
usan , pequeos eslabones del proceso de focusing con ciertos tipos de
contenido0, Se pueden estudiar as los efectos inmediatos. A
continuacin describo al-I, gunas de las microvariables que se han
descubierto en el estudio M FocuJ sing.
y
Encontramos que aproximadamente un tercio de la poblacin (en los pases
occidentales) es incapaz de sentir el estmago o el pecho desde
dentro,1,1
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E,T. UNDLIN 311
del modo ordinario (no como en focusing). Esta imposibilidad (para la
que sabemos el remedio) debe influir sobre su comportamiento en
cualquier terapta.
El Focusng requiere algunos elementos preliminares: Se lleva una
mezcolanza de preocupaciones en una sola tensin fsica. Vemos que la
gente no experimenta un alivio fsico de esta mezcolanza aunque se
pongan a pensar en otra cosa y se relajen. Pero si rescatan estas
preocupaciones sentidas corporalmente, una a una, aparece una energa
corporal positiva. Este elemento preliminar del Focusing (al que
denominamos "despejar un espacio---) se estudia ahora por s mismo
(Gendlin, Grindler & MeGuire, 1984).
Tambin encontramos dos tipos de ---profundidad". Una favorece la
sugestionabildad y elimina el feedback corporal del que depende el
Focusing. La otra no.
Dstinguimos las sensaciones conocidas (tristeza, alegra, temor) del
referente art-no-diferenciado, la "sensacin-sentida". Un tipo
determinado de atencin hace surgir la "sensacin-sentida" o un problema
determinado. Hay formas de comprobar si realmente pertenece a ese
problema.
La gente localiza la sensacin sentida en la garganta, el pecho, el
plexo solar, o el abdomen. An no sabemos la razn de sto o la
diferencia que implica las diferentes localizaciones. Una tensin
relacionada con un problema en una parte perifrica del cuerpo (piel,
hombros, brazos, piernas) puede trasladarse a una de las localizaciones
centrales. Observamos pero necesitamos verificar que los pasos de cambio
teraputico surgen ms rpidamente desde el centro.
Hemos definidos diferentes formas de mantener la atencin en la
sensacn-corporal. Hay formas especficas de fomentar que tenga lugar
un paso de cambio. Existen formas especficas para mantener lo que surge
y para resguardarlo de los ataques del super-yo.
La sensacin-sentida produce ciertas diferencias en la imaginacin
(Kuiken, 198 l). El Focusing es ms sencillo y ms profundo en presencia
de una persona atenta y en silencio total. La atencin en silencio es
una variable medible.
Pero la mayora de estas mieroespecificidades son todava slo
definiciones procedentes de grabaciones, no de estudios. Ahora vuelvo
sobre las estrategias desde un ngulo ms amplio. Quiero mostrar que
estas microespecificdades tienen una mayor aplicacin que la
investigacin psicoteraputica tradicional.
14. La vieja estrategia: La investigacin est muy distanciada de la
prctica y la formacin. Reemplazable por: Las mismas especificaciones
deberan usarse en las tres
las Cuando un proceso se especifica de forma especial para la
investigacin, mismas especificaciones pueden tambin usarme para la
formacin. Lue-
90 tambin pueden usarse de nuevo para reafirmar la prctica. Las
medidas sol, separadas pero los microespecificaciones son las mismas.
Esta especi-
PSICOTERAPIA?i
ficidad nos perrnite instruir a semi-profesionales y a gente sin una
formacin detenninada. La precisin de la investigacin puede tener
otras aplicaciones.
15. La vieja estrategia: Estudio de la terapia en despachos.
Reemplazable por: Estudio de los microprocesos como tales, en cualquier
sitio
Los subprocesos derivados de la terapia son importantes en muchos otros
emplazamientos, tanto clnicos como ordinarios. Tambin pueden
estudiarse en estos emplazamientos. La investigacin psicoteraputica
puede llevar aos pero los efectos de los microprocesos a menudo pueden
medirse en pocos minutos.
Por ejemplo, predijimos que los pacientes de cncer no seran capaces de
realizar nuestro "despejar un espacio" preliminar al Focusing. De cuatro
pacientes, tres de ellos pudieron hacer ambas cosas con facilidad. Ms
ade- 1 lante, el cuarto tambin pudo hacerlo con nuestro formador ms
experimen- y tado (Kanter, 1982). Eso fue suficiente para desechar lo
que habamos pensado. Este mieroproceso fue ampliamente bienvenido por
los pacientes. Tales 1 estudios tambin permiten otras exploraciones
posteriores.
Los microprocesos pueden estudiarse en muchos contextos y pueden por 1
1 tanto mejorarse. Por ejemplo, el focusing ha resultado ser muy til en
los hospitales mentales (Ohta, 1982) y tambin en clases de escritura
creativa (Perl, 1980). El nivel de la Escala Experiencial se ha podido
tomar en grupos (Lewis & Beck, 1983). Tambin ha resultado til el
Focusing para el trabajo con sueos (Gendlin, 1986). Gente de edad
avanzada que puntuaban alto en '
1 la Escala Experiencial viven ms aos (Sherman, 1984, p. 94).
La sociedad en su conjunto est ya adoptando procesos basados en la
terapia. Treinta millones de personas pertenecen a algn tipo de
"confede- racin de asociaciones" en la que se usa uno u otro proceso.
Pero... cmo pueden unirse todos estos procesos en un solo mtodo .
psicoteraputico efectivo? Veamos primero lo que aparentemente parecen
ser tres dimensiones independientes:
f
16. La vieja estrategia: Variables aisladas: qumicas versus
11 psicolgicas versus sociales. Reemplazable por: Controlar las tres y
t
i comprobaras conjuntamente
La interaccin corporal, psquica y social no son tres variables que
pon~ , gamos juntas. Ya estn unidas siempre. Por ejemplo, de 1950 a
1960 la droga i' LSD produca de forma regular psicosis paranoica. Hoy
sabemos que esto se deba a condiciones nteraccionales: el sujeto se
estudi a solas en una
1 celda totalmente blanca. El experimentador observaba a travs de la
mirilla
de la puerta. Bajo condiciones interaccionales diferentes se obtienen
diferentes resultados de la misma droga administrada al mismo sujeto. No
debemos suponer que los efectos comprobados de un factor permanecen
igual si uno
de los Otros se modifica. La misma droga tomada por el mismo individuo
tiene diferentes efectos bajo diferentes condiciones sociales. La
cafena no tiene efectos sobre una sola rata, pero si esta rata con
cafena se pone junto a otras su comportamiento es marcadamente ms
activo.
Las condiciones de la vida social tanto como de la qumica deben tomarse
bajo consideracin. Los hospitales an estn repletos de pacientes,
aunque los pacientes tornen drogas e inicien terapias. Bajo esas
condiciones la terapia qumica no les ha curado. Por ejemplo, todo el
mundo sabe que un sistema de apoYO interpersonal puede hacer que una
depresin ceda con bastante rapidez. Mientras que esa misma depresin
tiende a prolongarse durante aos en una relativa soledad. La
investigacin tradicional ignora todo esto pero ciertas condiciones
sociales tienen una clara influencia en todos los sujetos
experimentales. An no sabemos qu sujetos tienen qu condiciones.
17. La vieja estrategia: Combinacin de variables no modificadas.
Reemplazable por: Dejar que su unidad las cambie
Cuando combinamos mtodos actuales independientes, debemos dejar que
cada uno modifique al otro de forma que se encuentre su unidad natural.
Por ejemplo, no podemos simplemente unir la quimioterapia a la
psicoterapia, sin modificar ninguna de ellas. La quimioterapia no es una
variable carente de ambigedad. Se ajustan de forma continuada las
dosis de la droga a los informes especficos de las personas que se
encuentran en psicoterapia? No, la pasividad de los regmenes de drogas
simplemente se aaden a los intentos de la psicoterapia para maximizar
el control activo. Tambin debemos desarrollar forinas de manejar y
limitar los perodos en los que la droga nubla y debilita precisamente
aquello que se intenta promover con la psicoterapia. Ambas variables
deben adems cambiar en relacin a las condiciones sociales. Se est
haciendo bastantes investigaciones sobre esta variable en Japn, donde
ya ha sido apreciado por los psicoterapeutas japoneses (Lebra, 1979).
Hagamos que la consideracin de esta tercera variable rernodele nuestra
psicoterapia y nuestra quimioterapia.
18. La vieja estrategia: cognicin versus sentimiento versus imaginacin
versus comportamiento. Reemplazable por: Estudiar la forma en la que ya
se encuentran unidas (sus interrelaciones)
La infinidad de terapias que compiten en la actualidad no necesitan
unirse en una, ya que muchas de ellas son redundantes. Cul son las
diferencias genuinas? Una diferencia es sus diferentes vas de acceso,
por as decirlo: algunos trabajan slo con los aspectos cognitivos,
otros slo con los sentinlientos y algunos slo con sueos, imaginacin,
quimioterapia, danza, tTabajo corporal, familia, o interaccin
interpersonal. Los terapeutas conductuales slo trabajan con las
acciones. Estas son diferencias genuinas.
Pueden unirse todas estas vas? En el ser humano ya lo estn. Todo el
11,undo piensa, siente, suea e imagina; tiene un cuerpo, una familia,
acta
PSICOTERAPIA?
en situaciones, e interacta con los dems. Nosotros, los terapeutas
elegimos una o varias de estas dimensiones humanas para nuestro
quehacer. El resto parece incomodarnos quizs porque no tenemos la
suficiente formacin sobre ellas. Pero, sea cual sea la terapia, estas
dimensiones ocurren todas unidas en la persona.
No podemos combinar las diferentes terapias que existen. Todas y cada
una reclaman su papel esencial. Dirijmonos al modo en el que ya se
encuentran unidas diferentes vas. Cada va desarrolla ciertas
sensibilidades y respuestas a ciertas observaciones. Los terapeutas
entrenados en una segunda va retienen su sensibilidad hacia la primera
que aprendieron. Realizan las dos de una forma mejor. La sntesis se
desarrolla de forma natural. Por ejemplo, en la terapia de
comportamiento operante el objetivo a menudo se elige enseguida al
principio, de un modo crudo. Pero los terapeutas comportamentales no
desean ser superficiales. Si el terapeuta tambin conoce una terapia que
se centre ms en los sentimientos, los mismos clientes elegirn como
objetivos comportamientos ms significativos. Y al revs, clientes de
psicoterapia pueden elegir un paso comportamental pequeo en cada
sesin. As encuentran aquello que evitaban dado cada vez un pequeo
salto. Tales ventajas no pueden obtenerse mediante una adicin mecnica
de terapias. Si se suman microprocesos, los mtodos se mejoran entre
ellos.
Aqu no se pretende realizar una sntesis conceptual de las diferentes
orientaciones. Propongo una sntesis a travs de una renovada estrategia
de investigacin clnica experimental.
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24
Crtica filos0fica del concepto de narcisismo: la relevancia del
movimiento del "darse cuenta" (awareness)'
En este trabajo analizar y revisar ciertos presupuestos sobre el
cuerpo humano, el lenguaje y la poltica. Estos presupuestos estn
implcitos en el concepto de narcisismo de la metapsicologa freudiana,
as como en gran parte del discurso actual.
Hoy en da se mantiene que las personas son narcisistas debido a su gran
inters por los procesos internos. Las libreras ofrecen estantes
repletos de libros de psicologa popular. En el metro y los autobuses se
oyen con frecuencia conversaciones introspectivas y psicolgicas muy
sofisticadas. Hace veinte aos ese tipo de conversaciones slo se podan
or dentro del despacho de un psicoterapeuta. Millones de personas se
hayan inmersas en procesos teraputicos, en redes de auto-ayuda, grupos
de encuentro, meditacin, destrezas interpersonales, y dems procesos
experienciales. Algunos han denominado a toda esta tendencia el
Movimiento del darse cuenta (awareness). Se trata de un proceso difcil
de evaluar que no puede condenarse, aprobarse
0 ignorarse con facilidad. Se puede decir que para bien o para mal se
est produciendo un cambio social de gran magnitud.
Este cambio tiene sus races, al menos en parte, en el psicoanlisis y
en lo que de l se ha derivado. A lo largo de todo este siglo el
psicoanlisis ha
1. Gendlin, E.T. (1987) A philosophical critique of the concept of
narcissism: the significance of the awareness movement. En: D.M. Levin
(Ed.), Pathologies of the modern self: POstmodern studies on narcissism,
schizophrenia, and depression, pp. 251-304. New York: New York
University Press.
318 CRTICA FILOSFICA DEL CONCEPTO DE NARCISISMO: LA RELEVANCIA DEL
MOVIMIENTO
ido impregnndose en muchos campos del saber. Abri el camino no slo a
temas prohibidos como el sexo, sino tambin a toda una gama de
sentimientos e interacciones humanas. Ahora la gente puede hablar sin
problemas sobre lo que en tiempos de Freud apenas poda reconocerse.
La gente llama a este fenmeno ponerse en contacto con los propios
sentimientos. La expresin ilustra a la perfeccin cmo esta misma gente
antes viva sin sentir ciertos acontecimientos que ahora s sienten y
que aprecian. Estos as llamados sentimientos no son meras emociones o
deseos, sino complejidades que hacen surgir nuevos aspectos de la vida,
pero que tambin crean nuevos problemas.
1. LA CRTICA NARCISISTA
Sobre el por qu los crticos llaman al movimiento del "darse
cuentamovimiento narcisstico.
La mayora de los pensadores psicoanalistas slo ven egoismo y
autoindulgencia en estas tendencias actuales. Utilizan el trmino
narcisismo para afirmar que las preocupaciones interiores de las
personas interfieren en su desarrollo social. De hecho, los patrones de
amor y trabajo se han convertido en algo problemtico para millones de
personas. El cambio social es un problema real.
Los tericos polticos elevan una segunda cuestin: utilizan el trmino
narcisismo para sealar la huida de la responsabilidad poltica y el
fracaso para percibir los controles sociales externos que quedan
enmascarados tras la interioridad y que parece evitar. Creer que se es
interiormente libre pasa por alto el hecho de que muchos sentimientos
ntimos se encuentran programados socialmente. Hablar sobre estos dos
problemas.
Se han vuelto menos importantes los patrones tradicionales de amor,
cortejo y matrimonio. Mucha gente deja de lado el matrimonio prefiriendo
adquirir otros compromisos menos estables. La gente pasa de una relacin
a otra con mucha ms facilidad. Millones de personas viven slas y
aisladas. Aquellos que viven de acuerdo con las viejas formas ya no se
identifican plenamente con ellas.
De manera similar, la gente sigue trabajando como se haca antes, pero
ya no se identifican con sus empleos como antes. Interiormente persiguen
otros intereses. Muchos estn abandonando el mundo de los negocios y
muchos otros as querran poder hacerlo. Las viejas formas se han
debilitado, pero la mayor parte de las situaciones, al menos
externamente, continan igual que antes.
Los crticos del Movimiento del Darse Cuenta apuntan hacia un problema
real. Ven una desintegracin. No es que aprueben el viejo orden social,
pero tampoco ven demasiado futuro en la desintegracin. La ven como un
retroceso hacia algo menos ordenado, algo inherentemente asocial. Al
menos as parece ser desde la concepcin social tradicional.
Denominar a este movimiento introspectivo actual narcisstico implica
que es primitivo e infantil, anterior al yo - hablando en trminos de
desarro-
llo. Se supone que la persona completamente desarrollada se identifica
con el yo. El yo se deriva de la realidad social. Con un yo tradicional
nos identificamos con los roles y funciones socialmente establecidos.
Los crticos suponen que el fracaso en identificarse plenamente con los
roles debe ser narcisismo , una regresin a la experiencia infantil
menos ordenada y ms asocial.
Nos preguntaremos si la regresin es la nica alternativa a la
identificacin completa con las formas prevalecientes. Podran surgir
nuevos patrones desde los procesos experienciales? Los crticos
consideran que eso es imposible.
La Crtica Narcisstica tiene como punto de referencia un tipo de
persona que ya ha desaparecido.
Los crticos del Movimiento del Darse Cuenta ven cada cambio slo en
trminos de lo que no es. Sus diagnsticos sobre cada cambio siempre es
el mismo: Se trata de narcisismo porque no es el yo tradicional.
Desde los tiempos de Freud, el cambio en la identificacin del yo ha
llevado consigo cuatro tipos bien diferenciados. El primero era el tipo
tradicional, personas slidamente identificadas con sus roles. Adorno y
Horkheimer criticaron a estas personas por creer que eran su propia
fuente de energa cuando en realidad era el sistema social quien
constitua su yo. Esa ceguera fue denorninada falso subjetivismo.
Tras la Segunda Guerra Mundial, la prosperidad y el consumismo empezaron
a debilitar la unidad familiar, unidad que haba constituido el elemento
ms importante de la vida tradicional. La movilidad social y el aumento
en las oportunidades hizo que los padres tuvieran una vida extra
familiar ms intensa. Los hijos pasaban su tiempo con compaeros y
viendo la televisin. Surgi as un segundo tipo de personas. Pero
Adorno pensaba que este era an peor que el anterior. Ahora pensaba que
vea vaco interior, gente sumida en una cultura de consumismo carente
de sentido. Gente que an tenan una menor implicacin familiar, en una
palabra, narcisismo.
El tercer tipo, los jvenes del sesenta y ocho, se revelaron contra este
consumsmo. Rechazaban las formas sociales que les parecan carentes de
significado valindose de los propios escritos de Adorno, Horkheitner y
Marcuse. Pero el propio Adorno consideraba que este tercer tipo era an
peor y mantena que su rechazo a vivir segn las formas sociales y su
intento de vivir con autenticidad slo poda ser un engao, un colapso
nareisstico total del yo.
Hoy en da ha aparecido un cuarto tipo, pero una vez ms los seguidores
de Adorno slo pueden ver narcisismo en l. En este caso porque la gente
viven segn las viejas forinas pero no estn de acuerdo con ellas. Slo
se identifican con una complejidad interna incluso cuando no hay manera
de vivir desde ella,
Con el concepto de narcisismo se puede ignorar cualquier tipo que pueda
surgir y slo se busca la vieja identificacin yoica con las formas
sociales prevalecientes. Cualquier otra cosa resulta ser narcisismo,
El narcisismo es una categora que engloba todo lo que no sea el yo. La
teora psicoanaltica siempre fue ambigua al reducir tanta experiencia
humana
320 CRTICA FILOSFICA DEL CONCEPTO DE NARCISISMO: LA RELEVANCIA
DEL MOVIMIENTO
al concepto de regresin infantil. De acuerdo con la teora
psicoanaltica ninguna experiencia pude ser realista, adulta y
productiva a no ser que se haga a travs del yo. Todo lo que no es el yo
de las formas prevalecientes es, por definicin, primitivo y autstico.
11. PROGRAMACIN INCONSCIENTE
Pero qu ocurrira si los procesos experienciales fueran ms
realsticos y ms complejos que el yo? Qu si no se trata de
experiencias autsticas, sino que por el contrario pueden incluir un
mejor sentido de contacto interpersonal o de ausencia? Prueba esa
complejidad que existe otro orden diferente del impuesto por las formas
sociales prevalecientes?
Si se habla de la complejidad experiencial en trminos de regresin
narcsstica , ese posible orden ms amplio simplemente se rechaza. Pero
la teora del narcisismo conduce a algunos crticos a una segunda
respuesta: reconocen la complejidad pero la explican como algo que
procede de la programacin social pasada y presente que no est siendo
reconocida como tal. Esto es, claro est, otra versin de la misma
crtica. Una vez ms se supone que el orden debe proceder de las fuentes
externas. Se mantiene que la complejidad experienciada slo es una
reedicin del orden social impuesto por la historia sobre el cuerpo
humano.
Los cuerpos humanos son ciertamente sociales y culturales. As lo
testifican nuestra prolongada infancia y nuestro lenguaje. El cerebro
humano experimenta una gran expansin tras la influencia de la cultura.
La mente y el cuerpo cambian fsicamente en el contexto cultural. Por
tanto es incuestionable que el cuerpo y la experiencia son culturales.
Pero este hecho se interpreta equivocadamente como una mera imposicion
del orden social y poltico. Sobre qu cosa se impone este orden? Se
supone un cuerpo original sin orden y sin interaccin. El yo es el orden
social impuesto sobre un cuerpo puramente individual y catico de deseos
o impulsos autsticos.
Las dos versiones de la crtica.
Ambas versiones a menudo se confunden y se mezclan, Los procesos
psicolgicos actuales se ven como regresiones, caos, autismo; luego se
mantiene que su orden y su carcter relacional refleja meramente la
programacin represiva externa. Podemos ver ambas lneas de
argumentacin en las siguentes citas.
En contraposicin al movimiento del sesenta y ocho que exiga drsticos
cambios sociales, los crticos actuales del Movimiento del Darse Cuenta
mantienen:
--- Una prdida del proyecto de cambio estructural [en favor de] una
estrategia de huida o retirada de lo social. [Tienen lugar]...
asociaciones ambiguas de personas con una religiosidad privada
eclctica' '.2
2. Casanova, J. (1984), The Politics of Religious Revival, Telos 59.
La crtica contina despreciando los procesos intemos, denominndolos
narcissticos y considerando que no es nada nuevo aparte de lo que ya se
ha programado externamente. Los nuevos procesos son tomados como
tcnicas externas impuestas sobre el self narcisita. Foucault mantiene
de forma parecida:
--- En la cultura californiana del self se supone que se descubre el
self propio de uno mismo... gracias a la ciencia psicolgica y
psicoanaltica que se supone que nos dice lo que es el self verdadero-
.3
Los crticos del Movimiento del Darse Cuenta no pueden imaginar una
emergencia interna diferente a la programada socialmente. El cuerpo no
tiene ningn orden propio. Para Foucault la finalidad de su genealoga
era mostrar un cuerpo totalmente inscrito en la historia y el proceso
histrico de destruccin del cuerpo.
No hay nada aparte de la programacin externa para Foucault. Para otros
existe un narcisismo primitivo, Pero todos estos pensadores suponen que
cualquier complejidad y cualquier experiencia relacional slo puede
reflejar la programacin externa inconsciente.
Antes de introducimos en esta suposicin, hablemos primero sobre el
problema real de la programacin inconsciente. Veamos hasta qu punto
estn programados nuestros cuerpos. Por muy interesados que estemos en
el cambio social, podemos caer en el conformismo si no nos damos cuenta
de la programacin a la que estamos sujetos.
Por ejemplo, antes la gente sola vivir en granjas y en ciudades
pequeas, pero ya hacia 1965 la mayora llevaban vidas tpicamente
urbanas. En las granjas la familia trabaja unida durante todo el da; en
las ciudades trabajamos cada uno por nuestro lado rodeados de gente
extraa con lo que la vida familiar no poda haber seguido igual que
antes. La configuracin socioeconmica estructura la familia y la vida
diaria; influye directamente en el tipo de individuos que podemos ser.
El tema de la conformidad inconsciente se aplica tambin a lo que
pensamos sobre estos temas. No podernos simplemente llamar a lo que no
nos gusta conformidad y a lo que nos gusta un orden mayor de la
experiencia. Si lo hiciramos estaramos mostrando nuestros propio
valores ya programados,
La divisin actual entre libertad interior y conformidad exterior
sintoniza con la idea de que la experiencia compleja se deriva del
entorno. Esta divisin proviene en gran medida de la indefensin, de la
imposibilidad de influir en el ordenamiento externo de forma que se
pudiera vivir desde la experiencia compleja. La nueva complejidad del yo
parece tan solo externa Porque los controles externos impiden que se
lleve a cabo de otro modo. Por tanto slo se puede vivir en lo privado.
Pero si la complejidad se acepta como algo inherentemente interno
entonces los controles sociales se aceptan sin ni siquiera darse cuenta.
3. Entrevista con Rabinow en Dreyfus y Rabinow, Michel Focucault: Beyond
Structurafism and Henneneutes (Chicago: University of Chicago Press,
1984), 216.
MOVIMIENTO
El movimiento de rebelda que se produjo entre 1965 Y 1972 fue posible
gracias a la riqueza de ese perodo. Este movimiento desapareci cuando
los bancos centrales de los pases occidentales redujeron drsticarnente
el dinero en circulacin. Los puestos de trabajo empezaron a escasear.
Eso impidi que mllones de jvenes llevaran a cabo la vida que
deseaban. Hoy en da los estudiantes son ms silenciosos y se preocupan
por asegurarse de que su educacin les ayudar a encontrar un buen
trabajo, No tienen demasiados problemas en aaaptarse al sistema
educativo. Tambin pueden tolerar trabajos que no les dicen nada. Pero
interorinente son ms sofisticados que nunca respecto a los procesos
experienciales.
El malentendido consistente en creer que la experiencia es slo interna
refleja y enmascara las condiciones socioeconmicas inmutables en las
que los individuos deben vivir. Si no vemos los efectos que sobre
nosotros misrnos tienen las circunstancias sociales en las que vivimos,
no buscamos o exigirnos los cambios polticos que pudieran llevarnos
haca los cambios estructurales genuinos.
Los crticos del Movimiento del Darse Cuenta tienen razn al mantener
que el hecho de considerar la complejidad slo como algo interno esconde
la realidad de los controles sociales que hacen que se vea slo como
interna. Pero se confunden al pensar que la complejidad procede tan solo
de las condiciones sociales. Ellos impiden que se vuelva algo
externamente factible. En vez de tachar la complejidad de mera fantasa,
debemos considerar cmo podra cambiar las condiciones sociales. Tambin
debemos considerar por qu no ha ocurdo as y por qu tantos tericos
han asumido con tanta facilidad que no puede ser. Y si ese cambio es
posible, tambin debemos preguntamos crno hay que diferenciarlo de la
mera conformidad inconsciente,
Algunos pensadores (por ejemplo Foucault) han supuesto que, a excepcin
de los controles impuestos, el individuo es un caos. Libertad ante el
control como tal es por tanto una ilusin y una mistificacin. Otros
crticos tericos como Marcuse sostienen una alternativa para la
liberacin pero se trata de una eleccin primitiva y narcisista. Estos
pensadores asumen que la ahemativa hipottica es lo reprimido. Todos
ellos comparten la suposicin que yo quiero cuestionar: a saber, que
excepto en lo referente al caos y a los impulsos autsticos el individuo
slo es lo que el sistema dominante impone.
III. LA LECTURA POLTICA DEL PENSAMIENTO DE FREUD
Antes de revisar la idea sobre la que hemos estado hablando, podernos
aprender mucho del rechazo de Marcuse a revisarla. Marcuse elogi a
Freud por mostrar cmo el orden social se edifica sobre la propia
estructura de la personalidad individual. La parte central del individuo
freudiano, el Yo, se desarrolla a partir del orden social existente. Por
tanto ninguna experiencia adulta puede trancender el orden social, En
Eros y Civilizacin, Marcuse mantiene que cualquier modificacin de esta
afirmacin teortica nos cegara
ante la conforinidad inconsciente e impedir que reflexionemos sobre las
cuestiones polticas con la suficiente profundidad. Marcuse afirma:
---Freud demostr que el constreimiento, la represin y la renuncia son
los procesos sobre los que se construye la personalidad libre... El
psicoanlisis fue una teora radicalmente crtica... [Pero] su creencia
en la inmutabilidad de la naturaleza humana parece reaccionaria... [por
tanto] revisiones [como la de Erich Fromm] empiezan a ganar terreno'
'.4
Las revisiones de esa ndole necesariamente deben ser superficiales y
conformistas. Slo pueden enmascarar lo que Marcuse (junto a Freud)
supone, a saber, que los individuos son la sociedad presente.
Segn Marcuse, lo que podramos pensar como progreso se define
necesariamente con standards que todava son compatibles con los valores
prevalecientes. Pensar que podramos cambiar los valores prevalecientes
es perder de vista hasta qu punto han modificado nuestros instintos. Lo
ms que podemos hacer es saber que no podemos cambiar esta profunda
prograrnacn en nuestra sociedad actual. El progreso siempre est en
una alianza inconsciente con los controles que hay implcitos en el
individuo.
La gente dice que a Freud no se le debera leer tan literalmente cuando
afirma que cualquier oposicin hacia las formas sociales dominantes slo
puede entenderse como regresin - narcisismo. Pero no es una cuestin de
tomarse a Freud literalmente. Esta idea est implcita en la mayora de
las teoras propuestas en los ltimos cien aos. No es ilusorio
tomrsela en serio. Marcuse se la tom muy en serio. Quera aliarse con
lo que la sociedad reprme por lo que prodig el narcisismo como la
nica alternativa ante el control impuesto. Denomin a su propia vision
narcisismo asctico. Supuso junto a Freud que desde el momento en que el
mito y el arte exceden las formas sociales, stos slo podan ser
narcisistas. Busc en el mito y en el arte alternativas al orden social
dado, pero dio por sentado que se trataba de elementos nareisistas.
Marcuse no dijo, como yo afirmo, que del as llamado narcisismo
(cualquier cosa que no es orden impuesto) es mucho ms y muy diferente
de lo que el trmino implica. Marcuse supuso solamente lo que el trmino
implica. Pens junto con Freud que el cuerpo se constituye solamente de
necesidades autsticas. [Las] necesidades instintivas... deben
'quebrarse' para que el ser humano pueda funcionar en las relaciones
interpersonales.l Marcuse deca que el narcisismo es como el sueo y la
muerte, un autismo encerrado en s mismo, egosmo, autoerotismo.
Al contrario que Adorno, Marcuse apoy el movimiento del sesenta y ocho:
los jvenes experimentaban un rechazo ante la conducta social dominante
y preferan la realidad experiencial. Hacia 1972 la posicin de Marcuse
haba cambiado un poco. En Counter-Revolution and Revolt ya no llama a
la experiencia narcisismo inconformista. Anhelaba, incluso ms que
antes, una experiencia de la realidad desde la cual la sociedad pudiera
ser criti-
4. R. Marcuse (1969), Eros and Civilization (Boston: Beacon Press), pp.
238-239.
5. ]bid., 274.
MOVIMIENTO...
cada: "una nueva sensibilidad---., Pero nunca lleg a encontrarla porque
sigui buscndola tan slo en el mito y el arte.
Por qu buscar una alternativa al sistema dominante en el mito y el
arte? Debido a que excedan la experiencia del yo, se supona
errneamente que el mito y el arte eran narcisstas y por tanto no
podan tener relacin con este mundo. Se supona errneamente que el
mundo real es todo de una pieza, todo completamente constituido por un
solo orden impuesto. La razn se conceba como conceptos universales,
por ejemplo, las comunalidades que definen las clases. Se consideraba
que estas comunalidades eran los significados de todas las palabras. Las
comunalidades tambin eran las formas compartidas de la interaccin
social, y se pensaba que la -realidad" se defina socialmente. Se
consideraba que un solo sistema impuesto por la sociedad abarcaba a la
razn, las comunalidades, el lenguaje comn, las interacciones sociales,
la sociedad, y la realidad. Si todo ello forma parte de un mismo sistema
de cornunalidades, entonces la nica alternativa a este sistema sera el
autismo dentro de un mundo irreal. Esa idea ha dominado en el
pensamiento occidental durante mucho tiempo.
Cuando tanto depende de un nico sistema de comunalidades o categoras,
qu queda? Slo los instintos caticos y autsticos freudianos. Debo
sealar que incluso la psicosis y los "procesos primarios" no se
describen en tnninos de descargas autsticas. En La interpretacin de
los sueos, Freud describe la experiencia "metafrica---, "condensada" y
-sobredeterminada---. Por qu se sita dicha experiencia junto a los
impulsos carentes de orden? Esto ocurre porque todo orden es concebido
como un orden categrico. Todo lo que excluye su orden cae dentro de
aquello que carece de orden.
A lo largo de los ltimos siglos la naturaleza del lenguaje no se ha
entendido. El lenguaje no es un sistema de comunalidades o de categoras
que estn establecidas. Es ms "condensado", ---nietafrico" e
intrincado que lo meramente racional.
De forma similar, la interaccin interpersonal ha sido malentendida en
el pensamiento occidental. Al igual que el lenguaje, sta implica mucho
ms que los meros patrones de comunalidad. Ms adelante veremos como el
orden no racional y no categrico no es necesariamente asocial o una
negacin del orden. Tampoco tiene que tratar necesariamente sobre un
mundo irreal.
Para modificar la idea de que el "narcisismo" es la nica alternativa al
yo, examinemos el modo en que el propio Freud defini estos dos
conceptos. Defini en yo en relacin a un "ello" que tiene muy poco
orden y ningn tipo de interaccin. Consiste en impulsos qumicos
meramente individuales, en aumentos y disminuciones de tensin. Adquiere
el orden solamente de las interacciones que son ordenadas socialmente a
travs del yo.
En la metapsicologa de Freud slo tiene cabida esta entidad desordenada
(el ello) - y, por supuesto, el yo. Pero en varios sitios Freud habl de
muchas
6. Ibid., 238-39.
experiencias del ello que no son nada de lo mencionado hasta ahora. Las
complejidades del ---proceso primario- (como en la psicosis), el
carcter sobredeterminado, condensado y metafrico de los sueos, y la
patologa estn mucho ms organizadas que las tensiones de que
hablbamos antes, y gran parte de esa organizacion no procede del yo.
Esta laguna en la metapsicologa ha pasado bastante inadvertida debido a
que en la ciencia occidental la metfora y la condensacin se analizan
en los rgidos trminos de la lgica racional. Desde este punto de vista
parecen primitivas y como derivados de la lgica. Aunque tales
experiencias son ms complejas que lo lgico, se han considerado como
menos complejas por lo que podan ignorarse sin mayores problemas.
En la metapsicologa de Freud ni siquiera se nombra la complejidad
metafrica y condensada de nuestra experiencia. Slo escribi sobre el
ello y el yo, manteniendo que el ---ello- no posee ningn orden y
ninguna relacin con el entorno.
Sin el yo, el ello no tiene ningn contacto con el entorno, ninguna
modalidad de comportamiento, ningn canal de descarga. Mediante la
represin y la modificacin una parte del ello termina desarrollando
esos canales y esa parte es el yo. El yo se forma bajo la influencia de
la realidad externa - en su mayor parte realidad social.
Es cierto que la obra de Freud puede leerse de otras maneras. Aqu me
centro no en las posibles lecturas de la obra de Freud sino en la
lectura que ha sido adoptada por la mayora de los filsofos y los
pensadores polticos. Valindose fundamentalmente de su metapsicologa
todos ellos han tomado de Freud la idea de que el orden y la interaccin
debe imponerse externamente sobre un cuerpo considerado como
inherentemente autstico.
Cmo lleg Freud a formular este cuerpo originalmente autstico y
carente de orden? Y en aquellos textos en donde hablaba de la
complejidad
11 metafrica---, por qu la consider solamente regresion infantil?
IV. CMO SURGI LA SUPOSICIN?
Cmo pudo Freud haber pensado que el cuerpo no participa en el
comportamiento interaccional? Existen bsicamente dos razones.
El concepto de un cuerpo carente de orden interaccional parece surgir de
la observacin de la diversidad cultural. El comportamiento humano
tradicional es culturalmente muy diverso. Si se abstrae partiendo de la
variedad en el comportamiento y en la interaccin parece que hubiera un
cuerpo comn carente de comportamiento e interaccin. Yo lo denomino el
---rernanente corporal". Se trata solamente de una ficcin terica;
nunca podra haber existido un cuerpo de esta ndole.
Los animales actan e interactan. Por tanto podemos decir, siguiendo a
Freud, que los animales tambin tienen un yo. El pensaba que los
patrones conductuales eran impuestos sobre los animales, en otras
palabras, que deben aprender todos sus comportamientos e interacciones.
De esta forma poda rnantener su hiptesis de un cuerpo originariamente
autstico que slo siente cargas energticas individuales.
MOVIMIENTO
Hoy en da ya no puede mantenerse esta postura. El cuerpo animal no es
slo individual. Sus interacciones no son aprendidas. Se ha descubierto
que todas las especies animales poseen complejos patrones de interaccin
no aprendidos tales como la bsqueda de comida, la construccin de
nidos, los ritos de apareo, etc... El cuerpo autstico de tensiones y
deseos no organizados es solamente una ficcin.
Pero supongamos que Freud hubiera conocido estos descubrimientos
posteriores sobre los patrones de interaccin heredados. No podra
haber afirmado que son ---impuestos- a travs de un -inconsciente
racial- que ha programado originariamente un cuerpo individual egosta?
Un cuerpo de esas caractersticas tendra que haber precedido a la
existencia de los animales ya que los animales que conocemos todos ellos
tienen patrones complejos heredados de interaccin.
Las culturas humanas no crearon sus patrones de interaccin. La cultura
slo podra haber elaborado lo que ya resida en el complejo orden
comportamental de cuerpo animal. En los seres humanos ya no podemos
seguir separando lo que es animal de lo que es cultura, aunque el animal
siempre est con nosotros. Por supuesto que la cultura lo transforma
completamente, pero nunca hace de ellos su propia organizacin, Lo que
la represin "modifica- nunca fue solamente impulsos puros sino lo que
ya era desde el principio patrones de interaccin altamente organizados.
Pero esto significa que las fonnas culturales, polticas y sociales no
pueden considerarse como aspectos impuestos sobre un cuerpo de este
tipo. La relacin entre las formas sociales y el cuerpo no es el de un
patrn impuesto sobre impulsos.
Actualmente los diversos patrones culturales son slo algunas de entre
las formas posibles en las que la vida corporal biolgica puede llevarse
adelante de modos ms diferenciados. La nueva complejidad puede
desarrollar otra, an ms diferenciada. El proceso vital se ordena de un
modo ms complejo. No se trata de un orden de formas sino de un orden
que siempre puede llevarse adelante de otros modos.
La idea de que el orden es algo que siempre se impone comenz con la
ciencia occidental. Antes de eso, se catalogaban las observaciones
naturalsticas encontrndose muchos tipos de ordenes y de patrones. La
ciencia moderna impone sus requisitos matemticos y almacena solamente
los resultados de sus propias operaciones. Al principio, la idea de que
se poda ignorar todo lo que hay en la naturaleza y sustituirlo por
relaciones matemticas era algo muy debatido. Pero a medida que este
mtodo se iba imponiendo, se volvi algo aceptable decir que realmente
no existe nada a parte de lo que nosotros imponemos. Kant fue quien dio
completamente este giro: el orden de la ---naturaleza- es slo el orden
que imponemos. La ---experiencia- consiste en formas racionales que se
imponen sobre pequeos segmentos de sensaciones carentes de orden. As
se produca el giro. La complejidad de la experiencia se supedita de
este modo a las formas impuestas.
Se afirm que la mente humana era el origen de estas formas racionales,
el sujeto-: ---Yo- - no el ---Yo- que mira hacia dentro de s mismo,
sino un sujeto subyacente metafsico. Diran que el orden impuesto
procedera no
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSINC: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 327
de un sujeto metafsico, sino de la ---dorninacin" del poder social y
poltico. Sin embargo esta no es la nica forma de rechazar lo
metafsico.
Marx rechazaba la naturaleza metafsica sin necesidad de suponer que la
naturaleza humana es el producto de la dominacin.
Ms recientemente, el rechazo de la metafsica ha significado que la
naturaleza humana es el orden que el poder prevaleciente impone. Esta
idea no procede de Marx. Marcuse lo ve en Freud, pero Freud no fue quien
lo formul. Fue Nietzsche quien rechaz la metafsica slo para abrazar
la suposicion de que la naturaleza humana se impone mediante la
dominacin. Para l la organizacin slo puede proceder de la
dominacin.
Tras Nietzsche la esperanza occidental en los -individuos libres- se vio
corno mera ---ideologa- - inherentemente imposible. Se pens que la
experiencia individual no desempeaba ninguna funcin. Se consider que
lo que no era primitivo en el individuo era parte de la creacin de la
dominacin de otros tiempos.
V. INCLUSIN DE LA COMPLEJIDAD EXPERIENCIAL EN LA FILOSMA Y LA TEORA
La complejidad experiencial es histricamente anterior a las
generalidades; no est constituida por principios implcitos ordenados.
La complejidad es anterior al propio ser humano. Los animales pueden
sentir las situaciones complejas aunque carezcan de conceptos generales.
Las generalizaciones son una creacin humana tarda, posteriores incluso
al inicio del lenguaje. Los conceptos generales se encuentran ahora,
claro est, implcitos en nuestro lenguaje.
En la vida cotidiana resulta obvio que las situaciones no se ordenan
slo mediante generalidades. Ms an, las generalidades funcionan de
muchas formas distintas. Imponer un orden determinado es tan slo un
proceso de entre muchos otros. No podemos separar la complejidad de sus
generalidades implcitas. Slo podemos observar los pasos de cambio,
cuando los acontecimientos y las palabras no tienen lugar de acuerdo a
los conceptos, sino que los cambian.
VI. EL "NARCISISMO" DE KOHUT
Ya hemos visto cmo el concepto psicoanaltico de "narcisismo" ignora
todo lo que no es la imposicin del sistema social. En el libro The
Analysis of the Self, Heinz Kohut, psicoanalista norteamericano, revisa
el psicoanlisis al aadir una distincin entre la psicosis y el
narcisismo. La psicosis ya no se une al resto de la experiencia ajena al
yo.
Cmo es posible que incluso esta distincin tardase tanto en hacerse?
Esto ha pasado porque la teora psicoanaltica no se basa en la
experiencia ', pre-edpica". La mayor parte de sus conceptos hacen
referencia al yo de la etapa edpica. La patologa relacionada con todo
lo ajeno al yo era con-
MOVIMIENTO
sderada corno intratable y se clasificaba de ---psictica- o ---
esquizoide---. Kohut introdujo una distincin importante: defini una
serie de personas que resultan ---tratables- a pesar del hecho de que
sus problemas tienen que ver con la experiencia ajena al yo y no con
temas edpicos. Kohut clasific a estas personas de ---narcisistas---.
Kohut describi a la gente ---narcisista- como aquellos que carecen de
experiencia interna. Deben fijarse en las reacciones de otras personas
para adquirir algn sentido de s mismos. Poseen pocos sentimientos y
reacciones. Para ayudar a que estas personas se sintieran a s mismos
Koluit deca que se deba sujetar un espejo frente a ellos. Como Narciso
en el mito, carecen de la capacidad de introducirse dentro de ellos
mismos. Para poder tener cierto sentido de s mismos necesitan tener
delante una imagen. Solo pueden sentir algo dentro a travs de la
percepcin que de ellos tenga otra persona.
Aprciese cmo el narcisismo de Kohut es justo lo contrario del que se
achaca al Movimiento del Darse Cuenta. A este ltimo se le denomina
narcisista porque se preocupa de tanta experiencia interna que parece
que se olvida del mundo externo, de las preocupaciones sociales, e
incluso del inters en saber cmo los dems les ven. El narcisismo de
Kohut no se aplica a ellos. Los pacientes de Kohut se sienten vacos.
Por qu entonces se usa este mismo trmino para dos casos tan
diferentes? Porque la teora slo tiene dos alternativas: o el yo o algo
inferior al yo. Por tanto el trmino "narcisista" se aplica tanto al
desarrollo interior como a la carencia de interioridad.
VII. CAMBIOS EN LA SALUD MENTAL
Cmo viva y senta la gente hace unas cuantas generaciones cuando
todava se asuma la nocin de un ---Yo fuerte-? La mayora slo rara
vez senta alguna complejidad experiencial. Para Freud parecian ser sus
roles sociales; sentan su identidad en las habilidades de su status
social y la definicin de su rol. Pareca que eran sus religiones, sus
nacionalismos y sus lugares culturalmente asignados. La experiencia
espiritual se identificaba con los servicios, los rituales y los
mandamientos prescritos. La educacin era lo que una persona educada
poda saber. La forma correcta de actuar era la del grupo; los dems no
saban como actuar. La originalidad se vea como algo extrao,
"diferente---. Hoy en da parece que todo el mundo tiene problemas de
personalidad.
En el esquema de Jung, esas personas no estn es la etapa ms alta del
desarrollo humano. Las metas en la escala de Jung eran la ---
interiorizaciny la "individuacin-. Pero, a pesar de ser ms joven que
Freud, Jung mantena que la mayora de la gente que conoca an se
identificaban con el yo. En ese sentido la definicin freudiana de la
madurez del yo s se ajusta a la gente tradicional: su "Yo- parece
identificado con sus roles. Sus sentimientos tenan lugar dentro de las
estructuras. An as, incluso este yo no poda haberse impuesto.
Ese tipo de personas an existen por todas partes. Slo la clase media
urbana ha cambiado y se parece mucho en todos los pases. Pero la gente
tradicional tiene mucho de lo que a nosotros nos gustara volver a tener
pero de una manera renovada, segn nos desarrollamos en nuestro propio
camino. Al menos al principio, cuando nos topamos con ellos, parecen
espontneos y saludables. Poseen slidos lmites familiares. Un hombre
es un hombre y una mujer es una mujer, no hay dada de eso. Aman
intensamente y se enfadan con facilidad. Se hallan "emocionalmente
libres---.
Se da una continuidad desde la conducta animal, pasando por los patrones
del yo, hasta la nueva complejidad. Pero no se trata de una continuidad
formal. El orden corporal no se basa en patrones; se trata de un orden
de ---llevar adelante---. El llevar adelante puede ocurrir de muy
diversas formas
- pero nunca puede imponerse arbitrariamente.
Hoy en da, aunque el individuo de clase media posee lo que parece aquel
antiguo yo, hay una gran diferencia. Este yo ya no funciona como lo
hiciera en las personas tradicionales. Los psicoanalistas que ven este
tipo de yo no lo llaman precisamente un yo fuerte. No se adapta bien a
la sociedad de la clase media actual.
Las neurosis clsicas de Freud hoy slo pueden encontrarse en zonas
rurales remotas. Las patologas que vemos son diferentes, al igual que
ha cambiado el concepto de salud. Hace unas generaciones el yo
tradicional era lo sano; pero ya no. Esto es as porque hoy no es
funcionalmente igual a lo que fue. Esto nos ayuda a entender los cambios
en la concepcin de salud mental.
Las emociones no son cosas fijas situadas dentro de nosotros. No hay
nada parecido a un catlogo de entidades intemas. Slo surgen las
situaciones. Las emociones clsicas -alegra, tristeza, miedo, enfado,
culpa, respeto, triunfo, vergenza- slo pueden surgir en ciertos
patrones situacionales, en ciertos momentos que se hayan determinados
por el argumento de la historia. Las emociones slo surgen en las
historias de acontecimientos. La sociedad tradicional posee roles y
situaciones que constituyen historias bien delimitadas.
En nuestra sociedad los roles ya no son tan claros. Ahora tenemos la
necesidad de definir y estructurar gran parte de cada historia de una
manera renovada cada vez. Las situaciones son ms complejas; las hacemos
ms complejas.
Ahora debemos dejar que la complejidad nos gue en vez de dejamos llevar
por los viejas normas y patrones. Estas viejas formas an existen pero a
menudo slo se trata de demandas oficiales o modelos ideales que rara
vez satisfacemos. Como expectativas slo son una realidad social. Pero
la vida corporal ya no va hacia adelante con estas expectativas.
Nuestras situaciones an ms complejas y parcialmente no identificadas
constituyen otra realidad social.
El socilogo Giddens mantiene que las reglas sociales existen a modo de
un conocimiento tcito sobre la forma de actuar en las diferentes
situaciones. Pero nosotros debernos aadir: gran parte del tiempo, todos
los das, las reglas no funcionan. Resultan insuficientes para guiar el
comportamiento.
Al principio experimentamos un confuso y complejo vaco. Nos hemos
bloqueado. No sabemos qu decir o hacer. Pero dentro de este bloqueo se
330 CRITICA FILOSFICA DEL CONCEPTO DE NARCISISMO: LA RELEVANCIA DEL
MOVIMIENTO
encuentra tcitamente tanto las viejas reglas como la razn de por qu
ya no funcionan. Por tanto tenemos que usar este sentido tcito para
crear lo que vamos a decir o hacer de un modo novedoso.
Hoy en da, si todava no se ha descubierto la complejidad sentida, no
se siente nada dentro. En ese caso se es algo as como el tipo que
describiera Kohut, careciendo completamente de experiencia interna.
