lo s se cre to s d e la s cie n cia s ocultas.

R e v e la c io n e s y r e g la s s a c a d a s d e

lo s p rin c ip a le s a u to re s d e a lq u im ia ,

' a s t r o l o g a , filo so fa , m a g n e tism o ,

m e d ic in a fsic a y q u m ica . E x p lic a

ci n d e un n u e v o siste m a d e e ch ar

la s cartas.
M AG IA
R O JA
 INTRODUCCION

Aquellos hombres de genio y ciencia que trabajaron en la

grande obra, los ltimos alquimistas, han cesado de existir hace ya
cerca de cien aos y desde entonces nada ms ha visto la luz p
blica relativo a esta ciencia. El polvo de los tiempos, el impenetra
ble olvido cubre las pginas en que consignaron sus esperanzas,
sus trabajos y sus padecimientos. Muchos de sus preciosos ma
Queda hecko el depsito nuscritos, privados de los honores de la impresin, han quedado
que marca ia ley 11.723 sepultados en las catacumbas de las bibliotecas; y hasta el lenguaje
de su ciencia se ha olvidado cual los misteriosos jeroglficos de
Copyrigth by
los egipcios, que nadie en el da sabe traducir o explicar
E D IT O R IA L CAYMI
Al paso que llevan, tanto los hombres como las cosas, pocos
aos bastarn para que la Magia, que es la ciencia ms bella que
el hombre pueda estudiar, nos quede solamente transmitida como
un mito o un smbolo. Hay alguno de los sabios del da que sepa
decirnos lo que hacan los egipcios seis, mil aos atrs? Cules
eran sus leyes, usos y costumbres? En suma, hasta dnde alcan
zaban sus conocimientos y ciencia? Los enciclopedistas, esos orgu
llosos reformadores que con tanto escribir sobre la ciencia no han
hecho ms que ostentar escepticismos, sarcasmos y falsa erudicin,
han hecho escenario de la filosofa oculta y de la magia, cual si
fueran cosa absurda y repugnante, y eso porque la cortidad de su
raciocinio no alcanzaba a la altura de esas dos inmensidades. Y
qu no han dicho tambin del magnetismo? Cuntos groseros
eptetos no han usado para atacar a Mesmer? Pero los hom bres
se van y las verdades quedan.
Nosotros, que somos amantes de la ciencia, porque lo somos
de la luz, hemos dedicado nuestras vigilias a la formacin del pre
sente libro, convencidos de que ya era tiempo de vengar de un
siglo de olvido y desprecio una ciencia que harto corto nmero de
I M P R E S O EN LA A R G E N T I N A hombres han querido conocer y profundizar.
Este libro se termin de imprimir el da 27 Noviembre 1968
en los Talleres Grficos Recali S.RX., 3
 Hemos desechado las miserables rapsodias y las asquerosas
publicaciones que infestan las libreras y hemos subido hasta las
mismas fuentes para alcanzar los manuscritos autnticos de los
grandes filsofos. En las sentencias de Zoroastro, en los himnos de
Orfeo y los smbolos de Pitgoras es donde hemos investigado: y
con tiempo, trabajo, perseverancia y voluntad, hemos llegado a
comprender los emblemas, enigmas, geroglficos, tablas msticas,
grifosparaemios y todos los instrumentos de que se servan para
cubrir con un velo la verdad. Todas las obras de Hermes, su Tabla
de Esm eralda, su Asclepius, su M inerva Mundi, el Latro Mathema-
ica, los siete captulos del Lapidas P hilosophia, todo lo hemos es
cudriado. Slo despus de haber consultado las obras de Arist
teles, Platn, Juan Pontfice, Zzimo. Demcrito, Olimpiodoro el
Grande, Sofar de Persia, Sinesio, Discoro, sacerdote del gran Se-
rapio en Alejandra, Ostanes de Egipto, Comario, Arquelao, Clau-
di, Sergio, Memmon y de otros grandes filsofos, nos hemos juz
gado bastante iniciados para atrevernos a escribir este libro.
Ahora nos queda una duda:
Este tratado estar al alcance de todas las capacidades?
Para conseguirlo, sin lo cual de ninguna utilidad fuera nues
tra obra, hemos hecho todos los esfuerzos posibles, como ver el
curioso lector.
4
DATOS IMPORTANTES SOBRE LAS CIENCIAS OCULTAS
Si nos es dado abrir por un momento el gran libro de la hu
manidad, y echamos en l una rpida ojeada, doquier y en todas
pocas veremos que el hombre continuamente ha procurado ensan
char los lmites de su poder. Tal era su destino, o ms bien la ley
a que deba obedecer, ley que Carlos Fourier, uno de los ms gran
des filsofos de nuestros tiempos, ha formulado con estas pala
bras: Las atracciones guardan proporcin con los destinos, y sien
do esto verdad, que el hombre emana de la Divinidad, deba por
consiguiente emplear todos los medios para aproximarse a ella. Te
niendo a su cargo la regencia de este globo, deber suyo era ocupar
se de las fuerzas que emplear para gobernarle; y despus de haber
estudiado los fenmenos de la naturaleza y las leyes de todas las
creaciones que l deba regir, ha descubierto la existencia de dos
mundos: el mundo material y el inmaterial; el uno limitado en sus
efectos, y cuyas causas aparentes y manifiestas eran para l de
fcil explicacin, y el otro infinito en su ciencia, inconmensurable
en su potencia, cuyas causas impenetrables l no poda 6no muy
remotamente vislumbrar.
Efectivamente, corren diariamente en nuestro alrededor fen
menos que no puede explicar la humana inteligencia; manifirtase
el hecho, su existencia material es constante y evidente, su reali
dad incontestable, y con todo es imposible explicar las causas que
lo producen. Tomemos un ejemplo en las ciencias mdicas, que son
a las que se han dedicado con ms empeo los primeros talentos,
y las menos susceptibles de fanatismo. El opio, el mercurio y la
quina, son remedios que diariamente se usan, y cuya eficacia es
t demostrada de un modo incontestable. Sin embargo, cmo
abran?; de qu naturaleza es su accin sobre la economa ani
mal? ; en virtud de qu leyes operan en ciertas circunstancias,
mientras que en casos anlogos su accin es muy diferente, y a ve
ces hasta enteramente inapreciable? Esta es la hora que ninguna
respuesta satisfactoria ha podido hallar la ciencia que ensea en
las escuelas a todas las cuestiones precedentes y todava se ven
reducidos los ms ilustres de nuestros doctores a este chiste de
Moliere relativo al opio:
Quia est in eo virtus doansiliva
C ujas est natura
Sensus assupire.
Y esos mismos hombres que admiten los hechos probados sin
necesidad de explicacin alguna, si pueden explotar estos mismos
hechos en beneficio de su charlatanismo cientfico, tendrn la im
prudencia de acusar de charlatanes a los sabios consumados que
recogen religiosamente todos los hechos efectivos, los clasifican, los
registran y tratan de coordinarlos para reducirlos a cisma. No he
mos visto cmo Mr. Arago, ese gran charlatn de la ciencia astro
nmica, ha desechado los hechos producidos por el magnetismo,
por esta razn trivial: Y o no adm ito lo que no com prendo! Y
acaso tenis vosotros una explicacin completamente satisfactoria
para todos los hechos cientficos que admits? Sabis cmo y por
qu el imn atrae el hierro? Explicis los aerolitos, las estrellas
vagas y las auroras boreales? Podis decirnos qu cosa es la lo
cura y por qu llega a ser contagiosa? Qu son la nostalgia, el
vrtigo y todas las enfermedades nerviosas? Sabis de qu m i
nera nos vienen las epidemias, y explicis cmo obran? Y el fe
nmeno de la vegetacin, y las maravillas de la vida en los dife
rentes reinos de la naturaleza, tenis vosotros una explicacin
para todas estas cosas? Concebs de qu modo se conserva la me
moria y el cmo la voluntad hace mover en nosotros el organismo,
o bien dejis de admirar todas estas cosas porque no las compren
dis?
Preciso es conceder que hay cosas que dependen de los sen
tidos y que traspasan los lmites en que han estado circunscriptas
hasta el da vuestras mezquinas ciencias; y que otras hay que de
penden de la razn, y que a pesar de todos los experimentos, ja
ms se patentizarn a vuestros sentidos limitados. En el primer
caso, tenis que ceiros a la especie de certidumbre que resulta
de la experiencia; en el segundo, la experiencia es inapreciable,
6
porque no podis tocarlas ni sentirlas; y hasta que hayis descu
bierto un criterio comn a que podis atribuir estas dos clases de
fenmenos, no tenis ms razn para desechar los hechos por la
experiencia que los que resultan de las investigaciones de la inte
ligencia. De otro modo, si prefers que usemos vuestro lenguaje,
diremos: Antes de establecer una ciencia, es preciso probar he
chos; ante3 de explicar estos hechos es preciso comprenderlos; para
frmula comn que empleis, bien o mal, se hallar ser imponente
por la solucin el problema que se ofrezca a vuestra inteligencia,
negaris la existencia de Dios, porque no sabis comprenderle ni
explicarle.
Nosotros, partiendo de principios muy diferentes, hemos apli
cado todas las fuerzas de nuestra inteligencia a la adquisicin de
un mtodo vasto, completo y de un criterio absoluto, consagrando
toda nuestra vida al estudio de las cosas extraordinarias. Mucho
hemos meditado sobre sus causas, procurando al mismo tiempo
hallar el medio de reproducirlas; y a este fin, hemos ledo y vuelto
a leer, las obras, tanto impresas como manuscritas, de los sabios,
eruditos y filsofos, principiando por Hermes Trimegisto, que es
el ms moderno de los iniciados en la grande obra* Con esto tene
mos la certeza de haber llegado al conocimiento y a la explica
cin de la mayor parte de los prodigios y operaciones sobrena
turales.
Sin embargo, hay una maravilla ante la cual se queda siem
pre pasmado nuestro espritu, y que al parecer excede los alcances
de la humana inteligenci, por ms que obren nuestros sentidos y
sea manifiesta su accin; es el imperio que ejercen sobre los hom
bres y sus facultades, lo mismo que sobre los animales, plantas y
objetos materiales, los encantos, sortilegios, signos cabalsticos, ma
las miradas, palabras secretas, y otras cosas que a primera vista
parecen de poca importancia.
Pero despus de examinada seriamente la cuestin, tenemos
que confesar con los ms grandes filsofos que el hombre tiene
un cierto poder para modificar las cosas y las circunstancias de
ellas por medio de la energa de su visualidad personal. Vemos
efectivamente que, cuando el hombre se exalta a efecto de una
pasin fuertemente excitada, arrastra y domina todo lo que est
a su alrededor, y por consiguiente cambia las condiciones y los
7
 hbitos comunes de la vida. Est probado que el poder de la volun
tad del hombre, cuando llega a su mayor energa, ocasiona fen
menos inexplicables, a no ser que admitamos como los magos, que
han sido los nigromnticos ms sabios y entendidos que han exis
tido, que la voluntad que preside tanto en el hombre como en el
Poder supremo, es la nica causa y el principio esencial de todos
los fenmenos.
La voluntad de cada hombre tiene una accin proporcionada
a su energa y sus facultades. Su modo de vivir, su aire, su carc
ter tienen una influencia incontestable sobre todo lo que le rodea.
Si visitamos a un hombre triste, melanclico y malhumorado, ha
llaremos que todo el arreglo de su aposento, su conversacin y
ha3ta sus vestidos llevan el sello de su tristeza y melancola. Si
permanecemos algn tiempo sometidos a su influencia, al sepa
rarnos de l nos sentimos dispuestos a la tristeza, sin que tal sin
tiramos antes de estar con l, y en la misma serie de observacio
nes notaremos que el trato de hombres alegres, voluptuosos, so
brios, animosos, vivos o violentos, nos dispone e inclina a la jovia
lidad, la lascivia, la sobriedad, el valor, la viveza y la violencia.
Sentados y admitidos estos primeros datos, entramos natural
mente en el mundo inmaterial, cuyo conocimiento profundo cons
tituye la ciencia oculta. Nosotros slo consideramos la ciencia psi
colgica como el primer escaln de la inmensa escala que el hom
bre est llamado a subir. Y si remontndonos a las primeras eda
des del mundo nos convencemos de que la ciencia psicolgica co
mo el primer escaln de la inmensa escala relativamente ms ade
lantada que no lo est en el da; esto consiste en que en un prin
cipio, libre el hombre de preocupaciones y particularmente de pre
ocupaciones cientficas, hallbase en presencia de la naturaleza,
cuyas impresiones reciba directamente y en el lleno de su accin,
de modo que con menos suma de conocimientos pudo, sin embar
go, atribuir los fenmenos ms inexplicables a sus circunstancias
ocasionales, y por consiguiente hacerlos reproducir siempre que
su necesidad o utilidad se lo pedan.
As es que, ya en las primitivas edades del mundo, Hermes,
Zoroastro y Moiss, esos tres grandes legisladores, esos pastores
del pueblo, como ellos se llamaban en un lenguaje mstico y figu
rado, ejecutaron prodigios que con dificultad han aventajado los
8
que han venido despus. Zoroastro disec el brazo de uno de sus
enemigos, ahuyent una multitud de soldados que iban para ase
sinarle, y suspendi la corriente del Eufrates con el slo poder de
su voluntad. Moiss convirti el agua en sangre, hizo echar hojas
y flores a la varilla de su hermano Aarn, transform la suya en
serpiente, e hizo morir en una sola noche todos los primognitos
de las familias egipcias. Hermes Trimegisto fu el ms grande de
todos, y di su nombre a las ciencias ocultas, pues todava se de
signan con el nombre de ciencias hermticas. Este sabio apareci
en un mismo acto a varios discpulos suyos que se hallaban a dis
tancias considerables unos de otros; hacase invisible, y haca oro
soplando solamente sobre tierra o plomo.
Sera nunca acabar si pretendiramos enumerar todos los pro
digios ejecutados por esos grandes ingenios, y sus sucesores; de
mos, pues, por sentado, que en circunstancias dadas, el hombre
es capaz de producir fenmenos de orden sobrenatural.
Pero, ya nos parece estar viendo a los cientficos de las aca
demias cmo se ren de lstima al leer esa simple afirmacin, y
cmo tratan de smbolos y ficciones los relatos histricos que se
remontan a cierta antigedad. Es por cierto muy singular esa
ciencia que nunca sabe distinguir ms que un lado de la cuestin,
y que llega a suponer que un smbolo no es ms que una imgen
fundada en hecho fugaz, cual si en toda la historia del simbolismo
no estuviera invariablemente demostrada la coexistencia del smbo
lo corl el hecho material sobre que se funda, cual si la crucifixin
de Jesucristo dejara de ser real y verdadera porque la cruz es aho
ra el smbolo de la religin cristiana, y cual si la existencia de
Jerusaln y del templo de Salomn pudiesen cuestionarse despus
que de ella se ha hecho el smbolo de la Ciudad Eterna.
Mas, qu nos importa la aprobacin o desaprobacin de los
que forman lo que se llama el mundo cientfico? No acabamos
de demostrar la insuficiencia de las doctrinas que ellos profesan
cuando se trata de explicar los fenmenos ms comunes de la vi
da? No por eso dejamos de profesar sumo respeto al celo y per
severancia con que muchos de los iniciados en las ciencias vulga
res se dedican a sus investigaciones.puramente naturales; pero ha
cemos poco caso de su autoridad, por lo que se hallan en posicin
reducida y muy insuficiente para determinar las leyes que rigen los
9
 fenmenos, a cuyo estudio han limitado toda su ambicin. Por
otra parte, algunos hay que han empezado a reconocer que existen
potencias que hasta ahora han escapado a su anlisis, y muy equi
vocados anduviramos si Mr. Wurtz, que es el qumico contempo
rneo ms avanzado, considerase como una quimera la alquimia
y particularmente la posibilidad de hacer oro.
Las ciencias ocultas fueron en todos los tiempos cultivadas
por inteligencias privilegiadas; los primeros filsofos que las es
tudiaron comprendieron que su cultivo reclamaba silencio y recogi
miento, y lugares apartados de las intrigas polticas y religiosas.
He aqu por qu los sacerdotes egipcios colocaron a las puertas
de su santuario los grifos y las esfinges, smbolos del silencio y
la impenetrabilidad en que deban quedar envueltos sus misterios.
He aqu por qu Pitgoras exiga que todos sus discpulos hubiesen
guardado cinco aos de silencio antes de admitirlos a discutir sus
doctrinas, lo que demuestra el recogimiento y las largas meditacio
nes que se requieren para aprender y concebir; y cuando les de
ca: absteneos de las h a b a s.. . era una imagen para ensearles a
separarse de las intrigas polticas, porque en las asambleas pbli-
es de Grecia se votaba con habas negras y blancas. He aqu por qu
Mermes, que no nos cansaremos de citar, representaba la ciencia
con el fuego sagrado que sus discpulos alimentaban, sin poderlo
dejar apagar so pena de la vida; tambin les privaba por tres aos
el trato con las mujeres, imagen de la pureza virginal que deben
conservar el alma y el cuerpo mientras se estudia.
Las ciencias hermticas requieren ser estudiadas con exclusi
va aplicacin, celo infatigable y perseverancia; slo despus de
veinticinco aos de estudios asiduos, el grande alquimista Nicols
Flamel ( ) pudo llegar a hacer oro.
(1) Nicols Flamel. celebro alquimista del siglo XIV, de quien no se sa
be el lugar ni la poca en que naci. Fu al principio escritor pblico, li
berto jurado, poeta, pintor, matemtico y arquitecto, y per fin, de pobre
que era lleg a S 6 r sumamente rico por haber tenido la suerte de hallar
la piedra filosofal.
Los libros que dej escritos son la Transformacin metlica, el .Deseo
deseado o Tesoro de la filosofa, Las grandes luces de la piedra filosofal
para la transformacin de los metales.
Flamel y su mujer Pernelle fueron caritativos; sus riquezas se distribu
yeron entre las familias necesitadas y en hacer esculpir retratos 'por todas
partes.
10
Esta oracin surti el efecto deseado, pues por inspiracin
de la bendita Virgen, Flamel convirti el mercurio en plata y.lue
go en oro.
Cuntos talentos sublimes se han visto que tal vez hubiesen
alcanzado los-ltimos grados d la ciencia y se dejaron desviar del
verdadero objeto hacia el cual debieran dirigir todos sus conatos
para engolfarse en cuestiones ociosas a beneficio de intereses aje
nos de esta ciencia. As han obrado Scaliger, Val Helmondt y
otrdk; y la mayor parte de los autores de cismas cientficos y re
ligiosos y hombres que debieran haber consagrado toda su vida a
buscar la grande obra, han disipado locamente la divina llama, lla
ma que en ellos arda, queriendo lucir sus habilidades en presen
cia de los grandes de este mundo o del populacho.
As vemos a Moiss desafiar a hacer maravillas a los sacer
dotes egipcios, que haban sido sus primeros maestros. As los pro
fetas de Israel luchaban con los que ellos llamaban falsos profetas.
As los discpulos de Cristo disputaban con Simn el Mago y otros
adeptos que defendan el paganismo. As Santo Domingo acusaba
a los hechiceros y suscitaba contra ellos la clera del mundo, al
paso que ambos partidos recprocamente se acusaban de hechice
ra y manejos diablicos.
Empero la ciencia hace.abstraccin tanto de las polticas co
mo de las religiones a fin de ser una y universal; deja a un lado
las rivalidades y enemistades de los adeptos a fin de no ocuparse
sino de su saber y del progreso que han hecho en el descubri
miento de la grande obra, y lejos de envolver en un comiT des
precio a todo3 los hacedores de prodigios, honra a los verdaderos
iniciados cualquiera que el partido a que hayan pertenecido, y re
gistra su poder sobrenatural, sin dejar de deplorar el uso funesto
que de l hayan podido hacer. Qu importan adems las acusa-
Nicols Flamel pudo dar con la piedra filosoffal por haber sido muy
virtuoso, y on sueos tuvo la inspiracin do hacer una oracin que princi
pia as:
"Dios omnipotente, Eterno Padre de la luz, de quien proceden todos
r los bienes", y concluye: "O 3 lo pido por Jesucristo, piedra celeste, angular,
milagrosa y fundamento de eternidad que reina con Vos", etc.
cioues y persecuciones que unos a otros se dirijan! Perseguidores
o perseguidos, santos o brujos, discpulos de Jess o de Pilgoras,
sacerdotes de Jehov o pontfices de Baal, que unos hayan preten
dido obrar en nombre de Dios, mientras que sus enemigos obra
ban, segn ellos, en nombre del demonio, nada importa: Dios y el
demonio nada tienen que ver en este asunto, pues nos hallamos en
el terreno de la ms sublime de todas las ciencias. Ellos operaban
con medios anlogos y producan fenmenos semejantes, por con
siguiente obraban en virtud del mismo principio: el conocimiento
de las leyes que rigen las operaciones sobrenaturales, el descubri
miento del criterio absoluto.
Las ciencias ocultas estn al alcance de todos ios hombres.
El principio es qno, la luz por consiguiente es tambin una; sola
mente la iniciacin no est reservada sino para aquel que quiere
saber. Todo lo hace la voluntad. Este es el mayor poder, es la ma
yor palanca que el hombre tiene a sudisposicin, y diremos
en resumen:
Con la voluntad a todo se puede alcanzar.
12
P A R T E P R I M E R A
Narracin de la vida, obras y revelaciones de los principales
adeptos
ALBERTO EL GRANDE
I
Alberius Theutorius, llamado tambin Alberto de Ratisbo*
na; Alberto Grotus, sabio dominico, puesto en el nmero de los
mgicos por los demongrafos, y en el de los bienaventurados
por los dominicos, obispo de Rabutono, etc. Naci en la Suabia en
Lauvigen, mrgenes del Danubio, el ao 1205, y muri en Co
lonia a los ochenta y siete aos de edad. Sus obras forman 21
tomos in folio, y se publicaron en 1651 por el editor Pedro Jam-
mi, agotndose todos los ejemplares sin haber quedado uno solo
en manos inexpertas. Cavour y Bismarck las poseyeron; el pri
mero cedi a este ltimo el nico ejemplar que posea.
Alberto el Grande tena una piedra en la que estaba en re
lieve una serpiente, a la que concedan la virtud de que si se
colocaba en un lugar frecuentado de serpientes, las atraa todas.
Como era un insigne mgico y hbil astrlogo, hizo un aut
mata dotado de la palabra, que le serva de orculo y resolva
todas las cuestiones que le proponan: estuvo, segn dicen, trein
ta aos para componerle con metales bien escogidos y bajo la
influencia de los astros, al que llaman el Androida de Alberto
e Grande. Este autmata fu aniquilado por santo Toms de
Aquino, su discpulo, que le rompi a palos por atribuirlo al
diablo.
Los Secretos maravillosos de Alberto el Grande se publica
rn en breve para bien de la humanidad.
13