Quedndose tan slo con los patrones externos. Esa es la razn de la
importancia de descubrir la experiencia compleja. Una vez que se ha
adquirido, como la occidentalizacin o el llegar a ser de la clase
media, nadie quiere volver atrs a las condiciones previas. Y nadie
puede. Muestra que esa complejidad es un desarrollo posterior.
Este desarrollo no puede ser narcisismo. La experiencia compleja no debe
confundirse con los tipos anteriormente conocidos de experiencia ajena
al yo. Si el yo tradicional no se constituye, la vieja teora predice
patologa e infantilismo. De hecho as ocurre, pero de un modo
diferente. La experiencia compleja incluye la patologa, pero se trata
de una patologa diferente. Ahora que la gente es algo ms que los
viejos patrones yoicos, algunas personas son tambin ms egostas; otros
no pueden soportar haber sido algo insensibles haca los dems en un
momento dado. Adems la experiencia compleja s incluye la propia
experiencia de la infancia, pero no slo como parte del pasado. Se da
una sensacin directa de la funcin que el pasado ejerce en el presente
y esta funcin tambin puede cambiar. Pero encontramos mucho ms a parte
de estas formas cambiadas de lo que ya haba ah antes. Descubrimos un
proceso nuevo que genera pasos hacia una complejidad nueva. Ese proceso
no se hallaba antes en el continuo del desarrollo.
25
Emoci0n y terapia'
Este escrito hace mencin a tres cuestiones:
En Focusing encontramos que una sensacin corporal puede saber mucho
sobre nuestras situaciones. 1) Cmo es posible que el cuerpo posea toda
esa informacin?
No slo encontramos informacin pasada. Enfocar en una sensacin sentida
corporalmente puede traer consigo pasos creativos para nuestro
desarrollo y para la resolucin de conflictos. 2) Cmo puede el cuerpo
conducir a algo nuevo para la cultura, ms intrincado de lo que nosotros
deliberadamente pudiramos inventar? En otras palabras, cmo son
posibles los pasos que damos en Focusing?
En tercer lugar, 3) cmo se diferencian las emociones de una sensacin
sentida y cmo hay que tratar con ambos para conseguir cambios
teraputicos?
Discutir primero estas cuestiones tericamente para despus hablar de
la prctica.
Distingo emocin de -sensacin sentida---. Una sensacin sentida es un
sentimiento fsico vago y complejo que puede darse en el cuerpo bajo
cual-
1 . Gendlin E. (1987) On Ernotion in TheTapy, En: The Focusing Folio.
Vol. 6, n., 3, pp.
102 123.
332 EMOCIN Y TERAPIA
quier situacin o cualquier aspecto de la vida. Interiar mostrar por
qu en psicoterapia debemos centramos en la sensacin sernida. En un
primer acercamiento esta tarea parece poco prometedora. Una sensacin
sentida se nos presenta como algo vago y de mucha menos intendad que una
emocin. Por supuesto que debemos acoger todas las emociones que nos
vengan durante la terapia, especialmente aquellas que estn b]Nueadas y
que todava no habamos sentido. Pero la sensacin sentida es necesaria
tanto para alcanzar aquello que hace aparecer las emociones comopara dar
nuevos pasos en terapia.
1. LA TEORA
Primera pregunta: Cmo es que el cuerpo sabe Unto?
El cuerpo y el entorno juntos constituyen un proceso interaccional. El
cuerpo est hecho de materiales del entorno. Cadacuerpo vivo contiene
(implica, est con, es de, est en, es ... ) el entorno. Porsupuesto,
las piernas estn hechas para caminar, pero tambin: a lo largode todo
el cuerpo, los rganos estn dispuestos de la forma adecuada paraque
esta actividad sea posible y a la vez se vea fomentada. Si uno permanece
sentado mucho tiempo, en todo nuestro cuerpo se genera la necesidad de
andar. Los animales que se suben a los rboles poseen una constitucin
corporal diferente y no solamente diferentes extremidades. As, un
animal actico difiere completamente de nosotros. De un hueso de un
animal prehiOrico podemos inferir no solamente todo su cuerpo, sino
tambin todo el entorno donde vivi y cmo se desenvolva en ese
entorno. Cada cuerpo sedesarrolla a partir de una clula (es un producto
de los procesos vitales). Elos son todos interacciones con el medio. La
informacin interaccional sre el entorno se halla por tanto implcita
en la estructura corporal y en cadiproceso corporal.
Un cuerpo sintiente no solamente es, sino que tambin siente sus
interacciones con el entorno. No debemos pensar en sentir limitndolo a
las emociones. Las emociones son ms limitadas y especificas. Estas
surgen de vez en cuando, pero los animales (incluyendo al hoimbre)
sienten sus interacciones con el medio continuamente. Esta interaccin
sentida corporalmente contiene implcitamente la compleja informaci6n de
la que hablaba. Una ingente cantidad de informacin es sentida -no co
facetas separadassino de forma global, un sentir corporal.
En la historia del pensamiento, este sentir corporal b sido una
dimensin crucial olvidada. Nos hemos acostumbrado a asumir que slo los
cinco sentidos externos nos dan informacin del entorno. Talesdatos
sensoriales son entonces supuestamente ordenados mediante la asociaci6n
y el pensamiento. Se dijo que los sentimientos eran meras ---reacciones-
dios hechos - despus de que los hechos son dados por los cinco sentidos
externos y la razn. Durante dos milenios se mantuvo que los
sentimienteino contenan informacn sobre la realidad situacional de
cada uno. Cno pudo creerse esto?
Las emociones eran prcticamente los nicos sentimientos considerados,
esa lista bien conocida de sentimientos tales como ira, temor, tristeza,
alegra,
triunfo, etc. Pero las emociones tenan una mala reputacin ya que
alteran la forma de manejarnos con las cosas externas. Eso dio en
general bastante mala reputacin a los sentimientos.
Existe un sentir ms bsico: el proceso del tejido sintiente y el
comportamiento sintiente (sentient tissue-process and sentient
behavior). Los cuerpos de los animales sienten el complejo entorno con
el que sus tejidos interactan y con el que actan.
Un cuerpo animal no slo reacciona a los estmulos externos. En cada
momento prefigura e implica el prximo paso de estos procesos. Las
secuencias cornportamentales son heredadas junto con la estructura
corporal. Los animales heredan danzas de apareo, construccin de nidos,
cuidado de cras y complicadas bsquedas de alimento, todas las partes
de sus procesos sentidos corporalmente. Y nosotros tambin heredamos no
slo los pulmones, sino tambin la conducta de respirar, no slo los
rganos sexuales sino tambin la secuencia de la penetracin. Los nios
pequenos necesitan (y enseguida lo consiguen) gatear - no lo aprenden de
los adultos que los rodean.
Por supuesto existen tambin percepciones nuevas, pero ocurren dentro de
una implicacin corporal ya altamente estructurada de los prximos pasos
del proceso vital.
En el hombre esta implicacin corporal es elaborada (no nuevamente
creada) por la cultura y el aprendizaje. Gran parte de la expansin
cerebral del hombre ocurri despus de que la cultura existiera. La
cultura elabor nuestros cuerpos y cerebros, e hizo de la interaccin
ambiental algo an ms complicado. Pero este entorno tan elaborado lo
sentimos fsicamente, con nuestros cuerpos.
Tu situacin no es slo lo que los cinco sentidos te proporcionan.
Consdera: Consiste tu percepcin de una situacion en porciones de
color, sonido y olor ordenados por tus pensamientos? No, una situacin
no consiste en porciones de sensaciones. Tampoco consiste en porciones
separadas de nada. Puedes pensar en unos cuantos factores especiales,
pero no puedes pensar en todas las partes de una situacin por separado.
Hablas y actas desde la percepcin de la situacin en su totalidad. Esa
sensacion gula tu forma de actuar y lo que dices, piensas y necesitas en
esa situacin. Estaras perdido sin esa sensacin corporal de la
situacin.
Cmo pudo la psicologa haber olvidado esto por tanto tiempo? Para
estar seguros, se nos dijo que sintiramos nuestros cuerpos de forma
kinestsica, pero esa palabra significa la sensacin de movimiento
cuando nos movemos, De forma similar, "la sensacin propioceptiva" se
dijo que era la sensacin de nuestra postura. Parece que no se conoce
que tenemos una sensacin corporal de cada situacin en la que vivimos y
actuamos.
Cmo pudo pasarse poy alto? Pienso que fue porque esta sensacin
corporal no es normalmente un dato interno directo. No lo notamos porque
normalmente no se produce a menos que prestemos algn tipo de atencin
al cuerpo. Slo entonces se origina. Cuando viene como un dato interno,
sentido desde adentro, tenemos un nuevo trmino para nombrarlo: ---una
sensacin sentida---.
La gente raramente tiene una sensacin sentida. Nonnalmente actuamos y
hablamos sintindolo, pero sin parar y dejar que esa sensacin nos venga
como un dato de atencin interna. Atendemos a la gente y a las cosas.
Interiormente normalmente tenemos emociones, pensamientos, imgenes,
memorias--- pero no una sensacin sentida.
En todas las pocas la gente ha debido tener este tipo de sensacin
corporal, pero solamente en raras ocasiones. Algunos, por ejemplo los
poetas, la tenan con mayor frecuencia. Pero incluso hoy todava no es
muy conocido.
En ocasiones, quizs cuando uno tiene dificultades, podemos prestar
atencin a cmo se siente el cuerpo en esa situacin. Entonces una
sensacin corporal nica de esta situacin puede surgir en respuesta al
hecho de atender al cuerpo. Algunas veces esta sensacion ya estaba ah,
pero no es lo corriente. Para la mayora de la gente es necesario un
aprendizaje previo tanto para poder atender como para poder dejar libre
aquello se surge de sus cuerpos.
A partir de una sensacin sentida podemos obtener infonnacin mucho ms
completa y mejor sobre la situacin y sobre cmo la estamos viviendo. En
la sensacin sentida est implcita gran cantidad de la infonnacin
"preseparada- de la que hablaba antes. Pero al principio, cuando una
sensacin sentida se origina, es una sensacin oscura, confusa y que
parece poco prometedora. Uno no sabe qu es lo que siente. Invertir
tiempo en atender en una sensacin concreta de algo, sin saber bien lo
que es, es lo que llamamos ---focusing- (Gendlin, 1981).
Hasta aqu he intentado responder a mi primera pregunta, a saber, cmo
pueden nuestros cuerpos saber tanto sobre nuestras situaciones. Es as
porque los cuerpos son interacciones, porque mucho de eso es sentido y
porque la consciencia tambin puede venir como un dato interno, la
sensacin sentida.
Segunda pregunta: Cmo son posibles los pasos ms complejos?
En Focusing no slo encontramos informacion pasada, sino tambin pasos
nuevos. Antes de hablar de eso, tenemos que entender que la infonnacin
pasada (antigua) no es esttica - no como un estado. Ms bien es una
parte del proceso que est en marcha, por lo que su llegada siempre
implica las prximas partes del proceso. Intentar explicarlo ms
claramente:
La sensacin corporal siempre implica un paso (un movimiento) ulterior.
No deberamos decir que la sensacin simplemente es; ms bien, la
sensacin ---es-para- (precede y promueve) el siguiente paso, el
siguiente movimiento. La inhalacin lleva consigo la exhalacin. La
alimentacin lleva consigo la digestin y la defecacin. Slo cuando la
primera parte ocurre, la siguiente queda implicada. Por lo que estos no
son meros tems de informacin dispuestos uno detrs de otro, como en
una fila. Uno debe de hecho inhalar para conseguir la exhalacin que
lleva consigo.
En Focusing con frecuencia parece como si cada paso contradijera al que
le precede. ---Me senta aburrido, enfocando en la sensacin sentida,
encuentro que estoy enfadado y entonces, enfocando en esa nueva
sensacin sentida,
encuentro que realmente estoy asustado porque no puedo manejar la
situacin, y ms an, que no puedo manejarla pero que tengo esta rara
sensacin de que no tengo por qu ser capaz de hacerlo, y que, como
consecuencia, esto es porque .... hmm. Despus de muchos pasos, quizs
ahora s pueda. Estos pasos no estaban ah antes, esperando, separados y
seguidos uno tras otro. Para llegar al ltimo, primero tuve que vivir
cada uno de los anteriores. La llegada de cada uno tiene el efecto de
cambiar la totalidad, de forma que cada paso puede configurarse - e
implicar un paso ms all.
Cada porcin del proceso vital siempre implica algo ms all. La
sensibilidad del cuerpo no es una mera percepcion de cmo las cosas son,
como si lo que hay que hacer fuera una cuestin diferente. No es como un
comit que tiene una primera parte acerca de los acontecimientos y una
segunda de recomendaciones. Incluso ah, tal distincin no funciona: Los
miembros del comit discuten sobre cmo construir los hechos,
precisamente porque eso implicar qu es lo que necesita hacerse. La
sensibilidad corporal es una implicacin de los siguientes pasos. Uno no
siente calor y despus, ms tarde, tiene el deseo de estar ms fro. La
sensacin de ---calor" es el desear estar ms fresco, e implica los
movimientos necesarios para conseguirlo.
Las valoraciones no son adiciones externas a los hechos. Tampoco se
aaden los significados despus. La sensacin corporal est cargada de
significado, pero no es un significado esttico. Ms bien es la
implicacin de los siguientes pasos y acontecimientos.
El hambre no es un estado esttico. ---Significa- comida y la comida
significa algo para un animal hambriento. Pero ---significa- no es una
relacin esttica de algo que representa a alguna otra cosa. Ms bien,
la comida ---significa- - pasando del hambre a la saciacin, el descanso
y la necesidad de defecar. La sensacin corporal significa el siguiente
acontecimiento corporal-ambiental.
Los animales inferiores estn completamente entregados en la realizacin
de los movimientos necesarios para sobrevivir. Los animales superiores
adems juegan y exploran. Lo cual no debe considerarse como algo que
implica menos al cuerpo. Comparado con los procesos vitales ms
esenciales, el juego y la exploracin implican una mayor sensacin
corporal, la sensacin de un entorno ms amplio y la posibilidad de
muchos ms movimientos. Muchas de las situaciones humanas implican mucho
de lo que una vez fue el resultado del juego y la exploracin.
La sensacin corporal unifica todos los movimientos posibles en un nico
movimiento. Como dije con anterioridad, muchas facetas se unifican,
facetas que en realidad nunca se haban separado. Necesitamos el
concepto de una multiplicidad previa a la separacin. Mucho de lo que
puede ser separado nunca lo ha sido. No debemos pensar en ello como un
montn de facetas separadas, puestas una tras otra, sentidas de forma
separada inconscientemente. Ms bien, el cuerpo es esta totalidad
sintiente sin tener que poseer previamente cada faceta.
Por ejemplo, entro en una habitacin llena de gente, saludo a algunos y
me siento en una silla. En un momento mi cara ha interactuado con varias
personas. Algunos vieron una mirada clida, otros diferentes tipos de
infor-
maciones compartidas. Mi cara hace todo eso. Yo no suelo controlar mi
cara, y cuando lo intento, no puedo estar seguro de ello. No necesito
recordar mis sentimientos acerca de toda esa gente. Mi cuerpo los
conoce. De forma implcita contiene mi historia junto a esas personas.
De hecho conscientemente puede que slo estuviera pensando que me
hubiera gustado no haber llegado tarde.
Todos estamos familiarizados con esta sabidura de las sensaciones
corporales en la interaccin. Puede conducir el coche, realizar gran
parte de nuestro trabajo y actuar ms o menos de fonna apropiada todo el
da, sin necesidad de formar cosas distintas como una emocin o una
sensacin sentida.
Tras sentanne, si lo deseo, puedo encontrar qu fue, dentro de m, lo
que salud a cada persona. Tendra que atender a mi cuerpo dejndole
distinguir la sensacin sentida para cada uno de ellos. No est ah
previamente - lo que salud a cada uno no fue algo meramente
inconsciente para mi. Puedo sentir una continuidad entre esta sensacin
sentida y lo que mi cara hizo con cada uno. Lo que pas en cada caso
parece ahora perfectamente claro -y eso que ambas (la sensacin sentida
y la expresin facial) eran nuevas- No he visto a esta persona desde la
semana pasada sin embargo todo permaneca ah, unido y almacenado.
Cunta complejidad puede haber tras una pequea sonrisa!
La realizacin de nuevos pasos es algo muy normal, o no? Y sin embargo,
nuestras teoras hacen de la novedad un puzle. Se asume que la
explicacin debe mostrar que lo que pasa es slo algn re-ordenamiento
de experiencias pasadas. El pasado funciona en cualquier presente,
cierto. Pero, notamos que algo va mal cuando recurrimos al pasado tal
cual, mas que al nuevo presente.
La razn por la que las teoras actuales no estn en lo cierto radica en
suponer que el pasado funciona como los nmeros de un problema de
matemticas, en los que la solucin se halla en el reordenamiento de los
nmeros.
Concretamente, es muy equivocado considerar al cuerpo como un sistema
fijo que slo cambia con la evolucin tras el paso de miles de aos.
Totalmente al contrario!
El hecho de que las diferentes especies evolucionan muestra que el
cuerpo no es algo fijo. Pero... no dijimos que comportamientos tales
como respirar y andar venan dados por la estructura corporal? No est
el com~ portamiento heredado bien establecido? No, en un momento una
nueva totalidad corporal puede cambiarlo. Si ponemos una hormiga en una
alfombra con pelusa: gatea de forma rara desarrollando as una nueva
forma de desplazarse que no era parte de su repertorio. Qu es lo que
ocurre con la alfombra? La hormiga no necesita aprender esta nueva forma
de arrastrase -sencillamente se origina- y eso que es ms complicado que
su forma normal de hacerlo. La capacidad del cuerpo para actuar no est
constituida por un repertorio fijo de unidades. Cuando el cuerpo o el
ambiente cambia, eso implica y configura el siguiente paso que, como en
este ejemplo, puede ser nuevo y ms intrincado de lo habitual.
Las emociones estrechan el conjunto de sensaciones:
El cuerpo del gato siente muchas cosas a su alrededor. Explora cada cosa
y oye el sonido ms fino. Pero bajo ciertas circunstancias (por ejemplo,
un gato extrao que entra en su territorio) su cuerpo espontneamente se
prepara para luchar. Se produce un cambio fsico gigantesco: su cola se
ensancha; su corazn se acelera y el gato maulla. Todo su cuerpo est
tenso. Ahora ignora gran parte de los alrededores a los que normalmente
presta tanta atencin. Slo con dificultad puede distraer su atencin
que se haya dirigida hacia el otro gato. El ngulo de atencin queda as
reducido.
Las emociones de los animales son tan vlidas como las nuestras. Los
animales tambin nos sienten a nosotros: cuando alguien llora el perro o
el gato se acerca e intenta lamer su cara. La nica diferencia es que
los animales tienen sus sentimientos solamente ---en accin---, y no
como algo interno en un espacio interno.
Los animales superiores tienen ambas formas de percibir en accin
(sensaciones amplias y reducidas con respecto al entorno). Lo interno en
el hombre est constituido por ambos tipos. Las emociones estn hechas
por ese sentir estrecho (reducido). La sensacin sentida se construye a
partir de sentencias incluidoras de todo.
Incluso con el campo reducido, el gato an sabe que fue lo qu le enfad
y le prepar para luchar. Fue el otro gato. Pero si quiere averiguar
cmo lleg a su territorio el otro gato, tendr que hacerlo despus, una
vez que se haya calmado. El gato podr entonces recordar donde vio al
otro gato por primera vez y explorar cada punto muchas veces. Buscar
tambin en otros sitios cuando una vez ms sea sensitivo a cualquier
cosa. Pero de momento no puede percibir todo eso porque su cuerpo ha
experimentado un gran cambio: preparado para la lucha. Nosotros decimos
que est enfadado. La emocin del gato es tan vlida como cualquier otra
aunque este
1 1prepararse para la lucha" no sea un dato interno o est en un espacio
interior.
Para los animales es muy adaptativo que sus sensaciones se estrechen en
cualquier situacin en la que sea necesario prepararse para luchar,
volar o cuando cualquier otra interaccin especial se origine en sus
cuerpos. Los animales luchan fsicamente. Para los hombres, tal furia es
obviamente adaptativa en un ring o en una carga de bayonetas en el campo
de batalla. Pero, en casi todas las situaciones blicas modernas, o
boxeando bajo un reglamento, y en nuestras batallas diarias, la furia no
suele ser muy adaptativa. Mayormente no luchamos fsicamente, sino en
los complejos trminos del contexto humano.
Cuando estamos enfadados, perdemos parte de ese contexto. El cuerpo no
presta atencin a la totalidad cuando estamos en situacin de pelea. Por
ello, podramos pelear mejor cuando nos hubiramos tranquilizado. Y sin
embargo, no nos gustara hacerlo sin estar enfadados. Si no nos viniera
esa sensacin, podramos no encontrar una forma de actuar en una
situacin dada. Muchas veces es la propia furia quien tiene que hacerlo
por nosotros
rompiendo con una situacin, cambindola o parando a alguien (Gendlin
1971).
De forma similar, nuestras actividades (cuando trabajamos, comemos, en
las relaciones sexuales) estn todas elaboradas de forma que nuestras
prximas acciones deben formarse a partir de una amplia percepcin de un
entorno an ms amplio, y an - necesitamos nuestras emociones y
apetitos para esas situaciones. Con frecuencia es la imposibilidad de
que estas emociones y apetitos lleguen en el momento adecuado lo que
lleva a la gente a acudir al psiclogo. Adems, las emociones estn
implicadas en algunos de los aspectos ms importantes de la vida.
Despus de todo, es precisamente por su gran importancia por lo que la
naturaleza supedita a las mismas las interacciones cuando estos aspectos
de la vida entran en juego.
Por tanto no puede considerarse una cuestin de preferir la sensacin
sentida y no las emociones, o viceversa. Obviamente necesitamos entender
las relaciones que hay entre ellas.
Hasta ahora hemos visto una relacin entre ellas: las emociones surgen
de un contexto ms amplio que las reduce. Esto no se ha entendido bien.
Uno no puede recuperar el origen de una emocin nicamente sintindola.
Tampoco puede uno acabar con una emocin sintindola una y otra vez.
Algunos terapeutas suponen que hay una cantidad finita de "basura"
pasada en el cuerpo. Piensan que, si todo ello pudiera salir, nada
quedara dentro. Pero las emociones no pueden agotarse. No son cosas que
permanezcan en nosotros como si pudiramos ---sacarlas---. Ms bien, las
emociones se generen nuevamente cada vez que surgen. Podemos dejar que
una emocin surja, una vez tras otra, simplemente reviviendo aquellas
situaciones que hicieron -y volvern a hacer- que tuviramos esa
emocin. Una vez que surge, no volvemos a sentir toda la situacin en
que se origin. Adems, antes de aparecer, sentimos el contexto de forma
amplia pero slo en accin, no como una sensacin sentida. Dejar que el
sentir de forma amplia venga en forma de sensacin sentida pudiera ser
la nica forma de dar nuevos pasos para cambiar en ese amplio contexto
en el que la emocin se origina.
Veamos ms de cerca cmo surgen las emociones: Las emociones se dan en
ciertos puntos de una historia de acontecimientos. Solo ciertas
secuencias de eventos pueden hacemos enfadar o sentir culpables. De
forma similar, el miedo y la vergenza surgen en ciertos puntos de una
historia. La cultura ha elaborado nuestras situaciones y eso determina
ahora en gran medida cuando un hombre tendr una emocin determinada.
Todas las cosas que un animal no podra soportar pueden hacrsele a un
hombre sin que ste se enfade depende de la historia de los
acontecimientos. Uno es insultado slo cuando otros hacen o dicen
ciertas cosas.
Las emociones no son muchas: ya habl de la furia, el miedo, la culpa,
la vergenza, tambin estn la alegra, la pena, los celos y el temor.
No hay acuerdo sobre si habra que incluir otras y cules seran y uno
puede ver por qu: Existe una amplia gama de sentimientos que no son
denominados emociones. Algunos s tienen nombres: esperanza, enfado,
indefensin, depre-
sin, sentirse criticado, querer algo, sentirse solo - todos stos
tambin son sentimientos. Es absurdo pensar que las emociones son los
nicos sentimientos. Estos ltimos al menos tienen nombres, pero existe
una amplia gama de sentimientos, que todos conocemos, que no tienen
nombre. Para hablar de ellos necesitamos crear frases nuevas y a veces
incluso es necesario contar toda una historia. La historia puede ser
real o una historia de ---corno si": ---Me siento como si estuviera en
una prisin y como si fuera decisin de otra persona salir o no de esta
situacin.-
Aquellos que nos inclinamos a llamar ---sentimientos- tienen ms del
contexto con ellos, aunque tengan nombre. Aquellos que requieren contar
toda una historia poseen an ms del contexto. Lo vemos cuando enfocamos
en ellos. Algunas veces la textura del contexto sigue y sigue: por
ejemplo: ---Se siente como si al hacer algo, estuviera mal y las cosas
fueran peor; lo he estropeado; si no lo hubiera tocado, podra haber
sido mucho mejor, y
- no ser capaz de arreglarlo porque nunca lo fui, lo que me produce
toda esa tristeza que an permanece. Siempre lo que hago... no funciona
porque... me enfada . Siento mucha furia..hm; de alguna forma me protege
de ver, uhm... si viera podra... y eso sera malo porque...- Y as una
y otra vez.
Sentir toda esa textura a la vez sera una sensacin sentida, pero esa
textura no es un hecho esttico - toda la textura cambia, la cualidad de
las partes cambia, la sensacin sentida cambia, flucta, mientras una
nueva porcin emerge.
Es ms fcil conseguir la sensacin sentida de aquellos sentimientos que
no tienen nombre y que necesitan expresarme mediante una historia.
Como hemos visto, tales sentimientos contienen, o ms bien: pueden
generar o re-generar cierto nmero de emociones a medida que nos
internamos en ellos. Las emociones estn incrustadas entre tales
texturas! Por lo que las emociones parecen tener menos contexto porque
surgen en ciertos puntos reconocibles en una historia corta y regular
(como la del otro gato que invade el territorio del primero). De hecho
la emocin es parte de dos historias: la corta y la del contexto entero.
En ocasiones, gente muy tradicional frustra al terapeuta: Si uno
pregunta Por qu te enfadaste?-, slo contestan con el hecho en s. Si
se les pregunta ms quedan confundidos: ---Qu me ests preguntando?
No estara cualquiera enfadado en mi lugar?- De hecho, cualquiera en
esa misma cultura se enfadara, pero sabemos por la terapia,
especialmente por Focusing, que un contexto ms amplio siempre est
patente en el surgimiento de las emociones. Pero para que surgiera todo
el contexto en el que se origin la emocin tendra que hacerlo en forma
de sensacin sentida.
Vimos primero que las emociones no son cosas por si mismas. Las
emociones son slo parte de una historia, normalmente una historia
corta. Pero, en segundo lugar, vimos que esta pequea historia slo es
parte de la historia. El contexto ms amplio es inherente al surgimiento
de la emocin, aunque la emocin parezca haber surgido simplemente en su
historia especfica. Un gato extrao vino, debe haber pelea. Por donde
vino o cmo no es parte de la lucha que ahora tiene lugar.
11. PRACTICA
Vimos cmo los seres humanos tienen dos tipos de elementos internos. El
sentir amplio puede convertirse en un dato interno mediante la sensacin
sentida. A diferencia de los animales, nuestra forma de estrechar
nuestras sensaciones ante una situacin puede transformarse en un dato
interno, algo que podemos esconder y llevar con nosotros en un espacio
interno - una emocin. Pero obviamente an retenemos la capacidad animal
de sentir en accin, tanto en forma de una percepcin amplia como
mediante la emocin en accin.
Ser humano implica ambos, el actuar de forma espontnea y el
autoresponderse interno. Si anulamos el segundo, sentimos mucho de
nosotros misrnos slo cuando actuamos. Pero tambin perdemos demasiado
si anulamos nuestra forma espontnea de actuar. Necesitamos ambos.
Primero expondr aquello que otros modelos de terapia (especialmente los
que se mueven con lo ms externo) pueden ofrecer al Focusing y luego
veremos lo que Focusing aade que stos no tienen.
Lo que el Focusing no tiene
En un sentido real Focusing pierde cualquier otra ---avenida- (camino)
haca la terapia. Necesita ser combinado con todos ellos.
Focusing es una entrada hacia un modo crucial de sentir. Cualquier otro
mtodo de terapia funciona de manera ms eficiente cuando se le aade el
Focusing. Pero uno no gana nada si slo usa Focusing y no los otros
mtodos.
Focusng mejora otros mtodos dejndolos trabajar para lo que han sido
diseados. Por ejemplo, ningn psicoanalista dira: ---Pretendo que mis
pacientes slo tengan insights." Ms bien, las interpretaciones estn
pensadas para alcanzar un nivel profundo. Mediante Focusing los
pacientes llevan las interpretaciones a ese nivel profundo; las prueban
all, justo como el terapeuta nterpretativo quiere. De forma similar,
Focusing permite a los clientes hacer role-play de la forma que pretende
el terapeuta de Gestalt. Lo mismo pasa con todos los mtodos. Todos
quieren conseguirlo, pero no tienen los pasos especficos y
diferenciados necesarios para encontrar la sensacin sentida. Con
Focusng los pacientes pueden hacerlo con ms frecuencia.
Por otro lado, si slo usamos el Focusing, casi no podemos hacer nada.
Nunca he propuesto el Focusing como un mtodo de terapia en s mismo.
Por qu renunciar a cualquier cosa que sea til? Podra parecer
desalentador combinar cientos de terapias, pero la mayora realmente no
difieren, excepto en las concepciones globales de las que parten.
Necesitarnos buscar diferencias reales. Algunas de stas hacen
referencia a lo que yo llamo "las formas de entrada" en las que una
terapia tiene lugar. Pienso que queremos combinar todas las avenidas.
Por ejemplo, la interaccin interpersonal es una avenida primordial en
terapia. Hay que entender que la condicin ptima para desarrollar la
tcnica
de Focusing es dentro de una interaccin. Incluso cuando el silencio
prevalece, podemos enfocar ms profundamente en compaa de otra
persona. Para resolver ciertas cosas uno necesita a una persona estable
acompandole durante el proceso.
Pero la interaccin es mucho ms que el contexto amplio del Focusing.
Los acontecimientos de la interaccin en s mismos pueden traer cambios
teraputicos.
otras avenidas en terapia son los sueos, la imaginacin, el role-play
(conio en Gestalt el cambio de roles), movimientos de danza, metas a
lograr entre sesiones y la catarsis. Podra parecer difcil hablar de
estas avenidas, pero se hayan ya unificadas en cada ser humano, ya que
cada persona las posee todas. Por qu decir a un cliente "trabajo slo
con tus sentimientos, no con tus sueos", o "aqu solamente bajamos a lo
interno, ignorando nuestras interacciones---, - por qu excluir ninguna
de las dimensiones humanas principales?
Es verdad que algunas avenidas se ajustan mejor a unos clientes que a
otros, pero es errneo limitarles a esas dimensiones que de hecho ya
tienen desarrolladas. Por ejemplo, correr es tambin bueno para gente
sedentaria, no slo para los atletas. Puede haber una gran diferencia si
desarrollamos en la persona un poco de lo que carece. En terapia no
debemos forzar o excluir a ningn cliente de cualquiera de las avenidas
disponibles.
Mejor que discutir cul de ellas es mejor, miremos el proceso especfico
que realmente se usa por cada forma de acceso. En la prctica van muy
bien juntas. Cada una nos hace responsable de un rango de observaciones
y esa sensibilidad permanece con nosotros cuando practicamos las dems,
mejorndolas.
La tcnica de Focusing es como un motor. Enciende todos los otros
mtodos igual que un motor enciende el coche. Las ruedas y el chasis no
se mueven sin l. Pero... quin puede ir a ningn sitio slo con el
motor?
Esta analoga potencia la importancia del Focusing. No hay un camino
nico para el ser humano. Tambin potencia la necesidad de otros
mtodos; uno puede ir muy lejos slo con Focusing. Pero preguntmosnos
siempre lo siguiente: ---Qu podemos aprender de los otros mtodos?- a
la vez que:
11 Cmo funcionara mejor el mtodo con Focusing?-
Completando una secuencia expresiva
Muchos acontecimientos, sobre todo en la infancia, generan emociones
fuertes y al mismo tiempo bloquean su expresin. Si un nio puede
llorar, temblar o gritar, dar antes por terminado un episodio doloroso.
Pero, junto a los malos acontecimientos, a muchos nios se les prohbe
expresar sus emociones. Un significado de ---completar- una experiencia
incompleta es dejar que las secuencias de actos expresivos, por tanto
tiempo incompletas, se completen.
Otra forma de "completar- concieme a la interaccin - lo que uno no
Puede decir a la gente que intervino en el episodio, la expresin de
cmo
no poda defenderse. Las interacciones incompletas necesitan ser
completadas. Una gran cantidad de rabia antigua puede en ocasiones
completarse mejor si el cliente dirige a la persona en cuestin una
simple frase constatando la verdad (Jackins, 1962). Pero en terapia es
necesario que se halle un espacio para ello dejando que se lloren las
lgrimas no lloradas, de los temblores, o de la expresin de dolor y
furia ms all de las palabras.
Pero no es slo una cuestin de completar las expresiones bloqueadas del
pasado, sino tambin de desarrollar formas de ser nuevas y mas libres.
Dejar llegar -sin pararlo- cualquier movimiento expresivo
Los terapeutas que utilizan la catarsis estn en lo cierto cuando dicen
a otros terapeutas que no se debe impedir o parar la descarga emocional,
por muy intensa que esta sea. Los clientes encuentran difcil parar con
una descarga de esta ndole en los primeros minutos, hasta que se
completa. Intentar pararlo produce tanto a los terapeutas poco
experimentados como a los clientes la sensacin de que la situacin est
fuera de control. Adems el cliente puede permanecer asustado de forrna
innecesaria durante aos por algo de s mismo que slo conoce a medias.
En lugar de eso, es preferible permanecer ah, junto al cliente,
mientras ste se expresa. Si el cliente se golpea contra la pared, se
pone una almohada en medio. Eso es lo nico necesario.
La razn por la que algunos terapeutas poco experimentados detienen la
catarsis es porque parece algo terrorfico. Eso es porque uno est
fuera; las ondas de la expresin emocional nos llegan. Si alguna vez has
experimentado la catarsis desde dentro, movindose hacia afuera,
entonces sabes que uno se siente fenomenal y no algo que uno quiera
parar.
El cuerpo puede temblar, puede haber suspiros y sollozos, pero se siente
bien desde dentro. Slo hay que preocuparse de la almohada entre la
pared y las manos o pies. Yo nunca frustro la descarga cuando sta ya se
est dando.
La siguiente cuestin es hasta que punto debe ser deliberadamente
generada, y si es as, con quin y cundo. El acuerdo en este tema ya no
es tan fcil y tampoco estoy tan seguro del camino que yo mismo he
elegido.
Indicando que la catarsis es una posibilidad abierta
Mi forma de actuar en este tema es no decidir cuando una persona puede o
no llegar a la catarsis. Pero s indico que podra llegar, y que ser
bienvenida si as ocurre. En cierto momento, pronto, digo "T sabes que
puedes gritar en una de esas almohadas si te sientes con ganas de
hacerlo.- Puedo incluso demostrrselo al cliente si ste duda que tal
cosa puede ser. 0, puedo decir: ---Puedes lanzar ese colchn contra la
pared y patearlo- y mostrrselo hacindolo yo mismo. "Eso puede hacerte
sentir bien alguna vez, o puede que no.-
Esto abre muchas posibilidades. Ensea que uno no tiene porqu
permanecer sentado todo el tiempo. Algunos clientes conocen otros
modelos, por ejemplo Gestalt; saben que se pueden levantar y moverse, si
as lo de-
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACION DE E.T. (3ENDLIN
343
sean. Se pretende as liberar el espacio para todo aquello que se le
pueda ocurrir al cliente.
Creo que la catarsis debera ser una posibilidad abierta y conocida. An
cuando pienso que no debe ser fomentada por parte del terapeuta.
As, un cliente, despus de haber usado la catarsis de forma extensiva y
favorablemente, se introdujo en un proceso ms profundo en el que no
volvi a aparecer. Quizs pudiera necesitarla otra vez. Lo sabe bien y
sabe tambin que ser bien recibido por m. Otro cliente la usa
actualmente de forma positiva, pero como una pequea parte de un proceso
mucho ms amplio.
Respecto al terna de fomentar o no la catarsis yo se donde me posiciono.
Pero creo que necesitamos encontrar formas ms especficas para
practicar bien la catarsis.
Movindose hacia afuera
Si la terapia trabaja slo con datos internos, ya sea con emociones o
sensaciones sentidas, pierde una dimensin esencial del proceso de
cambio. La terapia debe ir a los datos internos mas que la mera
atencin. Se necesita un movimiento hacia afuera, en la nteraccin. El
Focusing como tal no promueve suficientemente la salida.
Por ejemplo, la Gestalt promueve el actuar de forma espontnea. Ya he
dicho cmo el Focusing ayuda a que esto surja desde lo profundo, pero
slo con Focusing este actuar pudiera no ocurrir nunca.
En la parte terica de este escrito deca que los animales tienen adems
de las emociones una sensibilidad amplia, pero slo en accin, no como
algo reflejado desde elementos internos. Los hombres tienen emociones y
la sensibilidad amplia en ambas formas, como datos internos y en accion.
Tanto en el modo interno como en el externo el contenido parece ser el
mismo, pero todo se vive de forma diferente. Para cambiar radicalmente
son necesarias ambas. Para aadir esto al Focusing, advierto, es mejor
usar cualquier modo de terapia que se dirige a lo externo que no sea la
catarsis. Normalmente recomiendo Gestalt, la que tambin he incluido a
la hora de trabajar con sueos ("Question 8", Gendlin 1986).
Esta dimensin es ms general que la descarga, el role-play, o los pasos
a realizar entre sesiones. Se encuentra a mano en cualquier interaccin.
El conocimiento de esta dimensin nos permite fomentarla nosotros
mismos. Sin pensar en ella la provocamos. Por ejemplo, cuando tengo
terapeutas en prcticas que son muy tmidos, les insto a que interrumpan
con frecuencia a los clientes - durante una o dos semanas hasta que
puedan manejar toda esa vergenza. Entonces se vuelve fcil y pueden
distinguir su sensibilidad real de la mera timidez. Algunos terapeutas
experimentados, aunque no tienen timidez o miedo, son habitualmente tan
silenciosos y controlados que el cliente no puede moverse con fluidez.
El movimiento hacia afuera, la accin, es una dimensin esencial del
cambio teraputico y no puede ser promovida nicamente por los procesos
internos que slo tienen que ver con datos tambin internos.
Cmo podran los mtodos orientados a la accin funcionar mejor con
Focusing? Cmo la catarsis pierde la sensacin sentida?
La descarga directa o catarsis de emociones es sin duda valiosa,
especialmente cuando ciertas emociones permanecen bloqueadas. Expresar
mediante la accin, sin profundizar, puede ser una forma de encontrar y
descargar ciertos elementos del cuerpo que se hayan bloqueados. Pero es
tambin importante atender intemamente para encontrar un referente
interno de la emocin. Clientes de Gestalt experimentados al principio
parecen no entender lo que expreso cuando digo: Ahora que esto ha
salido, puedes sentir el espacio interno de donde viene? Tras el llanto
de alguien puedo decir: ---Ah existe un lugar de llanto, puedes
sentirlo dentro?"
Esta es una diferencia: no es lo mismo ir de dentro a afuera que de
afuera a dentro. Ambos son importantes.
Ya es un cambio sentir algo como un objeto interno. La gente que
solamente acta hacia afuera (p.e. acting-outs) no conocen, pero pueden
descubrir la emocin interna. Conseguirlo es un cambio, no slo una
representacin: sentir algo ya produce un cambio. Es diferente de lo que
era en la accin no reflexiva.
Tambin podemos distinguir las emociones que normalmente sentimos de
aquella que nunca tuvimos antes, de tal forma que ahora la sentimos por
primera vez en toda su profundidad. Como vimos, cada emocin implica un
gran cambio corporal. Las ms familiares nos producen el mismo cambio
una y otra vez. Sin embargo, una emocin que nunca hemos sentido
totalmente, o que no hemos llegado a expresar externamente, trae consigo
un cambio en lo que somos y en cmo somos. Si bien es verdad que se
tendr que repetir varias veces antes de que se produzca el cambio. Pero
una vez que ha ocurrido, el hecho de seguir sintiendo o expresando
externamente esa emocin no nos va a conducir a ningn otro cambio.
En terapia es necesario que las emociones que nunca han sido expresadas
o sentidas internamente se diferencien de las emociones familiares que
tenemos una y otra vez. Esto no quiere decir que no permitamos la
expresion de cualquier emocin, por muy familiar que pueda ser. En
terapia debemos respetar cualquier cosa que surja, lo que puede llevar a
algo nuevo antes o despus. Pero sabemos que no podemos esperar ningn
cambio teraputico simplemente sintiendo y expresando nuevamente esta
emocin.
Pareciera que algunos terapeutas slo conocen el hecho de que sentir
algo plenamente, hasta el final, lleva al cambio. De tal forma que si
todava puede darse una emocin problemtica, ellos suponen que sta no
se ha sentido de fonna suficientemente plena. Pero no es un misterio
saber por qu las emociones pueden volver a darse. Si as ocurre, no
quiere decir que halla algo mal. Las emociones pueden regenerarse
indefinidamente si uno se retrotrae suficientemente en los
acontecimientos del pasado que las originaron.
Pero por qu ocurre si sigue apareciendo en ocasiones problemticas
impidiendo que se den nuevas experiencias del presente? Qu pasa si hay
clara evidencia de que algo no est bien en relacin a esa emocin?
Entonces yo mantengo que descargar la emocin una vez tras otra, en este
momento,
345
no va a ayudar nada. Necesitamos que se forme la sensacin sentida del
contexto amplio y que nos lleve a otras emociones relacionadas con el
problema. Emociones que todava no se han formado y tambin una serie de
pasos de diferente tipo que se pueden originar desde la sensacin
sentida.
Al igual que con la emocin, cuando se da una sensacin sentida se
produce un gran cambio corporal. Incluso si no nos conduce a pasos
ulteriores, su simple presencia produce ese cambio corporal. Toda la
sensacin que solamente se encontraba ---en accin- se transforma en un
dato de tal manera que ahora tambin hay un ---Yo- que siente - ---esto-
--. La sensacin sentida puede parecer ser slo un pequeo fragmento.
Uno puede pasarla por alto si no tiene un entrenamiento adecuado sobre
cmo el cuerpo siente, desde dentro.
De una sensacin sentida pueden emerger emociones nuevas y antiguas muy
intensas. Es importante entender que cuando las emociones antiguas
vuelven (en el contexto de la sensacin sentida) lo hacen algo
cambiadas. Los pasos sucesivos pronto muestran ese cambio.
-Ah", dice uno, "ah est esa antigua tristeza...- como si no fuera
diferente a la de siempre. Y sin embargo, uno respira de forma distinta,
sintindolo como parte de todo SU contexto y este viejo contexto como
parte del contexto ms amplio actual, ahora. As, pronto pueden ir
llegando pequeos pasos completamente nuevos.
La sensacin sentida siempre ocurre en el momento presente y en una
interaccin actual. Hay mucho del pasado en la sensacin sentida pero se
encuentra unificado con la situacin presente.
Por supuesto, la interaccin actual, junto a una persona amigable,
constituye una gran diferencia incluso cuando uno slo intenta revivir
algo de su pasado. Cmo podemos aclarar esta distincin? Todos estarnos
de acuerdo en que la interaccin actual siempre es importante y que
afecta a la forma que experimentamos el pasado. Esto es as porque la
sensacin sentida siempre es una nueva totalidad presente en la que las
partes no retienen su antigua cualidad.
Cuando la gente acostumbrada a la catarsis tiene un sentimiento pasan
inmediatamente a un modo ms estrecho -y ms intenso- donde slo se
considera el pasado. Qu pasado? Norinalmente un pasado familiar. Esta
es la razn por la que las mismas emociones se descargarn una y otra
vez. Normalmente la intencin del terapeuta o de la persona no es esa.
El tema no radica en que el terapeuta que usa el mtodo catrtico
desconozca que la repeticin no ayuda despus de un tiempo
.2 En la misma revisin Borden
2. En una revisin sobre Focusing, Keith Borde (1988) afirma: ---En
Primal Man (1975) y Prisoners of Pain (1980), Janov nos previene contra
lo que denomin 'abreacction'... con gran intensidad pero sin conexin
profunda. Janov tambin nos avisa afirmando que incluso una descarga
genuina... puede no llevar a nada si es usada como una defensa para no
sentir dolores ms superficiales. [Finalmente] es posible revolcarse en
el dolor de un episodio una vez tras otra sin conseguir nada ms que una
especie de indulgencia masoquista por recrearse en el propio dolon- ---
Otra forma de caracterizar... estos errores teraputicos es afirmando
que todos ellos adolecen de los dos elementos claves del Focpsing:
discernir el mensaje del cuerpo a un nivel profundo y permitir que este
discernimiento nos lleve a un cambio corporal, un cambio en el espacio
interno del organismo hacia s mismo o respecto a una situacin.-
dice que: ---En cualquier caso... los que utilizan Focusing no buscan la
descarga emocional... Gendlin aconseja una cierta distancia de los
sentimientos que emergen. Son testigos de esos sentimientos profundos,
los cuestionan, los enumeran, pero no se dejan invadir por ellos.-
Espero que este artculo clarifique esta impresin. Si una emocin ha
sido sentida una vez tras otra deberamos hacer algo parecido a lo que
l describe para no volver a caer en lo mismo otra vez. Normalmente,
recibiramos y responderamos a una emocin con la intensidad que nos
surge. Pero en ningn caso intentaramos intensificarla artificialmente.
Quizs Focusing pueda usarse para evitar emociones intensas y directas.
En tal caso lo que Borden dice tiene que ser sopesado. Pero es
importante enfatizar que se tiene que mirar hacia atrs para que llegue
la sensacin sentida. Borden sabe por su experiencia que Focusing
favorece las conexiones profundas y que en ese instante se produce el
cambio corporal. Pero no reconoce que el Focusing no es en s mismo ms
profundo, sino tambin ms amplio: En contraste con una emocin, una
sensacin sentida se constituye de ms del cuerpo presente y que quizs
sea por eso que se sienta un cambio. Sino que se vea la necesidad de un
nuevo entrenamiento para fomentar el que una sensacin sentida surja,
para reconocerla cuando llega y para permanecer ah de forma que puedan
producirse nuevas emociones y nuevos pasos. Uno debe saber que una
sensacin sentida es menos intensa que una emocin. Si uno siempre busca
intensidad pasar por alto la sensacin sentida incluso cuando sta ya
estuviera presente. Normalmente, para que surja, uno debe atender en
silencio por un tiempo a todas las sensaciones fsicas intemas cuando
an no parece haber nada.
La mayora de la gente requiere de ciertas instrucciones especiales para
poder permitir que una sensacin sentida surja. Uno tiene que poner toda
su atencin en el centro de su propio cuerpo y sentir todo aquello que
pueda venir en relacin a algn problema, situacin o cualquier aspecto
de la vida. El cliente puede tambin realizar ciertas preguntas
intemamente. Tales como "Qu hace todo eso ... ah en el medio de mi
cuerpo?- A veces ayuda usar la irona: ---Todo eso est bien; todo est
solucionado, o no?- El cuerpo normalmente responder con las
sensaciones que no anden bien respecto a ese problema: -Oh -ah est-
uh..."
Algunas veces la sensacin sentida aparecera sin que el terapeuta
deliberadamente se esfuerce en fomentarla. Pero lo normal es que el
terapeuta conozca y trabaje para ella.