II
PARACELSO
Famoso alquimista del siglo decimosexto, naci en 1443 en
Einsttdem, lugar del cantn de Schwitz, a pocas leguas de Zu-
rich, y muri en el hospital de San Esteban de Saltzbourg el
da 24 de setiembre de 1542 a la edad de noventa y ocho aos.
Resumen del sistema filosfico y medical de Paracelso. Su
principal apoyo es la religin y los Libros Sagrados. La contem
placin de las perfecciones de la Divinidad basta para procurar
todos los conocimientos y la sabidura. La Sagrada Escritura
conduce a todas las verdades. La Biblia es la llave de la teora
de las enfermedades . Es preciso consultar el Apocalipsis para
conocer la medicina mgica. El hombre que obedece a ciegas
la voluntad de Dios y logra identificarse con las inteligencias ce
lestiales, posee la piedra filosofal, puede curar todas las enfer
medades y prolongar su vida tanto como quiera, porque tiene
en su poder la tintura de que se servan Adn y los patriarcas
antes del diluvio para alargar ocho o nueve siglos su existencia.
Todos los seres, hasta los minerales y fluidos toman alimentos
y bebidas y arrojan excrementos. Su teora est aplicada a la de
mostracin de las funciones del cuerpo humano.
La fuerza vital es una emanacin de los astros- El Sol est
en relacin con el corazn, la Luna con el cerebro, Jpiter con
el hgado, Saturno con el brazo, Mercurio con los pulmones,
Marte con la bilis y Venus con los riones y los rganos de la
generacin. El mdico debe conocer los planetas del microcos
mo, el meridiano, el zodaco, el oriente y el occidente, sin lo
cual no puede descubrir los secretos ms ocultos de la naturale
za. El cuerpo est formado de un conjunto de sal, azufre y mer
curio sidricos o sea inmateriales: cada alimento puede admitir
todas las cualidades. El Arque o espritu arquitecto, segn los
paracelsos , no es ms que la naturaleza; sin ms autoridad
que la suya propia, emprende todos los cambios y cura todas
las enfermedades. Las enfermedades dimanan de cinco causas
generales o entidades, que son el oro potable, la tintura de los
14
la quinta esencia, el nutridato y la piedra filosofal,
las cuate **tii relacionadas con el sistema astrolgico. La en
tidad puede ter divina, astral, natural, espiritual o venenosa.
En teraputica o materia su teora es enteramente caba
lstica. .La sangre menstrual pos*p cualidades venenosas y pro
piedades muy extraordinarias. El oro es un especfico siempre
que el tWazn es el asiento primitivo del mal, porque este me
tal precioso est en armona con la importancia del rgano en
fermo. Para descubrir las virtudes de los vegetales es preciso
estudiar la anatoma y la quiromancia, porque las hojas les sir
ven de manos, y las lneas que forman dan a conocer las pro
piedades que encierra. Antes de emplear una medicina, es indis
pensable observar la influencia de las constelaciones y asegu
rarse de si es favorable. Empleaba mucho el imn para atacar
las hemorragias, el histerismo, la epilepsia y la mayor parte de
las afecciones espasmdicas. A l se debe el descubrimiento de
las preparaciones antimoniales, mercuriales, salinas v ferrugino
sas que tienen una accin tan eficaz sobre nuestros rganos. Pa
racelso public muy pocas obras durante su vida, por lo que
se cree que las que se le atribuyen, atendidas las muchas con
tradicciones que presenten, haban sido compuestas por sus dis
cpulos.
III
AGRIPA: Su vida y escritos
Enrique Cornelio Agripa fue uno de los primeros sabios
del siglo dcimosexto; naci en Noteshoem, territorio de Co
lonia, el 14 de setiembre de 1486, y ejerci todas las profesio
nes: fue soldado, poltico, literato, filsofo, telogo, alquimista,
pirronista, mdico, erudito, astrlogo, rico, pobre, considerado,
despreciado, y que s yo qu ms. Su vida fu la ms variada,
la ms extraordinaria que puede darse. Primero estuvo en el
servicio del emperador Maximiliano, luego, se hizo doctor en
Derecho y en Medicina (ultriusque juris et medicinarum doc-
to r); saba y hablaba ocho lenguas. Muri en 1535, despus
de haber corrido y estudiado y padecido mucho y vivido poco.
15
 FILOSOFIA OCULTA DE AGRIPA
Extractos
Hay tres mundos: el elemental, el celeste y el intelectual.
Cada mundo subordinado es regido por el mundo que le
es superior. No es imposible pasar dl conocimiento del uno al
otro y remontarse hasta el arquetipo- Esta escala es lo que se
llama magia.
La magia es una contemplacin profunda que abarca la
naturaleza. Es el poder, la cantidad, la substancia; las virtudes,
las semejanzas, las diferencias, el arte de unir, de separar, de
componer en una palabra, todo el trabajo del universo.
Hay cuatro elementos, que son principio de la composicin
y descomposicin: el aire, el fuego, el agua y la tierra.
Cada uno de ellos es triple.
El fuego y la tierra, el uno principio activo y el otro pa
sivo, bastan para la reproduccin de las maravillas de la natu
raleza.
El fuego, por s solo, aislado de toda materia que unida a
l sirve para manifestar su presencia, y ocasin, es inmenso, in
visible, inmvil, destructor, restaurador, inclinado a todo lo que
tiene cerca, y antorcha de la naturaleza cuyos secretos alumbra.
La tierra es el agente de los elementos y el depsito de to
das las influencias celestes. Tiene en s todos los grmenes y la
sazn de todas las producciones, y secunda las virtudes de
arriba.
Los grmenes de todos los animales estn en el agua.
El aire es un espritu vital que penetra en los seres y les
da consistencia y vida: sirve para unir, agitar y llenarlo todo,
y recibe inmediatamente las influencias que transmite. De los
cuerpos se desprenden simuladores espirituales y naturales que
afectan nuestros sentidos.
Hay un medio para pintar imgenes o letras, que pasando
al travs del inmenso espacio, pueden leerse en el disco de la
Luna que las alumbra, por alguno que sepa y est prevenido.
En el mundo arquetipo todo est en todo; y guardando la
debida proporcin, lo mismo sucede en el presente.
16
En los mundos inferiores los elementos son formas grose
ras o inmensos acopios de materia. En el cielo ya son de natu
raleza ms enrgica, sutil y activa: en las inteligencias son vir
tudes, y en el' arquetipo ideas.
A ms de las cualidades elementales que conocemos, los
seres las tienen particulares, desconocidas e innatas, cuyos efec
tos nos sorprenden y stas son las que llamamos ocultas.
Las virtudes ocultas emanan de Dios, nicas en l, mlti
ples en el alma del mundo, infusas en los espritus, unidas o
separadas de los cuerpos frgiles o fuertes, segn la distancia
de ser del arquetipo.
Las ideas son las causas de la existencia y de la especifica
cin, y de ellas nacen las entidades que pasan por la materia
en razn de la aptitud para recibirlas.
Dios es origen de las virtudes: l las confa a los ngeles,
como ministros; stos las derraman sobre los cielos y astros,
las difunden sobre los hombres, plantas, animales, tierra y ele
mentos.
He aqu el orden de emanacin de las virtudes, ideas, inte
ligencias, cielos, elementos y seres.
Las ideas son las causas primarias de la forma y de las vir
tudes. Las virtudes no pasan de los seres superiores a los infe
riores sin el intermedio del alma del mundo que es una quinta
esencia.
No hay molcula alguna en el universo en que no se halle
una partcula de esa alma del mundo o espritu universal.
Aunque est distribuida en todo y en todas partes, no lo
est, de un modo uniforme, pues hay series que toman ms y
otras que toman menos.
En todo existe antipata y simpata, y por esto hay una
infinidad de relaciones, uniones y aversiones secretas.
Los sere3 en quienes la virtud, o partcula divina est me
nos obstruida de materia, produce incesantemente efectos admi
rables despus de su destruccin.
Las cosas inferiores estn dominadas poT las superiores: las
costumbres de los hombres dependen de los astros. El mundo
sublunar es gobernado por los planetas, y el mundo planetario
por el de las estrellas fijas.
17
 Cada astro tiene su naturaleza. su propiedad, su condicin
y sus rayos, que imprime sobre los seres un carcter o un sello
distinto y particular.
Algunas veces las influencias se confunden en un mismo
ser y entran en l en virtud de relaciones determinadas por mu
chas causas, de las cuales una de las principales es la posesin.
Hay un enlace entro el alma del mundo y la materia, en
virtud del cual el alma del mundo obra, todo lo que existe.
De las cosas de este mundo puede remontarse hasta los as
tros, de los astros a las inteligencias, de las inteligencias al ar
quetipo. Es una cuerda que si se toca en un extremo se resien
te el otro; la magia consiste en apreciar las correspondencias
de estos movimientos que tienen lugar a distancias tan grandes.
Es un odo muy fino que percibe resonancias fugitivas, imper
ceptibles al comn de los hombres; el hombre comn no oye
ms que en un punto: el que posee la ciencia oculta oye en la
tierra ,en el cielo y en el intervalo.
La imaginacin, violentamente conmovida, puede mudar ej
cuerpo, darle imperio, accin, pasin y apropiarle, o ciertas en
fermedades o ciertas impresiones.
La contencin violenta del alma humana la eleva, la une a
las inteligencias, la ilumina, la inspira e infunde a sus movimien
tos y acciones algo de divino y sobrenatural.
El alma humana tiene en s la virtud de cambiar, aproximar,
<T alejar y enlazar; tambin puede dominar, tanto las cosas como
los espritus o efectos de una energa particular de su virtud o
de sus pasiones.
Los nombres de las cosas tienen igualmente un poder. El arte
mgico tiene una lengua y esta lengua tiene virtudes: es una ima
gen de los signos. Con esto se explica el efecto de las invocacio
nes. abjuraciones, conjuraciones y otras frmulas.
Parece que el nmero es la razn primitiva del encadena
miento de las cosas.
Los nmeros tienen virtudes, que son eficaces, benficas o
malhechoras-
La unidad es el principio y el fin de todo, y no tiene prin
cipio ni fin.
El nmero binario es malo.
18
El ternario representa Dios, el alma del mundo, el espritu
del hombre.
El cuaternario es base de todos los nmeros.
El quinario tiene una forma particular en las expiaciones
sagradas: es todo. El suspende el efecto de los venenos y es fatal
a los malos genios.
El septenario es muy poderoso, tanto en bien como en mal.
Dios es la mnada. Antes de extenderse fuera de s mismo y
de producir los seres, engendr en s el nmero ternario.
El nmero denario es la medida de todo.
Los caracteres de las palabras no son sus virtudes, pero de
ellos pueden deducirse el conocimiento de las propiedades y los
acontecimientos.
La armona anloga al concierto de los cielos, provoca ma
ravillosamente su influenc;-*.
El hombre lo tiene todo en s, nmero, medida, peso, movi
miento, elementos y armona.
Existe una causa sublime, secreta y necesaria del hado, y
ella puede conducir al descubrimiento de la verdad.
El mundo, los cielos y los astros tienen almas, y estas almas
no dejan de tener afinidad con las nuestras.
El mundo vive y tiene rganos y sentidos.
El alma mundo tiene operaciones intelectuales, y participa
de la naturaleza divina.
Las imprecaciones tienen una eficacia, apegndose a los se
res y modificndolos.
El enlace universal de las cosas prueba la realidad y certe
za de la magia.
La magia es un arte sagrado que no se debe divulgar.
Ella supone una suspensin del comercio del alma con el
cuerpo, una ausencia completa de toda distraccin, y una unin
ntima con las inteligencias-
Sobre todo es preciso tener fe, esperanza y voluntad, cuyas
virtudes levantan el velo que cubre el espejo divino, y dejan que
la vista reciba por reflexin el conocimiento de I09 efectos y
causas.
La inteligencia de Dios es incorruptible; inmortal, insensi
ble; presenta a todo e influye sobre todo.
19
 El aspecto de los planetas, en el acto de nacer el hombre in
dicar la naturaleza de su genio tutelar. Los caracteres de los
espritus y sus rbricas no son intligibles a los ojos de todos,
sino a algunos hombres privilegiados.
El espritu humano es corporal, pero de una substancia muy
sutil y fcil de unirse con la partcula que en nosotros reside.
El alma, que es de Dios, que emana del mundo intelectual,
es inmortal y eterna.
Son muy pocos los que han comprendido el tratado de filo
sofa oculta de Agripa; pues tena una llave y no la comunicaba
sino a sus ms ntimos amigos. (19 epst., libro V : H oe esta illa
vera e mirabium operum ocultissima philosophia; clat vis ejus
intelleclus est: quanto enm im ahiora intelligimas, tanto sublimio-
res invenimus virtutes tanto que m ajora et facilius ee efficacius
operamus.
Agripa .ce mencin de esta llave en dos cartas que escribi
a un religioso que se ocupaba de ciencias ocultas. Manifistale
que todo lo que ensean los libros relativo a la virtud de la ma
gia, de la astrologa y la alquimia, es falso y errneo si se toma
al pie de la letra; pues es necesario buscar en ellos el sentido
mstico, que ningn maestro haba todava explicado y que era
casi imposible descubrir sin el auxilio de un buen intrprete, a
no ser por el iluminismo, que son poqusimos los que lo alcanzan.
No es necesario buscar, aade, fuera de nosotros mismos el
principio de esas grandes operaciones. Es un espritu in te rn o ...,
pero stas no son cosas que puedan fiarse al papel, y no tratare
mos de ellas, porque el espritu las comunica al espritu en pocas
palabras sagradas. El entendimiento es la llave de esta filosofa,
pero para que est unido con Dios, debe estar desprendido de la
ma'cria y muerto para el mundo, la carne, todos los sentidos y
todo el hombre animal. Agripa fu muy considerado en su tiempo
y muy influyente. Estuvo en Metz ejerciendo funcin de Sndi
co o abogado general; se opuso a la requisitoria de Nicols Sa-
bn, inquisidor de la Fe, que quera hacer quemar como a bruja
a una joven p i..ana a quien absolvi Agripa, debindole aqulla
su salvacin. / veintisiete aos despus de su muerte, se le
atribua el libro u oja oculta. Predijo, ademc, al condestable
de Borbn sucesos contra Francia.
20
IV
C A R D A N O
Jernimo Crdano, mdico, matemtico y alquimista, naci
en Pava en 1576, ignorndose a punto fijo la fecha de su naci
miento; porque l indic dos en sus obras, el 23 de setiembre y
el 24 de noviembre. Era hijo de Tancio Crdano, mdico y juris
consulto. Crese generalmente que su nacimiento era ilegtimo,
aunque fu criado en casa de su padre, que viva en Miln- Ms
tarde regres a Pava, profes algn tiempo en Bolonia, y, final
mente, se retir a Roma, donde termin su carrera. All fu agre
gado al Colegio de Medicina pensionado por el Papa.
Hay un hecho que slo es notable por la importancia que le
di el mismo Crdano y el modo cmo lo explica: Consiste en
que tuvo incapacidad, durante los diez aos precedentes, de trato
con las mujeres, lo que le afliga mucho. l atribuye esta impo
tencia a las malignas influencias de la constelacin que rega
cuando vino al mundo. Los dos planetas malhechores, Venus y
Mercurio, y el Sol estaban en los signos humanos: Por esto,
dice, no he perdido nada de la forma humana; pero como Jpiter
tena el ascendiente y Venus dominaba toda la figura, slo he
sido perjudicado en las partes de la generacin, y he aqu por
qu desde la edad de veintin aos hasta treinta y uno, no he te
nido pasin por mujer alguna.
Crdano se ocup toda la vida de astrologa. Dcese que para
cumplir su ltima prediccin o ms bien para sobrevivir a la
afrenta que su error deba causarle, se dfej morir de hambre a
la edad de setenta y cinco aos; pero este hecho no est probado.
Crdano fu el inventor de la frmula empleada para la solu
cin de las ecuaciones de tercer grado, dos tratados que public
con los ttulos: De tublililate y De rerum varietate, comprenden
el completo de su fsica y metafsica y de sus conocimientos en
historia natural. Una cierta obscuridad de lenguaje, y varias fr
mulas abstractas de que no ha querido dar la llave, son causa
de que sus obras slo han sido comprendidas por algunos sabios
filsofos. Como la mayor parte de su vida se vi en un estado
no muy lejos de la pobreza, tanto que tuvo que multiplicar sus
21