La sensacin sentida es una cualidad fsica. Pero las emociones intensas
tambin lo son. Una diferencia es que la sensacin sentida al principio
no se ajusta a ninguna categora reconocible. Su singularidad estriba en
que es confusa, enmaraada y oscura. Tiene vida propia. Es simplemente
eso, interaccin interna ---simbolizada". No se remueve hasta que uno
encuentra esas raras palabras, imgenes o movimientos que se ajustan a
ella. Se ajustan mejor palabras que hacen referencia a cualidades tales
como ---pesado---, ---pegajoso", ---tenso- o algunas frases de ese
estilo. Las imagenes pueden ir muy bien. Pero tanto las imagenes como
las palabras slo ayudan a agarrarse
a la sensacin sentida. Tanto si algo se ajusta corno si no, proseguimos
preguntando: "Qu es eso de mi problema que me hace sentir as?"
Se ha ido desarrollando toda una ciencia para llegar a la sensacin
sentida y para producir los pequeos pasos que se pueden sacar de ella
(Gendlin
1981, 1986b, 1987; Grindler, D., McGuirfe M. y Gendlin, E.T., 1982-83).
Se necesitan instrucciones porque generalmente no se dan sensaciones
sentidas. Debe surgir al igual que las emociones, el apetito, el sueo y
otras experiencias corporales. No podemos controlarlo, pero sabemos cmo
propciar su llegada y cmo fomentar los pasos para el cambio que de
ella se derivan. Los animales superiores tienen tanto una amplia corno
una estrecha sensacin interaccional, pero slo en accin, no como
elementos internos. Cada vez que se producen deben ser recibidas, pero
dejando que tenga lugar una nueva y ms fresca sensacin sentida.
Despus de un paso hay otro diferente y desde ste otro ms se hace
posible.
Muchos terapeutas acaparan el espacio de la hora de sesin del cliente.
Ese espacio se necesita si queremos iniciar el proceso teraputico. El
proceso teraputico en un nivel profundo, por debajo del contenido
consciente del cliente; nada de lo que nosotros hagamos podr substituir
a ese proceso. Si el terapeuta coge la iniciativa con demasiada
frecuencia o demasiado tiempo, el proceso no se inicia (y si ya se
origin, se detiene). Instrucciones breves pueden o no tener xito, pero
no desvan los mpetus del cliente. Se pueden insertar con frecuencia.
Dos necesidades para el presente:
Aqu hago referencia a dos malentendidos:
1. Para procesar el pasado no es suficiente con re-experimentar el
pasado tal como fue. Tambin es necesario una nueva experiencia del
presente para procesar ese pasado.
2. No slo necesitamos procesar el pasado. Tambin es necesario procesar
la vida presente.
1. Procesamiento presente del pasado
Realmente es una suposicin errnea pensar que repitiendo el pasado lo
podramos cambiar. Por qu iba a hacerlo? De dnde vendra el cambio?
Sin embargo, Freud dijo que la transferencia es el vehculo del
psicoanlisis. Pero cmo puede la transferencia en s misma ser el
vehculo del cambio? No puede ser la transferencia la que lleva consigo
---la resolucin de la transferencia". Qu lo produce, entonces? La
interpretacin cognitiva tampoco produce el cambio, como el mismo Freud
apunt en Ms all del principio de placer (Freud, 1940). Tambin dijo
que la "afianza con el analista" inclina la balanza energtica en favor
del yo. Esto es verdad; uno puede hacer ms cuando tiene un aliado de
soporte.
Por supuesto, nadie piensa que slo con la repeticin se cambie nada.
Entonces, por qu la terapia se formula con tanta frecuencia en esos
trminos? Se busca lo reprimido, se indaga en el pasado, se encuentra lo
que no fue bien ... Y entonces qu?
Es claro que la indagacin del pasado y su repeticin no produce
cambios. Hay algo que se pasa por alto. Hay algo sobre cmo se realiza
esta indagacin que hace que el pasado cambie. Cambia en la propia
accin presente de hacerlo resurgir. Pero, todos sabernos que a veces
cambia y a veces no. Entender la psicoterapia sera llegar a entender
cmo el proceso presente puede cambiar el pasado y el problema que se
origin en l.
Un cambio en el pasado implica un cambio en cmo ste nos afecta, en
cmo funciona sobre nuestra experiencia presente. Trabajamos sobre el
pasado porque est implcito en nuestra experiencia presente y la
desplaza. Toda experiencia presente implcitamente contiene y es guiada
por la experiencia pasada. Si examinarnos cualquier momento presente,
encontraremos una gran cantidad del pasado implcito en l. Cundo lo
gua y cundo lo desplaza? La diferencia estriba en que la mayora de
las veces este pasado funciona sin lazos. El pasado es cambiado y
acoplado en el presente de tal forma que uno realmente experimenta el
presente, no el pasado. Aunque en algunos aspectos el pasado no acierta
a funcionar de esta forma. Ms que volverse parte de un presente nuevo,
uno experimenta el pasado tal como fue. Se resiste a ser modificado para
poder pasar a ser parte del presente.
La terapia puede entenderse como un proceso diseado para permitir que
el pasado funcione de forma diferente, no tal como fue entonces, sino
como parte de un proceso presente. Obviamente, tendr que haber un
proceso presente y la indagacin del pasado tiene que convertirse en una
parte de este proceso presente, de tal forma que pueda funcionar como
todas las otras experiencias pasadas funcionan.
He sealado que el contexto probablemente no fue experimentado en el
pasado como una sensacin sentida. Por lo que la sensacin sentida no
puede venir sencillamente repitiendo el pasado tal como fue.
En el pasado, adems de la falta de la sensacin sentida, tampoco se dio
la sensacin amplia (que s estaba antes de los acontecimientos
traumticos). Esto es as ya que una vez que una emocin llega, se
estrecha ese contexto.
Por ambas razones es necesario, en algn punto, moverse desde una
emocin hacia ese contexto amplio que es la sensacin sentida.
Ya he mencionado que una sensacin sentida se da siempre en el momento
presente y une ambas actitudes presentes de la persona en una totalidad
de tal forma que afecta directamente al pasado. En cambio, cuando las
emociones pasadas son revividas como tales, la interaccin presente slo
provee un (importante) margen externo:
Los terapeutas de todas las orientaciones premian a sus pacientes.
Siempre es importante una interaccin cercana, agradable y de apoyo.
Pero muchos terapeutas no saben fomentar la aparicin de una sensacin
sentida.
Por supuesto, uno sigue siendo el adulto presente incluso cuando revive
su pasado infantil. Pero si alguien slo re-experimenta fsicamente las
emociones intensas del pasado, vuelve a su presente adulto tras la
experiencia. Con lo que surge el problema de integrar lo que uno a
revivido con su momento actual. Cul es el procedimiento para integrar?
No hay un nico procedimiento - normalmente se citan los procedimientos
tradicionales de
terapia como modelos de integracin. El Focusing fomenta la integracin
a medida que el proceso avanza.
Al menos a veces, el pasado necesita ser parte de una sensacin sentida
para poder cambiar. No es suficiente revivirlo tal como fue, para volver
al momento presente al final de la sesin. Los momentos revividos
necesitan surgir de una sensacin sentida, para momentos despus, partir
de otra sen~ sacin sentida modificada y as seguir a travs de cierto
nmero de pasos similares. As es como el presente cambia el pasado.
2. El procesamiento presente de la vida presente: Pasos nuevos
Uno necesita experimentar no slo cmo uno era, sino tambin cmo
necesita ser - lo que nunca ha sido.
No se debe ir al pasado siempre desde la sensacin sentida. El pasado
siempre estar ah, implcito en cualquier experiencia presente, pero si
el terapeuta insiste siempre en volver al pasado, ciertos pasos
cruciales (del presente) no llegarn nunca a darse. Claro est que el
hecho de procesar el pasado proporciona resultados indirectos en la vida
presente, pero tambin existen sensaciones sentidas de la vida presente.
De hecho, esta sensacin sentida del presente debe constituir el
contexto global incluso cuando se est relaborando el pasado.
Hay toda una poblacin de pacientes que son expertos en la elaboracin
profunda del pasado que, sin embargo, no pueden hacer lo mismo con los
acontecimientos presentes.
El hecho de recurrir siempre al pasado implica ciertas suposiciones que
nunca podramos aceptar si las viramos escritas tal cuales: Como si
nada del presente pudiera nunca ser difcil, corno si relaborando el
pasado obtuviramos automticamente los elementos de los que hemos
carecido tantos aos, como si no necesitramos continuamente pasos
nuevos
Si se le permite, el proceso teraputico traer consigo elementos nuevos
que alterarn la forma en que experimentamos el pasado.
Por ejemplo: Un cliente siente algo muy oscuro de su pasado y un gran
impulso a morir. Dice que necesita descansar sea como sea, pero le
resulta imposible porque algo dentro de ella no descansa.
-(silencio) ... Esta necesidad de descansar, pero no puede. Si se relaja
y descansa, morir.
(silencio) ...
---Se levanta de aquel lugar lgubre. Se convierte en una cama y ya
puede respirar. Sabes de esos postes de metal que ponen en el suelo
para sostener un edificio? Pues como eso.
(silencio)... Ahora ese lugar oscuro puede respirar.
Ms tarde dijo: ---Cuando era pequea sola jugar con los postes. Sola
pasar entre los cables de tensin que hay en ellos. Era peligroso, pero
slo era un juego. No he pensado en esto en muchos aos. Juego y
peligro, cmo
crea el proceso todo esto? Usa todo eso para crear algo que no estaba
ah antes. ---
Con frecuencia encuentro este tipo de cosas en los sueos de los pacien~
tes. Por ejemplo, una persona estaba tocando algo que no terminaba de
salir. Simplemente tocndolo haca todo ms fcil; con anterioridad me
haba informado de un sueo en el que haba otros chicos. Yo saba lo
suficiente como para decir -Traigmoslos con nosotros. Los nios son
seguros. Siempre son algo bueno, Podran ayudarnos." Con eso se sinti
mejor. Al rato dijo: "Pienso que haba muchos chicos---. En ese momento
pudo tocar lo que haba sido imposible poco antes'.
Lgrimas
Ilustrar lo dicho antes hablando de las lgrimas y de los diferentes
tipos de lloros.
La importancia de las lgrimas no reside en las lgrimas en s. Pero si
se suprimen las lgrimas, todo lo que vendra con ellas se pierde.
Siempre que noto que los pacientes se resisten a llorar, me esfuerzo en
fomentar su adecuada recepcin. Si no es posible, pregunto qu es lo que
se lo impide. Si an se resiste, vuelvo a intentarlo de forma peridica.
Le comunico que las lgrimas siempre deben acogerse. Intento que mande
un mensaje interno a las lgrimas en el sentido de que si llegan sern
bien recibidas.
Pienso que el mensaje interno (o la actitud interna de permiso) es algo
a lo que el Focusing puede ayudar mucho. Permitir es mejor que forzar.
Un
3. Peter Levne (1990) ha desarrollado un nuevo mtodo, desde su trabajo
en neurologa.
Escribe: ---Igual que un conductor que disfruta de la vista puede de
forma activa 'no darse cuenta de' y limitar la periferia de su entorno
cuando un coche viene veloz contra l; as, un sujeto que experimenta
ansiedad pierde el contacto con el mar de sus sensaciones y su
conciencia corporal.- El mtodo teraputico se basa en la teora
neurolgica siguiente: ---si una persona se prepara para escapar de una
situacin amenazante mediante una carrera, si este intento es frustrado,
tiene esas respuestas... disminuidas en futuras situaciones. ...el
sujeto puede sufrir un dficit en toda una clase de conductas
defensivas. En este sentido... [esto] es profundamente incorpreo
(disembodying).--- ---...reproducirlo... lleva a un agujero sin fondo...
de repeticiones desesperantes del episodio traumtico original. ...se
sospecha que cuando los sujetos se exponen repetidamente a situaciones
traumticas hay un aumento significativo del nivel de endorfina, por lo
que los pacientes pudieran sentirse aliviados ...... Levine trabaja con
los episodios que condujeron al trauma, pero slo despus de preparar un
detenninado nmero de formas para ---reestructurar- la secuencia
neurolgica de los hechos de tal forma que ocurran como debieran haber
ocurrido en la situacin original. ---Para evitar volver a caer en el
trauma (retraumatizar), hay que volver a trabajar... gradualmente...
desde la periferia de la secuencia de hechos que rodearon al trauma
hacia el centro.- El mtodo de Leviene requiere entrenamiento. Lo cit
porque muestra algunas de las consideraciones que yo mencionaba, aunque
en trminos muy diferentes. David Grove (1989) trabaja con adultos que
sufrieron abusos en la infancia. De forma similar a Levine nos advierte
del peligro de ---re-traumatizar---. Su mtodo puede aprenderse de unas
cassettes. Tambin trabaja suavemente desde la periferia hacia dentro y
tambin enfatiza ciertos aspectos positivos que pueden darse del uso de
la imaginacin basada en las sensaciones corporales.
nuevo mandato ("debo llorar---) constituye la misma opresin que impedir
que llore cuando tiene ganas.
Pero no slo me preocupo por que se permita llorar. Tambin busco nuevos
pasos de otro tipo,
Cuando el pasado provoca el llanto no se necesita volver sobre ello una
y otra vez. Hay ciertos acontecimientos del pasado en los que uno
llorara siempre. Pero eso no quiere decir que tenga uno que retomarlos
continuamente. Al igual que tampoco es necesario que antes de cada paso
de crecimiento se de una elaboracin del pasado. Cada uno puede ayudar a
que el otro se produzca. Muchas veces la persona debe primero
fortalecerse antes de poder revivir algunos acontecimientos del pasado.
Yo siempre busco pasos para crecer en el presente, desde el principio.
Algunas veces el presente tambin puede ocasionar lgrimas.
Las lgrimas no slo vienen cuando se est triste. Pueden ser sobre el
presente: cuando uno cae en la cuenta de que necesita vivir el presente.
Tambin hay lgrimas suaves y agradables, Las lgrimas ms profundas
no siempre son descontroladas. Pueden llegar cuando alguien ha sido
tocado en algo muy hondo o cuando ellos mismos tocan algo hondo de s
mismos. Pueden producirse cuando algo nuevo se agita y se hace vivo por
unos instantes.
Yo acojo todo tipo de lloros, pero parece importante recalcar este tipo
de lloro que se pasa por alto con facilidad (cuando algo nuevo se agita
dentro). No tendra sentido intentar buscar algo del pasado en este
caso. Es importante recordar que si el pasado siempre fuera ms profundo
que el presente, la vida prcticamente estara acabada.
Este tipo de pasos pueden ocurrir con o sin llanto. El llanto no indica
su profundidad.
Cuando se deja que los pasos lleguen libremente, stos pueden ser tanto
del pasado como del presente. El pasado siempre est implcito pero el
paso puede ser del presente. Tales pasos suelen ser ms complicados que
el vocabulario que pudiramos usar para expresarlos y nos brindan una
serie de nuevas alternativas que no podramos haber predecido o
inventado.
La terapia no consiste meramente en experimentar en el presente las
experiencias pasadas. Tambin incluye experimentar en el presente el
presente.
Desde la sensacin sentida no slo se necesita preguntar "Qu anda
inal?" sino tambin ---Qu se necesita que pase? En qu direccin est
el crecimiento? Cmo necesitas ser?Cmo se siente un paso positivo?"
Pudiera ser una energa positiva, o corno un juego, o un camino nuevo
que no tiene nombre...
Si siempre se esperan lgrimas o cualquier otro tipo de rrianifestacin
ernocional y si siempre se intenta trabajar con el pasado, se pueden
pasar por alto pasos nuevos al no poder generarlos. En ese caso slo se
procesa
10 que andaba mal y no lo que uno necesitaba desarrollar.
Todos tenemos que reelaborar el pasado. Pero: cuando algo nuevo se agita
en el cliente, no es el momento de revisar el pasado.
No se necesita ninguna habilidad especial para recibir un paso nuevo que
surja. Pero s se necesita la compaa del terapeuta y su apoyo para que
ese paso nuevo tenga suficiente tiempo para llegar y hacerse realidad.
Muchos terapeutas tienen el hbito de buscar siempre lo que anda mal.
Pero cuando surge un paso nuevo, se necesita que le prestemos atencin.
Se necesita responder a cualquier cosa nueva que pueda ser mejor o
producir un avance.
Ni que decir tiene que cuando esto ocurra en ningun caso volveremos
sobre el pasado. Los pasos nuevos que surgen se pierden con facilidad y
uno vuelve rpidamente al estado anterior. Ningn terapeuta querra eso.
CONCLUSIN
Este documento se elabor en respuesta a un captulo escrito por la Dra.
Kathleen MeGuire y luego revisado y extendido con lo que aprend de mis
conversaciones con ella.
Cuando un terapeuta integra dos mtodos, la sensibilidad entrenada por
cada mtodo perrnanece presente de forma implcita en cmo uno practica
el otro mtodo. En ese momento, las palabras usuales ya no tienen el
mismo significado. La Dra. McGuire tiene la sensibilidad de ambos
mtodos. Por lo que mi crtica a los mtodos catrticos est dirigida a
otros, no a su captulo, en el que la catarsis adquiere un significado
ms especfico y completo. Por ejemplo, ella dice que "casi nunca deja a
los pacientes descargarse demasiado tiempo.- Con frecuencia interrumpe
los "acting outs" e invita a la persona a enfocar para que algo ms
bsico surja. Cuando ve lgrimas en los ojos del paciente sugiere
centrarse en la sensacin sentida justo ah. Por todo esto el Focusing
queda implcito en su prctica del mtodo catrtico. Distingue entre
"repeticiones del pasado- y "procesamiento profundo- (trminos de la
autora). Queda suficientemente claro que su mtodo catrtico no era de
lo que yo he hablado antes bajo el mismo nombre.
Tambin practica Focusing en s, por supuesto. Lo usa cuando las
descargas emocionales se vuelven repetitivas. Presta una atencin
especial a la sensacin sentida sobre el pasado. Recibe lo que llega,
por lo que no siempre enva a sus pacientes al pasado. Quizs todo lo
que yo tengo que aadir es que sera bueno que diera el mismo nfasis en
las sensaciones sentidas sobre la vida presente.
Desde cualquier mtodo se puede dejar un espacio para las emociones y la
sensacin sentida.
REFERENCIAS
Borden, K. (1988) Review of Focusing. In: Aesthema, No. 8, June. Freud,
S. (1940) Beyond the Pleasure Principle. Imago, London.
Gendlin, E.T. (1962) Experiencing and the Creation of Meaning. Free
Press, MacMillan, New York.
Gendlin, E.T. A Process Model. [No publicado].
Gendlin, E.T. (1971) "A phenomenology of emotions: Anger. " Chapter in:
Explorations in Phenomenology. D. Carr y E. Casey, eds. Nijhoff. The
Hague.
Gendlin, E.T. (1981) Focusing, Bantam Books. New York. 2 aedici6n.
Gendlin, E.T. (1986) Let Your Body Interpret Your Dreams. Chiron.
Wilmette, IL.
Gendlin, E.T. (1986) "What comes after traditional psychotherapy
research?" American Psychologist. Vol. 41, n.0 2, pps. 131-136. Cfr. n.0
23 de este volumen.
Gendlin, E.T. (1987) "A philosophic critique of the concept of
narcissism. In: D. Levin, ed., Pathologies of the Modern Self. New York,
University Press. Cfr. n.o 24 de este volumen.
Grove, D. (1989) "Healing the wounded child within." Ocho cassettes. 20
Kettle River Drive, Edwardsville, IL. 62025.
Gendlin, E.T. (1983) Clearing a Space. The Focusing Folio. 1, Vol. 2.
Jackins, H. (1962) Fundamentals of Co-Counseling. Rational Island Press,
Seattle.
26
Focusing en parejas'
El modelo de compartir semanalmente con otra persona un perodo de
focusing (o de cualquier actividad de ayuda) se ha desarrollado ya lo
suficiente de tal modo que se ha vuelto una estructura regular que
podemos describir y ofrecer. Me gustara describir parte de su historia,
de sus principios, de su estructura y nuestras experiencias incluyendo
algunos problemas.
En los ltimos aos me he visto impresionado por el hecho de que tantos
de nosotros tuviramos nuestras parejas regulares de focusing y que sin
embargo esto no sea algo ampliamente conocido e incluido como componente
regular y bien entendido del proceso de focusing.
Mucha gente tiene parejas con quien enfocar. Algunos se renen una vez a
la semana durante una hora, otros lo hacen con ms frecuencia. Algunos
trabajan en el mismo sitio y separan un rato para ellos dos cada da.
Algunas parejas funcionan bsicamente por telfono, de los cuales
algunos lo hacen a larga distancia.
Creo que el modelo de pareja debera ahora formar parte de todo nuestro
entrenamiento y de nuestros procedimientos regulares. Esto ya se ha
instituido en la red de focusing alemana desde hace varios aos.
1. Gendlin, E.T. (1987), Focusing Partnerships. The Focusing Folio. Vol.
6(2) pp. 58-78.
356 FOCUSING EN PAREJAS
Hace tiempo que sabemos que aunque hacemos focusing a solas la mayor
parte del tiempo, es una gran ayuda tener un compaero regular una vez a
la semana o ms.
El ao pasado propuse que los formadores de Chicago formaran parejas
entre ellos. Ellos pensaban que mi sugerencia era algo rara y que
quedaba fuera de contexto; yo no supe por qu por algn tiempo. Al final
lo que pasaba es que ellos ya tenan sus pareja respectivas, algunas con
muchos aos de antigedad. Ellos pensaron que yo estaba proponiendo
nuevas parejas para ellos; evidentemente eso era algo que a mi no me
corresponda decir. Pero, por supuesto, yo no lo saba por entonces.
Por qu no hablamos sobre ello algo ms? Tambin me di cuenta de que
ellos no saban (no se lo haba dicho) que uno de ellos haba sido mi
pareja durante algunos aos. Una vez que se tiene un companero de
trabajo se da una tendencia a mantenerlo en privado. Muy bien. Pero
necesitamos desarrollarlo para constituirlo en un modelo pblicamente
entendido. De aquello aprend que debemos hablar y escribir ms sobre
este modelo de parejas.
Ms adelante explicar por qu pienso que un modelo de parejas
pblicamente conocido es un elemento vital para el focusing, y para la
sociedad. Tambin posee algunas cuestiones prcticas y tericas
interesantes. Pero primero hablemos un poco sobre la historia y tambin
sobre los dos puntos fundamentales del modelo de parejas.
Una historia breve
Desde 1969 cuando la organizacin denominada CHANGES2 empez su
andadura en Chicago, hemos estado formando gente en la escucha-
centradaen-el-cliente y, ms recientemente, en focusing. Mucha gente ha
estado haciendo focusing y escuchndose unos a otros. Desde hace tiempo
nuestro modelo ha sido un encuentro de CAMBIOS una vez a la semana en el
que la escucha era una de nuestras muchas actividades. All, cada
domingo, yo sola pedir a alguien que me escuchara. Algunos tambin
quedaban para hacer escuchas entre ellos entre semana. La organizacin
de CAMBIOS con-. tinua y an tiene este modelo de escucha. Es un modelo
regular e inteligible: alguien se acerca a otra persona y le pregunta.
"Necesito que se me escuche; estaras dispuesto a hacerlo?- Se da por
entendido que la persona a quiew, se realiza la peticin puede estar de
acuerdo o no, y tambin, puede pedir; lo mismo en contrapartida o no.
En ese modelo no se supone ninguna reciprocidad. Se podra estar muy,
dispuesto a escuchar a alguien pero en su lugar se prefiere pedirle a
otra,' persona que le escuche a l. Se hacan cambios en la escucha,
pero mantu-vimos este ya bien conocido modelo de forma estable.
Es importante tener un modelo bien entendido y establecido. Este modelo
motiva a la gente a pedir y a ofrecer. Sin un modelo conocido cada
sujeto`
2. Gendlin, E.T. (1981), Focusing. Bantam Books, N.Y. (Cfr. N., 7 de
este volumen).
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSNG: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN 357
tiene que idear una forma y luego convencer a otra persona de que tiene
sentido. Apenas casi nadie tiene la fuerza y la energa para hacer eso -
menos an cuando se necesita mucho ser escuchado. Por otro lado, si
existe un patrn bien conocido, entonces no es difcil invitar a otra
persona.
En algn momento hacia los aos setenta muchos de nosotros
experimentarnos el modelo de RC ideado por Harvey Jaekins y su Grupo de
Revaluacin. Desde entonces, aunque CAMBIOS continua su trayectoria, la
mayor parte de la gente que se dedica a focusing ha adoptado muchas
cosas del modelo de parejas de la RC. Parece superior en cierto nmero
de cosas: mas que crear un nuevo encuadre cada vez, el encuadre dura
varios meses o durante el tiempo que ambas personas desean. Es un patrn
de dos direcciones; hay un entendimiento absoluto en el que el tiempo
disponible se divide por la mitad y se comparte equitativamente. Cada
persona escucha y es escuchado. Este patrn tambin implica ciertas
reglas. Volver sobre ello ms adelante. Nosotros ampliarnos el modelo
de la RC, como describir a continuacin.
La Dra. Ann Weiser, quien perteneci durante mucho tiempo a nuestra
organizacin de CAMBIOS y que desde hace aos es trainer de focusing, ha
estado trabajando durante algn tiempo para desarrollar el modelo de
parejas en San Francisco y reunir todo lo que sabemos sobre las parejas,
sobre guiar y ser guiado.
Dos principios del modelo de parejas
a) La mitad del tiempo lo usa y decide qu hacer cada miembro
El primer principio del modelo es que la persona a quien le corresponde
el tumo tiene la iniciativa. Esto quiere decir no slo que estoy a cargo
de I?s propios procesos psicolgicos sino tambin para lo que quiera
usar mi tiempo. La mitad de mi tiempo es para mi. Necesito usarlo para
enfocar o escuchar. Lo uso segn quiero o necesito.
En mi mitad del tiempo puedo hablar de alguna situacin preocupante y
compartir algo privado. Puedo pedirte repuestas de escucha emptica o
puedo pedirte que me digas cundo no puedes seguirme, de forma que yo
repita algo con otras palabras. Puedo decir todo lo que s sobre algo o
slo un Poco. Puedo hablar sobre sentimientos profundos sin dejarte
saber a que situacin hago referencia. Puedo enfocar en silencio durante
parte o todo el tiempo y requerir slo tu atencin en silencio. Puede
que no diga nada o slo algo sobre cmo va mi enfoque. Puedo agradecer
ciertas sugerencias para el enfoque, pero tambin puedo no hacerlo.
Tambin puedo usar otro Proceso que conozco y que puede ayudarme. Podra
ensearte aquella parte de ese proceso que necesito que realices. Si uso
un proceso que no te resulta familiar te iniciara lo suficiente como
para que t pudieras aprender a mantener la compaa que no necesito.
Pero tambin en mi tiempo podra no hacer nada de tipo psicolgico.
Podra hablar sobre un problema del trabajo, contarte una historia,
hablar sobre poltica o cualquier otro tema que me Preocupe, leerte una
carta que he recibido o mostrarte algunas fotografas.
Este principio bsico supera el carcter sectario de la mayora de las
redes de auto-ayuda actuales. Normalmente se comparte solamente un solo
proceso y cualquier otra cosa se considera ajeno. Nuestro modelo nos
permite estar all tal como somos en vez de slo aquella parte que se
halle bajo el paragas, del enfoque. Nos pen-nite usar y compartir todo
nuestro conocimiento de los procesos de ayuda y aprender cmo pueden ir
juntos sin forzar nunca nada uno en otro.
1
Si algo no te resulta tolerable entonces por supuesto no lo haras
conmigo, pero si no es as no me dirs cmo usar mi tiempo o limitarme
solamente al enfoque o a problemas o a cualquier otra cosa - en mi mitad
del',, tiempo.
Quiero enfatizar el espritu totalmente transparente de este principio.,
Nunca me diras lo que hacer durante mi tiempo, y por supuesto tampoco,
intentara yo decidir lo que t deberas hacer durante mi tiempo. El
"por,: supuesto" es importante aqu. En ningn caso tendra que luchar o
discuti para defender mi derecho a usar mi tiempo como yo quiera. T me
ests! dando este tiempo - para mi, y no para algn propsito especfico
que tu; quieras evaluar o probar. De forma similar, en cualquier punto
de mi tiempopor supuesto que t no me diras lo que hacer o qu
significa mi experiencia;', o qu es lo prximo que tendra que hacer.
Podras hacer una sugerencia o y preguntarme algo, pero slo si yo
lo recibiera con agrado y primero me preguntaras si as es o no. Es mi
mitad del tiempo. De la misma forma, durante tu tiempo yo tampoco te
dira lo que hacer. No te dira que enfocaraw o que hablaras sobre tus
problemas o que hicieras o no hicieras algo. Tiene,' que depender de ti
lo que quieras hacer con tu tiempo. Si no fuera as estQ, tiempo tendra
algn otro propsito, y realmente no sera slo para ti.
Si esto se entiende, entonces cuando empieza mi tumo yo siento lo atra-'
yente que ese momento es y lo abierto que se me presenta. Puede que d
inmediato sepa lo que necesito. Pero tambin puedo dedicar algunos
minuto! a explorar, a sentir lo que me podra gustar, podra hablar de
esto..., nw
1
quizs de eso..., bien, quizs primero enfoco .... veamos... Es la
sensacir, que tena cuando era un nio...
1
b) Mantenerse en contacto con cada mitad del tiempo
El modelo implica saber lo que est pasando exactamente en cada mo-,
mento y parar al otro cuando el tiempo se acaba. Dependiendo de la
situa, cin, esto se puede hacer de varias formas siempre y cuando ambos
dispon,, gan del mismo tiempo.
Al principio puede parecer algo -mecnico" e inhumano dividir y con,
trolar el tiempo con tanta exactitud. Pero pronto vemos que los procesos
d las sensaciones profundas tienen su propio tiempo que no est sujeto
al de, reloj y que por tanto se puede incorporar bastante bien lmites
de tiempo' He probado a dividir dos horas por la mitad y tambin a
dividir de la mism-, forma diez minutos teniendo en ambos casos (los
dos) la oportunidad di, tocar profundamente algo dentro.
i
Llevar el control del tiempo es una parte vital de este modelo. Si eso
no se entiende, uno toma ms de la mitad y al otro slo le queda decir,
amabieniente, que terinine, y entonces no pasa nada. Se necesita que no
se tenga que poner a prueba quin es el ms considerado o el ms
nervioso o el ms importante o lo que sea. Tambin, sin estas mitades,
algunas personas se preocuparan constantemente de si estn acaparando
demasiado tiempo. No hay paz profunda y se detienen tan pronto como les
es posible. Necesitamos tener claro que el tiempo se divide mitad para
cada uno y que se controla con precisin. Si me doy cuenta de que puedo
parar pero veo que me sobra tiempo mi proceso puede profundizarse. E
incluso si no necesito nada ms; entonces puedo volver a tener este o
aquel sentimiento una vez mas: que podra gustarme hacer en el tiempo
que me queda?
Asuntos teraputicos prcticos sobre las parejas
a) Dos transferencias?
Cmo es posible que el modelo de pareja pueda funcionar adecuadamente
considerando la transferencia, las proyecciones y todas las dificultades
relaccionales que se desarrollan tan centralmente en psicoterapia?
En mi experiencia stas ocurren tal y como se esperaba, pero de forma
separada en cada lado, como si se tratara de dos terapias paralelas.
Cada uno tiene sentimientos relaccionales en ambas direcciones. Casi
nunca me he visto tentado a mezclarlas e incluso cuando lo estoy, no lo
hago. Tampoco lo hace mi pareja. Me explicar:
Como oyente tengo varios sentimientos en reaccion a mi pareja. Estas
pertenecen a mi relacin con ella en la que yo soy el escuha. Tomo
fundamentalmente las mismas decisiones que las que tengo que hacer como
terapeuta, momento a momento, qu y cundo expresar algunos de mis
sentirnientos. Exactamente como cuando soy un terapeuta intento sentirme
de forma global y permanecer visible , pero sin acaparar el tiempo. Como
en terapia algunas veces mi cliente o pareja siente mis reacciones y
quiere que se las comunique antes de continuar su proceso. Todo esto me
resulta familiar por la psicoterapia y todo ello pertenece a su mitad
del tiempo. Cualquier sentimiento hacia ella o hacia su proceso
esperarn hasta la proxima vez, exactamente igual que ocurre con el
proceso de un cliente.
Luego, cuando llega mi turno, inmediatamente mi propia vida y mis
problemas se vuelven lo esencial. Pongo a un lado lo que he dejado de su
proceso exactamente como si hubiera venido aqu tras estar una hora con
un cliente. Puede que tenga estos sentimientos pero no son ni mucho
menos los problemas ms importantes de mi propia vida. Pero incluso si
as fuera no los retomara ahora cuando soy escuchado. Como mucho
removieron algn Problema realmente importante para mi y puede que
quiera enfocar sobre
01
1 si hablo de ello sera de ese problema mo ms profundo y no sobre
la oarte relacional que comparto con ella. Eso forma parte de su tiempo.
Todas las parejas con las que he estado han actuado de la misma forma en
relacin a nuestras dos mitades del tiempo.
Esto se ha desarrollado as en nosotros con bastante naturalidad. Yo al
menos no he odo o pensado en esto nunca en trminos explcitos. Solo lo
he visto claro ahora que lo estoy escribiendo.
Pienso que tiene que ver con la gran diferencia existente entre las dos
mitades del tiempo. Como oyente soy una persona amplia. Puedo dar a mi
pareja todo el espacio. Puedo escuchar, responder cuando eso se quiere,
o sentirme cercano en largos silencios de focusing. Puedo escuchar
largas descripciones de acontecimientos y puedo hacer el t. Su proceso
no me da problemas, excepto en algn momento muy concreto. Y ciertamente
los noto cuando de hecho ocurren. Pero pertenecen a su mitad del tiempo.
Las dos mitades son muy diferentes. En su mitad nonnalmente soy una
persona libre y abierta que puede escuchar.
Tan pronto como llega mi turno, me transformo en una persona bastante
pequea; mi cuerpo se comprime hacia uno de mis problemas. Puedo hacer
gran cantidad de malos sonidos cuando enfoco hasta que la tensin afloja
cuando llega algn cambio. Luego proyecto ciertos sentimientos negativos
en mi pareja. A menudo siento que debe resultar difcil para ella
aguantar todas mis quejas, mi respiracin y todas esas expresiones.
Entonces tengo que mirarle y preguntar si no le importa. Nunca importa
como puede luego ver. Lo he preguntado tantas veces que cuando lo vuelvo
a hacer, ambos remos - y sin embargo tengo que volver a hacerlo. Luego
puedo retomar mi enfoque. 0 puede que intente usar gestalt con alguna
figura onrica y preguntar si no le importa. Una vez ms ambos remos. 0
si estoy en un largo silencio siento que debe ser difcil para mi pareja
estar ah sentado sin nada que hacer.
An, justo despus de eso, cuando llega su turno una vez ms me vuelvo
instantneamente en el oyente libre de siempre. Ambas facetas parecen
estar separadas. Y as tambin me doy cuenta de que independientemente
de lo profundo o lo hundida que ella haya estado en su turno, en el mo
ella est ah para mi. Y, lo que parece an mucho ms sorprendente, yo
puedo verlo y sentirlo.
Estoy ilustrando una observacin que siempre me sorprende. Parece que la
proyeccin, la transferencia y la contratransferencia vienen todas
doblemente en las parejas en dos conjuntos claramente separados de tal
forma que cada persona se siente bastante libre cuando es el tiempo de
la otra persona.
Por ejemplo, yo parezco pasarlo bastante mal cuando se me acusa de algo
y que siempre en mi opinin es culpa ma. Normalmente esto ocurre cuando
se me ha pasado por alto el tiempo o con algo de ese estilo. Me siento
incmodo y olvido que an as en el tiempo de mi pareja nos centramos en
su sensacin sobre esto y slo algunas de estas cosas tienen que ver con
la situacin presente y de lo que hice. Cuando lo vuelvo a recordar ella
puede con prontitud encontrar el lado ms profundo de lo que significa
para ella.
Por otro lado, yo no tengo ninguna dificultad con el hecho de que mi
pareja descubra que est enfadada conmigo porque est a punto de dejar
la ciudad (ni con ningn tipo de sentimiento relacional que le surja.)
Pero si as fuera eso pertenecera a su mitad del tiempo.
No tengo noticia de muchos informes que hablan de problemas en el
transcurso del mtodo de parejas. Pero, como la gente no ha escrito o
hablado demasiado sobre las parejas, naturalmente tampoco oira hablar
de problemas. Este artculo es en parte una llamada de atencion para que
me mandis descripciones de vuestras experiencias.
Para un viejo terapeuta como yo da la impresin de que todo tipo de
inconvenientes pueden desarrollarse de vez en cuando. Por favor hacedrne
saber si ese es vuestro caso y qu fue lo que hicisteis al respecto. Y
si lo encontris sin ningn problema tened por seguro que tambin me
gustara saberlo. Quizs signifique que las parejas se hayan limitadas
en la profundidad en la que se pueden manifestar los problemas y en la
que se pueden trabajar relaccionalmente. Si lo conociramos mejor
podramos entonces desarrollar formas especficas de hacerlo. Pero
quizs en cierta medida, tal y como yo lo he experimentado, la
inviolabilidad del tiempo de cada persona crea esa separacin que
permite que dos transferencias o relaciones de proyeccin coexistan una
al lado de la otra junto a una buena y real relacin.
b) Y la formacin?
Vemos que la formacin es bastante esencial para el focusing y para la
escucha como lo es tambin para los dems procesos. Pero no importa cmo
se llegue a ese entrenamiento. Es bastante posible que un practicante de
focusing bien entrenado o de la escucha entrene a su pareja de modo
informal. De hecho, el entrenamiento informal es uno de los mejores
tipos de entrenamiento. No hay ninguna pretensin ni ninguna presin; se
le da a la otra persona lo que se conoce, poco a poco, en los momentos
apropiados a medida que la escucha o el focusing tiene lugar. Le dira a
un nuevo practicante: ---Ahora necesito que me devuelvas: "Te sientes
inseguro de lo que haces porque ..." Con focusing es an ms fcil. Solo
necesitamos entrenar a gente para mantener su atencin en silencio sobre
nosotros. Luego podemos enfocar sobre nosotros mismos durante el tiempo
restante y ensearle focusing a la otra persona en su mitad de tiempo.
El entrenamiento y la experiencia es bastante importante.
Los procesos de auto-ayuda son ms especficos y ms desarrollados que
el entrenamiento profesional. Al principio eso puede parecer extrao.
Pero una persona profesional est de hecho ms definida por su rol
social que por el entrenamiento especfico. Los requerimientos aseguran
que el profesional es una persona responsable. Pero el entrenamiento de
facto vara mucho y en ocasiones puede ser de da y vuelta. Puede cubrir
un amplio espectro. En contraste, cualquier cosa que se puede ensear a
la gente normal tiene que ser muy especfico de forma que se pueda
aprehender y realizar con exactitud, paso a paso. Tenemos que hacer del
focusing algo muy especfico por finalidades de investigacin y entonces
nos damos cuenta que necesita hacerse an mucho ms especfico para
poder ensearlo a la gente de la calle.
Vemos que cuanto ms se conoce y se practica el focusing mas se realizan
preguntas especficas y ms se valora el entrenamiento posterior.
El entrenamiento es de hecho necesario pero tambin es bastante posible
hacerlo dentro de la estructura de la pareja. Si una persona conoce una
habildad, la otra persona puede aprender esa habilidad. Y tambin nos
tenemos que organizar para que el entrenamiento continuado sea una
realidad.
c) Es seguro? Ningn componente de la pareja es una autoridad en la
materia
Puedes realmente confiarte a alguien que no sabe mucho ms que tu
mismo, quizs de hecho mucho menos? Ciertamente se desarrolla confianza
pero con el mtodo de pareja realmente no te confas a nadie. Permaneces
responsable de tu propia vida y de tu propio proceso, por supuesto.
Tras 35 aos de prctica psicoteraputica y a menudo habiendo estado en
terapia, no estoy seguro de si es adecuado confiarse a otra persona en
ningn caso. No estoy seguro de si es posible o si se trata slo de una
ilusin. No se puede desplazar a la gente de la silla del conductor de
su propia vida. Por mucho que en ocasiones deseemos decir a alguien: ---
Ponte a un lado: te ensear- -o por mucho que en ocasiones deseemos que
alguien conduzca nuestras vidas- pienso que no es posible. Pero,
ciertamente, es posible estar en terapia con alguien en quien confiamos
en el sentido de que podramos tomar muy en serio cualquier cosa que esa
persona dijera o aconsejara. Lo probaramos muchas veces y luego quizs
nos echaramos la culpa a nosotros mismos si no pudiramos hacer que eso
funcionara. En ese tipo de relacin de autoridad muchos clientes de
hecho consiguen ayuda pero a la vez pueden quedar malamente heridos,
bloqueados, retrasados por muchos aos o desmotivados hacia cualquier
tipo de ayuda.
El mtodo de pareja es mucho ms seguro. Cada persona es bien consciente
de que el otro no es ninguna autoridad. Cualquier cosa estpida se
reconoce inmediatamente como tal y se descarta. A una pareja no se le
pasar por alto ms de diez minutos lo que muchos pacientes han tenido
que soportar a lo largo de muchos aos con psicoterapeutas acreditados.
Por favor no se piense que estoy atacando a la psicoterapia. Yo mismo la
practico y tambin he sido un cliente durante largos perodos. Solo
estoy diciendo, como todos sabemos, que la calidad vara y por tanto la
confianza y los aos que la gente invierte en una autoridad no
representan la misma seguridad que una pareja en la que la otra persona
obviamente no posee ese poder de decirle a uno lo que hacer o cmo
hacerlo.
Tambin debera decir que durante muchos aos he impartido cursos de
psicoterapia tanto a graduados corno a estudiantes. Siempre les
distribuyo de forma que se emparejen durante dos horas a la semana
dentro de la estructura de pareja ya mencionada. Cada individuo me
escribe notas sobre el proceso ntimo que atraviesan cada semana. A este
respecto informo respaldado por muchas observaciones: Es indudable que
nuestros estudiantes son inteligentes y autoseleccionados para este
curso. A pesar de ello siempre me vuelve a sorprender lo siguiente:
despus de algunas semanas las notas sobre sus procesos suenan como la
de los terapeutas. Nunca ha pasado nada demasiado
mato. Mucho antes de que pudiera pasar se querran cambiar de compaeros
y as pueden hacerlo.
d) Dejar sin trabajo a los terapeutas?
Ciertamente no. Cuanto ms parejas haya ms se conocer la terapia y ms
se requerirn los servicios de los terapeutas profesionales. Ocurrir
con frecuencia que alguien necesite ir ms lejos y ms hondo de lo que
es posible con una pareja. An no lo sabemos exactamente pero puede que
haya muchas cosas que slo se puedan hacer con un terapeuta o con gente
especialmente capacitada para ello. Al menos habr una gran necesidad de
consejeros capaces de forma que uno o dos compaeros tengan algn lugar
al que acudir en busca de ms ayuda. La gente que conoce siempre demanda
ms y esa demanda aumentar a medida que ms gente tenga parejas.
Sin embargo es cierto que cuando la gente consigue mucho gratis se
encuentran en una posicin privilegiada de reconocer cundo un terapeuta
de pago ofrece ms o no. Ese es probablemente el modo ms efectivo de
elevar la calidad de la terapia profesional. El conocimiento pblico
adquirido del mtodo de parejas puede asegurar exactamente lo que los
procedimientos de credenciales presentes intentan: proteger al pblico y
asegurar la calidad.
e) Tengo lo que se necesita para ser la pareja de alguien?
Se necesitan dos cosas y todos los seres humanos las tienen. Un
requisito es la capacidad de callarse, de estar callado y ser una
compaa no intrusiva. Cuando la otra persona habla quiere decir que
tenernos que refrenar cada impulso de imponer algo a la otra persona.
Significa dejar pasar nuestras abundantes y excelentes ideas,
interpretaciones, sugerencias y nuestro deseo de conseguir resonancias
amigables o de decir lo que hicimos en una situacin parecida. Y,
durante esos momentos en los que la otra persona est en silencio,
significa mantener nuestra atencin en la persona sin necesidad de tener
que estar oyendo algo interesante.
El segundo requerimiento es la compaa de un ser humano. No se puede
fracasar en esta capacidad ya que todos nosotros somos seres humanos. No
se requiere un ser humano muy bueno o muy listo o con ninguna otra
cualidad. No se requiere ningn modo especial de estar o de mostrar la
hurnanidad propia. Solamente t ah.
Pero la mayora de la gente no sabe esto. Piensan que debe ofrecer algo
especial, algn modo interior de ser del que carecen o quizs alguna
cosa interior especialmente intuitiva que decir y que ellos pueden no
encontrar. No se necesita nada de sto, afortunadamente. Pero existe un
nmero de procedimientos especficos que todo el.mundo puede y necesita
aprender porque hace que este tipo de interaccin sea posible. Son de
hecho muy importantes. Pero si la otra persona conoce una de ellas, ya
la sepas tu o no, le ayudars mucho estando ah simplemente. Es la
compaa humana lo que hace diferente el proceso y lo profundiza
inmensamente.
Saber esto es un hecho de por s muy importante. Como terapeuta o al
ayudar a una pareja, esto lo tengo siempre presente. Se que mi compaa
no consiste en mis caractersticas personales ya que no son nada del
otro mundo y tambin porque en la mayor parte de las horas incluso las
mejores no ayudan tanto. Qu ayuda? Es el proceso que surge desde el
interior de la persona, de debajo del yo consciente de esa persona. Y
todo lo que necesita es que yo me siente aqu! S que puedo hacerlo.
Teora: La naturaleza humana es interaccional
A veces algunas cosas se pueden expresar mejor en trminos de
investigacin. Aqu hay un diseo de investigacin casi perfecto: Los
sujetos primero enfocan durante diez minutos por su cuenta, luego -sobre
los mismos problemas- con una pareja que les resulta familiar que
permanece completamente en silencio. Se mida como se mida, los
resultados seran significativamente mejores con la pareja. El diseo
implica la misma persona con los mismos problemas y al mismo tiempo sin
ninguna diferencia verbal o conductual - no se aade nada excepto el
silencio presente de la pareja.
He llevado a cabo esta investigacin cien veces con un sujeto: yo mismo.
Enfoco a solas siempre que puedo hacerlo antes de encontranne con mi
pareja. Algunas veces me siento bien con mi propio focusing de forma que
mi tiempo junto a la pareja est bastante libre. Pero muy a menudo tengo
aqu la oportunidad de poner en prctica este diseo. Veo cun lejos
puedo ir y lo rpido que lo hago, en silencio total, en el mismo punto,
slo porque mi pareja est presente.
Este diseo expresa un argumento terico: los seres humanos son
inherentemente interaccionales. De una fonna importante los seres
humanos son procesos interaccionales vivos. Marchamos de forma muy
diferente a solas y en relacin a otras personas presentes - incluso sin
nada visible o verbal.
T ya lo sabes. Por ejemplo, esperas a solas en una parada de autobs.
Ests contigo mismo, en paz. Ahora alguien viene y se pone a tu lado. Tu
paz interior puede que se haya ido aunque esa persona puede que no te
diga o no haga nada.
0, tomemos el caso opuesto. Ests solo y te sientes extrao. Finalmente
decides llamar a un amigo. Te responde otra persona y esperas a que tu
amigo coja el telfono. Durante ese breve momento tu ya te sientes mucho
mejor - fsicamente. Esto muestra que los seres humanos son
inherentemente y esencialmente interaccionales. Cuando no hay ninguna
otra persona, la forma de ser interaccional de uno mismo se queda, se
vuelve permanente, y parece caer en uno mismo como si se tratara de los
propios hbitos de uno mismo.
Estas observaciones tambin muestran que las nociones actuales sobre
dependencia e independencia no son correctas. Se nos ensea a vivir por
nuestra cuenta, a intentar conseguir algo sin la necesidad de nadie,
empresas privadas. Pero por naturaleza no todo es posible de esa forma.
De modo que nos culpamos a nosotros mismos a solas por no hacer lo que
no se puede
hacer a solas. No debemos retrasar durante aos lo que ocurre slo en la
interaccin.
Nada de sto ataca ni al valor del focusing a solas ni a nuestra
independencia. El mtodo de parejas es un paso posterior. Por qu hemos
de linlitarnos cuando podemos desarrollar tantas cosas en pareja?
Este punto es esencial: El gran efecto de la presencia de otra persona
puede tenerse en silencio o con la cantidad de contenidos que se quiera.
La presencia y la atencin de la otra persona crea esa gran diferencia y
no el contenido privado que puedes o no compartir con palabras.
La sociedad y las instituciones sociales
Por qu tener un mtodo oficial de parejas?
Nuestras situaciones familiares de amor, trabajo y juego son patrones
sociales, instituciones sociales. Por ejemplo, algunos de estos patrones
tienen que ver con la forma en que actuamos en el trabajo, con los
miembros familiares, en el aula, al ir a una tienda. Nuestras
situaciones se hayan en gran medida estructuradas en patrones antes de
que nosotros nacemos en ellas. Actualmente los viejos patrones no son
suficiente por lo que es cierto que debemos tambin improvisar
constantemente. Pero no tenemos que inventarlo totalmente en ese
momento; improvisamos esos patrones instituidos socialmente - las
situaciones familiares.
Por ejemplo, la amistad es una institucin social. No tienes que
explicar la razn por la que quedas y hablas con esas personas - ellos
son tus amigos. La forma en que tratas a tus amigos varia mucho, pero
an sigue siendo un patrn conocido. S se viola, la persona puede
decirte: ---Esa no es forma de tratar a un amigo.-
Por ejemplo, hablar demasiado sobre tus problemas personales no es algo
apropiado con un amigo, excepto es algunas ocasiones. Y ciertamente no
es apropiado dejar que tu amigo se siente y espere en silencio durante
diez minutos mientras enfocas.
Nuestra cultura tiene la amistad y las fiestas para el espacio de juego
u ocio y tambin tiene patrones para amar y trabajar. Todava no tenemos
patrones sociales -aunque los estamos consiguiendo- para los procesos
personales e interpersonales. La psicoterapia es uno y el modelo de
parejas es otro.
Con un patrn bien conocido y entendido la gente puede usarlo, aquellos
que de otra forma no tendran la habilidad o la energa para inventarlo.
Si ambos conocemos este patrn, uno de nosotros puede invitar al otro.
Por el momento el patrn todava no es ampliamente conocido. Por tanto
hay que hablar a la gente sobre ello antes de que se les pueda invitar.
Pero al menos existe un patrn y por tanto se puede hablar de l.
Espero que en una dcada o dos todo el mundo tenga una pareja para sus
procesos personales. Esa es la nica forma de que nuestro descubrimiento
de estos procesos pueden estar al alcance de todo el mundo. Y hoy ya hay
muchos signos de que se quieren estos procesos y de que se podr
disponer de ellos cada vez ms.
Hoy en da entre veinte y treinta millones de personas pertenecen a una
u otra red que ofrece tales procesos. Hasta el momento, stas son ms
bien sectarias: slo se puede hacer un proceso particular con las
personas de all. Cualquier otro proceso debe hacerse con otros en otra
red. Como se puede ver, nuestra estructura de parejas supera esta
caracterstica sectaria.
La terapia de pago se estructura bajo un modelo elitista. Solo ciertas
personas pueden adquirir el entrenamiento; los dems no pueden. Solo
algunas personas tienen el dinero para pagar; los dems no. En
contraste, el mtodo de parejas carece inherentemente de este elitismo:
cualquiera puede ser una pareja. Cualquiera puede conseguir una pareja.
La ---comodidadfundamental es la atencin inter-humana, algo que cada
uno de nosotros tiene y puede dar.
Una sociedad sin un elitismo real o artificial puede distar todava
mucho de nosotros, pero esa no es una razn para cerrar los ojos ante
las formas nuevas. A lo largo de la historia ciertas formas novedosas
han coexistido dentro de las sociedades cuya organizacin global se
basaba en forrnas antiguas. Por ejemplo, la gente de las ciudades se
liberaron a s mismos bastante pronto de la estructura feudal dominante
y luego lucharon y coexistieron justas durante siglos. El modelo de
parejas puede adoptarse por todos aquellos que lo desean y puede ser
adaptado por y para cualquier tipo de persona.
No hay ninguna razn para abandonar los procesos de la atencin
interhumana.
27
In memoriam:
Carl Rogers (1902-1987)1
Carl Rogers muri repentinamente el 4 de febrero de 1987 tras una
ntervencion quirurgica a consecuencia de una rotura de cadera. Naci en
Chicago el 8 de enero de 1902. Permaneca an en activo en el Centro
para el Estudio de la Persona en La Jolla, California, a donde se
traslad en 1963. Anteriormente imparti clases en las universidades de
Wisconsin, Chicago y la del Estado de Ohio y dirigi el Centro de
Asesoramiento Infantil en Rochester.
Rogers es mundialmente conocido por el origen y desarrollo de la
psicoterapia de corte humanista ms prevalente hoy en da, pionero en la
investigacin y de una gran influencia en todos los campos relacionados
con la psicologa.
Los visitantes vinieron desde todos los rincones. Algunos se vieron
inspirados por su gran potencia] tras un nico encuentro, otros
desilusionados. Rogers pareca vulgar, no era un orador muy brillante.
Pero lo cierto es que escuchaba a todos con un gran inters. Se sentaba
frente a ti y te miraba a los ojos esperando a que le dijeras lo que
tenas que decir. Despus se dedicaba a repetir receptivamente tus
impresiones en vez de exponer claramente su postura. Normalmente
mantena sus nuevas ideas paTa sus adentros, sin decir nada. Cuando
sinti que estaba listo, empez a escribir sus pensamientos.
1 . Necrolgica publicada en: Gendlin, E.T. (1988) American
Psychologist, Vol. 43, 2,
127-128,
368 IN MEMORIAM: CARL ROGERS (1902-1987)
Raramente mostraba sus sentimientos Y prcticamente nunca su enfado.
Expondra vehementemente sus sentimientos y necesidades pero sin
volcarlos sobre la otra persona. Si, por ejemplo, su secretaria estaba
al telfono hablando con un amigo, esperaba pacientemente, sosteniendo
la carta en sus manos, esperando a que ella estuviera lista. Pero tuvo
que enfrentarse al odio de la mayora de sus colegas porque ya fuera en
el trabajo, en las aulas o en el gabinete, pona todo el sistema social
patas arriba.
Se preocupaba por las personas - pero no por la institucin. No se
interesaba por las apariencias, los roles, las clases, las credenciales
o los status sociales y desconfiaba de cualquier autoridad incluyndose
a s mismo.
Su inmenso poder provena del hecho de que una vez que descubra algo,
lo segua radicalmente. No vela ninguna razon para detenerse en esas
nimiedades que normalmente obstaculiza a la gente. Fue capaz de poner en
marcha prcticas que revolucionaron su campo de estudio.
En los aos cuarenta fue acusado de -destruir la unidad dentro del
pscoanlisis---. Hall un mtodo verdaderamente diferente: la terapia-
no-directiva. Esto significaba la guerra contra la autoridad monolitca.
l gan esa guerra. Hoy en da tenemos muchos mtodos y la posibilidad
de llevar a cabo un cuestionamiento abierto.
Insisti mucho para que se probara su nueva terapia, para as demostrar
que sta funcionaba. Para Rogers, esto era equivalente a investigar
objetivamente de forma cuantitativa. Pero por aquel entonces haba muy
pocos procedimientos eficaces y ningn ejemplo bueno de investigacin en
psicoterapia. Se consideraba que ese tipo de investigacin era algo
imposible porque los terapeutas nunca dejaban a nadie escucharles, no
hablemos ya de la medicin y la comparacin. Rogers grab las sesiones
teraputicas en los toscos discos de cristal de aquella poca. Se le
acus de -transgredir la intocable relacin analtica- - otra nueva
guerra.
Rogers quera realizar una investigacin comparativa y trat con
esfuerzo que los psicoanalistas grabasen sus sesiones. Durante aos su
respuesta fue
1,puedes grabar a los residentes- (en otras palabras, a los aprendices).
Todo esto puso de relieve el caparazn defensivo caracterstico de los
profesionales consolidados de la poca.
El grupo de Rogers fue el primero -hacia los aos cuarenta- en analizar
detalladamente los dilogos de cientos de transcripciones y medir los
resultados con test psicomtricos (y con otras pruebas diseadas por l
mismo) impartidos a los clientes antes y despus de la terapia,
adminstrndoselos tambin a un grupo de control. Rogers tambin gan
esta batalla: este tipo de investigaciones son hoy en da muy comunes.
Proclam una nueva tica: la grabacin requiere la autorizacin del
cliente. Se enfatiz la confidencalidad. En espritu su tica est hoy
ampliamente asumida, pero por entonces resultaba bastante innovadora. --
-La tica profesional" significaba para la mayora algo as como la
obligacin de un mdico de proteger a los dems mdicos, algo muy
corporativista.
El modo en que Rogers dio con su mtodo fue algo caracterstico en l.
Hall algo y despus, como no haba razones relevantes para abandonarlo,
prosigui con l.
Otto Rank tan slo interpretaba cuando el paciente ---ya tena
experiencia en la interpretacin". Jesse Taft y Frederick Allen (con
quienes estudi Rogers) encontraron esta conjuncin tan slo cuando
interpretaban la interaccin. Si no era as, permanecan callados.
Rogers elimin todo tipo de interpretacin. En su lugar lo sustituy por
la aceptacin incondicional tratando as de captar exactamente lo que el
paciente deseaba transmitir. Cuando empez a hacerlo, descubri algo: el
paciente sola corregir su primer intento de captar lo que quera decir.
El segundo intento se acercara ms y el paciente volvera a matizarlo.
Rogers volvera a escuchar y a expresar lo que crea que el paciente le
expresaba hasta que ste le indicase, ---s, eso es lo que quera decir.
Es lo que siento.- Despus se producira ese silencio tan
caracterstico. Durante ese silencio, tras algo que se ha recibido en su
integridad, algo pasa en el cliente. Frecuentemente se trata de algo an
ms profundo.
Rogers descubri que desde el interior surge un proceso de
autopropulsin. Cuando cada cosa se recibe en su totalidad tal y como se
pretenda, se genera un nuevo espacio interior. Los pasos avanzan as
cada vez ms profundarnente.
Llmese como se llame, sea evitar las defensas, o sea acercarse de una
forma no impositiva, se puede observar su resultado. Para Rogers la
teora vena despus de la experiencia. El escribi su teora en La
Terapia Centrada en el Cliente y luego en otra ms completa en El
Proceso de Convertirse en Persona, su libro ms conocido. Su sugerencia
era la siguiente: ---Prubalo como si de una hiptesis operacional se
tratara y observa lo que ocurre."
Este mtodo resulta completamente diferente desde la silla del
terapeuta. En lugar de permanecer sentado para tratar con lo que la
persona dice, para cambiarlo de algn modo, para estar de acuerdo con
una parte y diferir en otra, uno escucha intentando captar lo que la
persona est tratando de transmitir - el sentido que tiene cuando es
sentido por la persona que lo siente.
El descubrimiento de Rogers fue mucho ms lejos! Vio que cada persona
crea un sentido interno. Este sentido evoluciona y se corrige a s mismo
segn se va ahondando. Este descubrimiento puso a Rogers en la
vanguardia de su pas en otro campo. En 1945 los negros, las mujeres,
los gays y otras muchas minoras se sintieron apoyados por el Centro de
Counselling de Chcago, porque estos terapeutas saban que cada cliente
poda ensearles un mundo nuevo. Un negro poda emplear varios meses en
mostrar al terapeuta la experiencia de los negros. Luego, otro cliente
negro podra afirmar afivado, "contigo puedo olvidarme de la raza."
Estos terapeutas no imponan sus principios a ningn cliente. No
forzaban a una mujer a continuar con su Matrimonio, cosa que s hacan
los psicoanalistas. Para los terapeutas formados con Rogers era obvio
que cada persona se encuentra en el centro de direccin de su propia
vida y que slo se la puede ayudar mediante los significados de su
propia complejidad y de sus propios pasos.
Rogers public la trascripcin de uno de sus casos fallidos. En sus
grupos empleaba cintas modlicas pero algunas veces traa consigo alguna
diciendo, , ,no s que es lo que puede marchar mal aqu.- Los
estudiantes podan as
370 IN MEMORIAM: CARL ROGERS (1902-1987)
escuchar cmo una gran intervencin se echaba a perder y con ello se
sentan libres para poder traer tambin las suyas propias.
Vio que los diagnsticos eran inadecuados, perjudiciales y
frecuentemente mal utilizados; as que los elimin. Aqu surgi otro
enfrentamiento con su mundo profesional. Hizo del espacio
psicoteraputico un espacio abierto.
Roger dej de llamar a su terapia ---no-directiva- para pasar a llamarla
"centrada-en-el-cliente- (y ms recientemente, "centrada-en-la-
persona"). Al igual que en Derecho, es el cliente y no el abogado quien
decide cada movimiento. Todo esto fue una forma externa de romper con el
modelo mdico de ---enfermedad- y ---diagnstico- y con la afirmacin de
que "el mdico es el que ms sabe". Hoy en da la mayora de los
terapeutas ven '4clientes- y no piensan en la terapia como en una
actividad anloga a la medicina.
Los descubrimientos de Rogers han tenido muchas implicaciones en otros
campos y en los que se desenvolvi con soltura: es muy cierto que en
educacin los procesos ms Profundos se originan desde el interior.
Rogers comenz a ensear utilizando listas de los "recursos disponibles-
y luego buscando el buen sentido del propsito de cada uno de los
estudiantes. El resultado fue el de una clase agitada que diriga su
propia exploracin. Sin evaluaciones, los estudiantes lean y hacan ms
que bajo ningn sistema de enseanza anterior. Rogers pronto influy
sobre toda una literatura que desemboc en toda una nueva generacin de
educadores.
Para aprender este tipo de terapia son necesarios algunos aos de
prctica, supervisin y consulta, pero no sirve de mucho la educacin
acadmica. Esto lleva a la conclusin, y Rogers as lo hizo hasta donde
pudo, de que no se necesitan ttulos acadmicos para ser un buen
terapeuta.
Otra polmica: Por qu no ensear a los sacerdotes y ministros, las
enfermeras, las madres y los profesores -a todo el mundo- a ser
terapeutas, a ayudar mejor a los dems? No haba ninguna razn clara
para no hacerlo y las nimiedades no lo detendran. Pero su mtodo se
simplific mucho, transformndose en una mera repeticin verbal. Con
esto se acab de desacreditar su mtodo. El entrenamiento actual es
mucho ms exigente. Hoy en da es mucho ms difcil de aprender esta
forma de escucha.
Rogers reciba constantemente invitaciones para ir a todos sitios. Sus
preferencias iban vinculadas a su idea de comunicar sus pensamientos:
"Dnde puedo causar ms impacto?- La mayora de las veces elegla un
grupo de enfermeras o de educadores.
Podan aplicarse sus mtodos a la organizacin del trabajo? En 1947
Rogers abandon la direccin del Centro de Counselling de Chicago.
Tambin lo hicieron los alumnos intemos, las secretarias y todo el
profesorado. Todos ellos se unieron, trabajando por muy poco dinero,
hasta que sus esfuerzos empezaron a hacerse eco.
Este modelo no se hallaba exento de problemas. En Wisconsin (donde
Rogers fue invitado para realizar una investigacin con ---
esquizofrnicos"), este modelo organizacional no pudo hacer frente ni
siquiera ante una sola persona que hizo algo inmoral (rob los datos e
intent publicarlos, para
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACN DE E.T. GENDLIN 371
finalmente destruirlos y tener que realizar todo de nuevo). De una forma
menos dramtica, este tipo de problemas han sucedido siempre.
La mitad de los terapeutas europeos y japoneses se encuadran en la
ltima dcada dentro del enfoque centrado-en-la-persona. En los Estados
Unidos es ahora cuando est empezando a extenderse. Rogers tambin ayud
a crear, aunque no los lderara, otros grupos: el movimiento de grupos
de encuentro, el campo del consejo psicolgico (counselling), la
Asociacin de Psicologa Humanista, etc. Tambin fonn parte de la
Academia Americana de Psiquiatra y Psicologa, entre otras.
Muy pocas cosas pueden criticrsele a Rogers. Algunos afirman que el no
expresar sus enfados le haca desplazarlo a su lucha constante ante todo
lo establecido. Pero sus luchas estaban ms bien motivadas por los
obstculos con los que se top en su camino. En la cuestin de delegar
el control, lo deleg todo, rehusando incluso a decidir lo que le
corresponda a l por derecho propio. Esto hizo que sus colaboradores se
pelearan entre s. Pero realmente es muy poco lo criticable si lo
comparamos con sus contribuciones, su inmensa nobleza, su honestidad y
su coraje.
En sus ltimos 15 aos se dedic a aplicar su mtodo a la poltica,
entrenando a polticos, lderes y grupos en conflicto. Las mejores
decisiones se realizan empatizando con aquellas cosas que significan lo
contrario. Nunca nos oponemos slo a los dems. Rogers dijo que el mundo
es ---frgil- y trabaj en defensa de la paz. Cuando rondaba los ochenta
aos dirigi multitud de talleres y cursillos en pases como Hungra,
Brasil y la Unin Sovitica y coordin grupos de comunicacin en
Surfrica.
Me alegro de que Carl me oiga decir estas cosas sobre l. La ltima fue
en un video grabado hace unos meses. Despus se produjo una discusin
entre los que defienden el mtodo centrado-en-el-cliente puro y los que
lo integran junto a otros mtodos. Yo dije que crea que necesitbamos a
ambos. Pero Carl dijo, "Yo no quise dar con un mtodo centrado-en-el-
cliente. Lo que pretenda era hallar una forma de ayudar a la gente.-
28
Cuerpo, lenguaje y situaciones'
TRAZANDO EL PRESUPUESTO DE QUE SLO HAY UN ORDEN IMPUESTO
No hay un orden conductual en el cuerpo
Freud sostena que un infante recin nacido slo tiene impulsos
caticos, sin canales de descarga. Presupona que el cuerpo no tiene
medios por los que estas energas puedan interactuar con el entorno,
hasta que un conjunto de patrones conductuales sociales son impuestos
sobre l. Organizar la descarga es imponer orden, lo que significa al
menos en parte, reprimir. El ello es totalmente autstico excepto en esa
parte del mismo que adquiere patrones sociales y se transforma en el yo.
El presupuesto de que el orden y la interaccin deben ser impuestos
sobre el caos queda profundamente inserto en los conceptos tericos
freudianos.
Hay una gran tradicin de considerar lo que no es lgico como si no
tuviera ningn orden. As por ejemplo, Nietzsche defendi la "sabidura
del cuerpo---, pero entonces la llam "un caos primordial" sobre el que
debe imponerse el orden desde fuera.
1. Condensacin de: Gendlin, E.T. (1989), The body, language and
situations. The Focusing Folio, 8(1), pp. 1-32 (I.a parte); The Focusing
Folio, 8(2, pp. 45-70 (2.1 parte).
374 CUERPO, LENGUAJE Y SITUACIN
La tradicin va mucho ms atrs, a Vico, que trata la metfora
cariosarnente, para luego despreciarla de primitiva.
Slo orden impuesto: Una crtica a lo "siempre listo"?
Hablar de algo ms amplio dentro de lo cual las distinciones y las
reglas sociales funcionan. Pero al principio no tendr sentido, o si lo
tiene, ser en trminos de algunas distinciones y formas sociales. Y
tales fonnas funcionan no slo en decir o pensar. Estn implcitas
tambin en la experiencia corporal, en cmo interactuamos, comemos,
dormimos, sentimos y percibimos. Si hay un orden corporal, lo veremos
funcionando con ellas, no sin ellas.
Por supuesto, es cierto que algunos patrones y prejuicios lgicos y
culturales pertenecen a la propia formacin de nuestras experiencias y
observaciones. Tambin es sabido que el entrenamiento y los patrones de
pensamiento no se suman simplemente; sino que reformulan y enriquecen la
experiencia. Como se pone actualmente, funcionan ---siempre listos",
para el tiempo que vivimos, observamos y pensamos. Naturaleza y
educacin no son separables en los seres humanos.
Pero es muy diferente asumir que la funcin de las formas de pensamiento
y los patrones sociales es la de determinar (rodear, constreir, ser el
nico orden de ... ) la naturaleza, los cuerpos, la experiencia y las
personas, de tal fonna que estos son slo productos de las formas
externas. Esto presupone que los patrones cognitivos y sociales
funcionan como si tuvieran una necesidad lgica, de tal forma que nada
puede pasar que no se siga de su funcin determinada. 0 incluso si estas
formas son paradjicas y desestructuradas, incluso si otras nuevas
surgen abruptamente, an as - no hay supuestamente nada ms, ni otro
orden, ni naturaleza, ni naturaleza humana.
Si indagamos en esta cuestin, descubrimos que no se ha planteado en
mucho tiempo. Veamos como el "siempre listo- lleg a asumirse como
determinante. Ocurri en etapas.
Cmo se origin el presupuesto
No fue Descartes quien invirti el orden. S impuso las ideas
matemticas sobre la naturaleza, pero no identific las dos. Saba que
estaba trabajando dentro del ---orden natural- amplio --como fue
llamado- esa colorida profusin de cosas, que siempre haban sido
estudiadas, recopiladas, con sus descripciones guardadas como si fuera
una coleccin de rocas.
Podemos ver que el orden natural todava permanece para Descartes, ya
que dice al lector explcitamente que lo ignore.
Los lectores de Rousseau. estaban obviamente familiarizados con el hecho
de que la ciencia deja fuera el complejo orden natural, e impone en su
lugar sus propias simplicidades hipotticas. Hoy estamos acostumbrados a
pensar sobre ---los hechos- como los hechos cientficos. Aquel orden
natural se ha perdido en donde antes estaba siempre presente. En la
poca de Rousseau
todava obvio era que ---los hechos" son mucho ms ricos, y ms
confusos, que las claras inferencias hipotticas de la ciencia.
Pero Rousseau no afirin que existiera slo construcciones hipotticas.
Ese viraje -la funcin global inclusiva de las formas impuestas- vino
como respuesta a la siguiente pregunta: Cmo es posible que funcione
esta ciencia hipottica? Por qu, mediante la imposicin de
pensamientos hipotticos, puede ser descubierta?
Kant resolvi la cuestin invirtindola: El orden impuesto es el
objetivo, dijo, porque el mismo orden se impone no slo en el
pensamiento, sino tambin en la experiencia. Todo orden encontrado en la
experiencia es creado por la misma construccin de la experiencia. La
naturaleza y la experiencia son derivadas.
Kant elev las formas de la ciencia newtoniana afirmando que era la
nica forma de organizacin de toda la experiencia. Los cientficos
impusieron el mismo conocimiento sobre la experiencia, la que la mente
humana ya ha impuesto en la creacin de la experiencia. La ciencia
funciona porque todo el orden experiencial es cabalmente derivado de los
mismos patrones de pensamiento que son tambin hipotetizados en ciencia.
l se permite asumir que la experiencia siempre cae unvoca y claramente
dentro de categoras y clases.
Desde Hegel en adelante, se han ido reconociendo las deficiencias de
cualquier tipo de patrones de pensamiento; la ciencia cambia la
necesidad objetiva cada ao. Tambin, los patrones sociales y polticos
con frecuencia han reemplazado formas de pensamiento, comparaciones y
diferencias en esta funcin de ser el nico orden. No hay acuerdo en el
tipo de formas de las que se deriva la experiencia. Pero la
determinacion y derivacin de la experiencia era tan elegante que
contina presuponindose, como si de otra forma se perdiera el hecho de
que todo tipo de formas estan siempre implcitamente preparadas.
ste es el origen del presupuesto occidental de que todo orden es
impuesto. De acuerdo con esto, el cuerpo no tiene otro orden. Slo
podemos redescubrir en la experiencia lo que se impuso sobre ella.
LA FUNCIN DEL OTRO ORDEN Poesa
De acuerdo con la metapsicologa freudiana, la poesa consiste en un
material primitivo preyoico sobre el que las formas artsticas son
impuestas. Pero la poesa no es siempre primitiva y autstica, excepto
por su forma. Lo que la poesa dice puede tambin ser ms cierto para el
mundo que las afirmaciones ms corrientes.
Veamos cmo surge una nueva lnea potica, que puede ser ms cierta que
las frases ms corrientes del lenguaje. Consideremos al poeta, bloqueado
y en silencio, en medio de un poema inacabado:
El vaco es vago, pero tambin es ms preciso de lo que siempre se dijo
antes - en la historia del mundo.
376 CUERPO. LENGUAJE Y SITUACIN
Pero de otra forma, es evidente que se supera ese vaco - por las lneas
que conducen a l. El poeta puede tener (atrapar, sentir, mantener ... )
este vaco slo estando preparado y escuchando las lneas escritas - una
vez tras otra. Tienen la funcin de decir lo que se tiene que decir ms
adelante.
No slo deconstruccin:
Quiero algo ms que vuestro asentimiento de la paradoja. Podrais estar
de acuerdo fcilmente, si tal silencio es ambos, ms preciso y ms vago
de lo que podemos decir. Si la prxima lnea queda sugerida aunque no
exista o haya existido nunca. Si las formas existentes (las lneas)
siempre dicen algo ms. Si entender algo escrito es pensar ms all de
ello.
Afortunadamente, el poeta no queda satisfecho con un eso, que no puede
decirse. El poeta trabaja hasta que las frases surgen, desde dentro y en
ese antiguo vaco. As que sigamos dejando a las palabras trabajar desde
y en el vaco:
Mis palabras "ms vagas y ms precisas", cuando se dicen en ese vaco
- cmo funcionaron? Las palabras dicen mas que sus viejas distinciones,
sin rechazarlas. No, esta ---vaguedad- es ms precisa aun antes de que
sea sealada. Funciona de forma nueva slo mientras trae sus viejas
formas dentro de este nuevo ngulo. Por ello no podemos rechazar sus
viejas formas; no podra ser esta palabra sin ellas. No funciona de una
manera nueva autorechazndose.
Implicacin - la palabra definida por el caso:
Si dejamos que las palabras signifiquen como funcionan, sus usos
anteriores entran en juego pero a la vez son superados por su nuevo uso.
Por ello debemos dejar que las palabras sean ---definidas" desde el
nuevo uso, este caso, aqu. Una frase que funciona de forma nueva es su
primer propio caso. As, en cualquier cosa que digamos sobre ello,
volveremos siempre al caso: Esta "implicacin" se define por cmo un
poema inacabado implica sus prximas lneas (y la palabra ---define-
ahora se define a si misma al decir eso).
Ms en otras palabras:
En el ..... las formas funcionan, no determinando, sino ms bien,
implcitamente cambiando:
La pfxima lnea no est formada, y sin embargo, cuando llega, el poeta
dice: ---Esta es la lnea que se hallaba implcta." Esa frase, viniendo
aqu, dice lo que estaba implicado en esta "implicacin---, lo que es
mucho ms determinante que las formas constituidas.
As, "determinado- no tiene por qu significar "derivado". Vemos que
fonnas existentes y qu usos pueden funcionar en una forma ms
determinada, para conducir a, implicar, de hecho demandar, algo nuevo y
ms preciso que lo que ya existe.
Pero, cmo se derivan aqu estos cambios de significado? Con otras
palabras: Lo que el vaco demanda no est en el repertorio comn de
frases de la cultura. Y ms an: El repertorio de frases es simplemente
cambiado
por las lneas ya escritas del poema. A lo que estas lneas llevan
consigo no puede decirse en frases comunes. Eso se muestra cuando, al
final, la siguiente lnea llega; viene en frases ya cambiadas, sus
palabras funcionan en una forma nueva inherente ya en las lneas
anteriores, pero la nueva lnea produce ms cambio y demanda an ms.
Cambia ms de lo que las lneas previas ya han cambiado.
La palabra que llega se ajusta en el ngulo creado por las otras
palabras, desde que cada palabra es implcitamente sus conexiones con
otras miles. Pero ---implcito- no sustituye ningn esquema del orden de
palabras subyacente. No, eso permanece implcito. Pero "implcito" dice
cmo se conectan las palabras, de forma que frases nuevas hacen que
otras palabras digan algo nuevo implcitamente -en el silencio- antes de
que lleguen. Entonces, su llegada actual las cambia ms an para decir
precisamente eso.
Este funciona tanto como las formas establecidas.
El nuevo paso es ms intrincado que las frases establecidas. En el nuevo
paso, las formas creadas (las lneas ya escritas) de hecho tienen su
funcin, pero este no es el que el prximo paso sea consistente con
ellas mismas; ms bien, es el de implicar su propia revisin.
En un ngulo, una llega tras las otras:
Cuando otras palabras dicen cmo funcion una palabra, tambin dicen su
propio dicho - cmo funcionan ellas mismas. El prximo movimiento puede
venir de su funcionamiento, segn vienen en un trabajo, Esto puede crear
una secuencia temporal, una serie lineal en la que cada una continua
trabajando en la previa. Pero, en historia, muchos de los esquemas
difieren compitiendo en cada perodo. Cada uno viene despus de que los
otros ya han actuado. Cada uno parece ser su propio esquema, pero dicho
y ledo desnudarnente, trae y modifica todos los anteriores. Despus de
que muchas palabras vienen en un ngulo, cada una llega tras todas las
otras.
Tras muchas palabras, el ngulo (blanco, silencio, vaco,...) se
sostiene. Ese silencio es (realiza, acta, ...s) justo como si fuera una
palabra. La frase puede tener sentido con en ella.
El puede hablar en tal frase, incluso sin palabras.
Es implcitamente las palabras y tambin es una expresin. Tras eso,
cualquier palabra posterior nos habla sobre ese vaco. Significa cmo
funciona en l. Pero cualquier cosa dicha est siempre tras otras
palabras. Lo dicho no son formas creadas que tengamos que rechazar, para
regresar a lo abierto o indeterminado. Lo dicho es ese dicho ms preciso
que es indeterminado en la forma, y ms determinado, ms preciso que
cualquier forma determinada.
Cuerpo, gramtica, lenguaje, y situacin:
Qu es este que funciona aqu? Con seguridad este
espacio es parte del lenguaje; est hecho y sostenido por las palabras.
Pero es tambin la sensacin corporal sentida del poeta. Y tambin la
situacin del poeta en el mundo.
Las viejas distinciones no se sostienen entre lenguaje, cuerpo e
interaccin situacional. Estas distinciones permanecen implcitas, pero
no limitan
378
CUERPO, LENGUAJE Y SITUACIN
nuestro pensamiento a ser consistentes con ellas. Con y tras ellas no
hay slo limbo, desorden.
Psicoterapia
No parece que la poesa y la psicoterapia sean ambas casos de una co-
munalidad, (este tipo de implicacin) pero, ms precisamente, veris que
(el dicho desnudo de) el caso de la poesa vendr ahora, trabajar en y
pasar con - este nuevo caso: la psicoterapia.
Mis ejemplos son para mostrar lo que quiero decir con pasos nuevos y ms
intrincados. Con los dos primeros ejemplos quiero mostrar que el enfoque
puede conducir a un punto medio nuevo, un lugar interior, que no estaba
antes ah, desde el que uno puede permanecer para sentir lo que de otra
forma es demasiado doloroso.
Ntese la funcin de la sensacin sentida, el
rechaza lo que podra decirse con facilidad y funciona para hacer
emerger los nuevos pasos:
Est hablando sobre una imagen procedente de un sueo: Todo el sueo
consiste en una ventana, que est ligeramente abierta. Fuera est
oscuro. Pregunto sobre la sensacin sentida de esta oscuridad. Me dice
que hay un misterioso sentimiento afuera.
Le recuerda eso alguna cosa de su vida? (silencio) De pronto lo sabe.
Ayer pens sobre ese problema. "Yo llegu muy
lejos," dice. Si, este "misterioso" sentimiento es parte del problema.
(silencio)
Ahora tiene un sbito enfado. Quiere golpear esa ventana. Siente que se
resiste a la accin y al cambio. Quiere golpear esa ventana!
Respondo reflejando:
"Ests enfadado. Quieres esa ventana destrozada y que se vaya?
(silencio)
Entonces encuentra, si dice que la machacara, que la ventana y todos
los sentimientos se fueran. Ahora no hay nada. ---Supongo que no puedo
machacarla.- Respondo algo as como: "Si intentas machacarla, todo
desaparece, no hay sentimientos."
(silencio) "Oh, romper la ventana me dejara raro, irreal, como loco en
alguna medida." No puede llegar ms lejos con ello. Estamos estancados.
Parece que aqu hay algo. Ha decidido no sentirlo. Pero eso significa
que no puede trabajar sobre el problema.
Ahora aado una instruccin de focusing. Digo algo as corno:
"Bien, espera. En el sueo la ventana est un poco abierta. Mejor que
forzarla para que se abra o golpearla, permanece un rato con esa pequena
ansiedad que tienes ah, con la situacin tal y como es, enfatizado un
poco.- (silencio)
Entonces dice: ---Ahora era capaz de permanecer con ello, algo de ese
tiempo.-
Aqu llega el nuevo paso desde el sueo; es uno muy pequeo y obvio: ---
Slo un poco abierta.-
El lenguaje social tiene pocas palabras para lo que pasa aqu. Pasa del
ser incapaz de sentir - a ser capaz de sentir. Pasa del estar impaciente
y enfadado -y otra vez incapaz de sentir- a sentir un poco. Eso es todo
lo que uno podra decir.
Con algo demasiado doloroso como para trabajar con ello, uno puede crear
un lugar intermedio, e incluso tomarlo durante un tiempo - de tal forma
que se pueda tocar varias veces al da. Parece que no se est trabajando
en ello, tocndolo simplemente desde una distancia, an se puede sentir
qu ocurre ah, tras un rato.
Para crear este tipo de paso, la persona debe primero estar en contacto
con la sensacin sentida del problema, y entonces, si es demasiado
doloroso, hacer un nuevo espacio cerca, pero no en l. La mayora de la
gente o lo evitan o se fuerzan a s mismos a empujarse dentro de algo
como eso. En el Enfoque Corporal constantemente encontramos que ese
empuje dentro de un problema lo cierra todo, y huir de un problema
tampoco ayuda. Pero se puede crear un lugar nuevo donde permanecer,
suficientemente cerca como para sentir un poco, pero sin forzarlo.
Frecuentemente es ese sitio intermedio desde el que pueden surgir nuevos
pasos.
Aqu hay otro ejemplo parecido. En mi clase de terapia trabajamos en
nosotros mismos sin decir cual es el problema. Realizo una escucha
centradaen-el-cliente a un estudiante. Slo con mis reflejos
entremedias, ella pas a travs de los siguientes pasos.
-Incluso si intento pensar sobre ello por un momento,- dijo, ---siento
demasiado. Me desbordo en seguida. Todo el tema es demasiado doloroso de
sentirlo o tocarlo---. La reflej, y entonces se produjo un silencio.
---Pero si digo, 'bien, espera', ulim; he esperado toda mi vida. He
esperado tanto! Por lo que si me digo que espere, me deprimo
inmediatamente. (Respira) No puedo decirme 'espera' ms."
Dije algo as como: "Has esperado demasiado. Si te dices lespera' te
deprimes. "
(silencio) ---No hay ningn sitio donde estar. No puedo esperar y no
puedo tocarlo tampoco. Estoy muy tensa. Es muy incmodo. Estoy muy
ansiosa y tensa. Es, ulim, no hay ningn sitio para estar con ello, Yo,
uh."
La reflej slo lo que ella deca, pero lo hice muy lentamente, de forma
que estuviramos juntos en ese lugar y de forma que furamos capaces de
pen-nanecer aqu juntos durante el tiempo que hablaba. La dije algo as
como:
"Justo aqu no hay sitio en donde permanecer. En un lado es demasiado,
pero si piensas en rte, te deprimes. No puedes profundizar ms en ello,
pero tampoco puedes rte. "
(silencio prolongado) (respiracin)
Entonces encontr su propio lugar intermedio. Dijo: -Yo, uhm, pienso que
puedo uhm, estar con ello como si pusiera ambas manos alrededor de
una cuerda, sin tocarla, simplemente dejando que mis manos la rodeen sin
tocarla."
(silencio) ---Si, (respiracin) siento alguna liberacin en mi cuerpo.
Puede estar con el problema de esta forma. No tengo que permanecer lejos
de l nunca ms, Est ah; no lo estoy evitando: Estoy con el
(respirando), rodendolo de esa manera se siente bien."
Al principio no haba forma y entonces hubo una. Al principio slo haba
dos alternativas: bien esperar, o bien sentir el problema y estar
desbordada. Entonces, despus de un rato, hubo un camino: ni evitando ni
desbordndose
- sino ---rodendolo---.
En este ejemplo se puede ver un paso nuevo: "Rodendolo" es un patrn
nuevo. Es ms intrincado que las frases y formas que se utilizan
rionnalmente. Todo el mundo entiende que algo puede ser tan urgente como
para evitarlo y tambin tan tenso o tan doloroso corno para afrontarlo.
Pero de pronto, vino una alternativa que no es nada comn, no es un
significado comn. "Rodendolo" no es una frase que simplemente
pudiramos usar y esperar que fuera entendida. Esa fonna y esa frase no
est en nuestro repertorio de significados ntersubjetivos comunes. Si
alguien dice que no puede esperar y que tampoco puede afrontarlo, no
podemos decir simplemente: "Bien, rodeado". Sin embargo, ese tipo de
significados complejos s surgen.
Ntese como (silencio) llega entre cada paso y el
siguiente. El espacio en blanco no est vacio, por supuesto. Es una
sensacin sentida. Mientras permanece en silencio, ella no puede definir
el
. Por lo que no dice nada antes de decir algo que sera errneo. Tras un
rato de permanecer con el surge un camino nuevo
y ms intrincado.
En mi ltimo ejemplo; escrito tras la hora, doy una instruccin clara
para enfocar.
El cliente me ha estado diciendo que toda su vida es slo una espera.
"Slo estoy esperando. Estoy estancado", dijo, una vez tras otra. Se
queja de que realiza dos trabajos, trabaja todo el tiempo, no tiene
tiempo para disfrutar de la vida y se lo atribuye todo a su ---
inseguridad". Desea una y otra vez poder dejar uno de los dos trabajos,
pero no puede. Nada cambia. Empieza a hablarme sobre la visita de su
suegra. Le interrumpo. Le digo algo as como: Terapeuta: Bien,
slo un minuto. Puedes sentir esa parte de ti que no
te permite dejar un trabajo? Lleva un minuto o as. Imagina que t
realmente decidieras dejar un trabajo. Entonces espera. Mira lo que
surge en tu pecho o en tu estmago. Te devolver lo que me dijiste muy
despacio: Te gustara trabajar slo en un trabajo y tener tiempo para ti
mismo. Imagina que decides eso, qu sientes que surge ah que te impide
hacerlo?
Cliente: (silencio)
Cliente: Es corno un bloque de cemento. S lo que es. Y hay una
energa tremenda a su lado. Podra hacer lo que quisiera s pudiera
liberarine. Y estoy muy enfadado.
381
Terapeuta: Ests enfadado con el bloque. 0 est ah el bloque para
parar el enfado?
Cliente: Pienso que ambas cosas.
Terapeuta: Ests medio sintindolo y medio suponindolo? Cliente:
Sobre todo suponindolo.
Terapeuta: Es difcil sentir ese cemento? Cliente:
(silencio)
Cliente: Eso me incomoda.
Terapeuta: Podemos estar con la incomodidad?
Cliente: Quiero romper el bloqu, y estoy enormemente enfadado.
Pero soy un estpido gallina, demasiado dependiente e inmaduro.
Terapeuta: Ests sintiendo furia, llamndote 'gallina' e
'inmaduro'. Notas el enfado? Puede penetrarte?
Cliente: Bien, no podra andar por el mundo de esa manera.
Siempre estoy asustado de ser demasiado visible, incluso si no estoy
enfadado.
Terapeuta: Parece darte miedo pensar que fueras a dejarlo. Pero
puedes sentir la rabia ahora?
Cliente: No mucho.
Terapeuta: As que entonces, estara bien volver a esa incomodidad
del cemento? Se que no te gustan estas pequeas molestias corporales.
Pero est la incomodidad ah? es eso lo que acabas de llamar
'dependiente e inmaduro'?
Cliente: s.
Terapeuta: Puedes sentir ese punto en tu cuerpo?
Cliente: Es 'vulnerable'. S, sa es justo la palabra correcta.
Terapeuta: Si puedes, estate un rato con esa 'vulnerabilidad' en tu
cuerpo.
Despus de que se sentara por un rato con esta vulnerabilidad, vino una
memoria infantil:
Cliente: Cuando tena cuatro aos sola esconden-ne en el ropero
mientras los adultos peleaban. Sola no moverme, permanecer totalmente
inmvil. Si me mova tan siquiera un poco, tena miedo de que me vieran
y se pelearan conmigo tambin. (Respiracin) Eso es el cemento. Ese
mantenerme tan totalmente inmvil para que no me vieran, para no hacerme
visible.
Cliente: Eso realmente me hace volverme loco y por todos los
nios del mundo. Malditos adultos estpidos hacer eso a los cros. Ahora
realmente estoy enfurecido.
Terapeuta: Ests muy enfadado con ellos y podras luchar por ese
chico. Todava est en su nueva vulnerabilidad. La memoria ha venido de
ella y junto con la memoria ha vuelto su furia. Ahora la furia ya no le
ataca. Ms bien, se enfrenta hacia adelante, hacia afuera. Y tambin
ahora, siente el valor de esta forma de ser ---vulnerable".
Cliente: Esa parte sensitiva, esa es la mejor parte de m.
Cliente:
Cliente: Tengo que atarla. No puedo salir de ah como una mueca
de goma.
Terapeuta: Hace un momento tu rabia se moviliz para proteger al
nio y luchar por ello; ahora parece que est enfadada con el nio.
Cliente: S, cambia. Es como los Nazis, asustado de ser dbil y
as atacan la debilidad. Lo odio.
Cliente: Cliente: Odio ser vulnerable. (Suspira) Me supondr algo
de trabajo, que tiene que hacerse, aceptar ser vulnerable y hacer que mi
rabia salga y luche por mi.
Al final ha iniciado otro pequeo paso: Mejor que ser duro o vulnerable,
puede sentir en ambas direcciones. Puede sentir el valor de esta parte
de s mismo, y cmo odia lo que lo ataca. Pero adems puede sentir lo
que llama ---odio ser vulnerable---, el sentimiento que hace que sea
duro para l aceptar esa parte de s mismo. Este sentimiento ha vuelto
en parte, pero puede sentir miedo y debilidad en ello.
La forma corporal en que viene una sensacin sentida:
No slo en psicoterapia, sino tambin en creatividad, toma de
decisiones, y muchos otros emplazamientos, es importante aprender este
proceso especial de atender a una, al principio confusa, sensacin
corporal de la situacin. Cuando este proceso se ensea fonnalmente, o
se usa en terapia, se le denomina Enfoque Corporal (Focusing). Pero,
mucha gente lo descubre completamente por su cuenta.
No es siempre fcil dejar un venir y permanecer con
l. Pero cuando se hace, incluso por treinta segundo o as, tales pasos
pueden llegar. (Algunas veces no). No slo surgen en terapia, sino en
cualquier proceso humano, si la sensacin corporal se busca y se acoge
cuando llega.
Por qu es este llamado ---corporal---, una -sensacin corporal-? Una
razn es que no puede encontrarse si no se atiende al centro del propio
cuerpo. La sensacin corporal surge all.
Pero, aunque se da en una localizacin corporal, lo que llega es la
sensacin-de-la-stuacin, una complejidad implcita de un aspecto de la
vida. Y, por supuesto, cada situacin implcitamente conlleva lenguaje.
Las situaciones humanas estn estructuradas y diferenciadas
lingsticamente. Pero tambin lo vemos directamente, de los ejemplos:
El funciona para rechazar las palabras y
pensamientos que la persona ha expresado y alzar otros nuevos. Estos
frecuentemente requieren frases nuevas que tambin implican aspectos
novedosos de la vida. La propia llegada de esta sensacin corporal ya ha
reordenado, implcitamente, tanto el lenguaje como la situacin.
Caractersticas de estos pasos: Implicando; llevando:
Estos pasos no pueden ser diseados deliberadamente. Uno debe esperar a
que lleguen, normalmente atendiendo un rato al
Qu estaba all, o est, antes de que los pasos lleguen? Este orden
excede el esttico ---era- y ---es". Ms bien, un - es
una implicacin, podramos decir, dejando que nuestro caso de poesa
funcione aqu. Un
es una implicacin; ms que solo un es, eso es-para [isfor] los pasos.
Desde que cualquier acontecimiento puede hacer surgir un , podemos
considerar todos los acontecimientos humanos
como estando-para [being-for] tales pasos. La naturaleza y la naturaleza
hurnana son de tal forma que pueden ser llevadas hacia adelante.
Este "llevar adelante- altera las series de LaPlace. El pens que slo
haba una serie, de forma que todo podra predecirse, si se conoca un
momento. Pero, encontramos que un paso puede cambiar la totalidad de la
serie implicada, Puede pasar ms que lo que sigue a las formas
constituidas en solitario.
Como esto no es una continuidad lgica, lo llamaremos "discontinuidad"?
No, estos pasos siguen. Cada uno de estos pasos previos participan en la
llegada del prximo y podemos decir cmo: No imponiendo su forma en el
prximo. Cuando retrocedemos para ver como un paso tuvo lugar, vemos que
cambia la forma en que hemos entendido el previo. Cada paso rehace el
anterior de tal forma que pude seguir del anterior.
No necesitamos esperar los pasos; podemos afirmar en avance, que esa ---
vulnerabilidaV o -bloque de cemento" (o cualquier otro contenido humano)
no es realmente el contenido fijo o constituido que puede parecer ser.
Pero entonces, cmo pensaremos de la experiencia humana,
acontecimentos, situaciones - si pueden implicar una complejidad nueva,
que parece no estar ah al principio?
Psicoterapia y filosofa:
Desde hace dos dcadas ms del 90% de los psicoterapeutas ya no usan el
psicoanlisis clsico, la asociacin libre (---talking cure") que
dependa de la interpretacin. Se apoyan ms bien en algn ---proceso"
que implica algo ms que hablar (un proceso que implica al cuerpo).
La filosofa todava no ha llegado a este desarrollo. Esto es as en
parte por la tradicional evitacin del cuerpo dentro en la filosofa.
Incluso el hecho de mencionar nuestros cuerpos actuales parece algo
enojoso. Adems, estos mtodos carecen de teora y su vocabulario a
menudo es asombrosamente pobre. Los filsofos, con su viejo presupuesto
de que todo es interpretacin, tienden a no ver en las nuevas
psicoterapias nada ms que interpretaciones acrticas. Y as puede
parecer vistas desde fuera. Pero segn los nuevos mtodos han ido
ganando terreno, y los filsofos los experimentan personalmente, lo que
he intentado mostrar aqu se vuelve evidente: S existen procesos que
van ms all de la interpretacin e incluso pueden corregirla y
gobernarla.
Por un lado, los nuevos terapeutas no dejan de examinar sus
presupuestos. Lo que es ms, mis colegas terapeutas se enfrentan a sus
presupuestos mucho ms sinceramente de lo que mis compaeros filsofos
son capaces de hacer, yendo profundamente dentro de ellos mismos y a
cmo estos supuestos realmente funcionan.
Por otro lado, los terapeutas ms recientes ganarian rnucho si tambin
fueran capaces de ser crticos con sus ideas conceptuales y polticas.
Parecen no necesitarlo, porque, corno he intentado mostrar, la nueva
complejidad que emerge de la psicoterapia no es totalmente captada y
determinada por los presupuestos. Los filsofos deben desistir de la
idea de que todo se deriva totalmente de los presupuestos. Debemos
desistir de la idea de que los conceptos controlan todo lo dems y por
eso necesitamos tratar solamente con conceptos puros. Pero, en ese
interjuego, por supuesto, los presupuestos que los filsofos saben bien
criticar s tienen un papel crucial y hay una gran ceguera a este
respecto. La mayora de los psicoterapeutas (mdicos y psicolgicos) son
educados en base a una masa de material que es irrelevante tanto para su
prctica como para el desarrollo de su pensamiento. Se puede ganar mucho
mediante la interaccin entre la filosofa y la psicoterapia.