obras y abultarlas para sacar de ellas ms provecho. Sin embar
go, no e cierto que muriese de indigencia; muri en Roma a la
edad de setenta y cinco aos.
Resumen de los principios de la filosofa racional
de Crdano
1*? Hay una materia primera en todo lo que existe de hecho,
y esta materia subsiste an despus de ser destruida la forma ac
tual del cuerpo, pues nada vuelve a la nada.
2*? Es evidente que hay en la naturaleza alguna cosa oculta
bajo la forma y constituye el substratum de ella. Este substrato
no ha sido engendrado ni se anonada por corrupcin. He aqu
lo que yo llamo la materia primaria, materia increada, eterna,
infinita e indestructible.
39 La materia primaria existe siempre bajo alguna forma.
4.9 En la naturaleza no existe el vaco.
59 La materia est en todas partes: no puede existir sin al
guna forma, de lo que resulta necesariamente que la forma est
en todas partes.
69 No hay espacio sin cuerpo. El espacio es eterno, inm
vil e inmutable-
79 Los principios de las cosas naturales son en nmero de
cinco, a saber: la materia, la forma, el alma, el espacio y el mo
vimiento. No hay ms que dos calidades primarias: el calor y la
humedad.
89 El tiempo no es un principio, pero est prximo a serlo,
porque sin l no puede hacerse cosa alguna. Tampoco es princi
pio el descanso, pero es la previsin de un principio como la
muerte, el fro, la sequedad.
99 Hay cosas eternas por su naturaleza, la inteligencia de
la materia primaria y el espacio o el lugar. La inteligencia de
la materia, siempre es la misma en el Universo. . . , etc.
(E xtracto.). De rerum varietate. Nuestra alma es repre
sentativa como un espjo. Anima animae nostrae anquam specu-
lum. Esta idea se aproxima a la de Leibniz, que cada alma o m
nada es un espejo vivo o dotado de accin interna, que repre
senta el Universo bajo todos conceptos, y tan bien coordinado
como el mismo Universo.
22
Para hacer descubrimientos en las ciencias abstractas y ocul
tas ,es menester disfrutar sosiego y tranquilidad de espritu, y
se requiere una meditacin profunda y continua, y el auxilio de
a soledad e incompatibilidad con las distracciones del mundo.
V
P I T A G O R A S
Naci en Samos, isla del mar Egeo, en el siglo sexto antes
de J. C.; aprendi con Thales, Primenides de Creta (famoso por
haberse despertado despus de haber dormido cincuenta y siete
aos seguidos) - Pherecides de Ciros y Bias de Priena. Viajo por
Egipto durante el reinado de Amasis, a quien le recomend Poli-
carta, rey de Samos. Hallbase all cuando la expedicin de Cam-
bises, rey, le llev prisionero a Persia, lo que le proporciono oca
sin de visitar las Indias. Bien con la sabidura de tantos pueblos
como haba conocido, volvi a establecerse en Italia, viviendo ya
en Cretona, ya en Metaponto, ya en Thuriam. Tuvo la gloria de
dar nombre a las dos cosas ms sublimes que existen, el de/lo-
sofa al estudio de la sabidura, el de mundo al universo. Sobre
su muerte nicamente se sabe que tuvo lugar hacia la olimpiada
LX IX , 500 aos antes de J. C., y que tendra unos ciento cuatro
aos. Pitgoras no admita en su escuela a toda clase de oyentes,
ni se comunicaba, sino que exiga el silencio y el secreto; tampo
co escribi y su doctrina la tena oculta.
Pas por hechicero y encantador, porque haba residido
mucho tiempo en Egipto y se haba ejercitado en la lectura de
los libros de Zoroastro, donde es probable que aprendiera la pro
piedad de ciertas yerbas que l llama Coracssia, Gallicin, Menais,
Corintinthas y Aproxis, de las cuales las dos primeras hacan he
lar el agua metindolas en ella; las dos siguientes tenan la virtud
muy singular contra la picadura de las culebras, y la ultima se
inflamaba repentinamente, en cuanto vea el fuego, por lejos que
fuese. Adems, en uno de sus smbolos prohiba expresamente el
uso de las habas, que l Tiaca hervir y las pona algunas noches
a la luna, hasta que por un gran efecto de magia se convertan
23

en sangre, lo que tal vez le serva para ese otro prestigio que
menciona Coelio Rhodrigino con Suidas, y el intrprete de Aris-
tfano, quienes dicen que este filsofo escriba con sangre lo que
quera sobre un espejo convexo, y que presentando dichas letras
a la faz de la luna cuando estaba en el lleno, vea en el cerco de
este astro todo lo que haba escrito en el espejo. A esto puede
aadirse que compareci en los juegos olmpicos con un muslc
de oro, que se jiand saludar por el ro Neso, que detuvo el vuelo
de una guila, domestic una osa, hizo morir una serpiente, v
ech un buey que desperdiciaba un campo de habas por la sola
virtud de ciertas palabras. Adems, se present en un mismo da
y en una misma hora en la ciudad de Crotona y Metaponto, y
pronosticaba las cosas futuras con tal seguridad, que muchos
crean que fue llamado Pitgaros porque daba respuestas tan
ciertas y verdaderas como las de Apolio Pitio. (N aud, cap. X X ;
Jm blico, Plinto, Tertuliano, Orgenes, San Agustn, Am iano,
M arcelino, Detrio Bosardus).
P oder de tos nmeros, segn Pitgoras
Los nmeros son intelectuales o cientficos.
El nmero intelectual subsista ante todas las cosas en el en-,
tendimiento divino; l es la base del orden universal y el lazo
que las une.
El nmero cientfico es la causa generatriz de la multiplici
dad que procede de la unidad y en ella se resuelve.
Es necesario distinguir la unidad del arte; la unidad perte
nece a los nmeros y el arte a las cosas numerables.
El nmero cientfico es par o impar.
Slo el nmero puede ser susceptible de una infinidad de
divisiones a partes igualmente pares; sin embargo, el impar es
ms perfecto.
La unidad es el smbolo de la identidad, de la igualdad, de
la existencia, de la conservacin y de la armona general.
El nmero binario es el smbolo de la diversidad, de la des
igualdad, de la divisin, de la separacin y de las vicisitudes.
Cada nmero, como la unidad y el binario, tiene propieda
des que le dan un carcter simblico que le es particular.
24
La m nada o la unidad es el ltimo trmino, el ltimo esta
do, el descanso del estado en su decrecimiento.
El temario es el primer impar, el cuaternario es el m3 per
fecto y la raz de los dems.
Pitgoras va prosiguiendo de este modo hasta diez, atribu
yendo a cada nmero cualidades aritmticas, fsicas, teolgicas
y morales.
El nmero denario contiene todas las relaciones numricas
y armnicas, y forma o ms bien termina su baco o ta b la ...
Existe un enlace entre los dioses y los nmeros, que consti
tuyen la especie de adivinacin llamada aritmomancia
En la doctrina pitagrica el sistema numerario resolva el
problema de la cosmogona.
Esta ciencia de los nmeros no tan slo representaba can
tidades aritmticas, sino tambin toda magnitud y toda propor
cin. Por medio de ella deba llegarse al descubrimiento del
principio de las cosas, lo que en la actualidad llamaramos el ab
soluto 12.
(1) El alma es un nmero y se mueve por si misma.
El alma encierra en si misma el nmero cuaternario.
(2) La unidad, trmino eminente hacia el cual toda filosofa se dirige
necesidad imperiosa del espritu humano, raz alrededor de la cual ste si
ve obligado a hacinar sus ideas; la unidad, origen centro de todo ordex
sistemtico, principio de la vida, poco conocido en su esencia, aunque ma
nifiesto en sus efectos; la unidad, nudo sublime a que necesariamente m
enlaza la cadena de Ias causas, fue la acdn augusta hacia la cual con
vergieron todas las ideas de Pitgoras.
La Diada, producida y compuesta origen de los contrastes, represent
para los piiayoristas la materia o el principio pasivo.
La trada, nmero misterioso, que tanto figura en las tradiciones de
Asia y en la filosofa platnica, imagen del Ser Supremo, rene en s la
propiedades do los dos primeros nmeros.
ituraaa o ei v,uanenano, que expresa la primera potencia materna
tica, representa tambin la virtud generatriz de que derivan todas las com
binaciones. Es el nmero ms perfecto, y la raz de todas las cosas; el n
mero septenario pertenece a las cosas sagradas.
La Eucada, es el primer cuadro de los nmeros mltiples.
La Decada, reproduce la unidad de los nmeros mltiples.
Aqu no podemos dar ms que la llave de este sistema, que al travs
de los siglos y por la insuficiencia de documentos, se presenta necesaria
mente de un modo confuso y lleno de oscuridades, enigmas y smbolo.
25
 DIAS FELICES Y DESGRACIADOS DE CADA MES
VI
Enero el 43, 19, 27 y 3 0 ................... Felices
A RTEFIO : N oticia bibliogrfica el 13y 23 ...................................... Desgraciados
Febrero el 7. 8 y 18 ............................. Felices
el 2, 10, 1 7y 21 .................... Desgraciados
Artephius fu un filsofo hermtico que vivi hacia el ao de
Marzo el 9, 12, 14 y 16 .................... Felices
1 IbO. Es autor de ios tratados siguientes: 1*? Clavis sapienliae;
el 13, 19, 22 y 23 ................... Desgraciados
2* Lber secretas (el libro secreto); 2^ De characleribus planeta-
Abril el 5 y 27 ..................................... Felices
rum. canto ca m or bus avium, rerum, proeferitarum , et futura-
el 10. 20, 29 y 30 ................... Desgraciados
rnm npideque philosophico (de los caracteres de los planetas, del
Mayo el 1, 2, 4, 6, 9 y 1 4 ......... Felices
canto de las aves, de las cosas pasadas y futuras, y de la piedra
el 10, 17 y 20 ........................... Desgranados
filosofaijl; 4 9 D e vita propaganda (medio para alargar la vida),
cuya obra compuso el autor, segn l mismo dice, a la edad de Junio el 3, 7, 12 y 23 ...................... Felices
,, et 4 y 20 .................................... Desgraciados
mil veinticinco aos; 5 Spcrulum speculorum (el espejo de los
Julio el 2, 6, 10, 23 y 3 0 ............... Felices
espejos). No se sabe de fijo la poca de su muerte. En las obras
el 5, 13 y 27 .............................. Desgraciados
de Crdano se hallan muchos pasajes que son de Artefio.
Agosto el 5, 7, 10, 14 y 18 ............. Felices
A continuacin copiamos con toda exactitud una tabla plae*
el 2, 18, 27 y 31 ................... Desgraciados
taria y sideral de Artefio, imitando en lo posible hasta su mismo
Setiembre el 6, 15, 18 y 3 0 ...................... Desgraciados
lenguaje.
,, el 13, 16, 22 y 2 4 ................... Felices
Y a fin de que las cosas hasta aqu dichas y que estn an Octubre el 13, 16, 22 y 2 1 ............. Felices
por decir, puedan llegar mejor al conocimiento de los que no ., el 3, 9 y 2 7 ............................... Desgraciados
poseen la ciencia de las estrellas, sigue la tabla de los astros y Noviembre el 3, 13, 23 y 3 0 ................... Felices
planetas en la que estn indicados los das felices y desgraciados el 6 y 2 5 ................................... Desgraciados
de cad3 mes. Diciembre el 10, 2 0 y 2 9 ........................... Felices
Spase que el da del domingo tiene su astro debajo del Sol. el 15, 2 7 y 3 1 ............................. Desgraciados
El lunes bajo la luna. El martes bajo Marte. El mirco
les bajo Mercurio. El jueves bajo Jpiter. El viernes bajo Recomendamos esta tabla que hasta ahora haba quedado en
Venus. El sbado bajo Saturno. secreto. Los que emprenden negocios, los que juegan a la lote
ra, deben consultarla para hacer en ella sus clculos con proba
Ntese que todo buen acto y pensamiento debe hacerse bajo
bilidades de xito*.
la influencia del planeta, y ser mejor si se hace; por ejemplo,
bajo Saturno, est la vida, edificio, doctrina y mutacin.
DE LAS HORAS D EL DIA Y D E L A NOCHE
Bajo Jpiter, honor, leccin, riqueza y vestidos. Bajo
Marte, batalla, crcel, matrimonio y enemistad. Bajo el Sol, Y primeramente de las horas del domingo. Su hora pri
esperanza, lucro, amistad, peregrinacin. Bajo Mercurio, en mera es el Sol, la segunda Venus, la tercera M ercurio, la cuarta
fermedad, deuda y temor. Bajo la Luna, palacio, sueo, mar la Luna, la quinta Saturno, la sexta Jpiter, la sptima M arte, la
cha y hurto. octava el Sol, la novena Venus, la dcima M ercurio, la undcima
la Luna y la duodcima Saturno.