Investigacin en terapia:
Lo que hace que esos pasos sean observables es su secuencia - cmo cada
uno sigue a otro previo. En grabaciones y transcripciones, estas
secuencias pueden distinguirse con seguridad de las secuencias
nferenciales, ("por lo que debe ser..."), relato de hechos ("y entonces
lo que pas fue _"), catarsis emocional y otros tipos de pasos comunes
en terapia. En un nmero de investigaciones se ha encontrado que una
alta incidencia de tales pasos correlacionada positivamente con el xito
teraputico.
Poltica
El cuerpo no consiste en patrones fijos:
Incluso mencionar el cuerpo a menudo conduce a un malentendido. En
poltica, slo con mencionar el cuerpo hace a mucha gente pensar en un
determinismo biolgico, fijo. Justo lo contrario: Es precisamente el
cuerpo lo que produce novedad. Son los patrones que traen consistencia
lgica como una de sus posibilidades, los que hacen parecer que nada
nuevo puede seguir. El cuerpo no funciona slo como la consistencia
lgica de los patrones.
Los cuerpos no son fijos. Sobre una nueva superficie, el animal anda
corno nunca lo hizo antes. Su andar ya est constituido, pero en
interaccin con la nueva superficie, el andar surge de forma diferente -
inmediatamente. (Merleau-Ponty). El nuevo andar puede ser ms complicado
que el anterior.
La direccin social- individual del cambio:
La gente se siente en gran medida indefensa al enfrentarse a los
maerosisternas y a menudo no se dan cuenta de que estn siendo influidos
por los acontecimientos socio-econmicos. Es fcil encontrar formas en
las que nuestras situaciones de vida, y nuestros cuerpos, son delineados
y restrin~ gidos por disposiciones sociales sobre las que no podemos
influir, incluso si somos conscientes de las mismas. Es mucho ms
difcil encontrar procedimientos mediante los cuales las personas puedan
influir sobre estos sistemas.
Cmo puede ir el cambio en la otra direccin, de las personas y cuerpos
a la sociedad? Este problema prctico central se pierde de vista, en
conjunto, si asumirnos una metafsica en la que las personas y sus
cuerpos no son nada ms que el resultado del modelado externo. Ha sido
un gran error de los tericos polticos emplear ese tipo de teora.
Como mnimo, la teora poltica debe ser capaz al menos de proponer la
cuestin y abrir un territorio prctico a la misma. Ms all de eso, he
intentado mostrar cmo un orden corporal que es ms que los patrones,
funciona con y a pesar de ellos.
Jue este paso impuesto socialmente?
Ciertamente la idea de ser fuerte de forma que tambin se es vulnerable
no se origin en la subjetividad del hombre de nuestro segmento. No, esa
no es slo subjetiva; no est slo en el interior de su cuer-
po. Tambin es sus situaciones, su vivir corporal en sus dos trabajos,
su rol social y el mundo.
Pero no fue este nuevo paso impuesto sobre l desde fuera, por la
sociedad? No hay hoy un cambio en los as llamados "valores", para ser
explicado slo en un nivel social separado. Este cambio en los valores
sociales viene de un proceso ms complejo. No es social en el sentido de
ser separadamente social y entonces impuesto. Este paso es de hecho
"social", pero no porque est pasando hoy en da a muchos hombres. Es
social incluso en una persona. Todo lo humano es social, pero lo
"social" no es un nivel separado. Ciertamente, algunos acontecimientos
sociales y econmicos van a su propio nivel, y nos afectan, aunque no
podemos adivinarlos de ningn
de que seamos capaces. Pero nuestra implicacin corporal tambin excede
las formas sociales dadas. Cada uno excede al otro en cierta medida.
Surgi en paso desde el concepto antecedente?
Puede ayudar, o obstruir. Pero el concepto no puede, por s slo,
producir el paso.
No hay forma de que el terapeuta ---o que el propio hombre- imponga este
concepto en lo que viene. La diferencia es reconocible, entre una mera
afirmacin vaca y un paso de cambio en el cuerpo y en la energa
corporal. Tambin, por mucho que alguno de los dos supiera, un paso
siempre tiene Ms complejidad que la que tena por adelantado.
lliteraccin no coactiva
Este tipo de paso no puede ser diseado deliberadamente. En ese sentido
tampoco puede ser impuesta en otra persona, ni en uno mismo.
Cualquier tipo de terapeuta conoce la funcin del y
conOcen estos pasos, no fuerzan o empujan nada en nadie. Saben muy bien
que es obstructivo para el proceso interno emergente que tiene el tipo
de Pasos que he presentado aqu. Eso da a este proceso una significacin
pol-
tica. Una forma temprana de esto fue reconocida por las Feministas
cuando seleccionaron la Terapia Centrada en el Cliente como
polticamente no coactiva. Hoy podemos ser mucho ms precisos: no
etiquetemos todo, sino el tipo de proceso que es, decidamos mejor si es
liberador o no.
Pero, si el terapeuta no impone - Se necesita un terapeuta? Quizs no
un terapeuta, pero seguramente, al menos en ocasiones, otra persona. Los
pasos surgen mucho ms fcilmente en el contexto de un cierto tipo de
interaccin. No es eso influencia, despus de todo? Puede haber tambin
influencia, pero la interaccin no radica en los contenidos. Su efecto
principal no es una influencia en el contenido. Ms bien, somos
criaturas interaccionales, todo nuestro proceso corporal es una
interaccion y por ello somos diferentes en diferentes situaciones. Esa
diferencia afecta todo, pero para nada como si el contenido de alguien
fuera transferido sobre nosotros. Ms bien, es precisamente una
diferencia entre la forma de procesar en lo que esto parece ser slo
contenido, y no deja espacio o atencin para un
y lo que surge de ello, que puede sorprender y rechazar y reformar de
modo complejo lo que ambas personas pensaban.
Podemos rechazar el presupuesto actual de que interactuar es ser
controlado, como si, para ser libre uno tuviera que ser el ---cuerpo sin
rganos- de Deleuze. No, son las formas constituidas y los patrones los
que ---es su especial uso lgico- determinan. La interaccin es el
proceso ms amplio que nunca es slo consistente con, o derivado desde
los patrones.
La prctica diaria
1 Casos:
Podemos pensar la multiplicidad pre-separada e implicadora de la
situacin (de hecho debemos hacerlo para superar las situaciones
difciles). Esto es as debido a que las situaciones son ms complejas
que los patrones y las formas.
Por ejemplo, consideremos el mtodo de enseanza llamado "estudio de
casos", que se usa en la Escuela de Negocios y la Escuela Kennedy de
Administracin Pblica (ambas en Harvard). Ese mtodo consiste en la
dis- z cusin de casos reales. Es reconocido que la prctica no puede
aprenderse 7 slo con generalizaciones. Los casos siempre son mas que
las generalizacio- I nes. Cuando tenemos que actuar pensamos en los
casos, las situaciones, y no slo en las generalizaciones. Los casos
reales son siempre mas ricos (ms ! complejos, complicados, especficos,
mltiples ... ). Pero por ahora pensemos ZI
Y
en este ejemplo: el mtodo de ejemplos.
i
i
Desde que se mantiene que los ---casos" son mas ricos que las genera- 1
lizaciones, obviamente estos son casos de un conjunto que todava no han
' sido generalizados. Eso es suficiente para cuestionar la suposicin
occidental ; de que todas las situaciones son meros casos de las formas
sociales prees- 1 tablecidas. Pero, la situaciones no son simples
concreciones particulares de I las generalizaciones, incluso de las que
todava no son conocidas o aprecia- 1, das. Ms bien, el modo en que
funcionan aqu las palabras "categora", ,
---clase---, ---caso- y ---particular- (y en el mtodo de estudio de
casos) es un caso de este pensamiento ms all de categoras y clases.
Esto se debe a que los casos son ms que categoras.
Situaciones: El y la complejidad mayor que surge en
l, no son una capacidad especial propia tan slo de poetas y pacientes
de terapia. Muchas de nuestras situaciones demandan (implican)
expresiones y acciones que al principio no podemos configurar. Hoy en
da las rutinas no son ya suficientes para guiamos a lo largo del da.
El puede hacernos rechazar las expresiones y acciones
que surgen con facilidad. Con frecuencia tenemos una sensacin confusa
de que la situacin implica ms de lo que nunca ha sido definido. En
tales momentos debemos desarrollar expresiones y acciones nuevas y ms
complejas.
El no es lo subjetivo o pre-verbal; conoce la
situacin
- exactamente porqu el discurso y las acciones rutinarias no lo harn.
La sensacin corporal es tambin el lenguaje y la situacin. Tambin
vemos que una situacin no es solamente hechos constituidos. Es o
funciona como una multiplicidad pre-separada que siempre es susceptible
de especificarse ms:
Actuamos, hablamos y pensamos con y desde la sensacin corporal.
Funciona de forma altamente ordenada. En la mayora de las situaciones
estaramos perdidos sin ella. Todos los conceptos lgicos envuelven esta
sensacin implcita ms amplia de cmo usarlos. Los procesos
intelectuales tambin llevan nuestros cuerpos adelante.
Cmo surgen las palabras?
Todos los objetos y formas constituidas, una vez enfocadas, se vuelven
de nuevo implcitas (otro caso de lo que esa palabra puede decir). Leer
un libro de principio a fin, influye, implcitamente en lo que haces y
piensas de ah en adelante. No re-lees una especie de copia interna del
mismo. Tambin, el libro cambia dentro de ti con esta forma de
funcionamiento.
En este caso podemos ver que la multiplicidad pre-separada del
cuerposituacin-lenguaje seguramente funcionar tambin cuando nuestro
discurso se desdobla espontneamente, sin un .
En cualquier caso, la mayor parte de nuestro discurso es espontneo.
Qu pasa si las palabras que vienen parecen errneas? Eso pasa. Oyes
las palabras que surgieron y las encuentras errneas. Entonces dices ---
espera, espera- y (esto es todo lo que puedes hacer) dejas que las
palabras surjan de nuevo.
Si eso continuara, terininas con un pero
afortunadarnente, las palabras normalmente llegan y dicen lo que
estbamos a punto de decir.
Y no es lo que estamos a punto de decir normalmente un paso para llevar
adelante una situacin? Lo que surge es qu hacer seguidamente. Por
supuesto, cuerpo, situacin y lenguaje son todava deferentes: la si-
tuacin tiene posibilidades que perder y mi cuerpo puede llegar a
formas
de actuar que no parecan ser alternativas en la situacin. La
estructura institucional y la otra gente tienen una versin implcita de
la cultura y la historia, pero yo acto desde otra (la de mi cuerpo)
versin de todo esto. Cada una es en cierta medida ms amplia que la
otra.
La distincin pblico/privado
Se asumi que la realidad es externa. Ya que tambin se supuso que
estaba constituida por formas claras, lo que es confuso no poda ser
real. , Tena que ser nuestra propia confusin, slo interna (privada).
Pero los acontecimientos corporales no son privados, meramente internos.
Son la interaccin emergente.
En la mayora de las situaciones no podemos saber lo que nuestro
discurso significa para las otras personas; esperamos sus reacciones y
nuestro discurso siguiente emerge de nuestra sensacin de stas.
Los ---sentimientos- confusos que tenemos son cualquier cosa menos ,
1 privados (son nuestras situaciones y, como decimos, las implicaciones
con-,l.-
1 fusas en el lenguaje y la accin). Lo que se consideraba
incomunicable, 1 subjetivo y privado es con mas precisin la situacin
mas que esa porcin' que puede ser puesta en trminos de un sistema de
patrones. Por tanto, no pensemos del como algo
privado (es nuestros cuerpos en
1
nuestras situaciones).
1 El lenguaje tiene un orden corporal-situacional (el orden de llevar
ade- '
lante) y no principalmente el orden de las formas, patrones y
distinciones (que tambin funcionan siempre en l).
El lenguaje lleva adelante las situaciones. Una frase es todo un
conjunto de situaciones.
t
Qu son las situaciones?
Una situacin es una implicacin, un requerimiento, una demanda de un,!
cambio en s mismo.
1 Qu es una situacin? No separamos nada del continuo de los aconte-
cimientos vitales, no la llamamos "una situacin- al menos que ya est'j
separada al tener que pensar sobre ella deliberadamente. Una situacin
es lo que demanda alguna accin.
1
Por lo que ---una situacin- es una demanda para que alguna accit:'
cambie la situacin. Y, queremos esa accion, que cambia la situacin
seg*,,' lo requiere la propia situacin. Por lo que una situacin es
una demanda del un cambio en la situacin.
i
Antes de los patrones, de la percepcin y de los cinco sentidos.
Mantengo que los cinco sentidos separados no son separados en un pM
cipio, y que la interaccin cuerpo-entorno es anterior a la percepcin y
a SW, vez siempre ocurre junto con esas percepciones.
i
La implicacin corporal
La vida corporal como interaccin implica sus continuaciones (podramos
intentar decir), implica sus hechos posteriores, y por ello tambin el
entorno con el que es una interaccin. Podemos pensar algo ms. Digamos:
Los cuerpos vivos organizan e implican sus procesos. Nos permite eso
pensar algo ms? Dnde ha situado la ciencia el proceso que implica su
propia continuacin? Se ha trasladado al concepto del ---observador
idealizado- como ocurre en fsica: las variables actuales incluyen
localizaciones espacio-temporales que son todas comparaciones referidas
a un observador. Un punto en el espacio y tiempo tiene una identidad
slo en relacin a los otros puntos, pero el punto como tal no sabe nada
de ellos. Es el observador para quien est este punto, desde ah. As
tambin una partcula tiene una identidad, estaba ah. El observador
provee las comparaciones y diferencias. Aja! Estamos estudiando al
observador? Obviamente el observador no puede ser estudiado en trminos
de diferencias o comparaciones. Estas tendran que ser las comparaciones
de otro observador. Nuestra implicacin corporal nos permite pensar en
su proceso que provee su propia continuidad.
Actualmente, todo se estudia en trminos de patrones constituidos. Vemos
que los patrones son pasivos, observados pero no observantes, vistos
pero no viendo, comparados pero no comparadores, implicados pero no
implicantes. Por supuesto todo nuestro pensamiento requiere patrones,
pero este no es el problema epistemolgico imposible por el que se ha
tomado. Es evidente que los seres humanos slo pueden pensar
humanamente. Pero eso no significa que tengamos que atribuir patrones al
menos a la autoorganizacin de los procesos vivos en los pasos
anteriores a tales patrones.
Separacin y patrones
La obvia separacin de los cinco sentidos:
Parece obvio que los colores de diferencian de los sonidos, y ver de
or. Despus de todo estas sensaciones vienen al cuerpo por diferentes
caminos: la visin a travs de los ojos, las sensaciones tctiles a
travs de la piel. Por ello, parece que los sentidos deben primero ser
separados y slo entonces unidos. Este anlisis no es falso, pero se
inicia demasiado tarde.
Lo puramente visual no existe a solas:
Algo puramente visual no existe de forma separada. Para pensar en una
imagen como existiendo por s misma, debemos aadir algo: pensamos en la
imagen corno suaves hondas. Si es una alucinacin, aadimos los nervios
que disparan. 0, la imagen puede estar impresa en una cartulina. No
existe algo que slo es visto.
que vemos existe o en su objeto usual, o en algo ms. Sabemos que la
visin puede ser separada de las otras formas en que sentimos la cosa,
Porque su imagen puede existir en algn otro objeto; por ejemplo puede
ser reflejada en el agua, o puede ser impresa en una cartulina.
Tu cuerpo proporciona los otros sentidos a lo puramente visual.
Sentidos separados requieren responder a los patrones como a tales: Hay
de hecho patrones en la naturaleza. Por ejemplo, los reflejos en el
agua son patrones puramente visuales. Pero, preguntmonos qu se
necesita para verlos. Para ver algo que es solamente visual se requiere
una respuesta doble, responder tanto al agua como al patrn como un
patrn de algo diferente del agua.
Es como patrones, o sea como percepciones dobles que los cinco sentidos
pueden ser sentidos separadamente.
Lo visual es separable porque la seal de un objeto existe en otro. Por
lo que lo visual es separable debido a que es transferible; puede
ocurrir aqu o all. Pero lo que es transferible es el patrn, un
conjunto de proporciones.
Las sensaciones-percepciones son simblicas:
Los patrones (o las relaciones proporcionales) son inherentemente
separados de las cosas. Un patrn es de ese tipo de cosas que pueden ser
copiadas. Incluso si ocurre que algn patrn slo existe en un lugar del
universo, an, como patrn que es, podra tambin existir en otros
sitios. Lo que un patrn es, es separable.
Para nosotros no hay slo rboles, sino tambin el patrn de un rbol.
Vemos ambos, este rbol, y que esto es un rbol.
Por lo tanto los sentidos (la forma separada) son inherentemente
simblicos. La visin puramente visual es de patrones, y un patrn es el
patrnde-algo. Una vez que se ha desarrollado la respuesta doble, por
supuesto tambin vemos menos patrones que no pertenecen a nada. Entonces
vemos todas las cosas normales como si tuvieran patrones de sentidos
separados.
Confirmacin de estudios con recin nacidos
i
Recientemente toda esta forma de pensar ha recibido una gran
corroboracin gracias al informe de Stern acerca de los descubrimientos
recientes sobre recin nacidos. Los recin nacidos pueden distinguir los
rostros hu- . manos de otras cosas ya en su segundo da de vida. Se les
presenta tarjetas J, ovales con lneas horizontales como ojos y boca.
Los nios miran un tiempo ','
'i significativarnente mayor a estas que a otras similares con las
lneas ver-
ticales. Parece que responden mejor al patrn puramente visual de una
cara. Los recin nacidos tambin pueden distinguir olores. Miran por ms
tiempo a prendas humedecidas con la leche de sus propias madres que a

otras humedecidas por la de otras madres. Los investigadores piensan que
i es el puro olor lo que reconoce el infante. Yo no estoy de acuerdo. Yo
dig(>, que los infantes reconocen sus madres, aunque parece que slo
responden al olor.
i
Ms importante aqu es que los infantes, un da despus de nacer, pue-
11 den reconocer visualmente algo que slo han sentido de forma tctil.
Este,,! descubrimiento no es armonioso con las teoras actuales debido a
que pa-1
rece implicar correlaciones entre las sensaciones tctiles y visuales.
Stern, de forma confusa, denomina esto -percepcin amodal-, el propio
nombre expresa el misterio. Parece confuso debido a que podemos trazar
el camino por el que los estmulos visuales alcanzan al infante, y con
seguridad no es la boca.
El misterio sobre la correlacin de sentidos supone que el cuerpo slo
tiene lo que le viene, que debe juntarlo. De hecho, lo que necesita
cuestionarse es cmo se desarrolla una percepcin separada, puramente
visual.
29
Los pasos del proceso terapeutico.
.1
Cmo surgen y como ayudarles a que surjan'
LA PRIMACA DE LA PRESENCIA HUMANA
Quiero empezar con lo ms importante que tengo que decir. La esencia de
trabajo con otra persona es estar presente como ser vivo. Y eso es una
suerte ya que si tuviramos que ser inteligentes, buenos, maduros o
sabios, entonces probablemente tendramos muchos problemas pero eso no
es lo importante. Lo que importa es ser un ser humano con otro ser
humano, reconocer a la otra persona como otro ser. Incluso si se trata
de un gato o un pjaro, si intentas socorrer a un pajaro herido lo
primero que tienes que saber es que hay alguien ah y que tienes que
esperar a que esa ---persona---, ese ser, se ponga en contacto contigo.
Me parece que esto es lo ms importante.
Por tanto, cuando me siento con alguien traigo conmigo mis problemas y
sentimientos ponindolos a un lado, cerca, ya que podra necesitarlos.
Podra apatecerme recurrir a ellos y ver algo. Tambin llevo, junto a
m, todo lo que he aprendido -terapia centrada-en-el-cliente, reflejos,
Focusing, Gestalt, conceptos psicoanalticos y todo lo dems (me
gustara que fueran ms)- y los pongo aqu, en mi otro lado, cerca. Si
me miran a los ojos
1. Transcripcin de la Conferencia Inaugural en el Congreso
Internacional de Lovaina (Client-Centered and Experiential Psychotherapy
in the Nineties, Sept. 1988). En: Lietaer, G., Rombauts, J., Van Balen,
R., (Eds.) (1990) Client-centered and Experiential Psychotherapy in the
Nineties. Leuven University Press, Leuven. pp. 205-224.
394 PASOS DEL PROCESO TERAPUTICO: COMO SURGEN Y CMO AYUDARLES A
QUE SURJAN
vern que slo soy un ser tmido. Tengo que tolerarlo. Puede que no
miren. Pero si lo hacen, lo vern. Vern cierta timidez, cierta
evitacin e inseguridad que me son propias; he aprendido que eso es
normal. No necesito sentirme seguro emocionalmente y aparentar firmeza.
Solo necesito estar presente. No hay una cualificacin determinada del
tipo de persona que debo ser. Lo que se requiere para un buen proceso
teraputico, para el proceso de desarrollo, es una persona que est
presente. Con el tiempo me he ido convenciendo gradualmente que puedo
serlo. Incluso aunque tenga mis dudas cuando estoy solo, en cierto
sentido objetivo s que soy una persona.
Y entonces es cierto que puedo conseguir muchas cosas diferentes. Pero
cuando la cosa se vuelve confusa y no estoy seguro de estar unido a la
otra persona entonces puedo hacer algo de Focusing. Y si veo que
entonces puedo hacer algo de Gestalt o puedo expresarme a mi mismo, u
otra serie de cosas, pues bien. Podra expresar mis sentimientos pero
siempre s que slo son mis sentimientos. An desconozco que es lo que
procede de esa persona. Todava no s qu viene de esa persona. En el
momento en que algo va mal doy marcha atrs e intento sentir a esta
persona: hacia lo que est ocurriendo en su interior.
Cuando miro hacia atrs al problema que Carl Rogers tena con el reflejo
no-directivo siempre intentando desprenderse de cualquier cosa que haba
escrito, para restablecer la realidad del contacto, siento que estoy
siguiendo sus pasos. Abandon lo no-directvo y lo convirti en
centrado-en-el-cliente, abandon ste y lo hizo centrado-en-la-persona.
Primero dio con el mtodo del reflejo, luego dijo: ---No, no es eso, son
las actitudes ...... Pero podramos tomar estas tres actitudes y
volvernos muy tcnicos con ellas. El dira: ---No, no, es centrado-en-
la-persona."
Esto es una forma de decir que: No permitas que el Focusing, el reflejo
del sentimiento, o cualquier otra cosa se interponga. No lo uses como
algo entre ti y el cliente. No digas: "Puedo estar aqui porque tengo un
mtodo, mi raqueta de tenis, as que no me puedes pillar." Que me dices
algo, te lo devuelvo. ---Hay una sensacin de que estarnos curados, ves.
Tenemos mtodos; conocemos Focusing; tenemos credenciales; tenemos
doctores. Tenemos todo esto y nos resulta fcil sentamos ah con todo
eso en medio. No dejes que todo eso est en medio; qutalo de ah.
Puedes tener al menos tanto coraje como tiene el cliente. Si no, estara
avergonzado de m mismo, en todas esas cosas que tengo, si yo an no
puedo mirar cuando esta persona puede hacerlo. Por tanto quiero estar
ah del mismo modo.
Eso -pienso- es la primera tarea que tenemos que hacer. Adems pienso
que los que tenemos la orientacin de centrados-en-el-cliente tambin
necesitamos comunicar esa actitud en primer lugar. Eso es muy necesario
en un campo que se est volviendo cada vez ms ---profesional---, lo que
viene a ser sinnimo de intil y caro.
EL REFLEJO COMO NEA DE BASE PARA EL USO DE CUALQUIER OTRO MTODO
Lo segundo que necesitamos es comunicar la -respuesta emptica- para
comunicar el reflejo centrado-en-el-cliente a aquellos que usan otros
mtodos y necesitamos aadir muchos otros mtodos a los nuestros
propios. Siempre se ha dicho que el reflejo es una lnea de base
necesaria para el uso de otros mtodos. Si no se posee, no se mantiene
el contacto con la persona. Si no se pregunta constantemente --- No te
gust eso?- o ---Oh, ocurri algo gracioso-; si no se para y comprueba
constantemente el uso de otro mtodo no va a ir bien. Por supuesto eso
incluye al Focusing. Me refiero a que en el momerto en que una persona
parece comunicar: ---Qu me estn haciendoT', tienes que parar lo que
sea que ests haciendo y decir: ---No te gust eso?-, ---Fue algo
mal?", ---Qu ha pasado?-. Luego debes escuchar. Adems, cuando algo
funciona, o el momento en que se da un paso, debemos detenemos y
escuchar con atencin, slo eso. El mtodo del reflejo es el elemento
esencial a partir del cual usar todo lo dems.
Lo que quiero aadir es que debemos incorporar la escucha centrada-enel-
cliente a los otros mtodos. Es increble que tras todos estos aos
hayamos errado por completo en la divulgacin de la escucha dentro del
campo de la psicoterapia. He llegado a la conclusin de que en gran
medida es culpa nuestra. Hemos dicho a los dems psicoterapeutas que si
utilizaban la escucha no necesitaran nada ms, as, por supuesto, no lo
tomarn nunca en cuenta debido a que ya usan otro mtodo en el que vean
utilidad. Es importante hablar del reflejo centrado-en-el-cliente como
algo que puede sumarse a lo que sea que se est utilizando. Podemos
decirles que algunos de nosotros no usamos nada ms para mostrar lo til
que es. Pero otros lo combinan con muchas otras cosas.
NATURALEZA HUMANA: FORMAS IMPUESTAS VERSUS UNA SERIE DE PASOS
La tercera tarea que tenemos que emprender es la de hacer ver lo
diferente que son nuestros presupuestos filosficos si los comparamos
con el resto dentro de este campo. Algunas de las teonas que yo pensaba
que comparta realizan suposiciones que yo mismo nunca pens que
tuvieran. Ahora me doy cuenta de que sto ha incrementado la dificultad
para entendernos con mucha gente.
Los conceptos psicoanalticos suponen que el cuerpo no posee ningn
orden comportamental; que tiene una maquinaria biolgica adaptada, pero
no una organizacin conductual. Para ponerlo en trminos de Freud: El
"ello- est constituido por energas pulsionales desorganizadas. Para
que esa ---caldera- (como tambin lo denomina) de energas pulsionales
se descarge -ste es su trmino para designar ---hacer algo---- el
cuerpo requiere de los patrones sociales. Toda accin humana -asume-
queda encasillada en patrones que se imponen sobre el cuerpo desde el
afuera. Hemos discutido
396 PASOS DEL PROCESO TERAPUTICO: COMO SURGEN Y COMO AYUDARLES A
QUE SURIAN
con ellos durante aos sobre el tema de imponer cosas sobre el cliente.
No hay nada en esa teora aparte de la organizacin impuesta? Eso es
el nico tipo de orden que hay. Se asume que el cuerpo no tiene ningn
orden conductual, ni ninguna interaccin en s mismo.
Como la mayora de vosotros sabis, tambin soy filsofo (Gendlin,
1962/1970). En estos diez ltimos aos mis colegas filsofos han
descubierto la psicoterapia; pero la que han descubierto ha sido, por
supuesto, la psicoanaltica. Adoran a Freud porque parte de los mismos
supuestos que ellos conocen. Todo orden --como ellos suelen pensar- es
orden impuesto. Todo orden est constituido por patrones que se colocan
sobre el cuerpo. El nico tipo de orden que conciben es cierto tipo de
formas. Solan ser formas relacionales, ahora se han vuelto formas
sociales. Eso hace tambin que el relativismo cultural sea negativo. A
veces ni se menciona porque resulta demasiado obvio. Obviamente, las
personas son diferentes en culturas dferentes. No hay ninguna
organizacin corporal del comportamiento. Solo existe lo que se impone
desde las diferentes culturas. Solo hay diferentes formas de lo "humano-
--. No hay una -naturaleza humana---. Si no pensamos as no slo somos
tontos, sino que no somos conscientes de nuestra propia programacin
cultural. No nos damos cuenta de lo controlados que estamos. Hemos
intemalizado tanto los patrones sociales que los descubrimos dentro y
pensamos que somos libres. Esta es una cuestin muy seria. Si decimos
que las personas y los cuerpos tienen una organizacin interior se
reirn de nosotros. Cmo podemos mostrar, cmo podemos siquiera saber,
si estamos programados externamente, o si no lo estamos?
De Descartes a Heidegger (a quien admiro mucho) slo hay personas
culturales; no hay seres humanos. Heidegger habla con un erudito
japons. Le dice: ---No podemos hablar entre nosotros. Tenemos que tener
mucho cuidado porque nada de lo que decimos es lo mismo. Todo es muy
diferente." Sera correcto decir que las culturas difieren pero l
piensa que todo es totalmente diferente porque no hay nada debajo: Ni
cuerpo, ni persona.
Hoy en da el nico orden lo conforman las forrnas impuestas. Pero ahora
mis colegas filsofos cuestionan las formas, lo que para ellos significa
que se estn cuestionando todo. Ahora no tienen nada. Todos dicen que no
hay un sujeto humano. Lo que realmente estn diciendo es que no saben
cmo pensar acerca de los sujetos humanos. Pero hay gente que s lo
sabe, vosotros. Me gustara que emprendirais esa tarea. La comunidad
filosfica no ha descubierto otra psicoterapia aparte de la
psicoanaltica. Todava no han odo hablar de vosotros. Pienso que
deberan hacerlo. Pienso que debis saber que en este momento ellos se
encuentran en una posicin mucho ms "abiertapara oros porque han
agotado lo que tenan y no pueden pensar sobre ellos mismos o entre
ellos. Es una coyuntura interesante y os animo a que busquis algn
filsofo y charlis con l. Con Carl Rogers hemos sido los pioneros
durante treinta aos. Ahora la gente casi ha llegado al punto en el que
pueden omos.
2. Ahora quiero hablaros de mi modelo filosfico. Quiero hablar de un
tipo de orden que no tiene que ver con las ---formas---. Hay otro tipo
de orden; las personas y los cuerpos lo tienen. No son fonnas definidas,
ni
patrones, lneas, distintivos o leyes fijas. En vez de eso se trata de
un ---orden de pasos---. Os dir a qu tipos de pasos me refiero.
Se da este ritmo en la terapia centrada-en-el-cliente: Primero el
cliente dice algo. Se lo repites de forma incorrecta. Entonces te
corrige. Aceptas la correccin y te dice: ---S, as es... pero no del
todo..." Te da otra aproximacin. Tambin lo tienes en cuenta. Luego te
dice, ---S- con un suspiro de relajacin.
Y entonces se produce un silencio caracterstico. Es ese
Y en ese silencio surge lo siguiente. Normalmente lo que sigue es ms
profundo aunque quizs no ocurra as todas las veces. Lo reflejas, otra
vez lo corrigen, incluyes la correccin, aade otra especificacin,
tambin la incluyes. Otra vez respira y ese silencio vuelve.
Ese silencio es muy caracterstico. Cuando enseo a escuchar, en clase,
lo sealo. Cada estudiante escucha a otro sentado a su derecha. Cada uno
habla hasta que surge este silencio. Tras unos pocos momentos de
silencio el estudiante dice -He terminado, sigue con el prximo.- Digo a
la clase: "Noten el silencio que surge ah. Es parte de la razn de ser
del escuchar. Se ha odo lo que queras decir y se le ha respondido.
Ahora no tienes nada que decir y sin embargo sientes el problema. No
est todo resuelto, por supuesto. Tienes una sensacin poco clara de eso
-justo ah- un lado confuso. Lo sientes fsicamente, sin ms palabras.
Aqu, en clase, no quieres hacer esperar a los dems por lo que dices --
-Sigue con el prximo---. Pero cuando ests a solas con tu terapeuta,
entonces espero que permanezcas en ese silencio, con esa sensacin
confusa, justo ah, hasta que surja lo prximo, desde ah.
La palabra '1ocusing" significa dedicar tiempo a atender a ese lado
interior sentido. Cuando ocurre en el silencio, lo siguiente y lo
siguiente surge gradualmente cada vez desde ms hondo. Algunos clientes
hablan todo el rato y se saltan el silencio. Algunos usan el silencio
slo para pensar lo que van a decir. Algunos slo sienten las mismas
emociones, una y otra vez. El hecho de hablar y pedir ayuda y claro que
en el transcurso de la conversacin se pueden dar cambios
inadvertidamente, pero no es lo normal. Cuando el cliente recorre todos
los puntos significativos puedes ralentizar el paso sencillamente
reflejando con ms lentitud, quizs reflejando un solo punto varias
veces. Puedes preguntarle por lo que est sintiendo, directamente, aqu
en medio del cuerpo. Tampoco resulta instructivo decir que podemos
quedamos junto a ese lado confuso, all donde la globalidad de ese
asunto no se siente muy bien. Con frecuencia digo: ---Est bien estar
aqu un rato, simplemente sintindolo.- Existen breves instrucciones de
focusing que pueden darse durante las sesiones de terapia.
En Blgica aprend que algunos terapeutas se organizaban para ensear
focusing a los clientes de sus colegas, fuera de la terapia (Leijssen,
1989). En Chicago, tambin, hemos enseado focusing a los clientes en
cursillos de fin de semana. Vimos que era extremadamente til para el
curso de la terapia. Hay muchas formas de ensear focusing. Yo uso todos
los mtodos que he aprendido basados en la terapia centrada-en-el-
cliente. Durante las sesiones doy pequeas instrucciones de focusing.
Pero entiendo que alguien
398 PASOS DEL PROCESO TERAPUTICO- COMO SURGEN Y CMO AYUDARLES A
QUE SURJAN
pueda oponerse a este procedimiento. Por otro lado, s que no os oponis
a la gente que atiende a ese lado sentido en el que surgen estos pasos.
En ese sentido nadie se opone al focusing. En cuanto a cundo o cmo
ensearlo, ese es otro tema.
Tambin necesitamos entrenar a nuestros terapeutas a reconocer y
responder al focusing, ya que ste ocurre con frecuencia de forma
natural. Algunos terapeutas no entienden cuando un cliente hace
referencia a un lado sentido. En vez de apreciar la respuesta estos
terapeutas se pierden esa complejidad sentida, aquella que todava no
puede verbalizarse. Llevan todo de vuelta a las nociones comunes y
especficas y a los sentimientos designados corno tales. Se quedan a la
mitad del proceso (Hendricks, 1986).
Ahora quiero volver a la cuestin filosfica sobre la que os animo para
que intercambiis impresiones con los filsofos (Gendlin, 1987). Ellos
piensan que cuando un cliente dice algo patolgico aparentemente
irracional, o exhibe cierto dficit, se debe imponer algn patrn mejor.
Los filsofos piensan que tales pasos slo pueden ser impuestos sobre la
experiencia, por el terapeuta. Todos habis odo alguna vez ese tipo de
pasos. Lo que surge tiene una complejidad y una novedad que le es
caracterstica. Puedes afirmar que ni t ni el cliente los habis
inventado. Los filsofos piensan que aparte de la racionalidad
socialmente impuesta, en la gente no hay nada ms que irracionalidad.
Sin embargo se puede notar algo ms: Esos pasos no se siguen de la
lgica y sin embargo tienen sentido - podemos seguirlos. Tienen cierto
orden, diferente a la lgica y a la irracionalidad, algo ms profundo,
ms exacto, ms especfico, ms complejo; quizs no siempre, pero s a
menudo.
Ya hemos dado buena cuenta de ese "orden de pasos". Lo llamo "llevar
adelante". Cambia a medida que avanza. "Un orden de pasos---, o se puede
decir: "Un orden de llevar adelante.- Cuando miras hacia atrs desde el
paso cuarto, quinto o diecisiete, hacia donde se empez, parece algo
tonto, incorrecto o patolgico, no se recordarn todos los cambios que
se adoptaron. Pero si se graba se podrn apreciar los pasos de los que
estoy hablando. Estos pasos tienen una continuidad, continuidad que no
es de tipo lgico. Tampoco es una continuidad de la forma. Si lo fuera,
sera una continuidad lgica. Seguira siendo algo tonto, patolgico o
incorrecto. Si esa cosa mantiene su forma no llegaremos a ningn sitio.
Nuestro mtodo no funcionara.
El contenido que tiene una forma determinada y que reflejamos y afinamos
hasta que damos con el exacto, esa forma exacta en cierto modo no slo
es esa forma exacta, ya que fomenta estos pasos. Ese es el orden del que
quiero hablar; un orden que tiene formas muy exactas pero que an as no
slo es esas formas exactas. Puede iniciar una progresin, que, mirando
hacia atrs, muestra que era algo ms que solo esas formas, incluso
aunque pareca que tomaba esas formas. Para llevar a cabo los pasos
tenemos que reflejar con exactitud; no digo que esas formas no estn
ah. No digo que esas formas no importen. Lo que digo es que algo que es
muy exacto y bien constituido, no es slo forma sino que fomenta ciertos
pasos. Ese es el tipo de orden y de modelo del que quiero hablar.
Lo hemos discutido con otras personas. Ellos dicen que estos pasos
proceden del hecho de que tanto vosotros como el terapeuta estis en
cierta
forma confabulados. Solan decir que Carl Rogers sonrea en ciertos
momentos y eso era lo que haca que el cliente fuera por un camino o por
otro. Recordis esos textos en los que se mantena que l daba un
refuerzo inconsciente? Tambin mantienen que reflejar con exactitud es
imposible. Nadie puede ser neutral, como si las palabras que dijramos
despertaran algo nuevo en el cliente. Pero los pasos no surgen de
nosotros. Nos sorprenden todo el tiempo. No podemos deducir cul ser el
prximo paso.
Estas personas slo conocen un orden de las cosas. As, mantienen: ---Si
algo nuevo tiene lugar de alguna forma hay que sospechar porque slo
puede venir del afuera ya que no hay nada ah que pudiera crear nada. Y
por supuesto lo nico que se pudiera estar imponiendo,es algn tipo de
socializacin, algo que tambin se obtiene del afuera.- Ese es el nico
modo en el que pueden pensar sobre este tema. Y si se piensa sobre ello
slo en trminos de forma, entonces se dira que estn en lo cierto. En
formas no existe ninguna naturaleza humana, slo la naturaleza alemana
de finales del siglo veinte, o del pas que se sea. Nadie puede
determinar un conjunto de formas que resuman lo que es el ser humano.
Pero si se mira a un proceso de pasos, si se mira a ese llevar adelante,
si se habla de un orden en el que algo ms sigue pasando, entonces
pienso que todos somos lo mismo. Y ese tipo de orden no es tan tonto. Y
ellos no han pensado en ello. Nosotros lo vemos continuamente en la
terapia centrada-en-el-cliente.
Estos pasos surgen en la interaccin. Pero la interaccin, cuando ellos
piensan sobre la misma, est "imponiendo cierto tipo de patrn." La
interaccin, cuando nosotros pensamos sobre ella, es ---llevar
adelante", aprendiendo desde donde se encuentra la persona, ponindose
en contacto con el lugar en donde la persona realmente se halla. Y el
propio contacto cambia la forma. Ahora, con focusing, se puede probar
este punto. Cuando se refleja verbalmente de un modo centrado-en-el-
cliente pueden seguir diciendo indefinidamente: ---Ests sacando algo
nuevo.- En focusing encontramos que cuando alguien se sienta contigo en
silencio total se puede enfocar con mucha ms profundidad y ms
facilidad que cuando se est a solas. He llevado a cabo miles de
intentos de este tema en particular con un sujeto, conmigo mismo: Enfoco
conmigo mismo. Luego le pido a cierta persona agradable que me haga
compaa mientras enfoco sobre el mismo tema. Siempre voy ms all. Casi
siempre, a no ser que tenga algn problema con esa persona. La
interaccin es una variable diferente al contenido. La interaccin
continua en silencio, el mismo silencio del que he estado hablando. Los
pasos surgen en un proceso interaccional.
Los pasos son un proceso interaccional.
Cuando trabaj con Carl Rogers: A veces tomaba cosas tericas mas y a
veces yo tomaba las suyas y por supuesto yo tom ms de las suyas que l
de las mas, pero el nico tema que no recuerdo que admitiera fue mi
argumento acerca de que las tres condiciones fueran suficientes sin la
condicin de que el cliente tuviera que percibirlas. El deca: "Lo
genuino, la empata y la consideracin positiva, y el hecho de que el
cliente lo percibe---.
QUE SURJAN
No pienso que eso sea necesario; s que la percepcin no es necesaria
porque muchos clientes estn convencidos durante un ao o dos que nadie
podra agradarles o entenderles y el proceso funciona de todas formas y
eventualmente cambian sus percepciones. Cmo llegaran a percibir que
el terapeuta realmente les entenda? Eso es un cambio. Lo s porque yo
era un cliente de esos. Siempre supe que ese hombre medio mago, el
terapeuta, no podra entender mis asuntos. Pas mucho tiempo antes de
que me diera cuenta de que cuando entraba en la habitacin yo era ya
alguien diferente. La interaccin te afecta mucho antes de que puedas
pensar sobre la misma. Al menos a veces. Es en la interaccin, o como si
fuera una interaccin, en donde surgen estos pasos.
Tambin existe un caso especial de interaccin: cuando nos respondemos a
nosotros mismos. Eso tambin es interaccin. Uno no slo se da cuenta:
uno no es slo una especie de luz que no cambia nada. Cuando prestas
atencin a algo sto va ms all. Esta es la razn de que sea tan
importante prestar atencin al adentro. Parece que no se est haciendo
nada. Igual que la presencia de un ser humano no parece nada. El hecho
de darse cuenta del interior de fon-na directa es un proceso que va ms
all. Pero, como siempre he dicho, la interaccin con otra persona sigue
siendo ms poderosa.
Este tipo de orden no siempre se comprende. Por ejemplo, ahora hay una
nueva teora sobre la "narrativa-; se dice que la gente consigue dar
significado a su vida si construye su vida a modo de historia, de
relato. Pienso que es intil escribir con esa intencin como si se
pudiera establecer cualquier historia sobre un conjunto de
acontecimientos de tu vida. Pienso que es verdad lo que estn intentando
decir: Que miramos hacia atrs e intentamos construir la vida que
tenamos. Pero el significado que intentamos darle tiene que llevamos
adelante; tiene que conectarse con nuestras experiencias corporales de
forma que digamos: "Oh, s (respirando, relajacin fsica), puede
significar eso..." Ellos no tienen el concepto de llevar adelante, por
lo que escriben sobre ese tema como si las personas fueran sus propios
escritores de ficcin, como si, con la invencin, se pudiera hacer
cualquier cosa de cualquier cosa. Eso no es as.
Tambin se puede decir lo mismo sobre la "reestructuracin cognitiva".
Hay que preguntar: Cundo funciona y cundo no? Se intenta pensar de
forma diferente. Lo intentamos todo el tiempo. Cuando nos sentimos mal
sobre algo nos decimos a nosotros mismos: ---Mralo de forma diferente,
as no es tan duro." Pero no debes olvidar venirte aqu al centro de tu
cuerpo para ver si te hizo sentir realmente diferente. Si no fue as no
se ha
11 reestructurado" nada. Por lo que tienes que intentarlo de otra manera
hasta conseguirlo.
Pero... qu es realmente susceptible de ser llevado adelante? Empece
mencionando la suposicin generalizada de que el cuerpo es una pieza
fija de una maquinaria biolgica. Segn piensan, el cuerpo es como tu
automvil: Fijo y bajo determinadas leyes .
Pero, piensan, tu mente es creativa. No explican cmo. Bien, demos la
vuelta a la tortilla. La forma en que se piensa y formula un hecho es
fija. Pero la sensacin-corporal de esa forma tiene la posibilidad de
llevarse ade-
lante. Quiero cambiar el concepto del cuerpo. El cuerpo no es una
mquina. El cuerpo es exactamente aquello que es capaz de estos pasos.
El propio contenido, la forma por s sola, no va a ir a ningn sitio. Va
a tener ciertas implcaciones lgicas pero no va a cambiar. Es la ---
sensacion corporal- de la forma lo que es capaz se llevarse adelante.
Nuestros cuerpos son de tal forma que absorben todo el aprendizaje, todo
el lenguaje, todas las formas sociales, toda la cultura, todo lo que
leemos y an implican ms ... Especialmente cuando se tiene un problema.
Se piensa en todos los hechos formales y an nos dice: ---Aaargghh-
Busca una solucin, o un prximo paso que de forma compleja dar cuenta
de todo lo que piensas y an va ms all. Lo que puede ir ms all es la
sensacin corporal.
Lo que alguien dice se puede tomar de dos modos diferentes: Se puede
tomar de forma lgica: Dijeron esto. Por lo que sigue esto otro, y esto
otro, y an esto otro. Se puede decir: "Mira, lo que ests diciendo
implica esto, esto y esto.- De la otra forma en que se puede tomar, la
forma en que lo hacen los terapeutas centrados-en-el-cliente, es
responder a aquello que fomenta los pasos. Lo llamamos ---sentimiento-
pero esa no es una buena palabra. Lo que digo es que los pasos vienen de
la "sensacion corporal". Cualquier acontecimiento puede tomarse de estas
dos formas: Formalmente o como la sensacin corporal de esa formacin.
Yo sostengo que la sensacin corporal posee todas esas formas y an
permanece ah, implicando ms y ms. A veces querernos responder a la
forma lgica, al acontecimiento tal y como ocurri como forma. Pero como
terapeutas, por supuesto, queremos responder a eso que fomentar los
pasos.
Cada frase que pronunciamos prepara al que nos escucha para ---algo---.
Empieza, luego se desenrolla, y... ahora no sabis cmo voy a terminar
la frase, pero sents lo que viene... Lo mismo es cierto para lo que
digo ahora. Lo habis tomado y colocado junto a todo lo que sabis, lo
que habis ledo y experimentado. Ahora... estis sentados ah listos
para ... y espero que yo lo tenga.
La sensacin corporal tiene todas las formas dentro, toda la cultura y
la vida. Pero implica ms an. No es slo un producto de los
acontecimientos y de la cultura. Se puede ver en los silencios, cuando
la terapia funciona. Se puede ver incluso de forma ms drstica cuando
los clientes dicen: "Estoy sintiendo algo, pero no tengo palabras para
expresarlo." Lo que dicen es que no hay formas sociales que lo digan.
Las palabras son formas sociales. Tenemos que esperar un rato hasta que
el lenguaje se reordena para poder decirlo vagamente porque no hay
frases normales para ello. Se puede fomentar que ocurra si no ocurre.
Una fonna en que se puede hacer eso es simplemente parndose, sentndose
y sintiendo la sensacin del cliente cuando no lo estn haciendo. Se
puede decir: "Ahora espera un minuto, tengo que prestar atencin al
cuerpo (literalmente), aqu, entre el podio y la pared. Tengo que
meterme aqu en el medio de este cuerpo; tengo que dejar que mi atencin
se dirija ah. No lo puedo hacer muy bien mientras hablo aunque puedo
hacerlo con pequeas pausas. Ese es el cuerpo del que estoy hablando.
Ahora, una vez que nos metemos, hallamos ms de lo que normalmente
llamamos ---el cuerpo---. Me gustara cambiar ese concepto de forma que
incluyera todo esto.
402 PASOS DEL PROCESO TERAPUTICO: CMO SURGEN Y CMO AYUDARLES A
QUE SURJAN
Siempre que se hable, a menos que sea algo que he ledo o memorizado por
adelantado, cmo se encuentran las palabras? Es tu cuerpo quien habla.