27
26
 Las horas de la noche del domingo. La 1? Jpiter, 2^
Marte, 3^ el Sol, 4 Venus, 5^ Mercurio, 6.a la Luna, 7.a Satur
no, 8.a Jpiter, 9.a Marte, 10.a el Sol, 11.a Venus y 12.a Mer
curio.
Horas d el da del lunes. La 1.a la Luna, 2.a Saturno, 3.a
Jpiter, 4.a Marte, 5.a el Sol, 6*a Venus, 7.a Saturno, 8.a la Luna,
9.a Saturno, 10.a Jpiter, 11.a Marte y 12.a el Sol.
H oras de la noche d el lunes. La 1.a Venus, 2.a Mercurio,
3.a la Luna, 4.a Saturno, 5.a Jpiter, 6.a Marte, 7.a el Sol, 8.a
Venus, 9.a Mercurio, 10.a la Luna, 11.a Saturno y 12.a Jpiter.
Horas del da del martes. La 1.a Marte, 2.a el Sol, 3.a
Venus, 4.a Mercurio, 5.a la Luna, 6.a Saturno, 7.a Jpiter, 8.a
Marte, 9.a el Sol, 10.a Venus, 11.a Mercurio y 12.a la Luna.
Horas de la noche d el martes. La 1.a Saturno, 2 a Jpi
ter, 3.a Marte, 4.a el Sol, 5.a Venus, 6.a Mercurio, 7.a la Luna,
8.a Saturno, 9.a Jpiter, 10.a Marte, 11.a el Sol y 12.a Venus.
Horas del da del m ircoles La 1.a Mercurio, 2.a la Luna,
3.a Saturno, 4.a Jpiter, 5.a Marte, 6.a el Sol, 7-a Venus, 8.a
Mercurio, 9.a la Luna, 10.a Saturno, 11.a Jpiter y 12.a Marte.
Horas d e la noche d el m ircoles. La 1.a el Sol, 2.a Venus,
3.a Mercurio, 4.a la Luna, 5.a Saturno, 6.a Jpiter, 7.a Marte,
8. a el Sol, 9.a Venus, 10.a Mercurio, 11.a la Luna, 12.a Saturno.
H oras del da del jueves. La 1.a Jpiter, 2.a Marte, 3.a
el Sol, 4.a Venus, 5.a Mercurio, 6.a la Luna, 7.a Saturno, 8.a J
piter, 9.a Marte, 10.a el Sol, 11.a Venus y 12.a Mercurio.
Horas de la noche d el jueves. La 1.a la Luna, 2.a Satur
no, 3-a Jpiter, 4.a Marte, 5.a el Sol, 6.a Venus, 7.a Mercurio, 8.a
la Luna, 9.a Saturno, 10.a Jpiter, 11.a Marte y 12.a el Sol.
Horas del da viernes. La 1.a Venus, 2.a Mercurio, 3.a la
Luna, 4.a Saturno, 5.a Jpiter, 6.a Marte, 7.a el Sol, 8.a Venus,
9. a Mercurio, 10.a la Luna, 11.a Saturno y 12.a Jpiter.
Horas de la noche d el viernes. La 1.a Marte, 2.a el Sol,
3.a Venus, 4.a Mercurio, 5.a la Luna, 6.a Saturno, 7.a Jpiter,
8.a Marte, 9.a el Sol, 10.a Venus, 11.a Mercurio y 12.a la Luna.
28
H oras del da del sbado. La 1.a Saturno, 2.a Jpiter,
3.a Marte, 4.a el Sol, 5.a Venus, 6.a Mercurio, 7.a l Luna, 8-a
Saturno, 9.a Jpiter, 10.a Marte, 11.a el Sol y 12.a Venus.
H oras de la noche del sbado. La 1.a Mercurio, 2.a la
Luna, 3.a Saturno, 4.a Jpiter, 5.a Marte, 6.a el Sol, 7.a Venus,
8.a Mercurio, 9.a la Luna, 10 a Marte, 11.a Jpiter y 12.a Venus.
Dbese observar que Jpiter y Venus son buenos. Saturno
y Marte malos, el Sol y la Luna medianos, y Mercurio bueno
con los buenos y malo con los malos.
VII
MESMER: Su vida
Antonio Mesmer, mdico alemn, autor de la famosa doctri
na del magnetismo animal, naci el ao de 1734 en Mesburgo,
en Suavia. Su aparicin en el mundo cientfico tuvo lugar en
1761,. por medio de una tesis titulada: De Planetarum Inflexu,
que tena por objeto sentar que los cuerpos eelestes, en virtud
de la misma fuerza que produce sus atracciones nturales y par
ticularmente sobre el sistema nervioso, por el intermedio de su
flido sutil, pentra todos los cuerpos y llena todo el universo.
Mesmer, como sucede a todos los grandes genios, fu casi des
graciado y perseguido en los primeros aos de su vida. Las aca
demias de Londres, Pars y Berln se negaron a contestar a las
memorias que l Ies dirigi, tomndole por loco. Pero Mesmer,
convencido de la realidad y el poder del magnetismo^ tom la
resolucin de obrar y de probrselo con hechos que no podran
negar. A este fin hizo una especie de milagro volviendo la vista
a una joven de dieciocho aos, llamada la seorita Paradis, cuya
enfermedad consista nada menos que en una gota serena com
pleta, con movimientos convulsivos en los ojos, que salan fuera
de sus rbitas, sin contar las obstrucciones del hgado y el
bazo que a veces le ocasionaban accesos de locura. Estas dolen
cias, que Mr. de Stork haba tratado por espacio de diez aos y
el clebre oculista Wenzel haba declarado incurables, cedieron
al magnetismo animal, administrado durante algunos meses. Los
29
ojos volvieron a sus rbitas; las obstrucciones desaparecieron, y
la joven recobr la salud y la vista: toda la Facultad acudi a
presenciar aquel espectculo, y el padre de la seorita Parads
se crey en el deber de transmitir la expresin de su agradeci
miento a todos los papeles pblicos de Europa. Mesmer lleg a
Pars en 1778, siendo inmensa la sensacin que produjo su lle
gada. sus adeptos se agruparon presurosos en torno suyo, y el
mismo Desdon, mdico muy famoso a quien Mesmer haba ini
ciado e los misterios del magnetismo animal, se declar su aps
tol ante la Sociedad de Medicina. As que juzg que los nimos
se hallaba* bastante preparados, Mesmer di al pblico un corto
escrito 8? de 88 pginas, que contena la suma de su gran des
cubrimiento, esto es, la explanacin de su tesis sobre la influen
cia de los planetas de que ya hemos hablado; empero, present
con nuevos caracteres el fluido sutil que trasmite las influencias
celestes: puede concentrarse y reflejarse por medio de los espe
jos lo mismo que la luz, comunicarse, propagarse y aumentarse
por medio del sonido, y finalmente acumularse y transportarse.
Ahora sabemos que la sola voluntad da movimiento al fluido, le
dirige doquier y a todas direcciones. El magnetismo, como lo co
nocemos en el da, es un poder oculto, inherente al organismo
del hombre y de que ste puede servirse en una proporcin igual
a la intensidad de su voluntad: no sera acaso la misma volun
tad al estado de flu id o ?.. . La ciencia magntica no est todava
bastante adelantada para continuar la cuestin. Maxvell aspiraba
a que era el espritu universal quien mantena y conservaba to
das las cosas en el espritu en que se hallaban. Todo lo que era
cuerpo o materia no tena actividad alguna sin estar animado por
ese espritu en que se hallaban. Todo lo que era cuerpo o ma
teria no tena actividad alguna sin estar animado por ese esp
ritu y sin que en cierto modo le sirviese de forma e instrumento-
Este espritu universal, inalterable y puro como la luz, era el
origen del espritu vital particular que en todas las cosas exista,
l era quien le formaba y quien le daba la facultad y el poder de
propagarse. Mesmer nombr magnetismo al fluido a causa de la
analoga que ste tena con el imn. Sentinelli afirmaba que to
dos los seres del mundo que participaban del espritu universal,
eran aptos, lo mismo, para mantener entre s una cierta
30
relacin o correspondencia y secundarse recprocamente en varias
operaciones. Mesmer aada que la accin y virtud del magne-
:ismo animal, caracterizados de este modo, podan comunicarse
a otros cuerpos animados e inanimados.
Ahora diremos cuatro palabras sobre el estado en que se
halla actualmente la ciencia magntica.
Mesmer y Swedenborg antes que l, no han hecho ms con
descubrir el magnetismo, que resucitar una ciencia que cono
cieron ya los egipcios, quienes sacaron de ella mucho provecho
para la explotacin de las ciencias ocultas. Los guebros, adora
dores del fuego, tambin conocan el magnetismo, y todo induce
a creer que los ms de los iniciados en la grande obra, tenan
de l nociones ms o menos exactas, entre ellas Crdano, que
le menciona de un modo misterioso en su libro octavo: DE MI-
RABILIUS.
Si en el da aun no ha llegado el magnetismo al grado de
ciencia, es porque todos los hombres que hasta ahora se han ocu
pado de l no han sabido hacer ms que demostrar fenmenos,
sin haber podido enlazar estos fenmenos y establecer el anda
mio de una teora cientfica. Pero no tardar la luz en aparecer;
el descubrimiento de hechos de orden todava desconocido ven
dr a patentizar a la vista de todo el mundo su existencia incon
testable, aunque .contestara ahora por los supuestos talentos privi
legiados. Con algunos aos ms de estudios y profundas inves
tigaciones sobre este maravilloso poder de nuestra organizacin,
el hombre, llegado casi al igual de lo maravilloso, habr hallado
la llave que debe resolver el gran problema ABSOLUTO.
31

PARTE SEGUNDA
LA GRANDE OBRA O LA PIEDRA FILOSOFAL
C a p t u l o P r im e r o
Es posible hacer oro?
Est fuera de duda, para nosotros, la cuestin; por esto slo
discutimos aqu, para los sujetos sabios del da que tratan de
ignorantes o charlatanes a todos los que se han ocupado de alqui
mia y ciencias hermticas.
Ante todo es muy importante fijar bien el sentido de la cues
tin: El oro, lo mismo que todos los dems metales, es un cuer
po que no ha sido descompuesto, cuyos principios son descono
cidos, pero que puede unirse al oxgeno, quemarse o calcinarse
ms o menos difcilmente que los dems cuerpos metlicos. Una
vez quemado, oxigenado o reducido a xido (lo que los alqui
mistas llaman CAL), es muy fcil reducir el oro por medio del
vlpor; porque el metal tiene menos afinidad con este principio.
Empero, esta satisfaccin no constituye la fabricacin del oro,
pues no es ms que una reduccin de xido al estado metlico.
Remontmonos ms all; nadie sino el Creador puede producir
los primeros elementos; pero conociendo bien las leyes de atrac
cin establecidas por la naturaleza, la qumica hace todos los
das compuestos orgnicos, ya sean semejantes a los que existen
en nuestro planeta, ya diferentes y enteramente nuevos.
La formacin de estos compuestos es tanto ms perfecta
cuanto ms se conocen los principios constituyentes y sus pro
piedades; y si es cierto, como lo ha demostrado uno de los pri
meros qumicos, que muchos cuerpos simples no son ms que
modificaciones de un principio nico con densidades diferentes,
la solucin del problema ser posible, pues ya no se tratar de la
32
formacin o creacin de un elemento o principio constituido. El
oro no es un cuerpo simple, como hasta ahora se ha credo, sino
una modificacin de un principio nico con densidades; como el
PRINCIPIO UNICO est all en los dems metales, y en todas
partes donde queramos buscarle, quedar por consiguiente dada
la resolucin y resuelto el problema. Admitido este principio, y
reconocida esta ley fsica, quin podr demostrar la imposibili
dad de convertir en oro cualquier xido metlico, por medio de
la adicin de un agente cualquiera que ponga o quite algunos
principios o cambie en proporcin o densidad? Habr quien
nos explique cmo es que un tomo de fermento excite con tal
fuerza la fermentacin en una gran cantidad de mosto? Habr
quien nos diga si el alcohol se oculta en los granos de trigo, se
desarrolla apartando las materias que en algn modo lo cubren
o bien se forma por una nueva combinacin de principios?
Muy dbil es la objecin que se funda en la imperfeccin
e inestabilidad de las composiciones artificiales, comparadas con
la de la naturaleza, en la misma clase de compuestos. Los hay que
se parecen perfectamente en todas sus propiedades a los de la na
turaleza, por ejemplo: la sal neutral- La adhesin menos fuerte
slo depende de la humedad que suele existir en los compuestos
artificiales y que con el tiempo expele la naturaleza.
Todo lo que hasta aqu llevamos dicho prueba que puede
hacerse oro, y que la transmutacin recproca de los metales no es
una absurdidad. Empero, se nos dir: aunque una cosa se nos
demuestre ser posible, esto no prueba que el arte pueda prac
ticarla. Pero si la operacin sale bien siguiendo un mtodo ex
perimental, no hay que ocuparse de la prueba de la posibilidad;
y es necesario concluir del ser a lo posible: AB ESSE AD POSSE
VALET CONSEQUENTIA.
II
ES CIERTO QUE SE HA HECHO ORO?
Entre los muchos alquimistas que se han jactado de haber
obtenido buenos resultados, los hay que verdaderamente hayan
compuesto o hecho oro? Algo difcil es resolver victoriosamente
esta cuestin y hacer participar a los dems de nuestra incerti-
33
(lumbre sobre el particular; pues en todas las obras de filosofa
hermtica que hemos consultado, siempre falta alguna cosa en
la explicacin de la mayor parte de las trasmutaciones. Tambin
sabemos que no se puede dispensar demasiada confianza a los
autores que han hablado de su propia obra, ni al testimonio de
los espectadores generalmente tontos e ignorantes. Sin embargo,
pueden alegarse algunas razones que ofrecen, al parecr, un carc
ter de verdad.
Si, por ejemplo, hay un hombre que sin tener confianza al
guna en las transmutaciones alquimsticas, obtiene algunos to
mos de la PIEDRA FILOSOFAL y repitiendo el experimento
solo y sin confidente ni testigo, halla ms peso de oro verdadero
que de PIEDRA FILOSOFAL empleada, es difcil sospechar frau
de alguno en semejante caso; tal es al parecer el carcter de la
famosa aventura ocurrida a Helvecio. Hallndose en Magdebur-
go, se esforzaba en negar la existencia de la piedra filosofal y
se haba explicado de un modo formal en una obra impresa sobre
los polvos simpticos del caballero Digby. El da 27 de enero
de 1655 se le present un desconocido y despus de haberle ha
blado de ciencia hermtica, le ense la piedra filosofal de color
de azufre y cinco planchas de oro puro, y le explic en qu modo
haba llegado a la perfeccin del arte. Helvecio le rog que le
diese un poco de aquella piedra, o bien que le hiciese ver sus
efectos por medio del fuego; lo que rehus el desconocido, pro
metindole que volvera dentro de tres semanas. Volvi efectiva
mente como lo haba ofrecido, y slo a fuerza de splicas y
ruegos quiso concederle un poquito del tamao de una semilla de
rbano; y como dudase Helvecio que una tan corta cantidad
pudiese convertir en oro cuatro gramos de plomo, el alquimista
aun suprimi la mitad, dicindole que la otra bastaba para pro
ducir el efecto que deseaba. En la primera entrevista que Helve
cio haba tenido con aquel hombre, le haba quitado con la ua
algunas partculas de la piedra, y habindolas echado sobre el
plomo derretido, todo se haba derretido, todo se haba disipado
sin quedar ms que un poco de tierra vidriada en el fondo del
cristal. Tema haberse dejado engaar, pero despus' el descono
cido le dijo que era preciso envolver con cera la materia de pro
yeccin, a fin de que el humo del plomo no la echase a perder.
34
Supo, adems, en la mirma conversacin, que la obra po
dra quedar terminada en pocos das y que no resultaba muy
cara. El alquimista tena que volver al da siguiente a la casa de
Helvecio para ensearle el modo de hacer la proyeccin, pero
habiendo faltado a la cita. Helvecio, cansado de esperar, puso en
presencia de su mujer y su hijo seis adarmes de plomo en un
crisol. Cuando este metal estuvo derretido, ech tambin el pe-
dacito de piedra envuelto en un poco de cera amarilla; tap
el crisol con su cobertera, y al cabo de un cuarto de hora hall
toda la masa convertida en oro. Este oro era de hermoso color
verde; derramado en un cono, tom un color de sangre, y al
enfriarse qued de un verdadero color de oro- El primer platero
que examin aquel oro le hall tan puro que le dio una estima
muy elevada. Despus Helvecio entreg una porcin de l a
Powelius, ensayador de monedas de Holanda, quien prob dos
adarmes con la cuotacin y el agua fuerte y hall que haban
aumentado dos escrpulos, lo que atribuy a la abundancia de
la tintura que haba convertido en oro; le volvi a sujetar siete
veces seguidas el antimonio, pero en nada disminuy su cantidad.
Tal es la narracin del mismo Helvecio: y supuesto que el
alquimista que le haba entregado la materia de proyeccin ja
ms haba visto su laboratorio ni asisti al experimento, no pue
de sospecharse fraude por su parte. Y cmo creer tampoco que
Helvecio pudiese engaarse? Esto sera absurdo, y puesto que
no est demostrada la imposibilidad de la piedra filosofal, todo
induce a creer que realmente' Helvecio transmut plomo o, me
jor dicho, hizo oro.
Hexigando de Pisa explica, a corta diferencia de Helvecio,
un hecho que le sucedi relativamente a la piedra filosofal. Repe
timos sus propias palabras (Obiculos epis, 2 5 ): Contar lo que
me sucedi en otro tiempo, cuando dudaba mucho que fuese po
sible convertir el mercurio en oro. Un hombre hbil quiso ha
cerme salir de dudas, y me di un adarme de unos polvos de
color bastante parecido al de la adormidera silvestre, y de olor
semejante al de la sal del mar calcinada, y con el fin de destruir
toda sospecha de fraude, yo- mismo compr el crisol, el carbn y
el mercurio a distintos mercaderes para no tener que temer que
hubiese oro en alguna de aquellas materias, como suelen hacerlo
35
los charlatanes, en alquimia. Ech seis adarmes de mercurio,
aad un poco de polvos, y lo puso todo a un fuego bastante
vivo; en poco tiempo la masa qued convertida en cerca de diez
as!arme6 de oro, que fue reconocido ser muy puro por varios
plateros que lo ensayaron. Si esto no hubiese ocurrido sin tes
tigos ni rbitros extraos, hubiera podido sospechar error o
fraude; pero puedo asegurar con confianza que el resultado por
m obtenido es de toda exactitud.
Val Holmont tambin dice: Me veo en la necesidad de
creer en la piedra aurifica y argentina, pues* que me ha sucedido
varias veces hacer yo mismo la proyeccin con un.grano de pol
vos sobre millares de granos de mercurio, y esto en presencia
de una numerosa reunin que ha quedado admirada, como yo,
del resultado. En otro pasaje (D e arbore vitae) dice que ha
dado medio gramo de esos polvos con el cual ha convertido
nueve onzas de mercurio.
Dase como positivo que el emperador Fernando, en 1648,
y el elector de Maguncia, en 1658, hicieron la proyeccin con
todo cuidado y atencin necesarias para alejar todo motivo de
seduccin o error; y estos testimonios son de naturaleza que no
dejan dudar de su veracidad.
Arnaldo de Villanueva tiene fama de haber convertido hierro
en oro, en Roma. Reimundo' Lulio hizo igual operacin en Lon
dres delante del rey Eduardo, y con aquel oro se acuaron me
dallas de la rosa. L. Turnifero hizo la misma operacin en 1857,
en presencia de Fernando I, gran duque de Toscana.
Entre las muchas trasmutaciones que se dan como ciertas,
las que acabamos de referir son de tal naturaleza, que no pue
den ponerse en duda, a no ser que se niegue toda confianza a
las narraciones de la historia.
Grande es el nmero de los alquimistas que han posedo Jos
polvos misteriosos de proyeccin, esa piedra filosofal por cuyo
medio conseguan la transmutacin de los metales. Pero la pie
dra filosofal no es aqu ms que una solucin del GRAN PRO
BLEMA, solucin a la verdad magnfica y osada, secreto su
blime!, pues con el oro todo se obtiene. El oro! Poder terrible,
sin lmites, inmenso, infinito, que derriba y rompe todos los
obstculos y con el cual todo es POSIBLE-
PARTE TERCERA
ASTROLOGIA
C a p t u l o P r im e r o
Consideraciones generales
Ha sido en general reconocida y demostrada la influencia
de los astros y planetas, por los sabios de todos los tiempos y
pases, para que debamos entrar en difusas explicaciones a fin
de probar su realidad; adems, los nicos que la hayan negado
son hombres superficiales, que sin ver ms que un lado de la
cuestin, no han querido dar crdito a todo lo que no alcanzaban
sus torpes sentidos; pero no puede decirse con verdad lo que
muchos han dicho, que los modernos hayan sido generalmente
incrdulos al poder de los astros y su influencia. Antes bien, mu
chos han admitido, y muchos de nuestros lectores quedarn sin
duda muy pasmados al saber que en todas las circunstancias im
portantes de su vida, el gran escptico DAlambert, consultaba
los astros, cuyo poder negaba en su Enciclopedia. El mismo Vol-
taire haba mandado construir en Ferney un observatorio, donde
reuni todos los libros de astrologa judiciaria que pudo procu
rarse y en los ltimos das de su vida estudiaba diaria y asidua
mente las influencias favorables o contrarias a los astros a fin
de prolongar cuanto pudiese su existencia, evitando las unas y
favoreciendo las acciones de las otras. Sera nunca acabar si qui
siramos mencionar todos los que han credo y practicado la as-
trologa y muy bellas cosas podramos decir sobre el particular
que se refieren a personajes muy importantes; pero callaremos
los hechos relativos a nuestros contemporneos, porque no pre
tendemos editar un libro de escndalo, sino un libro de ciencia.
Sea como fuere, muchos de nuestros contemporneos, de
37
 los ms distinguidos, creen todava en la astrologa, y la practi
can con fruto, pero los ms no se atreven a confesar francamente
su opinin sobre ei particular, por temor de incurrir en el ri
dculo con que se ha logrado desacreditar los estudios de esta
naturaleza, sin embarg-., algunos han hecho importantes descu
brimientos y han ensanchado notablemente la esfera de esa cien
cia. Carol bourier. por ejemplo, este gran filsofo de nuestros
tiempos, este sublime adepto, este sabio iniciado, este insigne
maestro de la ciencia hermtica, el autor de la sublime teora
de los CUATRO MOVIMIENTOS, ha reconocido y establecido
en varias obras, que la accin de los planetas no se limita tan
slo a presidir el desarrollo de los seres y su multiplicacin, sino
que a ellas son debidas igualmente sus formas primarias y su
creacin. Vase sino lo que en propios trminos escribe en su
GRAN TRATADO, pg. 519 y siguiente, en la nota E, SOBRE
LA COSMOGONIA APLICADA Y SOBRE LAS CREACIONES
ESCISIONARIAS Y CONTRAMOLDADAS:
Es cosa particular que los hombres que suponen que todo
est enlazado en el sistefia del universo, y que hay unidad de
accin entre todas las partes, quieran aislar de toda operacin
los planetas que son los seres creados ms notables y los agen
tes ms activos del sistema del universo.
Para que el pblico se interese a favor de estos astros cuya
funcin ha sido tan mal juzgada, preciso es hacer vislumbrar
sus trabajos de creacin, presentarle cada planeta como un art
fice que nos da lo agradable, por la fidelidad de los cuadros de
las pasiones, y lo til por los atributos que debemos a sus cpu
las anormales.
Si una hermosa admira la bella estrella llamada Venus,
la hallar ms preciosa si sabe que le debe el chal de Cachemira
y el ramillete de Lila y la cabra de Tibet y otras. Si un filsofo
come negras criadillas de tierra y saborea el caf de Moka, no
podr menos que interesarse a la estrella Safo, que ha creado
estos dos vegetales para calentar el cuerpo y templar el espritu
de esos ensuciadores de papel; y luego hablarn contra los AS
TRONOMOS, porque no han descubierto esta preciosa estrella
que tan bien ha sabido aceptar las golosinas necesarias a los
eruditos.
38
Esos astros tan menospreciados, pronto sern para nosotros
los personajes ms interesantes de la naturaleza; cada cual ver
en ello otros tantos estircoles a quienes deben todas las pi ciosi-
dades de su mesa, de su ajuar y de su traje. Las mujeres, por
ejemplo, no sabrn sin inters que la rosa, emblema del pudor
y la virginidad, es obra de Mercurio, aromatizado en calidad
vestlica; y que la hortensia, emblema de la coquetera, es obra
de la estrella Cleopatra, quinto satlite de Herschell (Urano),
aromatizado en calidad de coqueter de que estn afectadas to
das sus creaciones, lo mismo que todas las de Mercurio; la rosa,
el melocotn, el guisante y la fresa, nos presentan alguna pro
piedad de las vrgenes y de las vestales.
Para iniciar este nuevo estudio, ser menester principiar
por las conformaciones de caracteres y funciones. Un ambicioso
se interesar por las creaciones que da Saturno y sus siete lunas
o satlites, porque todos estos estampan en sus creaciones, como
el caballo, la cabra, las peras, los tulipanes, etc., los efectos de la
ambicin. Un padre tendr inters por las obras de Jpiter y
sus cuatro satlites, a quienes debemos los productos simblicos
del vnculo familiar, como la vaca, la manzana, el narciso, el
junquillo, etc. En fin, una casada preferir estudiar las obras de
Herschell (Urano) y de sus satlites, como los palomos, las tr
tolas, los albaricoques, las ciruelas, que son los retratos del amor.
As que el hombre se pone a estudiar uno de los ramos de
este trabajo de los astros, vse impulsado a estudiar todos los
dems, porque sus operaciones se enlazan en varios sentidos y
dependen, en todos sus movimientos parciales, de un sistema ge
neral, etc..
He aqu, pues, un hombre que es justamente reputado como
el ms profundo pensador de nuestro siglo, que no ha desdeado
el estudio de los astros, y su influencia, so pretexto de que esto
era embolismo ASTROLOGICO y de repugnante oscuridad, pro
pia tan slo para dar cebo a la vana curiosidad de nuestros abue
los. Pues bien: este hombre, este genio sublime, Carlos Fourier,
ha sido magnficamente recompensado de su confianza en las
ciencias ocultas con el descubrimiento de las leyes de la armona
universal que le han puesto en estado de penetrar ms que nin
guno de sus predecesores en la ciencia hermtica, en la inteli
39
 na musical, y el Sol en vez de ser planeta es un astro central
gencia de los misterios de la naturaleza: a imitacin de los ms y relativamente inmvil, dirige el tiempo y el comps como un
famosos adeptos, ha dado los resultados de la ciencia sin los pro director de orquesta, si podemos servirnos de esta comparacin;
cedimientos por cuyo medio ha obtenido estos resultados. los astrlogos que le atribuyeron las cualidades e influencias de
Por desgracia, no ha juzgado conveniente llevar ms ade Urano, cometieron un error anlogo al de un oyente que atribu
lante las comunicaciones que ha hecho al pblico sobre este asun yese al director de orquesta una parte cuyo ejecutor estuviese
to; pero nosotros, que hemos tenido la dicha de vivir en intimi oculto. Semejante error no es de mucha importancia, por.que en
dad con l, que hemos podido medir, en cuanto nos lo permiten realidad nada altera ni en cuanto al nmero de los msicos, ni
nuestros cortos alcances, la extensin de su inmenso ingenio; en cuanto al efecto de la armona, bastando para prepararle,
nosotros, en quienes l haba reconocido una chispa del sacro cuando se nota, el atribuir al verdadero ejecutor la accin espe
fuego por cuyo motivo se dign iniciarnos personalmente al co cial y al director la accin general y directora. Esto es precisa
nocimiento de las causas secretas, nosotros sabemos leer el pen mente lo que ha tenido lugar cuando ha quedado demostrada la
samiento ntimo que encierran sus libros de un modo ms o existencia de Urano.
menos encubierto, aunque bastante transparente para los inicia Resulta de ello N
que en el da podemos servirnos de las ta
dos y podemos dar sobre el particular instrucciones nuevas que blas de los antiguos astrlogos, pues tal resultado es tan exacto
no sabemos hayan sido publicadas por nadie. cmo antes. Daremos con preferencia las explicaciones de los
errores de que adolecen muchas otras, cuidando nicamente de
Al mismo tiempo, tendremos lugar de enmendar muchos ye
sustituir el Sol con Urano en nuestra nomenclatura, devolviendo
rros en que han incurrido los primeros astrlogos por ignorar
los descubrimientos hechos lucientemente. As, Alberto el Gran al astro central sus verdaderas funciones.
de, como todos los astrlogos de los siglos pasados, cometi un
error capital acerca de las atribuciones del Sol en la economa
universal de los astros, pero este error por grave que sea, no inte
resa esencialmente a la rectitud de las aplicaciones de la ciencia.
He aqu en qu consiste el error en que fatalmente fueron
arrastrados todos los astrlogos, hasta el descubrimiento del pla
neta Urano, hecho de unos 50 aos a esta parte por el clebre
doctor Harschell: como ellos no conocan ms que seis planetas:
Marte, Venus, Luna, Mercurio, Saturno y Jpiter, al paso que
los clculos cientficos y las ciencias ocultas anunciaban que de
ban existir en nmero de siete, vironse forzados a contar entre
ellos al Sol, a quien daban el lugar vacante en la escala de las
armonas celestiales. De ah, cada vez que observaban una in
fluencia que no dependa de alguno de los seis planetas conoci
dos. la atribuan al Sol, confirindole asimismo el poder de Ura
no, que no conocan; preciso es confesar que este error es bas
tante importante, pero en la prctica de Jos resultados no es de
tanta trascendencia como a primera vista parece.
Efectivamente; los siete planetas funcionan en la armona
universal, lo mismo que las siete notas de la msica en la armo
41
40
 TABLA DEM OSTRATIVA
de la denominacin del sol, la luna y los planetas en las diferentes
horas del da y de la noche, y en cada da de la semana
HORAS DEL DA

Horas Domingo Lunes Martes M ircoles Jueves Viernes Sbado

1 Urano Luna Marte Mercurio Jpiter Venus Saturno

2 Venus Saturno Urano Luna Marte Mercurio Jpiter
3* Mercurio Jpiter Venus Saturno Urano Luna Marte
4 Luna Marte Mercurio Jpiter Venus Saturno Urano
5 Saturno Urano Luna Marte Mercurio Jpiter Venus
6 Jpiter Venus Saturno Urano Luna Marte Mercurio
7 Marte Mercurio Jpiter Venus Saturno Urano Luna
8* Urano Luna Marte Mercurio Jpiter Venus Saturno
9 Venus Saturno Urano Luna Marte Mercurio Jpiter
10 Mercurio Jpiter Venus Saturno Urano Luna Marte
11 Luna Marte Mercurio Jpiter Venus Saturno Urano
12 Saturno Urano Luna Marte Mercurio Jpiter Venus

Continuacin de la Tabla Demostrativa

HORAS DE LA ROCHE

Horas Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado

1 Jpiter Venus Saturno Urano Luna Marte Mercurio

2 Marte Mercurio Jpiter Venus Saturno Urano Luna
3 Urano Luna Marte Mercurio Jpiter Venus Saturno
4 Venus Saturno Urano Luna Marte Mercurio Jpiter
5 Mercurio Jpiter Venus Saturno Urano Luna Marte
6 Luna Marte Mercurio Jpiter Venus Saturno Urano
7 Saturno Urano Luna Marte Mercurio Jpiter Venus
8 Jpiter Venus Saturno Urano Luna Marte Mercurio
9 Marte Mercurio Jpiter Venus Saturno Urano Luna
10 Urano Luna Marte Mercurio Jpiter Venus Saturno
11 Venus Saturno Urano Luna Marte Mercurio Jpiter
12 Mercurio Jpiter Venus Saturno Urano Luna Marte