Yo tena esto preparado, pero incluso as, abro la boca y espero que me
surjan las palabras adecuadas. Es todo lo que puedo hacer. Si no vienen,
sigo hablando, esperando a que terminen de llegar. Ese que habla es mi
cuerpo. Quiero que el concepto de "cuerpo" sea mucho ms amplio que del
que se habla en fisiologa. Me alegra esa fisiologa cuando me pongo
malo. Me alegra que se sepa lo que se sabe. Pero el concepto de cuerpo
es ms amplio, mucho ms. Vivimos todas y cada una de las situaciones
con el cuerpo. Si se intenta hacer mediante instrucciones explcitas
probablemente se errar. El cuerpo tiene la sensacin de muchas cosas al
mismo tiempo. El suelo, la silla, la gente, la situacin, lo que ocurri
aos atrs, y lo que ests intentando hacer. Se vive con lo que estoy
llamando "el cuerpo---. El cuerpo crea y toma el paso siguiente, quiere
una solucin, una curacin, algo mejor, ahora, de lo que ha tenido
antes. A menudo no hay palabras para eso, porque eso an no ha ocurrido.
Mi cuerpo es capaz de producir pasos que no han tenido lugar nunca en la
historia del mundo. No es maravilloso? Y sino, podis decir que lo que
pasa es que me hallo en un error tan grande que nadie sabe cmo ayudarme
a salir.
COMENTARIOS SOBRE DOS EXTRACTOS DE SESIONES TERAPUTICAS
Para terminar, me gustara leeros un par de extractos de terapia. Os
pido que os fijis en los pasos. Son pasos de focusing. Eso significa
que con frecuencia se siente un silencio entre un paso y el prximo. El
segundo extracto que voy a leer es de una persona que ha hecho focusing
durante mucho tiempo. Lo he cogido casi del final de la terapia. El
primero lo cog al principio de la terapia y podis ver cmo intento
ayudarle a que ocurra.
He escrito bastante sobre la forma de encontrar esta sensacin corporal
pero es difcil conseguir el clima interaccional adecuado. Eso es algo
que quiero que observis. Y luego tambin: Una vez que se sabe cmo
encontrar este lado interno, entonces se llega a que hay una gran
complejidad en todo eso. La cosa ms cruda que siempre hemos dicho es: -
--No empujeis ni corris.- Pero qu hacer? Bien, mantener la cercania,
especialmente si es algo doloroso. Mantenerlo acompaado. Este ---lo---,
es una forma graciosa de hablar. A veces cuando digo estas cosas alguien
dir: -Hablas de forma graciosa" y yo digo: ---S, lo s---. Yo suelo
decir que se mantenga en compaa: -Mantengmoslo acompaado.-
El cliente y yo, vamos a mantenerlo ah, acompaado. Como se hara con
un nio asustado. No lo empujarais ni discutirais con ello porque est
muy dolido, tenso o asustado. Slo nos sentamos ah, en silencio,
realmente lo digo todo al principio: Lo que ese lado necesita para
producir pasos es slo un tipo de contacto o compaa no intrusiva. Eso
es lo que me gustara ilustrar con estos dos ejemplos.
403
Ejemplo 1 Cliente (C):
Terapeuta (T). Cliente: Terapeuta:
Cliente:
Terapeuta: Cliente: Terapeuta:
Ejemplo 2
Cliente (C): Cliente:
---No quera venir hoy. Ya no tengo nada ms que decir o hablar (re).
En realidad hay un nivel que no quiero tocar. Ya lo he hecho una vez y
no poda salir de ah; no poda parar de llorar. Mi terapeuta no saba
que hacer. Ella tambin llor. Le mir y pude verle y pens: ---Bien,
ella tampoco sabe lo que hacen-
(Mientras me dice eso pienso: ---Bien, obviamente esa era una buena
terapeuta.- Creo, si me hace llorar, que debo dejar que se vea. Pero
esta vez no pareca tan buena idea. As que nunca se sabe. 0 puedes
decir: Estuvo bien, pero tendra que haber habido algo despus; espero
que ocurra aqu.)
"No quieres caer ah de nuevo de esa manera.-
---Cierto. Normalmente, creo en los sentimientos y pienso: si lo sientes
se pone mejor. Pero sobre sto no lo s.-
---Por eso no diremos: simplemente sintelo. Lo hiciste y no fue a
mejor. Sea lo que sea que hagamos aqu te gustara que fuera de forma
diferente...' 1
(Necesariamente no espero que haya acuerdo en eso, como se puede ver,
estoy haciendo algo, estoy preparando cierto tipo de focusing)
---Cierto.- (Y luego hay un silencio largo.)
---Lo puedo sentir ah, justo debajo de lo que soy.-
sa no es mi forma de hablar vale? As que no me lo achaquis a m.
Pensad sobre la razn por la que una persona dira eso. Esa lo tiene
todo, slo esa frase: ---Lo puedo sentir ah, justo debajo de lo que
soy.-
-Permanezcamos aqu un buen rato, simplemente relacionndonos con ello
ah abajo, sin ir all.- U otra forma de decirlo: ---Si hacemos algo,
hagmoslo muy lentamente.- (un silencio largo)
---La forma en que se siente todo ello es que no soy buena, no puedo
hacer nada sobre ello. Y apenas puedo tocarlo.- ---Es duro estar ah.
Ves despacio. Es difcil incluso tocarlo.-
[- ......1
Vayamos a otro caso diferente:
---Quiero irme de Chicago. El ruido de fuera me aburre.- (El terapeuta
est en silencio)
"No piensas que sea real, te lo aseguro.-
El terapeuta se est movilizando para dar una reflexin. Dice (digo):
404
PASOS DEL PROCESO TERAPUTICO: COMO SURGEN Y COMO AYUDARLES A QUE SURIAN
Terapeuta (T): "El ruido se est amontonando en ti, metindose por tu
chimenea. ---
(Ella sabe lo que realmente estaba diciendo porque la he estado viendo
durante mucho tiempo.)
Cliente: "Son como dardos chocando contra mi cuerpo. No lo puedo
soportar. "
Terapeuta: "Realmente duele.-
Cliente:
Y ahora se da uno de esos silencios. Estaba preparado para orlo, as
que lo o y ahora se produce el silencio. Y luego dice: "Sigo sintiendo
una sensacin de estar 'sin sentimientos' en mi vida- (ms silencio) ---
Quiero dejarlo todo. Es ese mismo punto en donde quiero morir. Mi querer
vivir y morir estn tan juntos estos das. Eso es por lo que no soy
capaz de tocar ese lugar. Se confunde todo ah. Realmente nublado."
(Tomo eso por un paso. Al principio deca: ---Estoy en este lugar en
donde el ruido me hace dao- y ahora dice: ---Oh eso es el lugar de mi
vida y mi muerte lo que toco, se vuelve confuso.- Puedo derivar eso de
lo otro? Si no lo leyera, se sabra que sto estaba pasando? No veo la
forma en que podra ser.)
Terapeuta: ---Te puedes sentir con ganas de vivir y tambin de
morir, ambas ah, en el mismo punto interior y luego se vuelve todo
confuso ah."
(Ahora surge otro de esos silencios. Casi cada vez hay un paso de este
tipo.)
Cliente: ---No quiero relacionanne con nadie; me gustara que no
hubiera nadie a quien ver. No significan nada para mi. (Tiene que ir a
trabajar tras la sesin). No hay significado. Cundo tendr significado
mi vida? Se siente como si nunca lo fuera a tener y ahora necesito
significado.- (Silencio... el terapeuta no respondi)
-Tambin siento que tiene que ver con mi relacin contigo. S que ests
ah para m pero es como si no se me permitiera querer eso.-
(A menudo en ese tipo de situacin, yo dira: -Permitmosnos, t y yo,
estar realmente cerca y conectado a este sitio; porque en l, no sientes
ninguna conexin.- Eso ha revelado ser algo realmente til. ---
Relacionmosnos totalmente con ello.- Es como decir: -estemos cerca---,
pero tambin reconociendo que justo ah en el centro de alguna manera no
hay conexin, hay un aislamiento. Pero no lo hice en este caso. Algo ms
ocurri. Ella dijo: ---Yo tambin siento que tiene que ver con m
relacin contigo. S que ests ah para m pero es como si no se me
permitiera quererlo.- Por lo que o el ---no permitiera- me son de
forma diferente. Por lo que de:)
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. CENDLIN
405
Terapeuta: 1 1Es eso lo que dijiste antes sobre tu padre?"
(Quiero destacar este intento aislado del terapeuta de hacer una
interpretacin genuinamente psicoanaltica. Y resulta que tambin es muy
til. Apreciese bien: Muy til. Lo digo de verdad, aunque sea
equivocado, tambin es til. ---Eso es lo que dijiste antes sobre tu
padrer Ahora vuelve a darse este largo silencio. Luego dice:)
Cliente: ---Puedo sentir que sto no es con l. Esto es
diferente. No es igual que con mi padre.
Se puede ver que lo ha probado: "No es como eso". Y luego, el terapeuta
dice:
Terapeuta: ---No va sobre l."
(Esa es la gran diferencia. La diferencia no es que lo interpretemos o
no. La gran diferencia es que permanecemos con la persona surja lo que
surja. Cualquier persona que trabaje conmigo sabe que estoy intentando
eso. Por lo que no se preocupan por algunas de las cosas que yo digo,
Pero ella s se preocupa. Dice: ---No va sobre l. No es como con mi
padre.- Y yo digo: ---No va sobre l." Luego se produce otro silencio.)
Cliente: -Apenas puedo tocarlo. Hay algo y est aqu en este
lado, apenas puedo tocarlo; es ... no puedo querer a mi madre, apenas
puedo decirlo."
Y Yo reflejo:
Terapeuta: ---No puedes quererla. " (silencio)
Cliente: ---Ah es donde siento el ruido de los dardos.- (ms
silen~ cio)
Cliente: "Es muy pronto, realmente pronto."
Terapeuta: ---Se siente como una experiencia muy temprana."
(silencio) Cliente: ---No puedo querer nada."
Silencio. Aqu vienen los pasos. Silencio.
Cliente: ---Esto necesita descansar y no puede hacerlo. Si se
relaja y descansa morir. Necesita mantener la guarda.
Terapeuta: "Hay una necesidad tan grande y un deseo de descansar y
dejarse llevar; pero de algn modo esta parte de ti tampoco puede
descansar. Se siente como si se fuera a morir si cesa de mantener la
guardia."
Silencio. Un largo silencio. Lo que sigue es un paso. Cliente: -
--Quizs pudiera, si pudiera confiar en algo." Terapeuta: "Podra
descansar si pudieras confiar en algo."
Cliente: "No, no. PUEDE que pudiera descansar si pudiera confiar
en algo,"
Terapeuta: "Es importante decir 'puede': 'Puede que puctiera
descansar si yo pudiera confiar en algo',"
(silencio)
QUE SURJAN
Cliente: ---Ahora, de repente se siente como una casa que se
halla en los pilares, que los pilares van dentro de la tierra. Todo yo
arriba donde est el ruido, esa es la casa. Se halla en los pilares. Se
ha edificado en este lugar dolorido. Ahora este lugar dolorido es como
una capa y puede respirar. Sabes esas columnas de hierro que se ponen
en el suelo para sujetar un edificio? Estos pilares son como esos. Todo
el ruido, el ir y venir es en la casa y la casa se haya en los pilares,
y los pilares se meten en el suelo.-
Terapeuta: ---Esos pilares reales se meten en el suelo y sientes
cmo levantan toda la casa y debajo, ese lugar dolorido puede respirar.-
(silencio)
Cliente: "S, ahora est respirando.- (ms silencio) Cliente:
"Se est baando en agua templada."
Y ms tarde, dijo (stas no son exactamente sus palabras): Cliente:
"Cuando era pequea jugaba mucho con los pilares. Sola meterme entre
los cables de electricidad que llevan. Era peligroso pero estaba
jugando. Sola hacerlos ms y ms altos y meterme entre ellos. Pilares,
no he pensado en ellas durante aos. Juego y peligro."
(Y se empieza a dar cuenta de que los temas estn relaconados. Estaba
este lugar de vida y muerte y los pilares tienen algo que ver con eso y
el juego es cierto tipo de dimensin tibla,dorl. j la dice:
, 1 , 1 C
Cliente: omo o a echo el proceso? Usa todas estas cosas para
... "
Este es un buen lugar para parar ...
PREGUNTAS DE LA AUDIENCIA EN EL CONGRESO DE LOVAINA
1. Para qu tipos de clientes es mejor este acercamiento? Tiene
algunos datos empricos de resultados y, ms especficamente, compar su
enfoque al ms tradicional de Carl Rogers? (Reinhard Tausch)
Ante todo me gustara ser claro. Mi enfoque es todo lo que pueda probar.
Si la terapia avanza, s el cliente se mueve, o si no quiere que yo haga
nada, no har nada. No s si lo dej suficientemente claro. No estoy
diciendo: "No hagas esto,- o "Haz eso." No lo digo. No lo digo en
absoluto. Aparentemente he atravesado ese camino porque hoy en da
algunas veces me llegan clientes que dicen: ---No voy a ser capaz de
enfocar." Y les digo: ---Bien, est bien, hay muchas formas de hacer
sto.- Y me contestan: "Pero escribiste que si no enfoco no llegar a
ningn sitio.- Deseara no haber escrito eso nunca, si es que lo he
escrito. De acuerdo?
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL. Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN
407
Seguir al cliente a donde sea que ste me lleve y si eso le hace bien
entonces yo estoy contento. No estoy interesado en aproximarme a una
persona con ---un acercarniento---. Acudo al focusing cuando los
clientes no parecen tenerlo y estn dando vueltas y vueltas. No s si
estoy respondiendo a la pregunta o evitndola pero este es el
acercamiento que yo aconsejo.
Ahora dira -para responder la pregunta- que hay un gran nmero de
clientes que, si se les ofrece algo como el focusing, lo utilizarn
inmediatamente. Esa es la poblacin para la que est indicado el
focusing, para tomar la pregunta directamente. Cuando lo intentas un
poco y se produce una gran diferencia eso es algo bueno para
practicarlo. En el otro extremo hay gente para quienes habr que
introducirlo y empujarlo, y dices: ---Mira aqu, para de hablar todo el
tiempo y haz sto que te digo que hagas." No lo quiero. Tambin hay
gente que lo hace naturalmente. La gente que se halla entre los dos
grupos anteriores y para quienes este mtodo est ms indicado.- Pero no
es un tipo de personas que cuadre con ninguna clasificacin actual;
incluye borderline y gente psictica, gente en el hospital que siente un
alivio encontrndose con ellos mismos cuando han -estado dos-; ya
sabis, experiencias disociadas. En ocasiones vemos que este mtodo es
bueno para gente a lo largo de todo el continuo de las perturbaciones.
Pero hay otro tipo de variable que se acerca ms y que todava no s lo
que es.
En cuanto a la segunda parte de tu pregunta, no pienso en las
instrucciones de focusing como una aproximacin para ser comparada con
otras sino dentro de las terapias, tanto de la centrada-en-el-cliente
como de otras. Dentro de la terapia centrada-en-el-cliente, dira que
tengo una lnea de estudios que muestran que la gente que lo practicaba
ya tenda al xito. Ahora, no tenemos datos que muestren que la gente
que Gendlin ensea tengan ms xito.
No tenemos datos que muestren que ensear sto en el contexto de la
terapia la haga ms efectiva. Eso no lo tenemos. Y no lo forzara. Lo
enseara como algo que va junto a otras respuestas ms normales. Como
hice aqu.
2. Cul es tu opinin sobre las diferencias entre la psicoterapia
centradaen-el-cliente y la psicoterapia experiencial y cul es tu
opinin sobre la relacin entre ellas? (Barbara Brodley)
Tomara a la terapia centrada-en-el-cliente como algo ms amplio que
abarca ms. Ante todo, focusing, si es eso sobre lo que estamos
hablando, es un proceso minsculo aunque muy importante. Lo que denomino
focusing es prestar atencin internamente a esa sensacin nuclear de
algo ah. Seguramente la terapia y el desarrollo personal son cosas
mucho ms grandes que esa. El focusing es una forma muy deliberada de
tocar algo dentro. Pienso que es muy valioso. Pero ciertamente no es
terapia. La terapia es una relacin, la terapia es un proceso de
desarrollo. Estos pasos de focusing que describo surgen en el contexto
de la terapia centrada-en-
408 PASOS DEL PROCESO TERAPUTICO: COMO SURGEN Y CMO AYUDARLES A
QUE SURJAN
el-cliente. De ah es de donde yo lo aprend, ah es donde los vi y si
usted observa sus clientes ver como se encuentran en silencio antes de
que surjan esos pasos.
Ahora el problema que se tiene no es sobre ese proceso. Es acerca de mi
forma de ensear este proceso. Y es verdad que si el terapeuta ensea el
proceso de una forma determinada puede haber algn problema con eso. El
terapeuta necesita comprobar su acogida. Necesitan observar y ver si
estn siendo intrusivos; necesitan ver que la relacin siempre tiene
preferencia. Por lo que hay que hacer sto dentro de la relacin, igual
que como si se estuviera en la casa de alguien. No se hace nada que no
quieran que hagas durante demasiado tiempo.
3. En lo que acaba de decir, no est presuponiendo que el proceso de
los pasos son la esencia del cambio teraputico? (Barbara Brodley)
No, no. sta es una pregunta importante. Estaba intentanto aclarar eso.
Yo supongo que la interaccin es el proceso ms amplio. Y casi todo lo
que tiene inters viene a ser algn tipo de caso especial de
interaccin. Y es slo como parte de interaccin que cualquiera de estas
cosas funciona bien. Por lo que no, no estoy asumiendo que un proceso
interno puede diferenciarse de la interaccin. Justo lo contrario. El
proceso interno dar pasos en el contexto de la interaccin. Y si no hay
nadie ms vale que se interacte con ello de una forma amigable. De otra
forma no se llegar a esos pasos. Se necesita interaccionar con uno
mismo, con una actitud de cierta amigabilidad; como si el interior fuera
un muchacho a quien haces compaa. Y es mucho ms fcil si hay alguien
contigo en ese tipo de silencio. Por lo que todo lo interesante que
pueda aportar el focusing tiene lugar en el contexto de la relacin. La
nica diferencia que siempre tuvo con esa parte de la teora fue sobre
el punto de Carl sobre la percepcin. Pero si me lo preguntas siempre va
a ser "primero la interaccin --- .
4. EnfatiZ la -sensacin corporal---. Sin embargo, yo experimento
muchas ocasiones con mis clientes en las que no hay ninguna sensacin
corporal, incluso cuando yo o ellos tienen este ---eso- y pueden
sealarlo. Si ste es el caso, pienso que enfatizar los aspectos
corporales puede ser algo que contribuya ms a la confusin que a que
sea til. (Rob van Woerden)
No quiero cerrar ningn otro canal. No pienso que nadie tenga el derecho
a decir: Esto tiene que ser de esta forma para los seres humanos. Pero
si lo que me est diciendo es que hay una forma diferente a esta
sensacin corporal, eso me parece bien. Pienso que necesitamos mirar y
comparar, no slo cul es mejor, sino cul es la diferencia.
Estoy seguro de que hay un camino de entrada hacia los pasos a travs
del cuerpo. Una vez que se llega a este cuerpo literal ah se encuentra
un espacio que resulta mucho ms grande que el cuerpo literal. Queda
patente
que no se trata exactamente del cuerpo literal, pero ah es donde se
halla la entrada. Puede que haya otras entradas.
5. Ha dicho que no est de acuerdo con que el cliente necesite percibir
la comprensin emptica del terapeuta y las otras condiciones. Si no se
perciben la empata del terapeuta y las otras condiciones, esto podra
significar que no existen para el cliente. Ahora hago una distincin
entre ---empata recibida- y ---empata percibida- Tiene esto sentido
para usted? (Godfrey Barrett-Lennard)
Oh s, podramos determinarlo completamente. Eso es lo que siempre ha
significado, tambin para Carl Rogers. Tiene que tener algn impacto en
el cliente: y eso es lo que yo tambin quiero decir: algn impacto o
algn tipo de efecto. La interaccin cambia a la persona y luego se dan
cuenta de ello. Al menos nos damos cuenta algunos. Pero estara
totalmente de acuerdo con usted en que este recibir en cierta forma
podra ser una de las condiciones. El percibir me suena a una
comprensin reflectiva o a una observacin reflectiva en la que tendra
que decir: ---Mi terapeuta me entiende.- Y yo tendra que decir: ---
Nadie puede entenderme. Realmente lo intenta, ese hombre agradable. ---
REFERENCIAS
Gendlin, E.T. (1962/1970) Experiencing and the creation of meaning (2
a ed.) New York: Free Press.
Gendlin, E.T. (1987) A philosophical critique of the concept of
"Narcissism. " En D.M. Levin (Ed.), Pathologies of the modern self.-
Postmodern studies. New York: New York University Press. Cfr. n.0 24 de
este volumen.
Hendricks, M.N. (1986) Experiencing level as a therapeutic variable.
Personcentered Review, 1, 141-162.
Leijssen, M. (1989) Teaching focusing to "unsuccessful" clients.
Research projecto in progress, Centrum voor client-centered therapie en
counseling, K.U. Leuven.
30
Tres aprendizajes a partir del enfoque corporal de los sueos'
Me gustara presentar tres aspectos que he desarrollado tras la
publicacin de mi libro sobre los sueos .2
1. Desacuerdo entre el que suea y el sueo
La parte de mi mtodo que consiste en hacer preguntas resulta bastante
elegante. Gradualmente algo se abre ante el que suea. Durante ese
proceso solamente se hacen preguntas y se le muestra a la persona el
modo de llegar a la sensacin-sentida en relacin a cada pregunta y cmo
interiorizar esa pregunta como para hacrsela a la sensacin-sentida.
La parte del mtodo que llamo control va ms all del mero planteamiento
de preguntas. Consiste en esperar la llegada de un paso situndose en la
posicin contraria a la actitud habitual que se mantiene. Si en el sueo
me persigue cierto fantasma y al cabo de un rato s a que problema de mi
1. Gendlin, E.T. (1992) Three learnings since the dreambook. The Folio,
11 (1), pp. 25-
30.
2. Nota del Editor: Gendlin publica en 1986 su libro ---Let your Body
interpret your Dreants---, donde aplica la tcnica del enfoque corporal
al trabajo teraputico de los sueos. Este breve artculo recoge sus
experiencias y aprendizajes en los numerosos talleres sobre sueos que
dio desde entonces. Un resumen de su tcnica corporal para trabajar los
sueos se encuentra en: Cabarrs, C. (1996, 2.a ed.) Orar tu propio
sueo. Publicaciones de la Universidad Pontificia Comillas, Madrid, 85
pp.
412 TRES APRENDIZAJES A PARTIR DEL ENFOQUE CORPORAL DE LOS
SUEOS
vida hace referencia, no debo conformarme con una interpretacin
relativa a lo peligroso que ese asunto me resulta o a la conclusin de
que tengo que protegerme. Puede que lo haga, pero luego debera
proseguir y ver si desde la posicin contraria puedo llegar a un paso. 0
sea, desde el propio fantasma (quizs incluso siendo l mismo de modo
que pueda ver s desde ah adquiero algo diferente). Es lo que llamaba -
--contrafactual---, que va en contra de lo ordinario. Por eso lo vemos
desde el lado contrario.
Ni el facilitador ni el que suea saben cmo puede surgir un paso desde
el lado contrario. Sin embargo el facilitador tiene que mantener la
pregunta en la palestra durante cierto tiempo para que pueda empezar a
considerarse un posible paso procedente de la posicin contraria y para
que luego pueda llegar al cuerpo. Si la comparamos con las preguntas del
mtodo, esta parte no resulta tan elegante. En el libro esta parte se
formul de un modo bastante complejo. Ahora puedo mostrar una forma ms
sencilla de utilizarlo en la prctica:
Me fijo simplemente en el punto en el que hay un desacuerdo entre el que
suea y el sueo. Con frecuencia en los sueos suelen darse. El
desacuerdo puede ser entre el que suea y alguna figura del sueo.
Tambin puede ser entre el que suea y el modo en que el sueo
transcurre.
Por ejemplo, una mujer suea que tres mujeres bastante robustas de color
le impiden el paso. Ella tiene la intencin de proseguir su camino pero
no le dejan.
En este tipo de sueos no se debera querer dejar de trabajar sobre el
sueo tan slo con una conclusin que no tiene en cuenta el otro lado,
el lado del sueo en contraposicin al del que suea.
En el ejemplo le invitaramos a que estuviera con las tres mujeres - una
tras otra si fueran diferentes. Si no pudiera hacerlo, le preguntaramos
por qu le resulta tan difcil, cmo eran esas mujeres, y en qu parte
de s mismo hay algo de todo esto.
2. Cmo hay que proceder?
Este punto est muy relacionado con el anterior. Lo que el sueo
presenta suele tener mucho que ver con el estado actual de una
situacin. Ya que queremos que se produzca un paso, una fori-na de dar
con l es preguntando: Cmo sera la situacin? Se trata de un debera
que tiene que surgir del interior y no lo sabremos hasta que surja un
paso. Pero puedo preguntarlo en trminos de un debera ms universal.
Ejemplo: -Haba un hombre muerto sobre esta cosa que era algo as como
una cruz (entre una cama y un altar)-.
Pregunto: Qu sentimientos hay respecto a ese hombre muerto? De quin
se trata?
- Oh, se trata de mi parte creativa. Est muerta. Es algo que me resulta
familiar.
-Bien, no queremos dejar ah muerto tu lado creativo. Mira a ver si se
puede mover o hacer algo. Simplemente espera a ver qu hace.
- Se acaba de sentar!
Con muchos sueos suelo preguntar qu podra pasar. Debera estar
muerto nuestro lado creativo? Ciertamente no.
Lo hago para generar posibilidades. Soy consciente que sta puede
contradecir la otra, pero no insisto sobre ninguna de ellas. Cualquiera
de ellas pueden sugerir nuevos caminos de entrada; para tener una llave
y dejar que nuestro cuerpo interprete nuestro sueo.
Al igual que el primer punto, este aspecto estaba implcito en el mtodo
desde el principio. En el libro, hay un sueo sobre una cerda que acta
de forma muy diferente a como lo hara este animal en la realidad. Por
lo que le pregunt qu es lo que hara una cerda real. Eso nos condujo
hacia un nuevo paso.
Lo nuevo aqu es el hecho de aplicarlo de un modo ms amplio. En
cualquier sueo puedo preguntar: Qu otra cosa podra haber pasado?
Cmo sera una versin totalmente coherente de esto? Por supuesto no lo
s, pero nos lleva a nuevos caminos de entrada, de ---entrarle- al
sueo.
3. Las ayudas fundamentales que nos ofrecen los sueos
Incluso cuando resulta evidente en qu parte del sueo reside el tema
central, normalmente no hago preguntas al respecto de forma inmediata.
Habitualmente hago primero preguntas sobre el lugar, la situacin, los
personajes...
Ahora aado un aspecto nuevo: si todava no hemos encontrado algo til,
busco en los lugares ms extraos pero tambin en los ms comunes del
sueo, hasta que encuentro algo.
Por ---ayuda" me refiero a algo positivo que queremos tener con nosotros
cuando nos metamos con el tema central. Se trata de algo que nos ayudar
a abordar el tema central con una mejor disposicin.
En el libro destacaba que cualquier cosa viviente es positiva en algn
aspecto.
Si hay un perro o una ballena, queremos sentirlo o incluso serlo y
adquirir su energa antes de abordar la parte ms ardua.
Ahora aado: Si no aparece algo que resulte de ayuda, algo positivo,
busqumoslo explcitamente.
Pienso que si un sueo trae consigo un tema sobre el que trabajar,
tambin trae junto a eso algo de ayuda, algo extra con energa positiva
- algo que nos ayuda a no bloqueamos de la forma en que solemos
nomialmente. Veo que es muy til buscar algo as de modo que podamos
procesar el tema de una forma nueva que viene implcita en el sueo y
que ste nos ayuda a tener a nuestra disposicin.
Un ejemplo:
"Un anciano permaneca sobre un puente".
(Tras diversas preguntas sobre l, nada pareca surgir)
Dejemos que este anciano est junto a nosotros a medida que seguirnos
nuestro camino. Es posible dejarnos acompaar por este hombre mientras
proseguimos?
414 TRES APRENDIZAJES A PARTIR DEL ENFOQUE CORPORAL DE LOS
SUEOS
Lo que yo pretenda era apreciar cosas de menos importancia aparente,
cosas que no parecen nada.
Otro ejemplo: Puedo contarte slo una parte de mi sueo?
Claro, pero deja que el resto del sueo siga contigo por dentro de forma
que trabajes sobre todo ello.
Es sobre algo doloroso.
Luego me cont solamente la parte que quera contarme. Ya saba de qu
iba el sueo. No dijo de que se trataba, pero era evidente que le
produca mucho dolor. Aunque no saba de qu iba, poda sentirlo.
No quera preguntarle por el tema hasta que no obtuviramos alguna ayuda
del propio sueo, pero no pude encontrar nada de esa naturaleza en la
parte que ella me cont. Por eso la dije:
- En el resto del sueo hay quizs algn animal o alguna planta o algo
vivo o algo que sea bello?
- (Silencio). Haba un nio.
S, eso es lo que quiero decir. Un nio siempre es algo bueno. Pienso
que haba ms nios.
Podemos hacer que esos nios nos acompanen mientras proseguimos?
Podramos, quizs, tenerlos a nuestro alrededor? Sera eso posible?
Todo su cuerpo cambi. Se alivi un poco toda esa tensin que haba
tenido hasta este momento. Poda apreciar que esos nios haban trado
consigo cierta seguridad - o al menos la posibilidad de encontrar
seguridad. Luego me dijo:
Poda ver todo un pelotn de nios a mi alrededor!
31
Las palabras pueden decir como funcionan'
Heidegger saba que haba cambiado el reino de lo filosfico. No pensaba
que pudiera continuar a partir de ese cambio. ---Un filsofo no puede
saltar sobre su propia sombra---, sola decir'. Escribi a Frings
rogndole que no lo denominara "Crculo de Heidegger", sino ms bien
"Crculo de la Cuestin del Ser". Quera que se considerara su obra
profundamente, pero sobre todas las cosas, quera que la gente siguiera
pensando, que fueran ms all.
El propsito de este escrito es el de rescatar y renovar algunas de las
intuiciones ms importantes de Heidegger, especialmente acerca de esa
apertura que no es una forma, ni una cosa constituida. Pero para
continuar donde l no lo hizo, tenemos que modificar algunos aspectos.
Hablar de dos de esos cambios, pero no me interesa demasiado determinar
donde est exactamente la diferencia. Ms bien, nos preguntaremos: se
trata de una forma buena y viable a partir de la cual continuar?
LA PRDIDA DE LA APERTURA
Mi objetivo es pensar con algo ms que estructuras, formas o
distinciones conceptuales, con algo ms que con cosas demasiado
definidas. Lo que es
1. Gendlin, E.T. (1993) Words can say how they work, en: Robert P.
Crease (ed.) Heidegger Conference, Proceedings, State University of New
York, New York: Stony Brook.
2. Heidegger, M. (1971) What is a Thing? (Die Frage Nach dern Dign).
Being and Time, Part 1, 5.
416 LAS PALABRAS PUEDEN DECIR COMO FUNCIONAN
ms que las meras formas no tiene por qu hallarse demasiado lejos como
para poder hablar de ello. Podemos encontrarlo y dejar que desempee un
papel central en nuestro propio pensamiento.
A travs del papel que desempear en nuestro pensamiento seremos
capaces de reestablecer la gran apertura, aquello a lo que Heidegger
denomin la ---fuente- que no es en s misma forma sino que se revela a
s misma en todas las cosas con forma. Al final, esto era lo que ms le
preocupaba. Actualmente parece imposible pensar o hablar sobre ---lo que
es ms que la forma- debido a un craso error: lo que no es claro y
diferenciado simplemente se dice que es indeterminado, un limbo, una
mera negacin de la forma determinada. Ahora la gran apertura de
Heidegger parece una simple indeterminacin.
Derrida puede desenmaraar esta apertura. Dice con toda honestidad que
lo que ocurre es que no puede encontrarla. Podemos concluir que podra
ser importante hallarla en vez de dejarla como si se tratara de algo
maravilloso y liberador que simplemente nos influye. Es algo
insondable? Mostrar la forma de encontrar esta apertura en cualquier
cosa y en cualquier sitio.
Primero hablar de dos modificaciones: (1) mantengo que Ser y Tiempo
podra abrir una nueva lnea de pensamiento filosfico para proseguir
estudiando lo que Heidegger denomin ---ser-en---. Mostrar que esta
forma de pensamiento es ---algo ms que forma- y que se puede pensar y
hablar sobre algo ms que la forma. Puede hablar y pensar sobre s
mismo. (2) Incluyo al cuerpo dentro del Dasein.
EL PROBLEMA
Da la impresin de que no podemos hablar o pensar nada sobre ese
algoms-que-forma. Cmo podra haber hablado Heidegger de algo que va
ms all de la forma, cuando todo lo que se dice implica en s mismo
formas conceptuales y lingusticas? Cmo podra haber escapado de los
esquemas inherentes al lenguaje? Heidegger se enfrasc en esta cuestin
durante ms de treinta aos.
Por un lado, los patrones conceptuales son dudosos en ciertas formas:
surgen en una variedad mutuamente excluyente. Cambian a lo largo de la
historia. Se caen por su propio peso si se indaga en ellos. Los patrones
lgicos no pueden ni siquiera definir qu son los patrones lgicos o que
podran ser, No funcionan solamente de un modo lgico. Pensar es siempre
una actividad situada (que se ve afectada por el estado de nimo, la
experiencia, el inters, la prctica, el cuerpo, los acontecimientos,
las situaciones, el lugar que se ocupa en el mundo ... ).
Por otro lado, no podemos evitar las formas y los conceptos; no podemos
pensar slo en lo que es ms que cortes y presentaciones. Si hablamos
sobre aquello que es ms que formas, lo cortamos y lo presentamos.
Hablamos sobre lo que es ms que conceptos, pero cmo? En conceptos.
Supongamos que estoy dando una conferencia sobre el debate como mtodo
de enseanza. Quiero que mi clase aprenda cmo se aprende ms a
travs del debate, por lo que hablo sobre el tema. No apreciis algo
incorrecto aqu?
De forrna similar, mi palabra "ms" trae consigo el patrn conceptual
del cuantitativo ms y menos. No estoy pareciendo ridculo? Digo ---ms
que patrones conceptuales---, pero ---ms que- es un patrn conceptual.
ste es el problema que intentar solventar.
Incluso al establecer el problema usamos ya varias distinciones.
Determinamos que la misma afirmacin puede poseer diferentes
significados implcitos en contextos diferentes. Al decir esto estamos
distinguiendo entre afirmacin y contexto, y entre "explcito" e
"implcito". Pero entonces todava tenernos solamente lo que dijimos
explcitamente, eso parece. A no ser que lo que decimos es que el
lenguaje hace algo ms de lo que dice. Esta distincin considera al ms
como algo que se hace (y no que se dice), pero parece que todava
tenemos solamente lo que decimos, y no lo que lo que decimos que hace.
Por eso Wingenstein rechaza toda explicacin de lo que el lenguaje hace.
Wingenstein deca que no poda decir; que slo poda
1 1sealar". Pero podemos, al menos, defenderle cuando dice eso?
"Sealar" nos trae a la mente la idea de una cosa en el espacio a la que
podemos sealar.
Los patrones conceptuales son dudosos y siempre se exceden a s mismos,
pero este exceso parece incapaz de expresarse a s mismo. Parecen
convertirse en patrones cuando pretendemos pensar sobre ello. Este ha
sido el problema de la filosofa del siglo XX. En una versin o en otra
la filosofa terminaba llegando a este problema y entonces permaneca
inmvil frente a l.
Hasta el momento slo se ha entendido como el problema que es. Pero lo
que parece ser un problema se convierte en una ventaja. No tenemos por
qu deplorar que los conceptos no sean nunca patrones claros, ni que lo
que lo supera no pueda separarse de los propios patrones. Es algo bueno
que ese algo ms tambin est siempre presente. Ya que siempre pensamos
con ambos, podemos hacerlo deliberadamente. Podemos emplear su
inseparable unin permitiendo que los conceptos signifiquen el modo en
que funcionan dentro y sobre las situaciones. Mostrar cmo esto puede
ser posible.
LAS IDEAS DE HEIDEGGER SOBRE EL NIMO Y EL ENTENDIMIENTO
El ltimo Heidegger nos habla de un tipo de pensamiento que denomina
"habitar o morar" (---wohmen"). Afinna que es la nueva forma de llamar
al Befindlichkeit del Ser y Tiempo. "Befindlichkeit" se puede traducir
por "nimo" (e incluso por estado de nimo).
En alemn la expresin -wie befinden Sie sich" comnmente viene a
significar "Cmo ests?- Este "ests" se ajusta a lo que Heidegger dice
de los seres humanos: tenemos ese tipo de ser que se implica en las
situaciones, que proyecta y se preocupa. Befindlichkeit es cmo ests,
cmo te encuentras en este momento, cmo te situas o ubicas, y por tanto
tambin
tiene que ver con tu -nimo-.' Se trata de uno de los tres parmetros
con los que se define el modo humano de ser. Los otros dos son el
entendimiento y el discurso.
Heidegger deca que nuestro nimo (nuestro cmo-estamos) siempre
contiene en s mismo en entendimiento implcito y que este entendimiento
siempre es cambiante. Reunamos ahora toda esta informacin y hablemos de
este -entendirniento cambiante---, dependiente del nimo.
Tu estado de nimo sabe lo que has intentado decir y por qu, lo que
intentas evitar y por qu, el modo en que quizs no lo has evitado y por
qu. Puede que no lo sepas de un modo explcito pero el nimo posee
cierto conocimiento del modo en que llega a esta situacin y por tanto a
este estado de nimo.
Heidegger mantiene que incluso aunque no sepas qu decir sobre eso, tu
conocimiento cambiante implica de un modo u otro ese discurso. No nos
dice cmo lo hace, simplemente ya est ah articulado de tal modo que se
puede expresar desde ah.
Heidegger insista en que estas nociones ("entendimiento" y
Befindlichkeit - "estado de nimo---) no son conceptos o categoras.
Pero cmo es eso posible? no se trataba de conjuntos o tipos, de
categoras separadas? Quizs quera destacar as que las tres estaban
implcitas en cada una de ellas. Pero ste tambin es el caso de muchos
de los conceptos comunes (por ejemplo, la ---autonoma- y la ---
libertad- de Kant).
Ya que no hay ninguna definicin comn de ---concepto- y ya que en
cierto sentido estas tres palabras son conceptos, preguntmosnos
modestamente lo siguiente: Cmo es eso de que no slo se trate de
conceptos? Si no podemos responder, querr eso decir que Heidegger nos
hablaba sobre algo que no era un mero concepto - en conceptos?
Heidegger deca que el entendimiento del nimo va ms all de los
conceptos, que exceda a la propia cognicin. En Ser y Tiempo, cmo
podramos entender estos trminos? cmo podramos estar de acuerdo en
que el entendimiento del nimo excede con mucho a la cognicin?
Es posible llegar a una respuesta inmediata. Entendemos estos trminos
desde una comprensin fluctuante (que depende del propio nimo). Por
tanto, lo que podemos comprender va mucho ms all de aquello a lo que
la cognicin puede llegar.
Sin una comprensin que depende del nimo en estos trminos, slo
podramos alcanzar sus patrones conceptuales y el papel que ste les
otorga en su argumento. Todava podramos leer cmo es el nimo al haber
actuado en el pasado hacia el futuro que queremos. Leeramos que
Heidegger deposita una especie de conocimiento que va ms all de lo
cognitivo, pero sera como una caja negra ante nuestros ojos. Solo
apreciaramos el patrn
1. Nota del Editor: Gendlin trata de explicar cmo toda la complejidad
situacional de algo puede estar implcitamente encubierta en un
determinado -estado de nirno---. Por ello, ---Cmo ests?- sera
parecido a decir ---Crno ests habitado o ubicado respecto a ... ? 0
Cmo te encuentras?- (que implica lo situacional, lo corporal y lo
anmico a la vez).
conceptual de algo que suponemos que va ms all de lo conceptual. En
esto reside uno de los grandes problemas de la filosofa del siglo XX.
Por tanto pensamos sobre estos trminos no slo utilizando patrones
conceptuales sino tambin con eso que excede a los patrones. Dichos
conceptos tienen que ver con el modo en que sus propios patrones se ven
superados. Esto no ocurre solamente con estos conceptos, sino que pasa
con todos. En vez de desear que no fuera as, podemos deliberadamente
hacer que el patrn funcione justo en eso que le excede. Siempre que
hablamos o pensamos aquello que excede al patrn se nos hace accesible.
Podemos introducimos y dejar que nuestras frases tengan sentido dentro.
No es suficiente con pensar y escribir de un modo potico, por decirlo
as. Los propios conceptos pueden decimos cmo funcionan desde y sobre
lo que les excede. Si eso que nos comunican tiene sentido para nosotros,
ya lo estn haciendo. Son el lenguaje que puede decimos cmo funciona el
lenguaje.
Este tipo de precisin conceptual nos permite introducimos en todo un
reino que hasta ahora nos estaba vedado: El reino de todo lo que
funciona de manera implcita.
Estos conceptos que he estado describiendo pueden constituirse
directamente de las situaciones. Citar un ejemplo:
Ves que alguien que conoces se acerca por el otro lado de la calle, pero
no recuerdas quin es. Eso es completamente diferente a cuando ves a un
extrao. La persona te produce un sentimiento muy familiar. No puedes
situarle, pero en tu cuerpo hay una sensacin significativa. Esa
sensacin s lo sabe. Tu cuerpo sabe de quin se trata. Es un -, una
sensacin global en tu cuerpo.
Tu cuerpo sabe cmo te sientes respecto a esa persona. Aunque no
recuerdes de quin se trata, tu - tiene una cualidad muy diferenciada.
Si tuvieras que describirla, podras decir, por ejemplo: ---Es una
sensacin de algo ambiguo. Siento algo as como si realmente no tuviera
mucho que ver con esa persona, pero tambin se mezcla con cierta
curiosidad que no me cuadra, y --.
Si siguieras indagando, podras continuar matizando cada vez ms, tanto
sobre la persona en cuestin como sobre t mismo. Pero la globalidad de
la sensacin-sentida no puede expresarse con palabras. Por muy bien que
consigas expresarlo, siempre habr mucho ms de lo que puedas decir.
Incluso cuando expresas un poco, tienes que crear frases originales ya
que no se adapta nada bien dentro de las expresiones y las categoras
comunes. Es tu sensacin, irrepetible y nica, de-esa-persona. Cualquier
otra persona provocar en ti una sensacin corporal diferente.
Al centrar tu atencin en ese -, puede que repentinamente recuerdes de
quin se trataba. Puede que te sorprenda. Incluso puede que dijeras, ---
No tena ni idea de que me sintiera as respecto a esa persona.-
Pero cmo podemos explicar esto? Tiene nuestro cuerpo sus propias
opiniones acerca de las personas que conocemos? Y si as fuera, Por qu
se guarda sus opiniones para s mismo en vez de comunicrtelas de forma
inmediata?
Heidegger tena razn: el discurso nos es inherente incluso cuando no
decimos nada. Lo implcito implica al discurso. Cuando no somos capaces
de dar con las palabras adecuadas, sentimos que efectivamente no somos
capaces de encontrar esas palabras. El lenguaje funciona de una manera
implcita en el
. En el - el lenguaje se est reformulando, reordenando y recreando a s
mismo.
FUNCIONES DE LO IMPCITO
De lo dicho hasta ahora se pueden deducir una serie de funciones que
slo puede desempear lo implcito:
1. Algo implcito nos permite conocer que nos hemos olvidado de algo.
2. Tambin nos permite saber el momento en que por fin lo recordamos.
3. Nos muestra cundo se produce un nuevo paso de pensamiento.
4. Nos hace rechazar lo que seran buenas opciones si no fuera porque
an implican cosas mas precisas.
5. Lo implcito puede entender directamente una situacin.
6. Lo que queremos decir se constituye implcitamente, y tambin
7. reorganiza implcitamente el lenguaje, de tal forma que
8. se pueden constituir implcitamente nuevas frases.
9. Nos hace saber cundo damos con la frase ---correcta".
10. El efecto acumulativo de una cadena de pensamientos es implcito.
11. Comprender -aprehender- algo es una funcin implcita. Decimos ---
Oh... s, ya veo lo que quieres decir."
12. Precisar algo es un
13. Incluso el hecho de intentar expresar de una forma diferente algo
que ya hemos dicho (como cuando alguien no nos entiende) requiere que
hagamos referencia al -, la sensacin.
14. Algo implcito hace que el uso nuevo de una palabra produzca un
sentido nuevo.
15. Las palabras dicen el modo en que funciona lo implcito si
apreciamos el modo en que las palabras tienen sentido en y sobre eso.
16. Lo implcito hace posible que utilicemos la misma palabra o frase
de formas diferentes. Cmo sabemos la forma en que la consideramos? La
diferencia no reside en la frase; slo lo implcito nos permite tomar
dicha frase de esta forma y no de otra.
UN NUEVO TIPO DE CONCEPTO
Al establecer las funciones implcitas, los patrones conceptuales se ven
alterados por algunas de estas funciones. Pero todava parece que
estamos en lo mismo. Podemos avanzar ms? Podemos cambiar de la misma
forma los patrones conceptuales?
Lo implcito funciona de un modo ms complejo a como lo hacen los
patrones. Si entramos y decimos cmo funciona, llegamos a nuevos
patrones conceptuales. Evidentemente stos no reemplazan las funciones
implcitas, pero nos dejan ver ciertas caractersticas de cmo funcionan
las cosas cuando estn implcitas.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL, Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. GENDLIN
421
"MULTIPLICIDAD INTERRELACIONADA"
Qu ocurre cuando no se produce un -, cuando el siguiente movimiento
surge llanamente dentro del discurso ordinario? Gran parte del discurso
funciona de una manera implcita incluso cuando no se produce ninguna
pausa. Conseguimos verlo si de hecho nos detenemos, pero no exactamente
igual a como pasa cuando no hay pausas. Nuestro concepto ---llevar
adelante- puede expresarlo: La propia formacin de un - es una especie
de llevar adelante, y luego nuestra diferenciacin, nuestra sntesis de
esto o aquello viene a ser otro paso, otro llevar adelante.
Todo eso que excede a lo que podemos decir, aunque est implcito en
ello, nos habla de una multiplicidad que nunca ha sido diferenciada.
Introduzcmosnos ahora en esta complejidad y formulemos un nuevo patrn.
Este tipo de multiplicidad funciona de manera mas compleja a como lo
hacen las cosas bien diferenciadas. No se trata de algo completamente
lgico ni una ruptura o un limbo, sino una forma ms compleja de moldear
el prximo paso.
"REESTABLECER EL CONTROL IMPLCITO"
Al explicar algo, primero separamos las cosas y luego debemos
reestablecer su control implcito. Eso lo hace accesible tanto de forma
explcita como implcita. La explicacin de algo nos ofrece ventajas
slo si no perdemos de vista lo implcito.
EL MODO EN QUE LA PALABRA "CUERPO" FUNCIONA EN EL
He hablado de lo implcito (del nimo, la comprensin, la ubicacin, la
experiencia, el inters, las situaciones, el cuerpo...). Podramos ver
cmo cambian los patrones cuando utilizamos cada una de estas palabras.
Podramos introducimos en la complejidad implcita y llegar a conseguir
mejores conceptos. Intentmoslo con una de ellas, utilicemos la palabra
"cuerpo".
Evidentemente el significado de la palabra cambia. Ahora el cuerpo se
siente a s mismo desde dentro y eso nos ofrece una nueva sensacin de
la palabra. Cuando digo que las funciones implcitas son corporales, la
nueva sensacin de la palabra puede explicar lo que un - es, el modo en
que el - corporal puede saber tanto, cmo puede llegar a ser ms preciso
de todo lo que podamos decir y cmo pueden desempear las funciones que
enumer antes.
Aqu slo desarrollar brevemente cuatro conceptos de un cuerpo de esta
ndole:
1. Normalmente no decimos que nuestro cuerpo conoce la situacin;
decimos que nosotros la conocemos y que nuestros cuerpos slo reaccionan
ante lo que nosotros sabemos. Es cierto que reacciona ante lo que
decimos, pero no slo reacciona a eso. Nuestros cuerpos saben (sienten,
proyectan, son, implican ... ) nuestras situaciones de un modo directo.
Digamos, por tanto, que tenemos cuerpos situacionales.
2. El ente conocedor que representa el cuerpo no es algo que se presente
ante nuestros ojos. No es un percepto. Este conocimiento no tiene que
ver con la percepcin. Si el tallo de una planta pudiera sentirse a s
mismo, sentira su entorno al sentirse a s misma, sin necesidad de los
cinco sentidos. Se sentira a s misma expandindose cuando el agua se
aproxima y sentira su implicacin del agua cuando careciera de ella. Se
sentira usando la luz en la fotosntesis. Hablo de una planta porque no
tiene los cinco sentidos externos. El cuerpo no est detrs de una pared
como si slo pudiera conocer su entorno a travs de los cinco sentidos.
Por tanto otro concepto es: Los seres humanos tenemos cuerpos como los
de las plantas.
3. En la ciencia occidental todo resulta pasivo, organizado y posedo
por relaciones que le son impuestas. Un "observador- formal asocia e
interrelaciona todo. Pero si queremos estudiar a estos observadores no
podemos atribuir la interrelacin a otro observador. En algn lugar hay
un proceso autoorganizador. Digamos que un cuerpo vivo es un proceso
autoorganizador. El cuerpo viviente implica su prximo paso.
4. El siguiente movimiento del cuerpo humano implica con frecuencia algo
que queremos decir. Hablar es un caso especial del vivir corporal, es
una extensin del mismo. Nuestros cuerpos implican nuestros significados
lingusticos y situacionales y pueden llevarlos adelante.
PODEMOS REESTABLECER LA APERTURA?
Siempre ser un poder humano vital el considerar los patrones como
puramente lgicos. Por tanto el papel de lo implcito no es que se le
preste atencin. Pero las consideraciones lgicas son ya de por s una
funcin implcita. No podemos pensar slo con patrones lgicos, ni
tampoco sin ellos. No es un desastre que el pensamiento no sea cerrado y
siempre bien situado. No significa el final de la filosofa. Tampoco se
trata de un relativismo histrico cultural. Ningn determinante
implcito confina nuestros prximos pasos a que sigan siendo
consistentes con ellos. La apertura no tiene por qu ser la
indeterminacin. Puede ser ms determinado que las formas explcitas.
La ubicacin temporal y espacial difiere de individuo a individuo y a lo
largo de la historia, pero eso no significa que no haya una naturaleza
humana. Las personas que difieren de nosotros pueden hacer que las
entendamos. Goethe deca: ---Uno viaja y luego trae a casa lo que le
resulta valioso de las otras culturas---.
Dilthey lo expreso con mas precision: -Cualquier cosa humana es en
principio comprensible.- Cuando leemos, entendemos a los autores a veces
mejor que lo que ellos mismos se entendan, sola decir,
Las formas culturales no son cerradas. Estn gobernadas implcitamente
en ese funcionamiento tan complejo que es la vida corporal. Es cierto
que se puede mal interpretar una cultura dada; pero las personas que han
vivido
en dos culturas pueden explicar con precisin cada una de ellas de un
modo que no puede hacer quien slo ha vivido en una de ellas.
Cuando nuestras experiencias personales y los determinantes histricos
funcionan implcitamente, no se confinan. No limitan nuestros pasos para
que sean consistentes con ellos, como parecen hacer las formas lgicas
explcitas.
La naturaleza humana va ms all del racionalismo y del culturalismo.
Ahora la palabra ---naturaleza" ha cambiado para incluir el papel de lo
implcito. Podramos indagar cmo esto ha cambiado los conceptos que esa
palabra normalmente lleva consigo. Para hacerlo podramos usar ms
palabras cuyos esquemas tambin cambian. Cada una dira algo nuevo en y
sobre el modo en que funciona lo implcito. En esto no hay un final.
Logros y problemas en la
32 Psicologia Humanstical
El propsito de este trabajo es hacer un recorrido por la historia y los
logros de la Psicologa Humanstica as como plantearse todo lo que
queda an por hacer, especialmente el problema que plantea la
posibilidad de que la Psicologa Humanstica no siga reproducindose a
s misma en la prxima generacin.
Recuerdo aquel da en los aos cincuenta cuando A. Maslow acababa de
presentar su trabajo sobre las ---Peak Experiences- (experiencias
cumbres). Yo era por aquel entonces un joven estudiante y como tal me
acerqu tras la presentacin a hablar con l. Le expres mi admiracin y
mi entusiasmo por lo que acababa de decir. El me respondi dicindome,
"No es una pena que este trabajo no se publique nunca?- Sorprendido le
pregunt por qu no. l me dijo, ---No puede publicarse. Nada de este
tipo puede publicarse." Me explic que este tipo de cosas no se
adaptaban a los prejuicios de las revistas y del campo en general.
Ahora nos alegramos de que estuviera tan equivocado. Ese trabajo (1957)
es ya un clsico, reeditado una infinidad de veces. Pero lo que todava
est por ver es si las condiciones subyacentes de las que se quejaba han
cambiado.
La psicologa humanstica se inici en un lugar separado y en un momento
justo anterior a la convencin anual de la American Psychological
1. Gendlin, E.T. (1994), "Celebrations and problems of Humanistic
Psychology." The Focusing Folio. Vol. 13, n. 1, pp. 27-37.
426 LOGROS Y PROBLMAS DE LA PSICOLOGA HUMANSTICA
Association (APA). En aquellos aos slo haba suficientes psiclogos
corno para llenar la mitad de la habitacin. El grupo progresivamente
fue creciendo hasta organizar su propia convencin que en ocasiones fue
mayor que la de la APA - pero an as segua estando separada de sta y
se celebraba antes de la misma. Por qu an segua separada? Eso es
parte del problema que quiero describir. La psicologa humanstica y sus
resultados experimentales todava estn muy alejados del resto del campo
de la psicologa y de la psicoterapia.
Yo puse en las manos de Maslow un escrito de mi propia cosecha en
relacin a algo similar: aquellos momentos de la terapia en los que de
pronto surge una percepcin ms clara. El mundo parece conmovedor; es
como si se acabaran de limpiar las ventanas - uno se siente siendo lo
mismo que antes, pero qu diferencia! Deca que "en tales momentos la
experiencia es mucho mejor que cualquiera de todos los significados del
conjunto perceptual que se tiene."
Me pareca -y todava me parece- que lo que realmente importa no es el
contenido ni las formas ni las definiciones, sino la manera y la
cualidad de la experiencia que est en marcha. Es la forma de vivenciar
la experiencia!
Ms adelante llegu a conocer ms y ms a A. Maslow. La psicologa
humanstica tiene muchos orgenes. Yo puedo decir algo sobre dos de esos
orgenes: Carl Rogers y los Grupos de Encuentro.
Carl Rogers
Yo me entren con Carl Rogers y su grupo (John Sblien, Jack Buttler y
Don Grummond entre otros). Luego trabaj junto a l durante once aos.
Rogers pensaba que la salud ideal era la ausencia de bloqueos, el
funcionamiento sin remiendos de cada aspecto de la experiencia en
relacin a todos los dems. En los aos cincuenta hizo un trabajo sobre
"The Fully Functionng Person.- (La persona de funcionamiento pleno) Se
aprob su publicacin pero entonces el editor insisti en aadir un
prrafo suyo al principio explicando su desacuerdo. Rogers retir el
artculo. Esta experiencia, entre otras, me llev a empezar mi propia
revista, Psychotherapy: Theory, Research and Practice en 1963. Publiqu
el trabajo de Rogers en nuestro primer nmero.
Entonces Rogers se alz contra casi cualquier cosa que pareca conocerse
bien en el campo de la terapia. Cambi el papel del terapeuta. No iban a
imponer sus interpretaciones. (Todo el mundo puede pensar dos o ms
interpretaciones de la mayora de las cosas humanas). Ya nunca ms los -
--buenos- terapeutas miraran por encima del hombro a los pacientes ---
enfermos---. El paciente iba a dejar de ser un objeto pasivo del ---
tratamiento". Rogers cambi el propio nombre de "paciente- por el de ---
cliente". Elimin el modelo mdico y tom su nuevo trmino de cliente
del campo del Derecho. El abogado es un experto y un apoyo pero no
alguien que torna decisiones que conciernen a la propia vida del
cliente. Se invit a que los clientes se dirigieran a la profundidad de
su propia experiencia.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. cENDLIN 427
Dir algo ms sobre lo diferente que puede ser entender y acompanar a
alguien en su trayectoria. Rogers elimin el divn. Por aquel entonces
esto resultaba tan extrao que un manual de la poca dedic una de sus
pocas ilustraciones a una fotografa de dos personas sentadas separadas
por la mesa. Era una fotografa de la Terapia Centrada en el Cliente.
Rogers elimin el diagnstico, la historia del paciente, la toma de
notas durante la terapia, la distancia clnica, y todas las actitudes
clsicas. Alguien que se graduaba en sus programas se converta en el
nuevo tipo de psiclogo. Rogers realiz un punto de partida
completamente renovado.
Al principio yo no conoca demasiado este campo. No saba lo diferente
que era el punto de partida de Rogers, ni las limitaciones comunicativas
de largo alcance que implican estas diferencias en nuestro campo. Quiero
enfatizar lo drstico de las suposiciones bsicas de Rogers en relacin
con las normales de nuestro campo. La mayor parte de las teoras del
campo suponen que la razn y los valores provienen de los seres humanos
que nos rodean, de la sociedad y la cultura. Los animales tienen
interacciones bastante complejas entre ellos, pero se mantiene que esto
se debe a los ---instintos---. Ya que se supone que los seres humanos
carecen de estos instintos, todos los significados y valores deben
imponrsenos desde el exterior. Estas son todava las suposiciones
subyacentes sobre las que se edifican la mayora de los conceptos
tericos.
Rogers en cambio presupona que la experiencia organsmica de un ser
humano es una fuente interna de direccin vital, de crear sentido y de
valores. Esto llev a muchos malentendidos de Rogers: Enfatiz la
escucha, pero
por qu escuchar a clientes confundidos? no acudieron a terapia
precisamente porque haba algo que no funcionaba en ellos? Rogers dijo
que la direccin de los valores se desarrolla desde dentro, pero otros
terapeutas pensaban que no podan proceder en su trabajo teraputico sin
decidir de antemano algn tipo de meta u objetivo.
Tomemos por ejemplo las tendencias sociales positivas que Rogers vio en
todo el mundo. Podran tomarse como un mero optimismo. Pero el ser
humano slo es factible en la interaccin con los dems. Si su vida
surge desde dentro y su vida es interaccin, entonces por supuesto tiene
tendencias
11 sociales" de interaccin que se originan desde dentro. Ese es un
sentido de lo social muy diferente de aquel otro que mantiene que todos
los valores y la formas de vivir tienen que imponerse ---por la
sociedad- sobre cada individuo.
La necesidad de nuevos conceptos
Para articular nuestros presupuestos de forma que los dems puedan
entenderlos hay que modificar el significado de todas las palabras
esenciales que utilizamos. Por ejemplo, si existe un conocimiento
organsmico y una evaluacin interna, entonces la palabra ---cuerpo" ya
no puede hacer referencia a una mquina; debe significar algo
inherentemente interaccional que proyecta sus acciones desde adentro. Si
se redefine el cuerpo como una
nteraccin inherente, consistente en interaccin en movimiento, cuando
ese cuerpo se siente a si mismo es evidente que contiene una gran
cantidad de informacin sobre su situacin. Nuestro conocimiento
experiencial no es una recepcin misteriosa de algo del exterior.
Conocemos el mundo principalmente no a travs de nuestros cinco
sentidos, sino mucho ms bsicamente a travs del propio sentirse a s
mismo del cuerpo, ya que el cuerpo es interaccin con su entorno.
Redefinir las palabras, para hacer que las palabras pasen de ser
obstculos a ser puentes de forma que las nuevas comprensiones de un
rea puedan introducirse y cambiar otras areas, es precisamente la
funcin de la teora. La prctica de muchos terapeutas ha cambiado en
gran medida en nuestra direccin. El movimiento humanstico tambin ha
sido un factor que ha mejorado a toda la sociedad de forma que hoy sta
se muestra mucho ms abierta a la experiencia directa de lo que lo
estaba en aquellos das. Pero la psicologa humanstica no ha podido
comunicar con suficiente xito sus bases tericas y filosficas al resto
de la psicologa y de otros intelectuales de las ciencias sociales y de
otras disciplinas que promulgan los presupuestos bsicos de la sociedad.
Despus de cincuenta aos los viejos presupuestos todava sostienen la
mayora de los conceptos tericos de las ciencias sociales (Gendlin,
1987).
La falta de comunicacin terica y filosfica puede deberse al hecho de
que a la mayora de la gente le lleva mucho tiempo desarrollar y
comunicar un vocabulario enteramente nuevo. Se ha producido una
apreciacin insuficiente de la amplitud de esta tarea y no se ha
prestado suficiente atencin ni la enseanza adecuada entre nosotros. Es
cierto que lo que necesitamos es un tipo diferente de teora. Esta
teora debe promover y usar la experiencia vital adems de los conceptos
(Gendlin, 1961, 1963, 1992). En un tipo de teora como esa los conceptos
no deberan ni siquiera tener sentido excepto si stos tambin generan
experiencias relevantes en el lector.
El hecho de que dependa primero de la experiencia es porque esa teora
se fundamenta en la naturaleza del enfoque humanista, y slo entonces
depender tambin de otros pensamientos, pensamientos que surgen de las
experiencias. Ya que el conocimiento experiencial viene primero, podemos
vivir y trabajar slo con eso, por lo que la susodicha teora puede
parecer innecesaria. Es esa la razn por la que tantos psiclogos
humanistas no se han dedicado a desarrollar la teora? Quizs esa sea
una razn ya que yo mismo me he sentido ms bien solo en mi trabajo
terico mientras que sin embargo he conseguido llamar mucho la atencin
con el Focusing y la prctica teraputica.
Lo que Rogers descubri podra observarse por cualquiera, segn
afirmaba, si se intenta simplemente responder a la gente con la escucha
reflectiva que l mismo enseaba. Peda a la gente que adoptara su
mtodo slo a modo de ---hiptesis operativa---, como l mismo deca. No
se necesitaba estar de acuerdo con l; no se necesitaba creer en estas
suposiciones. Slo haba que intentar responder a alguien escuchando y
devolviendo a la otra persona lo esencial de lo que esa persona
intentaba comunicar. Si slo se haca eso, pronto uno se dara cuenta de
todo lo dems por s mismo. As es. Si slo
se escucha, si no se impone nada, entonces lo que la gente muestra ante
uno mismo es muy complejo y tambin muy hermoso. Tambin es parte del
amasijo nuevo, nico y complejo de sus vidas y significados. Estos no se
hallan en la superficie. Se hallan a unos pocos pasos de distancia
(hacia el interior) de los sentimientos y significados ms banales que
la persona piensa y siente con ms frecuencia. Cuando se abren estos
significados y esta complejidad, resultan novedosos y frescos no slo
para el terapeuta, sino tambin para la propia persona.
Una persona dice algo; se le responde devolvindole lo esencial de lo
que ha dicho. La persona oye como se le devuelve. Eso no es exactamente
lo que la persona quera decir. La persona lo corrige. El terapeuta
acepta la correccin. El cliente lo vuelve a or. S, ahora eso es ms
correcto, pero an falta un poco, algo que no se ha odo. Tambin se
dice eso, se oye, se devuelve. Luego el cliente dice otra cosa y una vez
ms se le devuelve y esa devolucin la corrige, as hasta que el cliente
siente que se le ha escuchado. Puede que haya algn mensaje ms y luego
otro, pero pronto el flujo llega a su fin. Ahora parece que no hay nada
ms que decir. Surge el silencio.
Lo que el cliente tena mientras esperaba a que se dijera, ahora se ha
dicho. En donde antes haba un bloqueo -una espera para poder decirahora
hay un espacio. Por supuesto hay ms que decir; el problema no se ha
solucionado. Se siente esa incomodidad sin resolver pero no hay
palabras, no hay nada sobre ese problema que est listo y esperando en
ese momento. El cliente siente (sabe, tiene, es) el lado interior
silencioso de ese algo ms.
De ese atender silencioso en ese punto surgir lo prximo que se diga.
Lo prximo surgir en este espacio - algo profundo, algo que la persona
nunca ha odo o sentido antes. A medida que un paso tras otro surge de
las profundidades se descubre la propia complejidad, los propios errores
y el buen sentido propio. Sin este proceso es obvio que la mayora de la
gente siguen siendo unos desconocidos de si mismos -y por tanto- ante
nosotros. ---Tienes prisa en tapar todo ese miedo? tienes miedo de la
rabia porque parece demasiado grande?" ---cmo es?- Si no se va dentro
de ese lado, si de hecho no se descubre esto o aquello, cmo podremos
en verdad averiguarlo? Una vez que se ha visto este proceso de pasos
desde ese lado, cmo podramos querer imponer ningn conjunto de
conceptos generales y juicios sobre nadie?
Cuando uno de mis primeros clientes, una mujer lesbiana, termin tras
dos aos de terapia muy satisfactoria, me bes en la mejilla y me dijo
algo sobre lo raro que era dar con alguien que pudiera entender a una
persona lesbiana. En aquel momento aquello no me pareci demasiado
especial porque yo no pensaba sobre ese tema en trminos de prejuicios
hacia un grupo especfico. El entrenamiento de Rogers me hizo ver que yo
saba muy poco sobre la sexualidad o sobre cualquier otro significado de
cualquier otra persona a no ser que lo exploraran desde-dentro-ante-mi.
Para hacer terapia tengo que dejar que cualquier persona me ensee su
complejidad, su mundo, su revelacin paso a paso de cmo es. Eso me
pareci algo obvio (y todava lo es!). No resulta obvio?
Cualquiera que fuera entrenado por Rogers no necesitaba ninguna
intuicin o ideologa especial para escuchar e intentar seguir a una
persona gay o a un miembro de cualquier otro grupo especial ya que era
obvio lo que cualquier individuo debe ensear al terapeuta. Y no puede
conocerse la vida interior de ninguna persona, ni siquiera por la propia
persona, sin entrar en estos pequeos pasos que vienen de lo ms
profundo, desde ese lado en donde al principio uno no sabe cmo seguir
adelante. Parece tan obvio y sin embargo me ha llevado aos darme cuenta
de que este insight en nuestro campo sigue siendo la excepcin que
confirma la regla.
La escucha reflectiva fue promulgada como una tcnica fcil de aprender
y como un mtodo de terapia completo, o sea, todo lo que se necesita. De
hecho un proceso aprendido en profundidad se forja desde la escucha
activa, cuando sta es genuina. Pero en s mismo no es un mtodo
completo.
Ms de la mitad de los clientes no saban dnde --dentro de s
mismospodran encontrar el conocimiento organsmico y la evaluacin
interna. Fred Zirnring y yo mismo reunimos lo que denominamos ---
dimensiones del experienciar- (Gendlin y Zimring, 1955) que se convirti
en "La escala del proceso" de Rogers y ms tarde en la Escala
Experiencial (-Experiencing Scale"; Psychiatric Institute, University of
Wisconsin). Estas escalas Ilevaron a la conclusin de que los clientes
con xito eran capaces de conseguir ese experienciar directamente ya
desde el inicio de la terapia mientras que aquellos con resultados
negativos nunca lo consiguieron. Ya que la terapia no enseaba a los
clientes la forma de contactar con el experienciar organstico
desarroll lo que ahora llamamos "Focusing": una forma de ensear
sistemticamente a ayudar a la gente a descubrir esto en ellos mismos
(Gendlin,
1981).
La mayora de los terapeutas de forrna muy acertada no slo usan la
escucha y el Focusing sino cualquier otra forma de responder que pueda
ayudar. (Se haga lo que se haga, inmediatamente despus se debera
escuchar.) Yo no lo expongo como si fuera un mtodo exclusivo. Sino ms
bien como una puerta para acceder a las bases del humanismo; no como
conjunto de creencias que hay que tener de antemano, sino como
acontecimientos directos sobre los que luego podemos pensar ms an.
Desarrollemos un poco ms esos acontecimientos.
Con la devolucin, mantenemos a la persona acompaada en cada paso y con
los silencios entre medias, de forma que puedan venir los siguientes
pasos. No es tarea del terapeuta decidir cundo s y cundo no son
vlidas las percepciones y los sentimientos del cliente. Su validez
descansa en el descubrimiento interno que muestra cada pequeo paso que
surge. Con esos pasos algo bulle y cobra vida en el cliente, ms y ms
cada vez. Tras una serie de esos pasos, pronto surge en el cliente,
removido interiormente, el lloro mientras dice: "Oh... esto tiene
sentido."
Gradualmente tambin se da el descubrimiento de cierta sensacin de
honestidad y sinceridad. Las peores experiencias se sienten mejor y ms
cargadas de riqueza que ese pasado lleno de miedos y bloqueos. Se puede
respirar y sentir la continuidad interior. La verdad termina siendo
valorada directamente, por muy extraa que parezca esa afirmacion en
general. El
cliente dice: ---eso es como ahora es (respira, alivio), eso se siente
real; es directo; transparente. ---
Dentro de todo cuerpo humano hay un "yo- que te mira desde detrs de los
ojos. Ese ---yo" lucha con todo lo que acontece en la vida para
encontrar algo de valor. Se quiere expandir hacia el cuidado por los
dems. Si tenemos cualquier otro proyecto distinto a servir a ese ---yo-
desde ah, cul podra ser ? venderle un coche? hacer que se unan a
algn grupo ideolgico al que pertenecemos? hacer que se adapten para
que cumplan alguna funcin social? En ocasiones eso es lo que queremos,
pero nunca en terapia. En terapia no me puedo imaginar ningn otro
proyecto que el de ver ese "yo" ah, responder a ese "yo", acompaar a
esa persona, seguir cada uno de los esfuerzos de esa persona para
encontrar algo positivo que tiene continuidad interior. Y de hecho si
se persiguen esos pequeos pasos y ese lado interno, lo que tiene
continuidad interior siempre termina revelndose profundamente positivo,
incluso aunque se inicie como un proyecto de bajsima calidad.
Necesitamos mostrar este ---yo" a nuestros colegas, este lado, los pasos
que surgen de dentro y toda esta complejidad. No podemos hacerlo en
funcin de los conceptos actuales de cuerpos mecnicos y de personas
construidas socialmente. Pero podemos reformular los conceptos bsicos
de cuerpos naturales y con vida. Yo he intentado algo de sto (Gendlin,
1962, 1973,
1979, 1991, 1992). Podemos usar un nuevo tipo de concepto para pensar
sobre unas observaciones ms amplias y verdaderas del ser humano.
Grupos de encuentro
El movimiento de los Grupos de Encuentro (Encounter groups) fue ms all
de la terapia y contribuy en gran medida para acercar todo esto a la
fbrica de la sociedad.
Los pioneros durante muchos aos en los experimentos de procesos
grupales se encuadraban en el National Training Laboratories (NTL) en
Bethel, Maine, y en Tavistock en Inglaterra. Se descubrieron ciertas ---
leyes- del proceso grupal. Algunas todava se mantenan cuando
conduciamos grupos con nuestros presupuestos y actitudes, otras no lo
hicieron. Con nuestro nuevo acercamiento surgi un proceso grupal muy
diferente y explosivo.
En Wisconsin entre 1959 y 1962 fuimos a varias ciudades del estado y
ofrecimos algo extrao y por aquel entonces poco definido: un grupo
bastante abierto que duraba muchas horas o incluso das. La expectacin
que gener algunas veces se reflej en los peridicos. Habamos
creado/descubierto los Grupos de Encuentro. Ms adelante me enter que
muchos otros haban estado haciendo algo muy parecido de forma paralela
en muchos otros lugares del pas.
El Movimiento de Grupos de Encuentro, y todo lo que condujo a l, cambi
nuestra sociedad sin ninguna duda. Hoy se oye a diario hablar de
experiencia interior y de relaciones interpersonales de un modo en el
que antes slo lo hacan los psiclogos y los clientes hacia el final de
su terapia.
Multitud de gente empez a ponerse en contacto con sus sentimientos,
gente que nunca antes haba sabido de qu iba todo eso. Tambin hizo
posible muchos otros cambios.
La necesidad de instituciones nuevas
Despus de algunos aos todos notamos que esos grupos no tenan ninguna
posibilidad de continuacin. Ahora es bien sabido que todo nuevo grupo
atraviesa un explosivo descubrimiento de riqueza interna. La gente
encuentra que su experiencia interna es ms de lo que expresan las
categoras corrientes y las frases compartidas. Es mucho ms, ya que la
mayor parte procede del interior de ellos mismos, y esto se abre a un
nuevo mundo de complejidad humana. Despus de eso se quiere y se
necesita vivir de otra manera. Y ahora qu?
El Movimiento de Grupos de Encuentro empez a disminuir y a morir en
tomo a nuestra incapacidad de construir patrones sociales
institucionales en los que se pudiera continuar viviendo con todo este
nuevo mundo de complejidad interna humana. La gente se hubiera acercado
a cada grupo esperando continuar con la intensidad de los momentos
previos. Necesitaban vivir algo ms con el mismo nivel de intensidad que
desarrollaron en el otro grupo en el fin de semana previo. Sin embargo,
con gente nueva se tena que empezar todo de cero. La gente volva una
vez tras otra buscando algn tipo de continuidad, una nueva vida, ahora
que se haba producido esta especie de ruptura interna. Pero cada grupo
empezara de cero cada vez. Algunas personas -aquellos que venan por
primera vez- tendran la ruptura normal. Pero aquellos que ya la haban
experimentado slo podan pretender poder tenerla ahora. Tras muchos
intentos acababan frustrndose.
El Movimiento de Grupos de Encuentro se alimentaba exclusivamente de
gente nueva, pero no desarroll ninguna continuacin, no cre ningn
patrn de encuentro o de asociacin que pudiera llegar a formar parte de
la estructura social.
En aquellos aos yo tena -y continuo teniendo- multitud de ideas para
constituir instituciones sociales nuevas en las que se pudiera vivir con
y despus de esta bien conocida ruptura hacia la propia complejidad
interior. Cmo podan cambiar las instituciones para dejar espacio a
esta experiencia personal compleja, dndola incluso su papel fundamental
en nuestra vida diaria? Los matrimonios y las amistades entre mujeres
han cambiado en esta direccin, pero los negocios, las escuelas y los
hospitales no lo han hecho. Las empresas quieren tu apertura
experiencial por la creatividad pero slo dentro del control jerrquico.
Los mdicos tratan tu pierna e ignoran el hecho de que t te encuentras
unida a ella. Este ao hay un proyecto de dos millones de dlares en
cierto hospital para averiguar si la evolucin en los tratamientos
mejora si los pacientes tienen el derecho a hacerse una taza de caf.
Las innovaciones aumentan pero pronto se vuelven a suprimir. Las alas
experimentales en los hospitales mentales suelen durar cerca de un ao.
Las escuelas innovadoras como las universidades sin paredes se
encuentran con
que sus estudiantes son rechazados por los tribunales de licenciatura.
Ms adelante dir algo ms sobre los problemas de la obtencin de la
licencia para ejercer como psiclogo clnico. Mencionare primero
nuestras propias innovaciones institucionales.
En 1967 desarrollamos CHANGES (CAMBIOS), un grupo que ha continuado
durante veinticinco aos y que tiene numerosas ramificaciones. La gente
se mete en cualquier proceso psicolgico que pueda ayudarle de los que
nosotros conocernos o en cualquiera de los que alguien presente pueda
ensearnos. El entrenamiento en estos procedimientos les permite
comprometerse con xito con cualquiera que venga. Mientras que otras
redes slo practican una habilidad, nosotros damos la bienvenida a
todas. ---CAMBIOStambin se apoya en dos descubrimientos
organizacionales que hicimos con anterioridad que tienen que ver con el
proceso grupal de tipo destructivo:
A) Es vital que los encuentros para tratar asuntos personales tengan
lugar en una habitacin diferente y a una hora diferente que el de
nuestro grupo principal cuyo contenido tiene que ver con los procesos
grupales. Con esta separacin un pequeo grupo muy motivado realiza con
facilidad todo la gestin de la organizacin. Los dems pueden aadirse
a las reuniones de gestin pero no suelen hacerlo excepto cuando tienen
algo especial que sealar. De esta forma no surge el tipo de proceso
grupal que ha desmembrado la mayora de las organizaciones
experiencialmente abiertas.
B) La otra innovacin es que en nuestro principal encuentro personal
slo se da apoyo. No nos enzarzamos en un tipo de proceso grupal
mutuamente hiriente, en el que la gente se lanza emociones crudas unos a
otros. En otra habitacin dos personas en conflicto pueden coger a una
tercera persona neutral para escuchar con tranquilidad primero a una
persona y luego a la otra. Algunos conflictos no se resuelven pero el
espacio grupal siempre queda asegurado. Siempre hay alguien que escucha
cuidadosamente y de forma reflectiva a cualquiera que no se sienta
escuchado por el grupo. Escuchamos a los sujetos de uno en uno.
Muy recientemente nos hemos vuelto a interesar en los procesos grupales
pero estamos aprendiendo cmo hay cantidad de condiciones iniciales que
deben asegurarse antes de que pueda llevarse a cabo un proceso grupal
postivo.
Ms tarde desarrollamos ---PARTNER-SHIP" (movimiento de ayuda en
parejas: dos personas que dividen el tiempo, en turnos, guiar y ser
guiado). Durante los encuentros de CHANGES esto ocurra continuamente,
pero ahora estamos estableciendo una pareja ms o menos regular para
cada uno, aparte de cualquier reunin. Las parejas se dividen las dos
horas o el tiempo que tengan. En el tiempo de uno se hace todo lo que se
cree que pueda ayudar. Para que esto sea posible se le ensea a la
pareja todas las habilidades que se conocen: Escuchar, Focusing, y otros
procesos psicolgicos, pero se puede querer ensear unas fotografas o
hablar acerca de cualquier tema. Nadie nos dice cmo usar nuestro
tiempo.
Estos dos compaeros socio-institucionales (una pareja estable de
autoayuda) han llegado bastante lejos y durado bastante como para que
hoy se les vea con futuro. Ambos se construyeron alrededor del Focusing
y la es-
cucha pero siempre han incluido cualquier otro mtodo que pudiera ayudar
y cualquier otra forma de funcionar que mencionan los participantes
(Gendlin, 1981 y 1987). El Focusing Institute de Chicago tiene ms
informacin sobre ambos.
La falta de nuevos patrones sociales oscurece hoy el futuro de la
psicologa humanstica. Junto a esta carencia de teora para comunicarse
con la comunidad intelectual, la falta de incorporacin en las
instituciones sociales es una segunda faceta del problema a que nos
enfrentamos.
La falta de escenarios en entrenamiento humanstico
Si por humanista se entiende terapeutas de la Tercera Fuerza (ni
psicoanalistas ni conductistas) entonces hoy en da somos del 80 al 90
por ciento de todos los psicoterapeutas del pas. Evidentemente existen
muchas definiciones ms estrechas, pero todos tenemos mucho que ver con
el mbito de la tercera fuerza y sto es algo de lo que tenemos que
felicitamos en nuestro aniversario.
Por otro lado los licenciados ms jvenes tienden ahora a ser ms
rgidos. Las actitudes de la tercera fuerza no estn incluidas
precisamente en los programas de enseanza. Existen muy pocos programas
de orientacin humanstica y de orientacin interdisciplinar. Los
psiclogos humanistas parecen no haberse querido organizar. Necesitamos
conocer y fomentar los centros de formacin que ya existen y desarrollar
muchos ms en donde nos sea posible.
Actualmente la mayora de los estudiantes de psicologa clnica que
tienen una inclinacin humanstica deben soportar programas de
forinacion que son hostiles respecto a sus compromisos bsicos. Viven
como personas de movimientos -underground-. Muchos de ellos no terminan
su carrera. Cuanto ms sensitivas son sus actitudes menos posibilidades
tienen de acabar. No tienen ninguna dificultad en manejar todo tipo de
informacin irrelevante. Tambin pueden aprender mucho de los
acercamientos psicoanalticos y conductuales. El problema estriba en las
actitudes inherentes a la mayora de estos programas de formacin.
Normalmente es peligroso mostrar los propios sentimientos (se le puede
considerar a uno como persona ---inestable---). Se requiere distancia
clnica para imponer esos patrones alienantes. Pocos pueden pretender
hacerlo bien. El tipo de estudiante que puede volverse un psiclogo
humanista hoy en da a menudo lo deja antes de acabar sus estudios.
No estamos teniendo continuidad
La formacin es el fundamental medio para que un grupo de profesionales
reproduzcan su quehacer en la siguiente generacin. Ya que la mayor
parte de la formacin oficial se disea por aquellos que tienen una
apariencia hostil, es dudoso que la psicologa humanstica pueda
proyectarse en las
generaciones futuras. La ausencia relativa de programas de formacin es
la tercera dimensin del problema que estoy apuntando.
La innovacin y la diversidad teraputica se est haciendo legal
Hoy en da existe tambin una tendencia que est cambiando drsticamente
las condiciones de formacin que estaban llevando a cabo hasta ahora. Me
refiero a la licencia de los psicoterapeutas. Ya en muchos estados hay
leyes nuevas que prohiben los nuevos descubrimientos y actitudes dentro
de la formacin clnica. Se est haciendo que la psicologa, el trabajo
social, la relacin de ayuda y la prctica con familias se expliciten
legalmente mantenindose en un marco muy rgido de formacin y
limitndolo a los contenidos y actitudes tradicionales que se consolidan
con esos contenidos. Lo he notado de forma muy dolorosa cuando he
participado en la discusin y el replanteamiento de los programas
clnicos. Hace aos se habl sobre cul sera la mejor formacin para
los terapeutas. Hoy la discusin se inicia con los requerimientos
necesarios para la licencia y constituyen la mayor preocupacin en todas
las intervenciones. Si nuestro programa no parece ortodoxo, a nuestros
graduados no se les permitir ejercer.
La Comisin Estatal de Licencias exige una larga lista de contenidos
psicolgicos tradicionales y no especifica cunto de cada uno quiere.
Podran tres cursos cubrir todos los temas o quieren ver que haya un
curso para cada uno? Nos sentamos para disear un nuevo programa pero
vemos que slo podemos disear dos o tres asignaturas optativas. Casi
todo el programa debe tratar sobre los contenidos tradicionales de la
psicologa ortodoxa. La totalidad de la literatura sobre terapia debe
cubrirse en un solo curso. Cualquier otra cosa, sobre todo si se trata
de cualquier tipo de programa innovador, aumenta considerablemente el
riesgo de que a nuestros graduados no se les permita ejercer legalmente.
Yo particip en la comisin de licencias de mi estado durante varios
aos y luch mucho para que se especificara. Cuntos cursos hay que
dedicar a estos contenidos tradicionales muchos de los cuales resultan
ya irrelevantes? Cinco? Siete? Nueve? Pero este tipo de comisiones
prefieren que no se defina para mantener su poder de aprobar o
desaprobar los programas. Ya que el nmero de aos que pueden pertenecer
a las comisiones es casi limitado, terminan identificndose con su
poder.
Ellos realmente intentan ser neutrales respecto a la orientacin. Si la
psicologa humanstica se pudiera formular por s misma, entonces -en
principio- sus requisitos podran ser incluidos. En principio, pero no
de hecho, porque: Cules seran los requerimientos de nuestro curso?
Podramos querer incluir una capacidad filosfica para cuestionar los
conceptos establecidos y para formular otros nuevos. Podramos incluir
discusiones sobre actitudes y temas teraputicos tanto como literatura y
poesa entre otras creaciones de personas sensitivas. Podramos conducir
a nuestros estudiantes hacia la prctica y que llegaran as a conocer
los procesos teraputicos por ellos mismos y a volverse personas
sensitivas. Muchos clientes son ya mucho ms sensi-
tivos y sufridores que sus terapeutas. Es absurdo que la ley exija que
los terapeutas se dediquen al espritu humano defendindose
personalmente de l, escondindose y siendo unos desconocidos de s
mismos, obligados por la ley a tratar a las personas enteramente en
trminos de actitudes mecanicistas y de vocabularios de diagnstico. Por
lo que los cursos que nos gustara impartir no seran reconocidos por
ninguna comisin parecida a la que yo mismo estuve vinculado.
Pero se est proscribiendo algo an mucho ms importante, algo que no
podemos an ver y que puede que nunca veamos. Aquello que los psiclogos
innovadores de cualquier clase pudieran descubrir y fonnular en los aos
venideros (cosas que mi comisin quizs entonces pudiera respetar y
aceptar), que nunca surgirn ni sern formulados porque el campo de la
psicologa se habr vuelto demasiado uniforme y funcionar como una
profesin carente de formacin humana, como en tantos otros campos
especializados. As llegar un momento en el que no puedan promulgarse
nuevas aproximaciones. No tendremos ya la oportunidad de formular un
vocabulario humanstico ms especfico para nuestra prctica.
Evidentemente debe haber sanciones para las prcticas poco ticas y sta
es la esfera apropiada de la ley. Necesitamos leyes sencillas contra las
practicas poco ticas y no una camisa de fuerza para todos. E incluso si
todo el mundo debe poseer su licencia para ejercer la psicoterapia, no
se necesita mezclar los requisitos educativos con las sanciones ticas.
La frecuencia de las prcticas poco ticas es la misma al nivel de
graduado que de doctor. No es razn suficiente para controlar nuestra
educacin a travs de un cuerpo de gobierno.
Detrs de esta licencia se halla la irresistible fuerza del dinero. Los
pagos de las compaas de seguros son ya algo esencial para la mayora
de nuestros clientes. La psiquiatra lucha por quedarse con un buen
bocado de cada reembolso. Los psiclogos quieren tener fuerza y
mostrarla en esta batalla con los psiquiatras. Los que se preocupan por
esta batalla tienen poco tiempo para pensar en nuestras necesidades de
innovacin en los servicios y en la formacin. Si pudiramos hacer que
pensaran sobre ello, estas necesidades no seran difciles de
reconciliar. Podemos al menos demandar un lmite sobre el nmero de
cursos que la ley determine respecto a los contenidos. Eso liberara el
resto del programa.
En una democracia parece bastante difcil determinar la educacin de
todos mediante el juicio de seis o siete delegados gubernamentales. De
hecho probablemente sea anticonstitucional. Estn por venir bastantes
juicios al respecto. Pero los jueces piensan que tienen que dejar la
educacin en manos de los profesionales de cada disciplina. Mientras que
la uniformidad de los requisitos para la licencia sean un objetivo de la
American Psychological Association, y mientras que la APA sea
prcticamente la nica voz oficial de esta disciplina, todos los
intentos legales respecto a la liberalizacin de esta licencia fallarn.
Solo podemos pretender detener esta tendencia si podemos organizar un
grupo dentro de la APA para defender la diversidad educacional e
innovativa y mostrar que los profesionales no estn totalmente de
acuerdo sobre este tema. As los jueces cambiaran estas leyes.
La tendencia no es slo hacia este problema de la licencia, sino mucho
peor: hacia la legalizacin total de los que practiquen sin licencia.
Eso es lo que defiende a todo pulmn la APA en todos los estados. Una
ley de ese tipo, que hace que incluso las prcticas clnicas no
remuneradas se conviertan en legales si no se posee licencia, estuvo a
punto de ser aprobada en Illinois. Se detuvo gracias al veto de nuestro
gobernador.
En el futuro, personas como Rogers y Maslow no tendrn la posibilidad de
formar a psiclogos de un nuevo modo ya que la ley prohibir que tales
estudiantes ejerzan nunca. Ese es sin duda un gran cambio en nuestro
campo. Si esto no se invierte, la continuacin de la psicologa
humanstica es muy dudosa.
Necesitamos apreciar todo lo que hemos conseguido y que, por el momento,
todava estamos en una buena posicin para salvaguardar el futuro.
REFERENCIAS
Gendlin, E.T. y Zimring, F. (1955) The qualities or dimensions of
experien-
cing and their change. Counseling Center Discussion Papers. Chicago:
University of Chicago Library.
Gendlin, E.T. (1962) Experiencing and the Creation of Meaning. New York:
The Free Press, Macmillan.
Gendlin, E.T. (1973) Experiential phenomenology. En: M. Natanson (Ed.),
Phenomenology and the Social Sciences. Evanston: Northwestern University
Press.
Gendlin, E.T. (1979) A process model. Manuscrito no publicado. Gendlin,
E.T. (1981) Focusing. New York: Bantam Books. 2 a edici6n.
Gendlin, E.T. (1987) A Philosophical critique of the concept of
narcissism.
En: D.M. Levin, (Ed.), Pathologies of the modern self. New York: N.Y.U.
Press. Cfr. n.o 24 de este volumen.
Gendlin, E.T. (1990) On emotion in therapy. Focusing Folio (Vol. 9, 1).
Tambi6n en: Safran, J.D. y Greenberg, L.S. (Eds.), (1991) Emotions,
Psychotherapy, and Change. New York: Guilford. Cfr. n.o 25 de este
volumen.
Gendlin, E.T. (1992) Thinking beyond patterns: Body, language, and
situations. En B. den Quden & M. Moen (Eds.), The presence of feeling in
thought. New York: Peter Lang. Cfr. n.0 26 de este volumen.
Maslow, A.H. (1957) Cognition of being in the peak experience.
Counseling Center Discussion Papers. Chicago: University of Chicago
Library. (Rogers "public6" el trabajo para nuestro grupo).
Rogers, C.R. (1958) A tentative scale for the measurement of process in
psychotherapy. En: E. Rubinstein & M. Parloff (Eds.), Research in
Psychotherapy. American Psychological Association, Washington, D.C.
Rogers, C.R. (1963) The concept of the fully functioning person.
Psychotherapy: Theory, Research and Practice, 1 (1).
33
El entramado y la profundizacion: Algunos trminos relativos a la linea
divisoria entre la comprensi0n natural y la formulaci0n lOgical
Introduccin
Permtaseme empezar con una historia familiar: Suponte que tienes una
sensacin extraa y confusa. Luego te das cuenta de que te has olvidado
de algo --es lunes por la tarde- qu era eso? No lo sabes y sin embargo
ah est, en esa extraa tensin corporal. Piensas sobre todo aquello
que tenas que hacer hoy, pero no, ninguna de ellas es ---eso---. Cmo
sabes que ninguna de ellas es lo que olvidaste? Esa sensacin de algn
modo lo sabe. No desaparece. Te sumerges en la sensacin. De pronto te
acuerdas: S, habas quedado con alguien para almorzar. Ahora ya es
demasiado tarde. Esto puede haberle puesto tenso. Pero qu hay de esa
sensacin? Esa tensin concreta ha disminuido. El alivio no es ms que
la disminucin de esa sensacin. Su reduccin es lo que te hace saber
que te has acordado. La experiencia de recordar es algo que se
experimenta y el trmino "recordar- se usa como referencia directa a la
experiencia.
Es evidente que tambin hay indicadores externos del recordar, por
ejemplo tu llamada telefnica para disculparte. En los estudios
experimentales el recordar se define por medio de la realizacin de
algn tipo de reproduccin.
1. Gendlin, E.T. (1991, 1995), "Crossing and Dipping: Some terms of
approaching the interface between natural understanding and logical
formation. En: Galbraith, M., Rapaport, W.J. (ed.) "Subjectivity and the
Debate over Computational Cognitive Science." Technical Report, State
University of New York Buffalo Center for Cognitive Science, pp. 37-59.
Tambidn en: Mind and Machines, V, n., 4.
440 ALGUNOS TRMINOS RELATIVOS A LA LINEA DIVISORIA ENTRE LA
COMPRENSIN NATURAL Y
Los trminos que se refieren directamente a la experiencia tienen muchas
otras relaciones con trminos que se definen de otras formas. Pero estos
dos tipos de trminos no son paralelos. Si lo fueran no necesitaramos
ambos tipos.
Otro ejemplo: Pensemos en un poeta que se encuentra bloqueado en medio
de un poema inacabado. Cmo continuar? Las lneas que ya se han escrito
piden algo ms, pero qu?
El poeta lee y relee los versos una y otra vea, los escucha y siente que
estas lneas necesitan (quieren, demandan, implican ...). Ahora las
manos del poeta giran y giran en el aire. Esos gestos lo expresan.
Muchas lneas surgen corno alternativas intentando decirlo pero no lo
consiguen. Lo que falta es ms preciso. El poeta las desecha incluso
aunque algunas de ellas eran bastante buenas.
Ese espacio en blanco se resiste a )as palabras, pero no, Conoce el
lenguaje ya que entiende y rechaza esas frases alternativas que
surgieron. Por lo que no es pre-verbal. Sabe lo que debe decirse y
tambin sabe que esas lneas no lo decan con precisin. Conoce, como
tambin lo conoca esa sensacin confusa de la que hablamos antes, pero
es nuevo para este poeta y puede que tambin sea algo nuevo en la
historia del inundo,
Ahora, aunque prcticamente no te conozco, s s uno de tus secretos. S
que has escrito poesa por lo que te puedo preguntar: no es eso as? A
este espacio en blanco hay que referirse directamente (sentrlo,
experimentarlo, poseerlo .... ). Por tanto sea cual sea el trmino que
utilicemos para un espacio en blanco como este, ese trmino tambin
necesita nuestra referencia directa.
El espacio en blanco trae consigo algo nuevo. Esa funcin no es
realizada slo por medio de las formas lingsticas. Funciona entre dos
conjuntos de formas lingsticas. El espacio en blanco no es slo las
lneas ya escritas sino ms bien la sensacin-sentda que surge al
releerlas y que desempea la funcin requerida para conducirnos a las
siguientes.
Una segunda funcin: s ese espacio en blanco bloqueado an contina
despus de que surgiera una nueva lnea, esa lnea se desecha. En tercer
lugar, el espacio en blanco nos dice cuando una lnea dada lo explica.
Cuando as ocurre se suaviza, desaparece,
Entre la cm subjetiva y objetiva no existe una relacin de
representacin o de parecido. Las palabras no copian el espacio en
blanco. Cmo puede un conjunto cualquiera de palabras parecerse a un
espacio en blanco? Lo que era implcito se ha explicitado. Pero no se
trata de una transformacin cualquiera. La explicacin relaja esa
tensin, tensin que era el espacio en blanco, Pero lo que el espacio en
blanco no se pierde o altera simplemente; sino que esa tensin, por
decirlo as, es llevada adelante por las palabras. Las frases nuevas que
puedan surgir an no estaban en el espacio en blanco, evidentemente. De
hecho an ni existan. Cuando llegaron eran ya mucho ms de lo que era
el espacio en blanco aunque tampoco se trataba de algo totalmente
diferente. En este momento, mi frase "llevar adelante" funcion corno un
trmino para designar esta relacin.
Debo destacar que esta funcin de llevar adelante no es una igualdad. La
sensacin-sentida no es un simple equivalente fsico del lenguaje. Las
dos caras desempean funciones muy diferentes.
Explicar por qu esta desigualdad, esta relacin de llevar adelante es
tan importante. Si el lado subjetivo y el formulado fueran iguales,
entonces el lado subjetivo sera superfluo. Pudiera ser que estuviramos
interesados en el lado subjetivo por razones sentinientales, ya que es
parte consustancial de nosotros mismos, pero no desempeara ninguna
funcin que ya no desempeara el lado objetivo.
De hecho ya hemos mencionado indirectamente algunas funciones de este
lado subjetivo, de este referirse directamente.
Vimos cmo nos haca saber que habamos olvidado algo. Vimos cmo
rechazaba alternativas de lo que era y tambin vimos cmo nos haca
saber que en un momento dado lo habamos recordado. Lo vimos permitiendo
que las lneas ya escritas nos dijeran algo ms de lo que ya estaba
escrito. Vimos cmo rechazaba frases bastante buenas y que eventualmente
tambin era llevado adelante por ciertas lneas. Vimos cmo ese llevar
adelante puede decir algo ms. Dedicar este escrito a mostrar ms
funciones especficas de esta ndole.
Tambin he usado algunos trminos para hablar de este lado subjetivo.
Dije que una sensacin-sentida es un referente directo, que su
significado implcito no es una mera copia o equivalente a su
explicacin, sino que era llevado adelante por la explicacin.