II
DE LA HORA DEL RELOJ Y DE LA HORA ASTROLOGICA
Antes de entrar en materia, a fin de que esas tablas puedan
ser de utilidad general, hemos de definir lo que se entiende por
la voz HORA, en ciencia astrolgica. Las horas se distinguen de
dos especies, la hora igual y la desigual. Xa hora igual, que tam
bin se llama de reloj, es siempre semejante a s misma y de. du
racin uniforme de un da al otro, tanto de da como de noche,
en toda la circunferencia del cuadrante. La hora desigual aumenta
de da y disminuye de noche, a medida que los das crecen y
se acortan las noches, pues los astrlogos miden el tiempo segn
el espacio durante el cual se halla el Sol sobre el horizonte, lla
man da todo este espacio, y noche el que pa9a debajo del hori
zonte- Luego dividen el da en doce partes iguales entre s, pero
desiguales de un da a otro, y estas partes son las que llaman ho
ras del da; lo mismo practican con respecto a la noche; de modo
que las horas del da son ms cortas y recprocamente las horas
de la noche crecen a medida que disminuyen las del da.
Vamos a probar de hacer esto perfectamente inteligible por
medio de un ejemplo. Supongamos que el Sol desaparece de nues
tro horizonte a las ocho y media de la tarde; por consiguiente,
sale a las tres y media de la maana, de modo que cuentan diez
y siete horas de reloj desde que sale hasta que se pone. Para sa
ber la duracin de las horas desiguales o astrolgicas, no hay
ms que multiplicar 17 por 60 que son los minutos que cuenta
cada hora de reloj, y se tendrn 1020 minutos, que partidos por
12, nmero de horas del da astrolgico, darn 85 minutos por
cada una hora. En la misma suposicin, en cuanto al salir y po
nerse del Sol, se hallar con el mismo clculo que cada hora de
la noche no tiene ms que 35 minutos, pues que en la astrologa
no se tiene en ouenta el crepsculo que sigue a la puesta del Sol
y precede su salida, y se llama noche todo el tiempo en que el
Sol est debajo del horizonte.
Este clculo, sumamente sencillo, que cualquiera puede hacer
con las nociones aritmticas ms elementales, debe aplicarse a
todos los das del ao, pue9 de otro modo se incurrira en graves
44
yerros, porque la hora astrolgica slo se halla ser de la misma
duracin que la del reloj dos veces al ao: en los equinocios, y
aun no es absolutamente idntica, por cuanto los relojes en aque
lla poca sealan la9 seis al salir el Sol, y continan siete, ocho,
nueve, hasta doce, volviendo a principiar una. dos, tres, cuatro y
siguiendo siempre hasta el fin del da y principiando la primera
hora de la noche al momento preciso en que desaparece del ho
rizonte.
Verificando este clculo, ya no habr ms que reconocer el
planeta que domina a la precisa hora en que se quiera emprender
alguna cosa, y experimentar su influencia, para todo lo cual va
mos a dar sucesivamente los medios.
Principiaremos por la tabla de los planetas y su dominacin.
III
DE LOS PLANETAS Y SUS DOMINACIONES SOBRE
LAS HORAS DEL DIA Y DE LA NOCHE
Resulta de lo que llevamos dicho relativamente al descubri
miento de Urano, que el domingo se halla bajo la dominacin de
este planeta, y no bajo la del Sol, como errneamente se haba
supuesto hasta el da; el lunes esta bajo la de la Luna, el martes
bajo la de Marte, el mircoles bajo la de Mercurio, el jueves
bajo la de Jpiter, el viernes bajo la de Venus y el sbado bajo
la de Saturno.
Es preciso observar que si cada cosa requiere ser hecha el
da en que domina su planeta, es mucho mejor hacerla en los
das y horas sobre los que domina simultneamente.
IV
UTILIDAD DE ESTA TABLA Y MODO
DE SERVIRSE DE ELLA
Si se considera atentamente la aludida tabla, se advertir
primero que la influencia del planeta que rige la primera hora de
45
cada da domina igualmente el da entero, de suerte que se apo
dera de l luego que principia y le somete de tal modo a su poder,
que su accin se experimenta an en las horas que ms particu
larmente estn dominadas por los dems planetas. Luego se ob
servar que la dominacin del planeta que preside al da, se
renueva cuatro veces en las veinticuatro horas tanto de da como
de noche, lo que no tiene luegar sino con otros dos, que son los
que siguen inmediatamente, y por consiguiente le estn subordi
nados en el orden de la clasificacin de los planetas, de lo que
resulta que el astro que domina el da, le rige de un modo casi
absoluto, pues las influencias contrarias a la suya, slo se hallan
en nmero o en ttulos inferiores.
Sin embargo, sucede tambin, como se ve .en los martes y el
jueves, que uno de los planetas complementarios, o los dos a la
vez, son de-orden superior a la jerarqua sidrea al que domina
el da, en cuyo caso la influencia de ste se halla notablemente
disminuida, y sta es una de las causas principales de la diferen
cia que se nota entre la energa de la actividad favorable o nociva
entre los das que estn igualmente colocados bajo la influencia
de los planetas, buenos y malos.
Notamos igualmente que no existen dos planetas semejantes
de bondad o adversidad, pues cada cual tiene sus atribuciones par
ticulares, en cuyo crculo tiene que restringir su actividad, de
modo que nunca puede invadir las funciones de otro alguno, y
adems su influencia es ms o menos enrgica, segn el rango que e imperios.
ocupan en la tabla de los astros. As, pues, Jpiter y Venus, aun
que, favorables los dos, no lo son de naturaleza distinta, y luego
porque Venus, siendo antes que Jpiter en el orden de los planetas,
a causa de la generalidad e importancia tde sus funciones, se halla
ser favorable a un ttulo superior y en una esfera ms dilatada.
Pero a fin de hacer comprender bien lo que llevamos dicho,
y de dar a cada cual los medios de sacar de ello las deducciones
ms racionales en todas las circunstancias de la vida, explicare
mos antes de pasar ms adelante, la naturaleza de la influencia
de varios planetas.
46
V
INFLUENCIAS GENERALES DE CADA PLANETA
Jpiter y Venus son planetas buenos y venturosos; Marte y
la Luna son fatales, perniciosos y de mal agero; Urano y Mer
curio, ocupan los puestos intermedios entre los buenos y los ma
los; como Urano est ms aproximado a los buenos y Mercurio
los malos, Saturno, que por su naturaleza ocupa el lugar medio
entre Urano y la Luna, no es bueno ni malo por s mismo, pero
puede convertirse en lo uno o lo otro, segn las circunstancias.
Generalmente es favorable para las cosas buenas que bajo su do
minacin se hacen, y contrario para las malas.
A ms de esta influencia general de cada planeta, tiene otras
que le son peculiares e inherentes a su naturaleza.
VI
INFLUENCIAS PARTICULARES DE LOS PLANETAS
Saturno, planeta cardinal mayor, domina todo lo que tiene
relacin con la ambicin, las empresas, la vida, los edificios, las
mudanzas, los armamentos y el destino de los prncipes, reinos
Jpiter, cardinal menor, domina todo lo que tiene relacin
con la familia, los negocios, las elecciones y herencias, los ma
trimonios y la multiplicacin de las estirpes-
Herschell o Urano, cardinal menor, domina las relaciones
amorosas, tanto en los hombres como en los animales, y protege
los amantes; y las horas que estn bajo la influencia de este
astro han sido muchas veces funestas a los maridos.
Marte preside la juventud, el celibato de uno y otro sexo,
sostiene la virtud de las doncellas y la resolucin de los jvenes,
y procura lujo, riquezas y elegancia de vestidos y modales.
Venus domina las ciencias, las artes, los viajes, las corres
pondencias, la elocuencia y la poesa.
47
 M ercurio, las crceles, los rencores, las venganzas, los sueos,
las visiones funestas, los robos y los asuntos mercantiles.
L a Luna, las heridas, las enfermedades, los remedios, la me
dicina y las operaciones quirrgicas.
1 Sol, que resume en s todas las cualidades de los dems
astros, comunica cada vez que manifiesta su accin, impresiones
ms absolutas y completas.
VII
IN FLUEN CIA DE LOS PLAN ETAS SEGUN SU
DOMINACION EN E L ACTO D EL NACIMIENTO
Saturno da al que nace en su dominacin, cutis moreno, el
cuerpo velloso, pelo negro' y espeso, la cabeza fuerte, la barba
poblada, el pecho bien formado y el estmago de mediana dimen
sin. Este hombre tendr generalmente malas piernas y pies de
licados; ser malo, prfido, traidor, colrico, triste y dfe mala
vida; su trato poco agradable y su conversacin pesada; ser mal
aseado y llevar con preferencia malos vestidos; ambicionar la
fortuna por todos los medios imaginables; no ser aficionado a
mujeres y se divertir poco con ellas; en una palabra, puede
decirse con nuestro maestro Alberto el Grande, que el hombre
que nace bajo la dominacin de Saturno tiene las malas cuali
dades superiores a las buenas.
Jpiter, que es un planeta benigno y templado, venturoso y
brillante, da al hombre que nace bajo su influencia cara agra
dable, ojos claros, barba poblada y hermosa, cutis blanco y ro
sado, pelo fino y dientes perfectos. Este hombre es bueno, hon
rado, modesto, vivir mucho tiempo y tendr numerosa suce
sin; aprecia el honor, viste con esmero y an con lujo, es hu
mano y bienhechor, magnfico cuando conviene, grave y sincero
y de trato seguro a la par que agradable.
El hombre que nace bajo el influjo de Marte, tiene el pelo
rubio y rizado, tez agradable, ojos ardientes y cuerpo gil: pre
senta comnmente menos edad de la que tiene, es activo, resuelto,
/IR
muy inclinado a las mujeres, ama el lujo en el vestir, tiene mo
dales y trato afectados, y su conversacin es siempre divertida.
Los que nacen bajo el dominio de Urano tienen cuerpo gil
y regordete, buena figura, ojos grandes y muy expresivos, barba
fina y pelo suave; son muy propensos a los placeres del amor y
poco constantes en sus afecciones.
Los que nacen bajo Venus, que es un planeta bienhechor, son
p^r lo comn hermosos, tienen altas cejas, el cuerpo bien propor
cionado y mediana estatura, prosperan en las ciencias y artes,
aman los viajes; hablan con facilidad y elegancia y escriben bien;
son inclinados a placeres, fiestas y diversiones; bailan bien y al
gunos cultivan la msica con raro talento.
Mercurio, al que nace bajo su dominacin, le da cuerpo bier
hecho, talle elegante y fcil elocucin; pero no puede contarse
con su palabra porque es susceptible de mala fe y traicin; es
astuto, rencoroso, vengativo y hbil en el trfico hasta la estafa.
El hombre que nace bajo la influencia de la Luna es de es
tatura regular, cara siniestra, con un ojo por lo regular mayor
que el otro, inconsiderado en el hablar, sobresaliente en medicina,
\ en todo lo que se hace con destreza de manos o sutileza de
ingenio.
Debemos aadir que todas las influencias celestes obran en
razn de una virtud esencial, y que su accin es fatal; de modo
que todas las cosas terrestres son gobernadas absolutamente por
la accin combinada de las emanaciones celestes que dan la vida
y la muerte, activan y disminuyen el movimiento sin que cosa
alguna pueda aminorar, o contrariar los efectos de su soberano
poder. A ellas est sometido el hombre de un modo absoluto, lo
mismo que las dems cosas de este mundo, y tan slo puede
escoger el momento de sus acciones, a fin de darles ms proba
bilidad de un buen xito, segn la exactitud de los clculos que
haya hecho sobre la dominacin de los astros.
49
 VIII
INFLUENCIA DE LOS PLANETAS Y MODO
COMO OBRAN SOBRE LOS CUERPOS
Los antiguos reconocieron en los planetas tal poder, actividad
e influencia, que generalmente designaron estos astros como los
dioses de la naturaleza. Esta idea, tan singular a primera vista,
de atribuir el divino poder a entes que parecen enteramente ma
teriales, se halla fundada en la razn, y lo que es ms an, exac halla en el hombre lo que los antiguos llamaban un microcosmo;
tamente verdadera, como ha resultado de los trabajos de los ini
ciados ms modernos, y particularmente de los de Carlos Fourier
que antes hemos citado.
Se ha probado que todas las creaciones que se hallan en
nuestro globo han sido producidas por los astros, obrando cada
uno en el crculo de sus funciones e influencias particulares.
Ntese bien que entendemos aqu la voz creacin en un sentido
muy diferente al que comnmente se le atribuye; no queremos
decir que los astros hayan sacado de la nada los elementos de que
han constituido los seres animales, vegetales y minerales que viven
sobre nuestro globo, sino que, hallando la materia ya preparada
y dispuesta por anteriores operaciones cada uno en los lmites de
su actividad, ha formado de ella los seres y partes de seres que
son de su atribucin y dominio
As se formaron primero los seres ms elementales, cuando
la materia bruta, sin estar elaborada por la actividad vital, no
poda prestarse a la delicadeza de las combinaciones necesarias
para la formacin de organizaciones ms elevadas, pues a medida
que esa materia se iba perfeccionando por sus aplicaciones a fun
ciones vitales de orden superior, adquira la propiedad de poder
ser empleada para formaciones ms delicadas y perfectas; por
ejemplo, los que aparecieron primero fueron los minerales, des
pus los vegetales inferiores, como musgo, liquen, etctera; luego
los helchos y plantas herbceas y al mismo tiempo los insectos,
reptiles y animales incompletos, luego las plantas de orden ms
elevado, los grandes rboles de los bosques con los animales que
los pueblan; finalmente el hombre, que es la criatura ms perfecta
de todas las que nos rodean.
50
De ah podra concluirse que la materia seguir perfeccio
nndose siempre y que un tiempo llegar en que podr servir para
formar seres superiores al hombre, tanto como ste lo es de los
dems animales. Pero la atenta observacin de loe fenmenos de
la naturaleza nos deja plenamente tranquilos sobre este particular;
porque la creacin del hombre no ha sido producto de la funcin
de tal o cual influencia o de tal astro en particular, sino por el
contrario, de la funcin combinada de todos los astros c influen
cias, y lo que lo demuestra de un modo irrecusable 6 que so
esto es, un compendio, un espejo, una repeticin de toda la natu
raleza. Por los huesos de su esqueleto, reproduce el radio mineral,
por sus uas, cabellos y todas las vegetaciones naturales: el reino
vegetal por su organismo corpreo y pasional, y finalmente todo
el reino animal porque resume l slo los atributos ms varios y
casi siempre en un orden ms elevado. As es que, en el orden
fsico, aunque ciertos animales estn dotados de mayor fuerza
que l, no hay ninguno, sin embargo, que l no llegue a cansar
con el tiempo; el caballo, por ejemplo, que a primera vista parece
que ha de trasladarse de un punto a otro con ms rapidez que el
hombre, lo hace efectivamente si es corta la distancia, pero en
ciento cincuenta o doscientas leguas, verse cul de los dos llega
r primero y menos cansado con tal que el hombre est, si han de
correr ambos un trecho algo dilatado, por ejemplo, bien organi
zado y acostumbrado a andar, aunque el caballo sea el mejor que
se encuentre.
Pero lo que prueba mejor todava que el hombre es la crea
cin definitiva de nuestro globo y el ser destinado a regirle y
gobernarle, es que en grado superior rene en el conjunto de su
especie todas las cualidades morales e intelectuales de los anima
les: por ejemplo, el len es esforzado, pero hay hombres que lo
son ms*; la zorra es astuta, pero hay hombres que lo son ms;
el elefante es inteligente, pero hay hombres que lo son ms, y as
sucesivamente. De lo cual resulta que todos los. atributos y facul
tades, tanto materiales como intelectuales, se hallan resumidos en
la especie humana, y por consiguiente no hay lugar a una treacin
complementaria; y he aqu lo que prueba mejor que todo es que,
habiendo coadyuvado todos los planetas a su formacin como
51
 especie, pues que como tal posee todas las cualidades y habiendo
el mismo Sol echado el sello a esta creacin, pues las cualidades
ms diversas se hallan reunidas en la misma especie, ya no hay
Jugar para una nueva creacin que no pudiera ser otra que la
creacin humana, por cuanto ninguna influencia nueva pudiera
concurrir a esta formacin.
Resulta de todo esto que los astros pueden considerarse como
potestades divinas, cuya incesante actividad obra sobre el hombre,
sus facultades y las varias substancias que constituyen su indi
vidualidad material. Tambin resulta que, resumiendo todas las
modificaciones de los varios seres que tiene subordinados, l est
sometido a todas las influencias, j)ues si bien se concentran en la
accin del Sol, no se confunden por ello con esta accin, sino que
permanecen distintas, favorables o adversas, segn las circunstan
cias que varan hacta el infinito y deben estudiarse con escrupu
losa atencin, si no se quiere exponerse a equivocarse en su
apreciacin.
XI
TABLA DE LOS DOCE SIGNOS DEL ZODIACO
Y SUS INFLUENCIAS
Los signos del Zodaco son doce, en el orden siguiente:
ARIES, es el signo primero ms notable del Zodaco, por
que ocupa la parte del cielo ms importante y domina sobre la
cabeza del hombre y todas sus partes, tanto inferiores como exte
riores: excepto la inteligencia que, por ser un resultado esencial
del conjunto y no parte independiente, est dominada por el astro
esencial que es el Sol, como explicaremos luego; TAURO, domi
na sobre el cuello: GEMINIS, sobre las espaldas; CANCER, so
bre las manos y los brazos; LEON, sobre el corazn y el diafrag
ma, el foco nervioso del estmago y las cosas que de all dependen,
como la circulacin de la sangre, la digentin, etctera; VIRGO,
sobre el pulmn, la laringe. la voz y todo lo que de ella depende;
LIBRA, sobre las costillas, los msculos del vientre y todas las
cosas que estn en movimiento para la respiracin; ESCORPION,
52
sobre los riones, las caderas y las nalgas; el SAGITARIO, sobre
las partes de la generacin y todas las excitables en el hombre por
la concupiscencia; CAPRICORNIO, sobre las mismas partes en
la mujer; ACUARIO, sobre los muslos y rodillas, y PISCIS, sobre
las piernas y los pies.
Los hombres superficiales que se han dejado arrastrar por la
hueca filosofa del siglo pasado, con menosprecio de las ciencias
ocultas, podrn pensar que stas son otras tantas invenciones
vanas y determinaciones arbitrarias; pero nosotros tenemos un
medio infalible para convencer a todos los hombres sensatos y de
buena fe. Este medio es la experiencia, que es madre de la ciencia;
la experiencia, que ha revelado a los filsofos y adeptos, cuyas
obras hemos consultado, todos los secretos maravillosos contenidos
en este libro, y otros que tal vez no es an tiempo de publicar.
Tngase, pues, entendido, que es peligroso recibir una herida o
contusin en un miembro cualquiera cuando la Lum. est en el
signo que la domina; al paso que sucede lo contrario cuando el
Sol se halla en el mismo signo, y esto por la sencilla razn de
que el Sol, astro conservador y reparador, es el origen de toda
vida y movimiento en nuestro universo mientras que la Luna slo
produce emanaciones disolventes, cuyos efectos son casi siempre
funestos. Con todo, es menos nociva en su primer cuarto y menos
todava en el segundo, pero lo es ms en el tercero y ms an en
el cuarto; por consiguiente, no puede daarse miembro alguno
de los que estn sometidos a la constelacin en que se halla, sin
comprometerle gravemente; en particular si la herida tiene lugar
en los das y horas en que la Luna domina particularmente; y lo
contrario sucede mientras domina el Sol.
Estos son hechos acreditados por la experiencia y que cada
cual puede haber observado en su persona y la de sus parientes,
vecinos y conocidos, o que podr experimentar fcilmente des
pus de haber ledo la presente obra.
Tambin se ha observado, a consecuencia de muchos experi
mentos. que la influencia de la Luna, en su ltimo cuarto, ocasiona
muchas jaquecas, particularmente cuando se halla en el signo
Aries; tambin ocasiona resfriados tercos y peligrosos en el signo
Virgo, y cuando estos resfriados principian en lunes son siempre
fatales.
 Es igualmente muy peligroso, durante el ltimo cuarto de la
Luna, tener trato con una mujer que tenga la regla, porque de
ello suelen resultar purgaciones y otras enfermedades ocultas, que
toman un carcter de gravedad muy alarmante, si dicho astro se
halla en el signo de Capricornio; de ahi se originan muchas afee* PARTE CUARTA
ciones crueles que no se atreve uno a confesar y que producen
estragos tanto mayores cuanto ms tiempo pasa uno sin creer que
RECETAS Y SECRETOS MARAVILLOSOS
est realmente infectado, suponiendo que la mujer con quien se
ha estado no es capaz de infeccionar. Recomendamos muy part*
cularmente estas observaciones a todos los que las lean, pues al C a p t u l o P r im e r o
escribir este libro no hemos tenido ms objeto que ser tiles a la
humanidad.
SECRETOS SACADOS DE LOS LIBROS Y TRATADOS
DE ALBERTO EL GRANDE

Para preservarse d e la picada de las serpientes, culebras y

vboras. Tmense hojas de fresal, cuidando de cogerlas el
primer da de Luna, bajo la dominacin de Jpiter; pngase en
un tazn de vidrio sobre una hoja de pergamino virgen y expn
gase a los rayos de este astro desde el da undcimo hasta el
dcimo quinto. Con esto se hace un cinturn que se lleva ceido,
sea debajo o encima de los vestidos. En cuanto los reptiles sienten
las hojas de esta planta preparadas como se ha dicho, echan a
correr; y es tan cierto, que si se traza en el suelo un crculo
continuo con las mismos y se coloca dentro una serpiente viva,
antes se morir de hambre que no traspasar la lnea-
Veker afirma que una decoccin de trbol cura la mordedura
de las vboras.
Para preservar una casa de la peste y el rayo. Tmese
el tallo de una planta que se llama artemisa, cuando est en flor,
crtese lo ms eerca de la tierra que se pueda, y a los tres das,
tese con un alambre a la punta de la pared principal de la casa,
lo m is alto posible, de modo que la planta est cabeza abajo.
Mientras que la artemisa est all colgada, no hay cuidado que
caiga el rayo en la casa, ni la infesten la peste, la clera, ni
ningn aire maligno.
Para curar los pies cansados de mucho andar. Pngase a
hervir la misma artemisa en agua muy clara, y en seguida adase

54
aguardiente, jabn y aceite en igual cantidad; lvense los pies con
esta mezcla, y al da siguiente se vuelve a emprender la marcha,
tan sano como el primer da.
Para impedir los influjos de los sortilegios. La misma
\erba, empapada tres das seguidos en orines de una virgen de
diez y seis aos, tiene ese poder.
Para curar las cuartanas y el dolor de muelas. Las cuar
tanas se curan con los dientes de una culebra arrancados mientras
viva, llevndolos despus colgados al cuello. Si se coloca una ser
piente sobre una persona que padezca dolor de muelas, se siente
aliviada.
Para conservar la salud. Cmanse en ayunas cuatro rami-
tas de ruda, nueve granos de enebro, una nuez, un higo seco y un
poco de sal, mezclado todo junto y se mantendr siempre en per
fecta salud, segn afirma el pequeo Alberto.
Para curar el mal de piedra. Machquese y tmese mez
clado en vino una piedra que se encuentra en la cabeza de ciertos
peces, y Avicena dice que cualquiera curar. Mizaldo dice que los
granos de pirlitero, tomados con vino blanco, curan tambin el
mal de piedra.
Para curar la hidropesa. Se escogen unas cuantas ranas;
las cuales se cortan en pedacitos, y en esta forma se colocan sobre
los riones, produciendo y excitando mucho a orinar, lo que cura
la hidropesia.
Para curar la gota. Desplmese, qumese y redzcase a
polvo la cabeza de un milano, squense de estos polvos los que
se pueden coger, con tres dedos, tmense mezclados con agua y
Mizaldo asegura que se curar la gota.
Cardau asegura que una decoccin de corteza de lamo blan
co, aplicada a los miembros doloridos, cura la gota citica-
Para aliviar a una m ujer que va de parto. Presentndole
una vbora se le facilita el parto.
Para curar almorranas. No hay ms que sentarse sobre
una piel de len y se quitan.
56
Otra. Si se hacen correas de la piel de len, el que las
cia no temer a sus enemigos. Si se pueden adquirir los ojos
de un len y se llevan siempre en lugar seguro, todas las fieras
huirn, dejando el paso libre, aunque sea a un ejrcito.
Para arrojar las moscas de una casa. Mzclese zumo de
adormidera con agua de cal y lvense las paredes y toda la casa.
Para im pedir que com a el ganado. Colgando del techo de
un establo una piel o cola de lobo, los bueyes, vacas y carneros
no comern mientras est all colgada, y si se aade la cabeza
o los testculos del mismo animal, las cabras y los cerdos se
hallarn en el mismo caso. Tal es la virtud que tienen estos des
pojos del lobo, que el ganado llegar a morirse de hambre, aun
que tenga delante lo que ms apetece.
Para m anejar un hierro caldeado sin quemarse. Tmese
arsnico con alumbre, machquese todo junto y mzclese con zumo
de siempreviva y goma de la que sale del laurel odorfero; fre
gndose con ellos las manos tres veces consecutivas, se podr
coger y manejar un hierro caldeado sin la menor incomodidad.
Para que parezcan negros todos los objetos d e un aposento.
Basta, para conseguirlo, empapar el pabilo de la lmpara o vela
que debe alumbrar la pieza en espuma de mar bien revuelta.
Para hacer que todos los que entren parezcan borrachos y
extravagantes, adase al aceite de la lmpara azufre amarillo,
almciga y aceite de succino.
Para evitar que los nios tengan m iedo. cheseles sobre
la cama una piel de asno.
Para librarse de visiones nocturnas o sueos pesados. Bal-
bino afirma que para conseguirlo no hay ms que echar verdo
lagas sobre la cama-
Para tener sueos felices. Puede lograrse de varios modos,
por medio de figuras, signos, palabras o encantamientos, as como
por medio de preparaciones de opio y de caamn, mezclados con
cierta proporcin, como por ejemplo: cuatro onzas de caamn
por media onza de opio slido, aadiendo a esta mezcla un gramo
57

de almizcle y derramndolo todo en un cuartillo de vino generoso.
Tambin basta a veces, para obtener el mismo objeto, comer antes
de acostarse una manzana de la reina, cogida el da de San Juan,
al salir la Luna.
P era dar m iedo a uno que duerma. Pngase en la cama
una piel de mono, y tendr visiones horribles, quedando ame
drentado por algunos das.
P ara curar un rabioso. Tmese media onza de aguardiente,
una dracma de triaca, cuatro granos de mercurio sidrico al estado
de precipitado encarnado, adase cuatro polvos de flor de azufre
y tres yemas de huevos de palomo o de trtola cocidas; cuando
todo est bien revuelto, se dividir en sesenta y cuatro partes igua
les, y se irn dando al enfermo una cada hora, hasta que las
haya tomado todas. Este remedio es muy eficaz y puede admi
nistrarse por mala que est la persona mordida; ha habido sujetos
que han tenido que atarse para administrarles por fuerza las pri
meras dosis, hasta quince o veinte y no por ello han dejado de
sanar; aunque comnmente a la tercera o cuarta ya empiezan a
sentir alivio.
Para ser feliz en las empresas. Tmese una rana verde,
crtesele la cabeza y las cuatro patas el viernes que sigue al ple
nilunio del mes de setiembre, pngase los pedazos en aceite de
Saco, squese al cabo de veintin das al punto que d la me
dianoche; luego se dejan tres noches al claro de la luna; despus
se calcinan en una cazuela de barro que jams haya servido, se
mezcla en seguida con igual cantidad de tierra de cementerio del
paraje donde haya sido enterrado alguno de la familia; y con
esto puede cualquiera estar seguro que el alma del difunto velar
sobre l y sus negocios,, a causa de la fibrosidad de la rana que
mantendr despierta su atencin sobre sus empresas.
Para hacer a un hom bre impotente. Tmese en verano
una lucirnaga, aplstese, en la mano y frigese con ella la nuca
del que se quiera que sea impotente, hacindolo con voluntad
muy fervorosa.
P ara que una m ujer estril sea fecunda. Alberto el Grande
dice y con l Artefio y la mayor parte de los filsofos antiguos,
58
que una mujer se hace inunda sirvindose de las cosas que con
tribuyen a la esterilidad.
Para arrojar las hormigas. Machquese almoraduj en un
almirez de hierro colado, con una mano de palo; chense los pol
vos en los parajes donde estn las hormigas y pronto saldrn
de all.
Para curar las picaduras de las sierpes. Cuando una ser
piente pica q una comadreja, sta come ruibarbo; y efectivamente
esta yerba es muy eficaz contra ese mal.
II
Para conservar la hermosura de las mujeres. Tmese to
das las maanas carne de ternera a las horas en que domina Ura
no, crtese en taj aditas muy delgadas y apliqese por espacio de
tres cuartos de hora a las mejillas, los ojos y todas las partes sen
sibles que uno quiere evitar que se marchiten y se mantendrn
frescas y tersas aunque la persona sea avanzada de edad. -
Para conservar el cutis, particularmente el de las manos, sua-
ve, fino, blanco y agradable al tact0 Tmese un licor llamado
agua de ctiso, que los antiguos filsofos conocan con el nom
bre de aharim, djese en un vaso descubierto expuesto tres noches
a las influencias de Urano, Marte y Venus, y luego veinticuatro
horas a las del Sol; entonces se retira, y se mezclan algunas gotas
con la leche fresca de vaca o cabra, aunque ea preferible la de
yegua, y al cabo de cinco minutos se lava con esta mezcla las ma
nos o la parte que sea.
Para que una mujer est contenta de su marido. Est es
crito en el libro de Cleopatra que una mujer que no est contenta
de su marido como deseara, no tiene ms que tomar el meollo del
pie izquierdo de un lobo y llevarle encima, y puede estar cierta
que quedar satisfecha segn el deseo, y l no amar ms que a
ella, en tanto que ella no toque la oreja de un mulo o la de un
eunuco, o asta de buey o de otro animal impotente.
59
 Para hacer decir a una m uchacha todo io que haya hecho.
Tmese el corazn de un palomo y la cabeza de una rana, y des
pus de haberlos puesto a secar, se reducen a polvo y se ponen
sobre el estmago, de la que se quiere hacer hablar mientras duer
me y dir todo lo que tiene en el alma. Cuando haya dicho lo
que uno desea saber, es preciso quitar con precaucin lo que se le
haba puesto en el estmago, a fin de que no despierte o suceda
otro accidente.
Para hacerse querer p or el m arido. Debe procurar la mu
jer ser buena y virtuosa y adems de estas cualidades procurar
que su marido lleve disimuladamente un pedacito de cuerno de
ciervo. El cuerno de ciervo evita el pro y el contra de la vida
moderna.
Para hacer confesar a la m ujer sus liviandades. Cuando
duerme, sigilosamente le colocar el corazn de un sapo sobre el
seno izquierdo, y al momento confesar cuanto tenga en el cora
zn. Regularmente sin recurrir a este medio tambin se llegan
a saber los secretos de las mujeres.
P ara hacer danzar a una m ujer desnuda. Tmese mejora
na silvestre, verbena, hojas de mirto, con tres hojas de nogal y
tres de mirto, todo cogido en la noche de San Juan, en el mes de
junio, antes de salir el Sol; es preciso hacerlo secar todo a la
sombra, hacerlo polvo y pasarlo por un tamiz de seda, y cuando
se quiera usar, chese al aire hacia el lugar donde est la mujer,
y el efecto suceder al instante.
P ara saber si una m ujer es infiel. Tmese una madeja de
su pelo, escogiendo los cabellos ms largos; qumese sobre ascuas
de carbn o chese la ceniza sobre una cama, sof o mueble cual
quiera que antes se haya frotado con miel: y lo ms pronto posi
ble vala su marido sobre aquel mueble, que despus no podr
amar ms que a l, ni tendr gusto alguno en ser cortejada por
otro.
Para conservar buena vista. Los brotecillos ms tiernos
del romero comidos por las maanas con sal y pan, fortifican la
cabeza y el cerebro, conservan la vista gallarda, robusta, dguda
y fuerte.
60
Para devolver la potencia a un hom bre. Tmese grana de
lompaza, mjese en un almirez, adase el testculo izquierdo
de'un mac! o cabro de tres aos y un pellizco de polvos proceden
tes de los pelos del lomo de un perro enteramente blanco, corta
dos al primer da de la Luna nueva y quemados el sptimo; pn
gase todo en infusin dentro de una botella medio llena de aguar
diente que se ha de dejar destapada durante veintin das para
que reciba las influencias de los astros. El da vigsimo primero,
que precisamente ser el primero de la siguiente Luna, se pondr
todo a cocer hasta que la mezcla quede reducida al estado, de pa
pilla muy espesa, y entonces se aaden cuatro gotas de semen de
cocodrilo recogido a debido tiempo, cuidando de pasar la mezcla
en una manga* Despus de haber recogido el lquido que resul
te, no hay ms que frotar con l las partes naturales del hombre
impotente y al punto har maravillas. Esta mezcla es tan activa,
que ha habido mujeres que han quedado embarazadas con slo
haberse tratado con ella las partes correspondientes, a fin de que
no lo tomase el hombre sin advertirlo. Como es bastante raro el
cocodrilo en nuestro pas, puede suplirse su semen con el de va
rios perros. Dice Cleopatra que la causa de poderse verificar esa
substitucin es la admirable destreza con que los perros saben
evitar a los cocodrilos para que no los devoren.
Para hacerse desear de las mujeres. Tmese el corazn de
una paloma virgen y hgase tragar por una vbora; la vbora mo
rir de resultas a causa del emblema de virtud e inocencia que re
presenta la paloma, al paso que ella lo es de vicio y calumnia;
muerta la vbora, tmese la cabeza, pngase a. secar hasta que no
deje olor; mjese entonces en un almirez con doble cantidad de
caamn, y tmense los polvos que resulten en un vaso de vino
de cuatro aos, al que se habrn mezclado algunas gotas de ex
tracto de opio, conocido con el nombre de ludano. Con esto la
tez se pone encendida, los labios de color, cualquier edad que sea.
Esto es infalible, y la prueba sale siempre, con tal que se haga en
da y hora conveniente.
Para una mujer que quiere ser am ada de un hom bre. T
mese pelo de la barba del hombre que una quiere que la ame, pro
curando que sea lo ms inmediato posible de la oreja izquierda, y
61
 una moneda de plata que l haya llevado encima medio da por
los menos. Pngase junto a hervir en un jarro de aspern nuevo,
lleno de vino; chese tambin saliva y ruda, y al cabo de una
hora squese la moneda. Como se quiera hacer.la prueba, se to
ma sta en la mano derecha, se va cerca del hombre deseado, pro
nuncia estas palabras: rosa de am or y fulgor de espina, bastante
alto para que l lo oiga; luego se le toca ligeramente el hombro
izquierdo, y l la sigue a todas partes. No se eche en olvido que
es preciso que el jarro de aspern permanezca al fuego, porque
el ardor del hombre se mide con el calor del vino. En caso que el
vino se derramase, el hombre podra entregarse al ltimo ex
tremo.
P ara conserval* el cutis, Lavndose la cara con agua de
romero, con un pao de lienzo, la vuelve hermosa, gallarda, fres
ca y resplandeciente; y si fuera vino cocido con el romero en lu
gar de agua, ser mucho mejor, tanto que no slo causar los di
chos efectos, pero usndola cada diez das, jams se arrugar el
rostro, ni se envejecer, antes bien, lo conserva fresco y hermoso,
quitando las manchas y paos del rostro si los hubiese.
P ara no criar sarna. Si se lavaren los nios con el agua
de romero cocido, se criarn muy limpios y sanos, sin criar sarna.
III
SECRETOS SACADOS DE PLINTO, EL NATURALISTA
P ara andar mucho sin cansarse. Toma una yerba llamada
artemisa, y llvala colgada en la mano o en la cintura, luego pon
a a cocer y lvate los pies con el agua, y no te cansars nunca.
P ara guardarse d e las serpientes. Toma hojas de fresno
y cbrete el cuerpo con ellas o colcalas en torno de ti si ests
echado en el campo, y no hay cuidado que ninguna culebra pase
por encima de dicha hoja.
Si quieres hacer la prueba con las referidas hojas, coge una
serpiente viva y pona en medio de un crculo de ellas y vers que
62
permanece dentro como muerta; y si junto al crculo enciendes
una buena hoguera y abres un boquete en el crculo del lado del
fuego, la serpiente saldr de all y se echar en la hoguera antes
que permanecer rodeada de fresno.
SECRETOS SACADOS DEL LIBRRO DE HERMES
TRIMEGISTO
Para saber si una persona ausente est viva o muerta.
Tmese \ma buena cantidad de cera virgen o pez griega y cinabrio
en igual cantidad; pngase junto a derretir hasta que est bien
mezclado, derrmese el lquido en una piedra untada de ajo, don
de se deja enfriar; con ello se hace una figurita humana a la in
tencin de la persona de quien se quiere tener noticias y que se
le parezca cuanto sea posible; se ponen debajo de sus pies dos
granos de incienso, y se le clavan en la cabeza tantas agujas o
puntas de acero tocadas del imn, cuantos aos son los que no se
han tenido noticias suyas; luego se pone un pedacito de latn
bien pulido en la mano derecha de la figura diciendo: Arkepias
Ferda K o Sirearis; despus se pone al aire libre durante ocho
das, principiando el tercer da de la Luna a la hora de la noche
en que Jpiter domina por primera vez, y terminando a la hora
en que Urano domina la ltima. Si entonces el pedacito de latn
es brillante y pulido, estars seguro de que la persona goza de sa
lud y sus negocios van bien; si es opaco y alterado, estar enfer
ma o en mala posicin; si est cubierto de cardenillo, ser muerta
infaliblemente, y para cerciorarse mejor se toma entonces el pe
dacito de latn y a la noche se coloca debajo de la almohada, y
forzosamente se tendr un sueo o una visin que dar a conocer
el estado de la persona de quien se quiere saber.
Para ver y hacer cosas sobrenaturales. Es necesario te
ner debajo de la lengua una hoja de oro en figura de estrella, de
media pulgada de dimetro, y debajo de la planta de los pies un
pedazo de pao de tumba; adems de tener en la mano una varilla
de avellano.y haberse abstenido del trato de las mujeres por espa
cio de treinta y cinco das, porque treinta y cinco es mltiple de
siete, que es el nmero poderoso. Ponindose entonces bajo la do-
63
 mi nacin de los astros favorables a los sortilegios, hace uno cosas
prodigiosas. Hermes refiere que vi una llamada Mousa o Musa,
que algunos suponen sea Moiss, que por el mtodo citado haca
prodigios nunca vistos.
P ara saber su destino. Tmese un huevo de gallina que
todava no haya estado con el gallo, pngase con oera derretida
que no sea bastante caliente, para hacerla cocer, y retrese al ins
tante: si an no est bien encerado, vulvase a meter hasta que
tenga en todas partes una capa de cera de una lnea de espesor;
luego hgase un agujero en cada extremo de la cscara, y soplan
do en l uno har salir por el otro lado todo lo que contiene el
huevo; colocar en el agua uno de los agujeros, y aspirando y
soplando alternativamente, enjugar repetidas veces el interior de
la cscara. Despus de haberlo dejado secar, introducir en ella
aceite muy puro, polvos de incienso, un grano de almizcle y seis
gotas de vinagre; en seguida cerrar las dos aberturas con cera, y
colocar el huevo a medianoche, en medio de estircol de caballo
y no lo retirar hasta el nuevo da, cuando la Luna haya llegado
a su mayor altura en el cielo, y tomndolo con la mano izquierda
lo apretars hasta que est aplastado. Saldr un humo blancuzco
que se convertir en una imagen difana, y entonces dirs estas
tres palabras caldeas: Charmi, Sorback Kam ir, cuyo significado
no puede descubrirse ms que a los iniciados. En el acto, la ima
gen se colocar entre la Luna y t, y te har saber todo su destino.
V
SECRETOS SACADOS DE LOS ESCRITOS DE APOLONIO
DE TIANA
P ara saber lo que pasa a m ucha distancia Es preciso
procurarse un anillo constelado, o t mismo puedes constelarlo con
los signos, caracteres, palabras e intenciones que quieras y po
nindotelo al dedo, retirarse a un sitio sombro como una cueva,
el fondo de una selva, una bodega o un cuarto muy oscuro, donde
no pueda distraerte la vista de algn objeto ni algn sonido im
64
previsto, pues se necesita una atencin sostenida y una voluntad
muy enrgica. All te agachars cuidando de echarte a la cabeza
una capa o manta de lana que te cubra bien. En esta disposicin
te pondrs a pensar con mucho cuidado en la cosa que deseas sa
ber, y antes de un cuarto de hora empezars a distinguir algn
objeto; gradualmente sers iluminado por los ojos de la inteli
gencia, y vers cosas en el mismo estado en que se hallan y los
hechos puntualmente del modo que pasan. Cuando la visin sea
bien clara y tu voluntad haya adquirido gran poder, podrs pa
searte arriba y abajo y conversar sin perder de vista los hechos
que ests presenciando. De este modo, Apolonio pudo decir un
dia en medio de la plaza: Estoy viendo como un brbaro hiere
mortalmente al emperador ; y nombr a los que le levantaban,
siendo as que los hechos tenan lugar a ms de seiscientas le
guas de distancia. Apuntse el da y la hora en que hablaba Apo
lonio, y se prob que haba acertado* Esta aventura hizo mucho
ruido, y le atrajo muchos discpulos, en trminos que de sua re
sultas abandonaban a los apstoles de Jesucristo y seguan a los
discpulos de Apolonio.
Para saber lo que ha d e venir. Tomars un ejemplar com
pleto de las obras de Virgilio u Homero, segn ests versado en
el griego o el latn; pensars el guarismo y el lado del libro que
dijes, y luego abrirs al acaso el tomo, y el verso que correspon
da al guarismo que hayas pensado, ser la respuesta a la pregun
ta que hayas hecho. Los que no sepan griego o latn, tienen que
ayunar a pan y agua tres das seguidos durante el plenilunio, y
al anochecer del tercer da perfumar el aposento en que se hallan
con perfumes afrodisacos; luego se pasa la velada mascando ra
ces de iris azul, cuidando de no tragrselas. A las diez y media
Nota. El emperador Napolen I tena gran fe en lo que le pronos
ticaban los naipes, y muchas veces recurri a Madame Lenormand, clebre
cartomntica de su ilempo, hacindose predecir los sucesos prximos a
acaecer. Tambin era aficionado a los libros cabalsticos y tanto es a s i
que entre sus papeles se encontr un manuscrito con este ttulo "El Orculo
o sea el libro de los Destinos", el cual fu propiedad exclusiva del Empe
rador. Este manuscrito se ha traducido por primera vez al castellano de
un antiguo manuscrito egipcio encontrado en el ao 1801 por Mr. Sominl,
en las tumbras del alto Egipto.
65
de la noche se har una buena cena, comiendo particularmente pes
cado y carnes fuertes, pero sin beber vinos ni licores. Te acos
tars a medianoche en punto, en un cuarto donde penetren los
rayos de la Luna; apagars todas las luces y puedes estar segu
ro que mientras duermes adquirirs conocimiento de lo que ha de
suceder.
PARTE QUINTA