Estos trminos-puente son patrones, evidentemente, pero tambin tienen
un lado subjetivo. Dependen de vuestra referencia directa a su lado
subjetivo para que podis pensar sobre las funciones especiales que ese
lado desernpea en la cognicin, Necesitamos tales trrninos en todas
las ciencias sociales y en las ciencias cognitivas. Mostrar su
necesidad en relacin al campo de la inteligencia artificial.
No estoy preocupado por el tema ideolgico de si se puede predecir un
futuro en el que los ordenadores pudieran reemplazar la inteligencia
humana y de si eso sera bueno o no. Lo que me interesa es la lnea
divisoria entre nuestra comprensin natural y el reino de las formas
lgicas. Para ser capaces de manejar esta lnea fronteriza debemos ser
capaces de pensar desde ambos lados.
Es evidente que el tipo de conceptos sern diferentes en cada lado. En
el lado lgico aparentemente hay patrones definidos: elecciones
binarias, algoritmos, diagramas espaciales, cualquier cosa que pueda
parecer ser ---lo mismo- cuando recurre. El otro lado incluye todos
stos, al menos de un modo implcito, pero no de la forma en que parecen
funcionar por s solos, sino ms bien con lo que implican cuando se usan
- novedosamente cada vez, de tal modo que siempre dicen y hacen ms de
lo que pueden rendir de una manera lgica.
De hecho mi metfora de los dos lados ya ha cambiado: ya que el lado
natural incluye el modo en que las forr-nas lgicas funcionan, la
distincin entre ambas caras no es como una divisin entre dos cosas en
el espacio.
442 ALGUNOS TRMINOS RELATIVOS A LA GNEA DIVISORIA ENTRE LA
Los conceptos del lado natural son conceptos-puente de ambos lados. Son
conceptos de la lnea divisoria, o de la lnea de unin.
Aprciese que mis dos lados no son de ningn modo duplicados de cada
lado. Podramos no necesitar el lado natural si fuera un mero duplicado
subjetivo de lo que puede constituirse lgicamente y construirse
externamente.
Los experimentos de pensamiento ideados por Wingenstein mostraron que no
necesitarnos ningn duplicado interno. En un experimento de pen~
samiento parecido ms reciente se nos pide que imaginemos a un ordenador
oculto cuyas respuestas en todos los casos satisficieran a cualquier
entrevistador de que sabe ingls. De esta forma su carencia de
conocimiento subjetivo se convierte en un misterio metafsico, o
sencillamente parece innecesario. Pero eso sera aplicable slo si
quedramos conformes tan slo con lo que ya se ha ideado en trminos
lgicos. Si por el contrario, como es el caso, constantemente tenemos
que referimos al conocimiento natural o subjetivo para poder continuar
formulando entonces no parece una buena idea pretender que todo
entendimiento est ya formulado en trminos logicos.
Por qu no estudiar el proceso de profundizacn por el que podemos
progresivamente formular ms y ms sobre ello? No hay por qu dejarlo en
un mero espacio en blanco.
Hasta el momento esta profundizacin se ha dejado en gran medida como si
se tratara de un tema privado. Cuando le preguntamos a alguien cmo lo
hizo puede responder: ---Se me ocurri en la ducha". Pero tengamos al
menos un trmino para nombrar esta profundizacin. Si pudiramos
desarrollar ms trminos, trminos adecuados a aquello a lo que se hace
referencia en este proceso de indagacin interior subjetivo, podramos
hacerlo mejor.
Por ejemplo, recientemente se han mejorado sorprendentemente el
rendimiento de los ordenadores que juegan al ajedrez. Cmo lo hicieron?
Digamos que preguntaron a los jugadores profesionales de ajedrez por qu
eligieron una estrategia determinada en un momento dado. Los maestros
profundizaron en su sensacin-sentida de esa eleccin y encontraron
muchas razones que implcitamente funcionaban juntas en la sensacin-
sentida de saber qu movimiento hacer. Pudieron explicar algunos de
estos factores elegidos con anterioridad y uno de ellos era que ellos
elegan ciertas estrategias porque era al principio del juego, otras
porque el juego estaba muy adelantado, etc. Podemos invertir el orden en
las que se encontraron: podemos as afinnar que el maestro de ajedrez
hace exactamente lo que el ordenador. En relacin a esta dimensin
especfica, puede decirse que el lado subjetivo es superfluo, meramente
metafsico. Pero queremos encontrar otras dimensiones.
Esta discusin no slo es aplicable a la inteligencia artificial sino en
general a toda la metodologa de la ciencia social. Las ciencias
sociales intentan formular el comportamiento humano. La variedad de
tipos de conceptos es mucho ms amplia que en la inteligencia
artificial, pero an as las ciencias sociales requieren ciertos tipos
de formulaciones lgicas. El argumento correspondiente que quiero
analizar es si la ciencia del hombre es de hecho algo posible. Quienes
responden afirmativamente piensan que tie-
nen que rechazar cualquier cosa que no puede formularse, lo que incluye
a gran parte del sujeto humano. Y al contrario, los que defienden al
sujeto humano piensan que tienen que decir no, que a fin de cuentas no
puede haber una ciencia del hombre. Mientras tanto nuestra ciencia ya es
bastante poderosa aunque en gran medida necesita de mejores
formulaciones.
No podramos estar de acuerdo que de algn modo el universo tambin
incluye a los seres humanos -ya que estamos aqu- y pensar no slo en
trminos lgicos que parecen pensar por s solos, sino tambin
desarrollar trminos para pensar que no podemos limitamos (o al menos no
todava) a formulaciones lgicas independientes?
Pero la divisin ideolgica es profunda: Cada parte casi que ofende por
la mera mencin de la otra. Uno se pone nervioso ante cualquier mencion
de algo que no puede reducirse a formas lgicas. Y el otro mostrar los
dientes si tan slo aado una palabra delante y hablo sobre lo que
todava no puede reducirse a lo lgico. Sin embargo ambos lados saldrn
beneficiados si somos capaces de pensar sobre la lnea de divisin o de
unin entre los dos.
El tema de si los ordenadores podrn algn da sustituir a las personas
es, repito, metafsico. Sin embargo podramos estudiar el sistema que
conforma la unin del ordenador y la persona (ordenador + persona). A
fin de cuentas esa es la nica situacin real que se da.
Cito el principio de Stemer (1990):
-Mientras que las ideas de un programa puede expresarse en un ---
pseudolenguaje abstracto que an no es inteligible para un ordenador, y
mientras que sea ciertamente posible construir conjuntos de rdenes
programadas que hacen que un ordenador haga cosas sin una consecuencia
concreta, la sntesis de estos dos ofrece una unidad funcional que
llamamos aplicacin informtica que desempea acciones tiles."
El hecho de que el sistema constituido por el ordenador ms el hombre
prcticamente no ha sido estudiado es algo evidente en todos sitios. La
tecnologa en el diseo de los ordenadores en s misma est siendo
brillante; la ---interface- ordenador/hombre se maneja casi sin pensar
en ello. En un simple teclado de un procesador de textos algunas de las
teclas ms usadas son las ms pequeas y se encuentran situadas entre
otras que se usan menos. Es obvio que no se ha realizado ninguna
investigacin sobre el sistema que comprime al que escribe y al
ordenador. Por lo que tanto ms pasar, por ejemplo, cuando se quiere
construir un ordenador que pudiera entender el lenguaje natural.
Actualmente se piensa sobre esto hablando de si los ordenadores
reemplazarn a las personas. En estos trminos el sistema ordenador/
persona no aparece y por tanto no puede ser estudiado.
Ya que slo se ha estudiado el ordenador en si mismo, no se ha realizado
ninguna investigacin sobre las funciones del ser humano en el contexto
del sistema ordenador-hombre. Por tanto no poseemos demasiados trminos
de relevancia para designar las diversas funciones del lenguaje natural
y del pensamiento.
Esta laguna entre el lenguaje natural y el ordenador tambin existe en
la psicologa cognitiva y en la ciencia cognitiva en general: la laguna
existente
entre el lenguaje natural y el pensamiento por un lado y la lgica
matemtica por otro. Por ejemplo, el pensamiento humano tal cual en el
que se fijan los cientficos cognitivos para desarrollar sus modelos
lgicos es mucho ms rico y diferente que estos modelos. No lo
encuentran porque no hacen referencia a sus propias funciones de
pensamiento y porque no intentan aplicar sus modelos a su pensamiento
real. Parece poco cientfico hacer referencia directa al pensamiento que
uno experimenta en s mismo.
S podemos referirnos a nuestro propio pensamiento entonces podremos
apreciar si nuestros modelos lgicos actuales sobre el pensamiento son
adecuados o no. Eso podra indicarnos qu funciones no pueden ser
formuladas lgicamente. La cuestin de decir si ---no pueden" o "an no
pueden- se convierte en una cuestin emprica para cada funcin a medida
que la detectamos, la sealamos y eventualmente la definimos. Intentar
iniciar este camino en lo que resta del presente trabajo.
Los conceptos-puente que propongo nos ayudarn a producir ms
formulaciones lgicas de aquellas que parecen que funcionan solas y que
pueden ser desempeadas por mquinas. Pero esos conceptos tambin
constituyen un incremento en la comprension de nuestro entendimiento
natural.
Por ejemplo, ahora ya entendemos una forma ms de pensar de los maestros
ajedrecistas, forma que antes funcionaba de manera implcita. Por
supuesto que cuando era implcita funcionaba de una forma algo diferente
a como lo har ahora o cuando la mayora de los maestros de ajedrez
hayan odo hablar de ella y lo piensen explcitamente. Como conceptos
puentes, los trminos "explicacin" e "implcito" pueden hacemos ver
esta diferencia. Con la ayuda de estos trminos nos mantenemos ms al
lado natural de nuestro pensamiento (algo ms que lgico).
Nos introducimos en ese lado para sentir el cambio que produce, para
explicar. Slo entonces podemos formular y predecir que los maestros
ajedrecistas que conocen esta estrategia de modo explcito la usarn con
ms frecuencia. Tambin podemos crear un concepto para decir que lo que
queda explicado se separa de todas las otras dimensiones con las que
antes funcionaba conjuntamente. Antes se supeditaba implcitamente a
todas las otras dimensiones que se superponan con ella. La falta de
este funcionamiento superpuesto podra arruinar el juego de un maestro,
al menos al principio. Al igual que en cualquier deporte, te quedas
fuera si se te ensea explcitamente a mantener tu brazo de una forma
determinada. Examinando estos juegos en profundidad el maestro puede
encontrar -y decimos- algunas de estas dimensiones implcitas que no
habamos considerado todava.
Tambin querernos determinar y estudiar el modo en que, tras un pequeo
intervalo de tiempo, esta superposicin implcita queda restablecida, y
con un mayor nivel de ejecucin. Despus de todo la historia del hombre
se caracteriza por la bsqueda continua de explicacin: primero se da un
bloqueo o una disminucin dramtica y luego se restablece la
superposicin implcita en un nivel an superior que al principio.
Al profundizar, primero conseguimos crear conceptos-puente y a partir de
stos pasamos a las formulaciones lgicas y las predicciones empricas.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE F.T. GENDLIN
445
En psicoterapia, tambin, la experiencia es ms precisa que lo que se
puede decir con frases sencillas. Referirse y expresar tales
experiencias nos conduce a un cambio teraputico ms profundo
.2
Algunos psicoterapeutas, una vez que se dan cuenta que el paciente se
ajusta a una categora diagnstica, olvidan al paciente y hacen
referencia solamente a la categora. Tales psicoterapeutas
inconscientemente impiden que sus pacientes cambien. Ya que este error
es ya bien conocido y aceptado, muchos terapeutas se niegan a usar
ningn tipo de conceptos. Pero s se sabe que las inferencias
conceptuales son slo una parte, si uno hace referencia de nuevo al
paciente -o, en nuestros trminos, si se sigue profundizando en el lado
natural- entonces los conceptos nos sensibilizan sobre lo que podramos
encontrar. Por ello los conceptos son tiles, y cuanto mejor ms tiles
sern.
Al principio mucha gente se sorprende de que puedan hablar y pensar
desde las experiencias que todava no estn expresadas en frases
comunes. Como deca un paciente: "Se nos ha enseado que sea lo que sea
que sintamos slo puede tratarse de algo entre tres o cuatro cosas." Se
excit mucho y dijo: "Si existe otra manera de pensar, yo quiero
aprenderla." Aqu el paciente nos est pidiendo lo mismo que yo
propongo: un proceso de formulacin de conceptos.
Cmo tiene lugar esta profundizacin? Al principio atrae nuestra
atencin, no hacia nuevas claridades sino ms bien hacia algo confuso,
hacia un estado corporal ambiguo - una sensacin-sentida. Puede parecer
que se trata de algo privado, sencillamente de una sensacin interior.
Pero el lado subjetivo no es privado. Cuando surge la explicacin, sta
muestra que una sensacin-sentida tiene mucho que ver con todo lo que
nos rodea.
Podemos comprobarla, parndonos ahora, para empezar a profundizar: ---
Deja que tu atencin se fije en tu interior, directamente, de modo
fsico, hacia esa sensacin agradable o desagradable que hay en medio de
tu cuerpo. Quiero preguntarte sobre lo que estamos discutiendo ahora (y
no sobre otras situaciones que puedas tener tambin presente). Sobre lo
que estamos tratando ahora, en medio de tu cuerpo, ah, qu surge de
ah en relacin a lo que estoy diciendo? es todo neutral y agradable o
hay ah cierta excitacin o algn tipo de incomodidad? Quizs hay una
sensacin de muchas cosas que no tiene que ver demasiado con lo que
estoy diciendo. Sea cual sea la sensacin corporal que tengas, hay
algunos argumentos implcitos en ello que pudieras explicar si tuvieras
unos momentos de tranquilidad para hacerlo?-
Una sensacin -corporal puede contener implcitamente argumentos sobre
el mundo. No se trata de algo meramente privado ya que vivimos de forma
sentida y corporal en el inundo. Gran cantidad de factores se super-
2. Se han encontrado que ciertas formas caractersticas del lenguaje son
buenos indicadores para la distincin de este tipo de pasos. En sesiones
psicoteraputicas grabadas pueden distinguirse de otros momentos en los
que se est hablando de cosas que han pasado, del anlisis intelectual y
de la expresin emocional. Estos pasos llevan consigo un silencio, (un -
) tras el que el problema al que se hace referencia muestra algn
cambio, novedad,
0 algn detalle nuevo. (Gendlin, 1986a, 1986b, 1987).
ponen en una sola sensacin-sentida de este tipo. Algunas ya han sido
separadas con anterioridad, pero muchas no lo han sido nunca. Tu
sensacinsentida contiene implcitamente todo lo que me has odo decir
pero tambin mucho sobre lo que has pensado y ledo sobre este tema a lo
largo de los aos, y tu propio trabajo en todos sus muchos aspectos - y
mucho ms, todas las superposiciones de forma que cada una cambia
implcitamente, dirigiendo y dando relevancia a las dems. Y adems, una
sensacin-sentida de esta naturaleza puede conducimos a algo nuevo sobre
el mundo.
Por todo esto es obvio que el lado corporal subjetivo no es privado. No,
el - es tan pblico e interaccional como el propio lenguaje. Tu
sensacinsentida es tu interaccin corporal con las diferentes
situaciones. El cuerpo humano lleva implcitamente consigo las
situaciones y el lenguaje. Nuestros cuerpos implican cada momento
siguiente de nuestra vida. Una accin puede explicar este vivir ms all
implcito, pudindolo llevar adelante. Explicar en palabras y de modo
lgico son casos especiales de ese vivir ms all. As, por supuesto,
profundizar en una sensacin-sentida nos acerca a lo que queremos hacer
y decir a continuacin.
Por todo esto, profundizar o enfocar (Gendlin, 1970, 1981, 1991) en una
sensacin-sentida ha pasado a ser algo importante en muchos campos,
incluyendo la enseanza de la escritura creativa (Elbow, 1988). Eso nos
muestra algo acerca del lenguaje.
11
Tanto Lakoff (1987) como Johnson (1987) hablan en sus libros sobre
algo que es algo ms que un patrn o una forma lgica. Johnson habla de
---esquernas imaginativos corporales concretos y dinrnicos---, lo que
ciertamente no hace referencia a patroi?es lgicos, imgenes o
diagramas. Lakoff habla de algo ---no proposicional-. Ambos han tomado
una posicion estratgica excelente, justo en la lnea de interseccin en
donde pueden tanto hablar de este carcter corporal como trabajar desde
el lado lgico para reunir y formular lo que ha venido a llamarse
"patrones que pueden ser lo mismo.-
Pero podemos ir ms all si distinguimos: mantendr que ese algo
noproposicional corporal no debera pensarse como si se tratara de
comunalidades, clases, estructuras o esquemas visuales aunque tambin
queramos formularlas. Intentar mostrar que lo corporal no-proposicional
funciona de forma diferente y no como las comunalidades o los esquemas
visuales. Tambin queremos estudiar las funciones que le son propias.
Wingenstein mostr que el significado de una palabra reside en el modo
en que se usa, y que normalmente una palabra se usa en toda una serie de
situaciones. Mostr que una misma palabra poda usarse en muchas
situaciones y que en cada una de ellas tomara significados diferentes.
As nos ofreca, no tres o cuatro, sino quizs treinta ejemplos de
dichas situaciones, cada una de las cuales denotando cosas bastante
diferentes. Ninguna de ellas se ajustaba al patrn que inicialmente
pareca definir esa palabra.
Tambin mostr que las situaciones en que se usa una palabra no
conipiten entre ellas ningn concepto, patrn, imagen o forma lgica y
que tainpoco existen diferentes subtipos claramente discernibles.
Mantena que los usos de una palabra slo tienen en comn ---una
semejanza familiar---. El significado de una palabra es nuestro saber-
como-usarla, de forma parecida a como sabemos-cmo-montar-en-bicicleta.
Wingenstein no fue mucho ms all: en su epoca ni siquiera poda
concebir que la gente llegara hasta donde l haba llegado. Su obra,
despus de todo, origin un esfuerzo notable para definir el uso de las
palabras, si no por sus formas comunes al menos s mediante reglas
situacionales. Este esfuerzo fracas llevando a una situacin de
desmotivacin generalizada hacia este tema. Hoy en da se mantiene
ampliamente la idea de que no hay ningn tipo de orden ya que las formas
y las reglas no sirvieron.
Pero por qu no tomar la forma en que funcionan las palabras por
familias de uso como un hecho positivo y estudiarlas desde ah? Por qu
no intentar comprender la forma en que el lenguaje excede a las formas
fijas? Por qu no pensar deliberadamente tanto con formas como con el
modo en que las exceden en su uso? Esto pareca imposible porque se
supona que slo las formas podan ser ordenadas, que ---orden-
significaba exactamente "forma". Por tanto todo aquello que exceda las
formas deba minar cualquier cosa que intentramos decir, pensar o
entender. Todo esto ha llevado al nihilismo o al relativismo.
No nos atrevemos a pensar en algo ms que en patrones? Sin embargo
siempre lo hacemos. La cuestin es que esto se ha considerado como un
problema terrible. Nosotros, por el contrario, lo consideraremos como un
hecho positivo y muy valioso.
Podemos pensar y decir la familia del uso de una palabra? Por supuesto.
As lo pensamos cada vez que decimos cualquier palabra. Por ejemplo,
qu significa la palabra ---usar" tomada por si sola? Tenemos una
sensacinsentida de uso, uso diario, utilidad y el resentimiento que
sentimos cuando alguien simplemente nos usa. Todos estos significados no
se podran aplicar a un solo caso. Pero todos ellos quedan implcitos en
esta sensacin de sabercmo-usar la palabra. Podemos usar la palabra con
mucha precisin. Esta precisin en ningn momento ha sido deten-ninada.
Si por s sola una palabra significa esta familia de muchas situaciones,
cmo ha llegado a significar solamente lo que significa en una
situacin dada? En esa situacin es evidente que no puede significar
todo lo que implica su familia de uso. En su uso siempre significa algo
ms preciso. La palabra de hecho trae su familia de uso completa pero la
trae dentro de una situacin de forma que tanto la familia de uso como
la propia situacin determinan juntas el significado de la palabra.
Es obvio de que hay alguna relacin (muy familiar) entre la diversidad
de usos que una palabra lleva consigo y el tipo especfico de situacin
en la que de hecho se usa. La familia de uso no deten-nina por si sola
lo que la palabra dice. Tampoco es la situacin la que por si sola
cambie el significado de esa palabra. Ambas participan en la
determinacin de lo que la palabra
dice. La familia de uso en su totalidad se superpone (impregna) en la
situacin y de ah que la palabra tome justo el sentido que tiene.
Podemos mirar ms de cerca a esta complejidad que constituye la familia
de uso de una palabra: Los diversos usos no se encuentran meramente
separados como si estuvieran uno tras otro. La familia de uso est
constituida por sus usos particulares, cada uno de los cuales ya se ha
superpuesto (impregnado) por toda la familia. La familia de uso de una
palabra, nuestro saber-cmo-usar-una-palabra es una superposicion, de
forma que cada uso real debe ser una nueva superposicin. En otro caso
no sabramos lo que la palabra dice aqu.
As entonces vemos que todas estas situaciones diferentes se superponen
todas (cada una impregnada por todas las dems) en nuestra sensacin-
sentida de familiaridad con una palabra. Esta superposicin de todas
estas situaciones constituye una funcin lingstica desempeada por
nuestra sensacin-sentida de saber-como-usar una palabra.
Pero tambin existe una segunda funcin: una situacin humana siempre es
parte de una segunda variedad de situaciones: El significado de la
situacin de la chica envuelve una historia ms amplia, y no slo el
aqu y el ahora. El significado de lo que decimos aqu siempre est
igualmente constituido por cmo cambia algunas de nuestras otras
situaciones. Estas otras situaciones estn todas implcitas en lo que es
una situacin. Esta es la segunda funcin: actuamos y hablamos para
llevar adelante una historia completa constituida por muchas situaciones
implcitas.
Por tanto hay dos funciones lingsticas diferentes que crean dos grupos
implcitos de situaciones: Las otras situaciones que constituyen el
significado de esta situacin son un grupo diferente, no son aquellas
situaciones en las que una misma palabra tendra diferentes usos.
Los diversos tipos de situaciones en las que una palabra puede usarse
todas se superponen (impregnan) nuestro conocimiento del uso de la
palabra. En segundo lugar, una situacin humana es un tipo de situacin
en s misma porque envuelve implcitamente muchas otras anteriores,
posteriores y relacionadas. Hay an una tercera funcin: cmo estas dos
superposiciones se superponen para crear el significado de la palabra en
este tipo de situaciones.
Este modo familiar en el que funciona una palabra en una situacin
implica no slo estas tres funciones sino tambin una cuarta:
Adems del tipo especfico de situacin siempre deben tambin existir
una sensacin de la situacin concreta en la que nos encontramos. Muchas
situaciones se hayan implcitas en una de ellas, pero siempre sabemos
cual de ellas est presente en cada momento. Las palabras en s mismas
son generales; pero hablamos y leemos no slo desde su generalidad sino
siempre tambin en su situacin particular. sta es la cuarta funcin
desempeada por el lado subjetivo. Despus de todo, las palabras son
generales. Incluso palabras tales como "t", ---ahora---, "aqu- slo
significan esta situacin por tu referencia directa a tu sensacin-
sentida en este momento. Al igual que las formas comunes puede decirse
en cualquier sitio. Siempre se sabe por adelantado que surgen en una
situacin particular y es parte de lo que
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determina qu palabras surgirn y qu dirn. Esta "funcin dectica"
(Galbraith 1989) tambin forma parte del modo familiar en el que las
palabras surgen en las situaciones.
Esta relacin familiar slo ha sido estudiada, en la medida que yo s,
en ciertos casos especiales denominados ---metforas", cuando una
palabra se usa en una situacin que todava no era parte de su familia
de Uso habitual. En ese caso se apreci que se produca una
superposicin entre el uso cOrrente de la palabra y la situacin
presente.
Clsicamente se deca que la metfora era una superposicin entre dos
situaciones simples. Mi primera modificacin de la teora consiste en
dudar de que slo hay una situacin, la nueva. La as llamada vieja
situacin de hecho no es una sola situacin sino ms bien toda una
familia de uso. La palabra trae consigo todos sus viejos usos a la nueva
situacin. Lo que se superpone no son dos situaciones, sino una familia
de uso de una palabra y una situacin.
Esto ocurre as no slo con las metforas sino en nuestro uso habitual
de cualquier palabra. Su vasta familia de usos debe superponerse
(impregnar) con la situacin para que la palabra funcione corno lo hace.
Este hecho todava no ha sido totalmente apreciado.
Estudiemos estas funciones. Por ejemplo, sin especificar una situacin
preguntemos a la gente qu significa la palabra "rosa". Probablemente
descrbirn su color rojo, su forma, los ptalos. Puede que piensen en
las rosas de un jardn, o en el diseo de rosas del papel de la pared, o
en una docena del ramo preparado para regalar.
Luego les leemos algunas lneas de un poema sobre una chica que est en
un campo. El poema dice que ella "es una rosa---. A esta situacin se le
superpone ahora una sola rosa que crece sola en un campo. pregunternOs
ahora qu tienen en comn la chica y la rosa.'
Qu dirn? Al igual que la rosa, la chica est viva, es joven, suave,
lista para ser recogida, ambas estn limitadas por el tiempo, se las
debe tocar con suavidad, pueden defenderse y hacer dao, morirn
mientras que la persona (un hombre) slo queda araado, y as
indefinidamente.
Segunda modificacin de la teora: Las comunalidades no determinan la
metfora. Ms bien las comunalidades se derivan de la metfora y slo
una vez que sta tiene sentido.
Tercera modiricacin de la teora: No hay un solo patrn comn, La
metfora genera una cadena interminable de comunalidades, no un solo
patrn.
No, la superposicin de la chica y la rosa no constituye un solo Patrn,
tampoco una chica o una rosa son patrones. La situacin de la chica no
es solamente el aqu y el ahora. Una situacin humana incluye
implcitamente otras situaciones - lo que le pasar, cmo cambiar su
vida, ...
3. Si alguien dice -Un cigarro es una bomba de relojera- la gente puede
establecer la ,Semejanza. Pero si primero se les pide que escriban las
caractersticas esenciales de un cigarro, no mencionarn esa
peculiaridad concreta.
450 ALGUNOS TRMINOS RELATIVOS A LA GNEA DIVISORIA ENTRE LA COMPRENSON
NATURAL Y
Corno cualquier palabra, la palabra ---rosa- trae consigo la
superposicin de muchas situaciones de uso posibles. Pero las otras
situaciones en las que se puede usar la palabra ---rosa" no se
corresponden con las otras situaciones de la chica. Ms bien, es la
superposicin de estas dos superposiciones lo que produce el sentido que
la palabra tiene aqu.
Adems, el poeta sabe por adelantado que los lectores tambin estn
siempre en su situacin de leer un poema. Si no nos sintiramos siempre
en la situacin presente hubiramos sido la chica en ese campo.
Con cualquier metfora tambin podemos derivar una cadena inacabable de
diferencias. As las formulamos cuando alguien no entiende la metfora.
Podemos hacerlo especificando lo que la metfora no significaba: no
significaba que la chica estuviera enraizada en el suelo. No, no es una
planta, no depende de la lluvia, no tiene ptalos, y as sucesivamente.
Repito, hay una cadena inacabable y no una diferencia de patrones.
Pero an dando por seguro que se trata de muchas, funcionan como
patrones? Por ejemplo, tenamos ---el lmite temporal- como una
semejanza entre ellas. Evidentemente podran tornarse como patrones en
el tiempo. Una de nuestras diferencias era que la chica no est
enraizada en el suelo. Pero, supongamos ahora que el poema contina
diciendo que ella estaba ---enrai-
1 zada en el suelo---. Si se hablara en general sobre una chica eso
parecena absurdo pero en el poema puede decimos algo: quizs ella fonna
parte de su cultura nativa. En la situacin del poema la historia dice
que ella ---permaneca inmvil, indefinidamente, enraizada en el suelo--
-, cuando un hombre la sorprendi en su paseo por el campo.
Al principio no tomamos "las races- como patrn espacial. Esa era una
de nuestras diferencias. Si se toma como patrn, sigue siendo falso que
su fonna humana tenga races. Pero lo que se superpone con una situacin
no es ese patrn espacial de races. La funcin metafrica no queda
constituida por el patrn temporal.
Por lo que mi cuarta modificacin de la teora es que las variadas
comunalidades retrospectivas tampoco son simples patrones. En otros usos
de la palabra funcionan de fonna diferente a como lo hacen los patrones.
Cuando las complejidades experienciales se superponen, el resultado
puede ser nuevo y no lgicamente consistente con la forma que parecan
tener por s solas. En una superposicin ninguna funciona tal y como
era. Ms bien: cada una funciona ya influida por la superposicin con la
otra. Cada una est detenninada y a su vez determina a la otra. Si
funcionaran como patrones lgicos se limitaran una a otra a una
superposicin mucho menor. Pero: al superponerse cada una abre a la otra
hacia un llevar adelante que crea nuevas posibilidades. Cuanto ms
superposicin haya, ser posible mayor novedad.
Una vez ms podemos generar aparentes comunalidades en lo que ---
enraizado- significa aqu: significa inmvil, sin alejarse, frente a
alguien aunque no lo desee, alzndose firme desde el suelo ... Podemos
tomar estos como patrones; por ejemplo, como si no hubiera cambios en el
espacio a lo largo del tiempo. Pero tales patrones no es lo que
detennina el prximo uso de las palabras.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIN DE E.T. CENDLIN
451
Las diferencias: la metfora no dice qu parte de la chica est bajo
tierra, qu parte chupa el agua de la tierra y asi sucesivamente. Pero
ahora tambin vemos que si el poeta creara una de estas afirmaciones no
seran los patrones los que funcionaran para hacerlo posible.
Un patrn es lo mismo, independientemente de dnde se utilice, y su
afirrilacin se mantiene cierta o falsa. Como vemos, estos patrones no
determinan el uso de una palabra ya que el siguiente uso puede
contradecir al patrn. Si la frase "ella chupa agua del suelo" se
volviera de hecho aparentemente comn a ambas, an as no se tratara
del mismo patrn.
Por tanto, incluso tras la superposicin, las comunalidades aparentes no
son patrones (tambin en el caso de las metforas). No dicen lo mismo,
por ejemplo, sobre la rosa y la chica. La misma frase puede de hecho
decirse de ambos, pero realmente no dicen las mismas. Lo que se ha dicho
no es la misma cosas en dos lugares diferentes. Vemos sto por lo que se
deriva en una al decir la misma frase que a la otra.
Slo si no proseguimos podemos considerar la comunalidad como un patrn.
Esta eleccin de las diversas formas de "tomar como si fuera" es otra
funcin llevada a cabo por el lado subjetivo.
Podemos ver todo esto en lo que sigue: ---Tras este escrito llevaremos
acabo una discusin". En este punto, y en esta situacin, qu otras
palabras podra usar? Palabras habituales seran: conducir, moderar,
espero estimular... Espero prepararos la discusin (hacer de ello algo
bueno para lodos).
Una vez que ciertas palabras han funcionado en un punto dado, ese punto
puede hablar por s mismo: Intentar ... nuestra discusin.
Ya que ese punto puede hablar incluso cuando est vacio, vemos que ese
punto contribuye a qu palabra se dir en l.4 Podemos
estudiar estas funciones. Una vez que tenemos un ngulo en una frase
podemos observar cmo cambian las palabras a medida que stas se
introducen en ese ngulo. Podemos observar qu es lo que la gente hace
en ese ngulo, si se les ofrece un serie de palabras para reemplazarlas.
Ya que se han formulado ciertos usos anteriores podemos examinar el uso
mas preciso que la palabra adquiere al superponerse con el ngulo.
Tambin podemos observar cmo, una vez que una palabra ha funcionado en
un ngulo determinado, sta continua funcionando implcitamente en la
forma en que la prxima palabra funciona.
4. Por ejemplo, cuando pasamos de una teora a otra, podemos preguntar:
cunto de lo que mostraba la primera teora queda an implcito en
nosotros cuando usamos la segunda? La primera parece desaparecer pero
normalmente todo lo que mostraba se superpone con lo que dice la
segunda. De ah en adelante lo que la teora dice ya no es lo de antes.
Incluso aunque slo afirmemos sta y no la primera, la superposicin que
hace que ahora tenga sentido tambin incluye lo que vimos desde la
primera teora. Lgicamente no podemos tener las dos teoras, los dos
conjuntos de formas diferentes. Eso slo deprivara a ambas de su poder
para decir algo. Pero en cualquier momento podemos articular la
superposicin ms compleja, si nos permitimos a nosotros mismos generar
nuevas frases y conceptos.
Podra ser que todas las palabras pueden decir algo en cualquier sitio,
pero para poder hacer eso tienen que funcionar, tienen que tener
sentido. Tener sentido es ms preciso que cualquier patrn.
Conclusin
He mencionado muchas funciones esenciales del lenguaje que son rea-
lizadas por el lado subjetivo. Mis palabras-puente definen, y son
definidas por estas funciones. Especialmente he sealado tres
superposiciones que funcionan en el caso particular de la metfora y en
general en el uso de cualquier palabra. Se trata de la familia de uso de
una palabra, las situaciones implcitas inherentes en lo que significa
cualquier situacin humana y cmo estos dos grupos se superponen en el
uso real de cualquier J palabra.
i
He mantenido que en la metfora y en el uso de cualquier palabra, la
i familia de uso y una situacin se superponen. Que una cadena
inacabable de comunalidades aparentes pueden generarse slo a partir de
-y despus deque la palabra se ha superpuesto, funcionado, en
definitiva, de que haya ,
1 tenido sentido. Tambin he mantenido que aunque estas comunalidades
aparentes pueden tomarse como patrones (como lo mismo en lugares
diferentes), ". pueden funcionar de otras formas y as ocurre con
frecuencia.
i
Por supuesto que el uso de las palabras no es siempre novedoso. Lo que
1, ocurre es que utilizamos la misma superposicin. Por tanto puede
resultar1 valioso reunir estas comunalidades aparentes. stas pueden
hacer que nues- i tras lgicas formales y nuestras mquinas reconozcan
la metfora y el uso 1 de las palabras. Pero necesitamos las palabras-
puente tanto para ampliar el ,, lado formal como para pensar sobre las
funciones que no son realizadas por , ese lado formal.
Una situacin no posee un patrn fijo que pueda simplemente ser
representado o ledo. En la propia naturaleza de las situaciones reside
su posibilidad de ser restructuradas por las palabras. Las metforas y
cualquier uso'7: de las palabras pueden estructurar an ms cualquier
situacin, y no slo a' las ---indeterminadas".
Si slo pudiramos usar nuestro almacn comn de significados, cual- t
quier cosa que dijramos y escribiramos slo nos podra decir lo que ya
, sabamos.
En las superposiciones la verdad no puede ser representacional y
tampoco,1 puede repetirse a modo de copia. Ms bien, hay una verdad de
lo que puede, superponerse: lo que puede tener sentido. Podemos
entendemos unos a otros
1 a travs de las diferentes experiencias y culturas porque al
superponer crea-
mos en el otro lo que ninguno de nosotros ramos antes, La comunicacin
y el dar sentido no descansa en las comunalidades preexistentes, como s
i. slo pudiramos entender lo que ya conocemos. Cuando somos comprend-
;(
t
dos con precisin y exactitud es cuando ms inters tenemos en or como
se , ha superpuesto en la otra persona. La superposicin crea algo en
los dems.
453
que es nuevo tanto para ellos como para nosotros. Esa es la razn por la
que nos gusta or sus reacciones .5
Aqu vemos el gran error de la mayora de las teoras occidentales: la
suposicion de que toda cognicin debe consistir en patrones o unidades
preexistentes. Sin embargo, todo a nuestro alrededor nos hace ver
novedades continuamente y eso evidentemente incluye la superposicin que
se produce cuando dos personas interactan.
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5. Gilligan no mantiene la afirmacin de Hoffman de que ---slo se puede
sentir los sentirnientos del otro en la medida que los sentimientos del
otro son parecidos a los de uno rn1smo.- Gilligan dice que -considerado
a nivel terico, esto parecera ser psicolgicamente ImPosible, aunque
sea deseable rnoralmente.- Luego cita muchos resultados en los que ---
comPartir los sentimientos- (co-feeling) implica que se puede
experimentar sentimientos diferentOs a los de uno mismo.-
APENDICES:
1. Bibliografa cronolgica de Eugene T. Gendlin:
1950-1996
por Frans Depestele
-Chronological bibliography of Eugene T. Gendlin:
1950-1996
by Frans Depestele
11. Bibliografia internacional sobre Psicoterapia Experiencial y
Focusing: 1960-1996
por Carlos Alemany
-International bibliography on Experiential Psychotherapy and Focusing:
1960-1996
by Carlos Alemany
1. Bibliografta cronolOgica de Eugene T. Gendfin:
1950-19961
por Frans Depestele
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determine what the client can be in it? Trabajo no publicado (10 pp.).
1. Esta bibliografa cronolgica ha sido confeccionada por el Dr. Frans
Depestele, psiquiatra y especialista en Focusing, (Aarschot, Blgica)
sobre el que ha publicado diversos articulos. Depestele, F. (1996)
Primaire bibliografie von Eugene T. Gendlin. Primary bibliography of
Eugene T. Gendlin. Tijdschrift voor Psychotherapie, 22(l), pp. 47-63.
Agradecemos tanto al autor como a la revista el permiso para poderla
incluir en nuestro libro.
I b. This chronological bibliography has been prepared by Dr. Frans
Depestele, a psychiatrist and psychotherapist from Aarschot, Belgium,
who has published several articles on ExPeriential Psychotherapy and
Focusing (philosophy of the body; experiential psychopathology, Otc.)
Depestele F., (1996). Primaire bibliografie von Eugene T. Gendlin.
Primary bibliography of Eugene T. Gendlin, Tijdschrift voor
Psychotherapie, 22 pp. 47-63. We thank both, the author and the Journal,
for their permission to include it in our book.
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instrumento de medida. Miscelanea Comillas (44), pp. 85-110.
1. Como hemos indicado en la presentacin, hemos confeccionado esta
bibliografa intemacional recogiendo en gran parte los trabajos
bibliogrficos del prof. Germain Lietaer, de la Universidad de Lovaina,
y aadiendo al mismo tiempo otros numerosos items bibliogrficos que
estaban diseminados en diferentes sitios y fuentes, por ejemplo tesis
doctorales no publicadas, presentaciones en los ltimos Congresos
(Pfrzeim, 1994; Gmnden, Austria, 1994; Lindau, Alemania, 1995;
Gloucester, Boston 1996; Viena, 1996).
lb. As we indicated in the presentation, we have put together this
international bibliography pulling many of Dr. Germain Lietaer's
bibliographic works (Leuven University) and we have added at the same
time many other bibliographic items that were scattered in different
places such us unpublished doctoral theses and presentations from recent
International Congresses and Conferences (Pf6rzeim, 1994; Gmdndem
Austria, 1994; Lindau, Alemania, 1995; Gloucester, Boston 1996; Vienna,
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N.' 17.- EL BEHAVIORISMO Y LOS LIMITES DEL METODO CIENTIFICO, por B. D.
Mackenzie.
N.` 18.- CONDICIONAMIENTO ENCUBIERTO, por Upper-Cautela.
N.' 19.- ENTRENAMIENTO EN RELAJACION PROGRESIVA, por Berstein-Berkovec.
N.` 20.- HISTORIA DE LA MODIFICACIN DE PA CONDUCTA, por A. E. Kazdin.
N.' 2 1.- TERAPIA COGNITIVA DE LA DEPRESION, por A. T. Beck, A. J. Rush
y B. F. Shawn. N.'22.- LOS MODELOS FACTORIALES-BIOLGICOS EN EL ESTUDIO
DE LA PERSONALIDAD, por F. J. Labrador.
N.` 24.- EL CAMBIO.A TRAVS DE LAJNTERACCIN, porS. R. Strongy Ch. D.
Claiborn. N.' 27.- EVALUACION NEUROPSICOLOGICA, por M.` Jess Benedet.
N." 28.- TERAPUTICA DEL HOMBRE. EL PROCESO RADICAL DE CAMBIO, por J.
Rof Carballo - J. del Amo.
N.` 29.- LECCIONES SOBRE PSICOANLISIS Y PSICOLOGA DINMICA, por
Enrique Freijo ',
N.' 30.- COMO AYUDAR AL CAMBIO EN PSICOTERAPIA, por F. Kanfer y A.
Go1dstein. N.' 3 1.- FORMAS BREVES DE CONSEJO, por Irving L. Janis.
N.' 33.- ENTRENAMIENTO DE LAS HABILIDADES SOCIALES, por Jeffrey A.
Kelly.
N.' 34.- MANUAL DE TERAPIA DE PAREJA, por R. P. Liberman, E. G. Wheeler,
L. A. J. M. de Visser.
N.' 35.- PSICOLOGA DE LOS CONSTRUCTOS PERSONALES. Psicoterapia y
personalidad, por Ali,in W. Landfield y Larn7 M. Leitner.
N.` 36.- PSICODIAGNSTICO CLINICO, por Alejandro Avila y Carlos
Rodrguez.
N.' 37.- PSICOTERAPIAS CONTEMPORANEAS. Modelos y mtodos, por S. Lynn y
J. P. Garske.
N.' 3 8.- LIBERTAD Y DESTINO EN PSICOTERAPIA, por Rollo May.
N.' 39.- LA TERAPIA FAMILIAR EN LA PRCTICA CLINICA. Vol. 1. Fundamentos
tericos, por Murray, Boyven.
N.' 40.- LA TERAPIA FAMILIAR EN LA PRCTICA CLNICA. Vol. II.
Aplicaciones, por Murray Bowen.
N.' 4 1.- MTODOS DE INVESTIGACIN EN PSICOLOGA CLNICA, por Bellack y
Hersen. N.` 42.- CASOS DE TERAPIA DE CONSTRUCTOS PERSONALES, por R. A.
Neimeyer y G. J. NeimeN7er.
BIOLO(iA Y PSICOANLISIS, por J. Roj. Carballo.
N.o 43.- PRCTICA DE LA TERAPIA RACIONAL EMOTIVA, por A. Ellis y W.
Dnden,
N.' 44.- APLICACIONES CLNICAS DE LA TERAPIA RACIONAL EMOTIVA, por
lbert Ellis y, Michael E. Bernard.
N.` 45.- AMBITOS DE APLICACION DE LA PSICOLOGA MOTIVACIONAL, por Luis
Mayor y Francisco Tortosa.
N.' 46.- MAS ALLA DEL COCIENTE INTELECTUAL, por Robert J. Sternberg.
N.` 47.- EXPLORACIN DEL DETERIORO ORGNICO CEREBRAL, por R. Berg, M.
Franzen y D. Wedding.
N.' 48.- MANUAL DE TERAPIA RACIONAL-EMOTIVA. Volumen 11, por Albert
Ellis y, Russell M. Grieger.
N.` 49.- EL COMPORTAMIENTO AGRESIVO. Evaluacin e intervencin, por
Arnold P. Goldstein i, Harold R. Keller.
N." 50.- COMO FACILITAR EL SEGUIMIENTO DE LOS TRATAMIENTOS TERAPUTICOS.
Gua prctica para los profesionales de la salud, por Donald Meichenbaum
y Dennis C. Turk.
N.' 5 1.- ENVEJECIMIENTO CEREBRAL, por Gene D. Cohen.
N.' 52.- PSICOLOGA SOCIAL SOCIOCOGNITIVA, por Agustn Echebarra
Echabe.
W 53.- ENTRENAMIENTO COGNITIVO CONDUCTUAL PARA LA RELAJACIN, por J. C.
Smith.
N.' 54.- EXPLORACIONES EN TERAPIA FAMILIAR Y MATRIMONIAL, po James L.
Framo. N." 55.- TERAPIA RACIONAL-EMOTIVA CON ALCOHLICOS Y TOXICOMANOS,
por A. Ellis ly otros.,
N.o 56.- LA EMPATIA Y SU DESARROLLO, por N. Eisenberg y J. Strayer.
N.' 57.- PSICOSOCIOLOGA DE LA VIOLENCIA EN EL HOGAR, por S. Stith, M.B.
William y K. Rosen.
N.' 58.- PSICOLOGIA DEL DESARROLLO MORAL, por Lawrence Kohlberg.
N.' 59.- TERAPIA DE RESOLUCIN DE CONFLICTOS, por Thomas J. D'Zurilla.
N.' 60.- UNA NUEVA PERSPECTIVA EN PSICOTERAPIA. Gua para la
psicoterapia psicodinmica de tiempo limitado, por Hans H. Strupp y
Jeffrey L. Binder.
N.' 6 1.- MANUAL DE CASOS DE TERAPIA DE CONDUCTA, por Michel Hersen y
Cynthia G. Last.
N.' 62.- MANUAL DEL TERAPEUTA PARA LA TERAPIA COGNITIVA CONDUCTUAL EN
GRUPOS, per Lawrence 1. Sank y Carolyn S. Shaffer.
N.' 63.- TRATAMIENTO DEL COMPORTAMIENTO CONTRA EL INSOMNIO PERSISTENTE,
por Patricia Lacks.
N.' 64.- ENTRENAMIENTO EN MANEJO DE ANSIEDAD, por Richard M. Suinn.
N.' 65.- MANUAL PRCTICO DE EVALUACIN DE CONDUCTA, por Aland S. Bellack
y Michel Hersen,
N.' 66.- LA SABIDURIA. Su Naturaleza, orgenes y desarrollo, por Robert
J. Sternberg. N.' 67.- CONDUCTISMO Y POSITIVISMO LGICO, por Laurence D.
Smith.
N.' 68.- ESTRATEGIAS DE ENTREVISTAS PARA TERAPEUTAS, por William H.
Cormier y L. Sherilyn Cormier.
N.' 69.- PSICOLOGA APLICADA AL TRABAJO, por Paul M. Muchinsky.
N.' 70.- MTODOS PSICOLGICOS EN LA INVESTIGACIN Y PRUEBAS CRIMINALES,
por David L. Raskin.
N.' 71.- TERAPIA COGNITIVA APLICADA A LA CONDUCTA SUICIDA, por A.
Freemann y M. A. Reinecke.
N.' 72.- MOTIVACION EN EL DEPORTE Y EL EJERCICIO, por Glyn C. Roberts.
N.' 73.- TERAPIA COGNITIVA CON PAREJAS, por Frank M. Datillio y
Christine A. Padesky. N.' 74.- DESARROLLO DE LA TEORA DEL PENSAMIENTO
EN LOS NIOS, por Henry M. Wellman.
N.' 75.- PSICOLOGA PARA EL DESARROLLO DE LA COOPERACIN Y DE LA
CREATIVIDAD, por Maite Garaigordobil.
N.' 76.- TEORA Y PRCTICA DE LA TERAPIA GRUPAL, por Gerald Corey.
N.o 77.- TRASTORNO OBSESIVO-COMPULSIVO. LOS HECHOS, por Padmal de Silva
y Stanley Rachman.
N.o 78.- PRINCIPIOS COMUNES EN PSICOTERAPIA, por Chris L. Kleinke. N.'
79.- PSICOLOGA Y SALUD, por Donald A. Bakal.
N.' SO.- AGRESIN. CAUSAS, CONSECUENCIAS Y CONTROL, p9r Leonard
Berkowitz. N.' 8 1.- TICA PARA PSICLOGOS. INTRODUCCIN A LA
PSICOETICA, por Omar FranaTarrag.
N.' 82.- LA COMUNICACIN TERAPEUTICA. PRINCIPIOS Y PRACTICA EFICAZ, por
Paul L. Wachtel.
N.' 83.- DE LA TERAPIA COGNITIVO-CONDUCTUAL A LA PSICOTERAPIA DE
INTEGRACIN, por Marvin R. Go1dfried.
N.o 84.- MANUAL PARA LA PRACTICA DE LA lNVESTIGACION SOCIAL, por Earl
Babbie.
,
01-,-"-

Psicoterapia Experiencial y Focusing La Aportación de Eugene T. Gendlin

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