ARTE DE ECHAR Y ADIVINAR POR MEDIO DE LAS CARTAS

( Cartomancia)

Noticias sobre los naipes

Hoy da la adivinacin de las cosas futuras por medio do

los naipes es cosa fcil y muy corriente, pero este arte data del
siglo duodcimo; por lo que no queremos privar a nuestros lec
tores de su conocimiento, principiando por darles una noticia
histrica de los naipes, sacada de preciosos documentos recopila
dos por el biblifilo y sabio erudito Jacob.
El origen de los naipes es una cuestin de arqueologa muy
difcil de resolver, pero que ha sido tratada con profundidad por
los sabios, a pesar de la frivolidad del asunto. Los unos atribuyen
su invencin & los egipcios, y explican los naipes lo mismo que
los jeroglficos; otros conceden este honor a los lidios, que dis
trados con estos juegos, casi olvidaron un hambre terrible que
sufrieron. Es posible que esos pueblos conocieran un juego que se
jugaba con una especie de estampas por el estilo del juego de la
ocaf entre los atenienses, pero es bien seguro que no eran los nai
pes que nosotros conocemos.
Sin embargo, no hay duda que los naipes vinieron del Orien
te, igualmente que el ajedrez, pues existen entre estos dos juegos
ciertas relaciones que no pueden atribuirse al acaso. La analoga
de los naipes con el ajedrez queda casi demostrada con la inspec
cin de antiguos naipes del siglo xv en que hay el Alfil y la To
rre, llamada casa de Dios. En cuanto al sentido alegrico, es casi
idntico en ambos juegos, que son la imagen de la guerra. Anti-
66
67

guamente los naipes no eran ms numerosos que las piezas de
ajedrez, y estaban divididos en dos clases: negros y encarnados;
pero habindose aumentado su nmero fu preciso hacer nuevas
combinaciones, y ya los dos juegos dejaron de seguir reglas an
logas. Quin sabe si fueron los mismos rabes, que eran tan
famosos jugadores de ajedrez, quienes dieron esta nueva forma a
su juego favorito?
Sea como fuere, los naipes ya estaban en uso mucho antes
del ano 1232, en el que se ha querido fijar su invencin, pues en
1240 el Snodo de Worcester prohibi a los clrigos los juegos
deshonestos, entre otros el del Rey y la R eina; un manuscrito ita
liano de 1299 habla de un juego llamado naibi (naipes) unos
estatutos monsticos de 1337 proscriben los naipes bajo el nom
bre de Pginas ; finalmente, un decreto del rey D. Alfonso X I
de Castilla, con fecha de 1387, los pone en el nmero de los
juegos prohibidos.
Mucho se ha discutido para saber si los naipes son de origen
espaol, alemn, francs o italiano,, pero nada se ha sacado en
claro. Lo cierto es que las cartas de jugar espaolas o pintadas (que
los franceses llamaban tarots) eran ya conocidas en toda la Eu
ropa cuando en Francia se invent el juego de pique, en tiempo de
Carlos V II, invencin que nosotros creemos simultnea con la
de los naipes que todava se usan en Francia, cuyos palos son di
ferentes, por ejemplo: Espadas, Bastos, Oros y Copas, en Francia;
Pica (Piqu), Trbol (Trefe), Cuadro (Correaux) y Corazn
(Cceur), y en Alemania: Verde, Bellota, Cascabel y Encarnado.
Los naipes espaoles representan en sus cuatro palos las cua
tro clases en que durante el tiempo del antiguo despotismo estaba
dividida la sociedad. Las Copas designaban el cliz del brazo
eclesistico; las Espadas el brazo noble; los Oros el dinero de
los mercaderes; los Bastos la clase de los labradores.
Los naipes iluminados como los manuscritos; antes estaban
muy caros, pues en 1420, Visconti, duque de Miln, pag 1-500
piezas de oro a un pintor francs por un solo juego de naipes. Pe
ro el descubrimiento del grabado de madera, hecho en 1423, pro
pag por toda Europa los juegos de naipes, que con la baratura
de precios se hicieron populares. As es que, a pesar de los decre
tos y edictos, tantos civiles como clericales que con frecuencia han
68
renovado la prohibicin del juego de naipes, siempre se ha man
tenido' uno de los primeros, a la par con l ajedrez y las damas,
habiendo variado sus combinaciones hasta el infinito.
Si quisiramos explicar todas las variaciones que han tenido
los naipes en varios pases, habra materia para un tomo: nos con
tentaremos con citar la revolucin que sufrieron en Francia con la
Repblica Francesa una e indivisible, las cuatro Damas fueron
suplantadas por cuatro Virtudes republicanas; los cuatro Escude
ros (Valets) o' Sotas sustituidos por cuatro soldados republica
nos, y los cuatro Reyes destronados por cuatro filsofos: Voltaire,
Rousseau, La Fontaine y Molire.
II
PARA ADIVINAR CON LOS NAIPES, SEGUN EL METODO
EGIPCIO
Barjese el juego al revs.
La persona que consulta corta con la mano izquierda.
Divdanse los naipes de cinco en cinco, colocndolos al revs
uno tras otro de derecha a izquierda, hasta que se hayan puesto
treinta y tres por Jo menos, cuarenta y cinco a lo ms.
Cuntese tambin de derecha a izquierda, uno, dos, tres, cua
tro, cinco, seis, siete.
Vulvase este ltimo naipe y expliqese lo que anuncia.
Continese volviendo e interpretando la dcima, la vigsima
primera, y siguiendo de este modo de siete en siete.
Si se hallasen treinta y cinco o cuarenta y dos naipes, qu
hace cinco o seis veces siete, hgase sacar otro de los sobrantes,
que se aadir a los que ya estn colocados, a fin de que al se
gundo turno no se de con los mismos naipes que se acaban de
interpretar.
Cuando se hayan explicado todos, segn el mtodo de lectura
que damos en el captulo 69, recjanse los naipes, barjense y
mndese cortar.
69
 La primera de siete naipes, para la Casa.
La segunda de seis, para el Consultante.
La tercera de cinco, para el Afueras.
La cuarta de cuatro, para la Sorpresa.
La quinta de dos, para el Consuelo.
Loa dems no ofreoen sino presagios inciertos.
Se disponen los naipes de estas cinco filas por separado, co
mo ya se ha dicho, pero observando los nmeros indicados, y se
vuelven a leer loa decretos del destino.
Por ejemplo, supongamos que hayan salido los naipes si
guientes:
La primera fila, que est destinada a tu casa, significa que
en ella hay una persona muy enamorada, que un hombre de bien
que se interesa por la prosperidad de tu familia, se opone a loa
amores de esa persona por creerlos perjudiciales, contra la opi
nin de una seora que quiere favorecerlos; sta logra por fin
la suya, y la persona enamorada realiza sus deseos. Falta saber
las consecuencias-
La segunda fila, que est destinada a la persona que consul
ta, si sta es un hombre, significa que es amado con frenes por
una mujer muy hermosa, aunque morena, pero que el temor de
arruinarse con ella le hace preferir la carrera de las armas, du
dando si la abrazar (o seguir en ella), o si preferir vivir oscu
ro y querido, aunque pobre. Una carta le sacar de esa indecisin.
Si es mujer, el amor que tiene a un buen mozo ser contrariado
por el temor fundado de que le malgastar su hacienda, y duda
si preferir a un militar honrado y valiente, que le ha escrito, o lo
ha hecho en su nombre otra persona.
La tercera fila, destinada a lo que pasa fuera de tu casa, sig
nifica que un pleito entre malos casados, parientes o conocidos
tuyos, y faltas por esta comodidad, se oponen a que t prosperes
en tus empresas, pero debes fiar mucho en la proteccin de un
amigo poderoso, que se presentar y allanar todos aquellos obs
tculos. v
La cuarta fila, destinada a la sorpresa, significa: dispense to
dos los temores, pues har sta en tu suerte una mudanza com
70
pleta: el amor sincero y la amistad duradera sucedern a las zozo
bras e inquietudes que hasta hoy has pasado, y una vida de pla
ceres y regalos te indemnizar de todos tus padecimientos.
La quinta fila, destinada al consuelo, significa: apurada es
tu situacin, pero tu resolucin te har salir de ella, y llegars a
ser un personaje distinguido.
III
PARA ADIVINAR CON LOS NAIPES, SEGUN E L METODO
DE LAS GITANAS
Toma toda la baraja, y despus de haberla barajado bien,
hars doce montones de a cuatro naipes cada uno.
Reducirs al primer montn todas las cuestiones que con
ciernen a la vida del hombre, su constitucin, su temperamento, su
cuerpo, sus costumbres y la duracin de su vida.
Al segundo montn: sus asuntos de familia.
Al tercer montn: el porvenir.
Al cuarto montn: los bienes inmuebles, las herencias, los te
soros ocultos y los beneficios que le esperan.
Al quinto montn: el amor, la preez de las mujeres, el naci
miento, el sexo y el nmero de los nios, las correspondencias
amorosos y los robos domsticos.
Al sexto montn: las enfermedades, sus causas, su tratamien
to y curacin.
El sptimo montn: la muerte.
Al noveno montn: las ciencias y artes, los oficios y varias
profesiones de) hombre.
Al dcimo montn: todo objeto que tenga relacin con el go
bierno y la administracin del Estado.
Ai undcimo montn: los males, pesares y persecuciones de
toda clase.
P ara resolver una cuestin no basta tomar un solo montn si*
71

no que es preciso tomar tres para formar el trgono. Estos trigo*
nos son en nmero.de cuatro, a-saber:
1 5 9 explicacin que se da en el captulo 9, siguiendo el mtodo de
2 6 10
3 7 11
4 8 12
Supongamos, por ejemplo, que tu cuestin sea: Tal perso
na es am ada p or tal otra?
Esta cuestin pertenece al quinto montn; los tomas todos
y colocas en fila los cuatro naipes. Tomas en seguida el noveno y
colocas los naipes debajo de aqullos. Luego tomas el primero y
colocas los naipes en tercera linea.
Si en una de las tres lneas, la Sota de Copas se halla acom
paada del dos de Copas, y que adems tambin est el As del
mismo palo y el nueve de Oros, tu explicacin es positiva: tal per
sona es am ada de tal' otra en grado superlativo.
Pero si la sota de Copas va seguida del nueve de Bastos y
sola tambin con el cuatro de Copas, estos, naipes deciden la ne
gativa.
IV
PARA ADIVINAR CON LOS NAIPES, SEGUN E L METODO
FRANCES
La persona que consulta, baraja y corta. La primera carta
que se nombra es el As, la segunda el Dos, y siguiendo de este
modo hasta el Rey. Todas las cartas que salgan segn el mismo
orden con que se nombran, se ponen aparte, esto es, si nom
brando As', Dos, o cualquier otra, sale un As, un Dos o la mis
ma carta que se ha nombrado, esa es la que ha de poner aparte.
Se vuelve a empezar hasta que se haya apurado toda la baraja
para llegar al Rey inclusive, se recogen de los que haban sali
do sin barajarlas ni cortar, a fin de terminar el clculo hasta
el Rey.
72
Esta operacin de toda la baraja se hace tres veces del mis
mo modo. Es preciso tener sumo cuidado en disponer las cartas
en el mismo orden que van saliendo y en la misma lnea, lo que
produce una frase geroglfica, que podr leerse por medio de la
los captulos precedentes.
V
OTRO METODO ESPAOL PARA L EER LOS NAIPES
NAPOLEON I
En el acto d e hacerse explicar su porveir por m edio de los
naipes, por M adame Lenormand
Vyanse-contando los naipes de la baraja de siete en siete,
y poniendo aparte todos los que cuentan siete, o todos los spti
mos Repitiendo dos veces la misma operacin, producir doce
naipes, los que se colocarn al lado uno de otro exactamente en
el mismo orden que hayan salido: luego se busca su significacin
segn el valor de cada naipe, explicado en el captulo 6 ?.
Antes de hacer la interpretacin es preciso asegurarse que la
persona que consulta ha salido del juego. Si el naipe que la repre
senta no estaba en los doce, sera necesario volver a empezar has
ta que saliese.
He aqu las cartas que representan a los consultantes:
El Rey de Copas, para un hombre rubio, casado.
El Rey de Bastos, para un hombre moreno, casado.
El Caballo de Copas, para un joven rubio.
El Caballo de Bastos, para un joven moreno.
La Sota de Copas, para una mujer o seorita rubia.
Terminada la explicacin, barjense los doce naipes, crtese
luego y divdanse en cuatro montones de tres naipes de este modo:
P ara la persona: tres naipes.
Para la casa, tres naipes.
73
 Para los sucesos: tres naipes.
Para la sorpresa: tres naipes.
Vyanse levantando alternativamente estos montonos y lase
su sentido fatdico.
VI
El Rey de Bastos. Anuncia la llegada imprevista de un
pariente que te ser til.
Invertido (o cabeza abajo) te avisa que no debes esperar
bien alguno de tu familia. Tambin presagia buenos consejos-
Cerca de la Sota del mismo palo: favores de mujer.
Cerca del Siete de Bastos: matrimonio ilustre.
Cerca de la Sota de Copas: amor feliz.
\
El Caballo de Bastos. Pronostica abandono y viaje.
Invertido: destruye los proyectos y produce la desunin.
Cerca del naipe que consulta: perjuicio para el consultante.
Al lado del Siete de Oros: depositario infiel.
Al lado de la Sota de Oros: ruina mercantil.
Al lado del Dos de Bastos: recurso a la justicia.
AI lado de la Sota de Bastos: curacin.
L a Sota de Bastos. - Representa una seora que se interesa
por ti.
Invertida: es indicio de que un hombre te privar de servirte.
Seguida del Dos de Bastos: aventuras adversas.
Cerca de la Sota de Copas: generosidad,
Cerca de la misma, al revs: generosidad mal empleada.
Cerca del As de Copas, amores secretos y de mucha duracin.
El Nueve de Bastos. Suscita obstculos y dificultades de
toda especie-
invertido: compromete tu salud y tu fortuna.
Qerca del Cuatro de Bastos: humillacin.
74
Cerca del Seis de Bastos p e lig ro de enfermedad.
Cerca del Caballo de Copas: feliz encuentro.
Cerca del Ocho de Bastos: fortuna en pas extranjero.
E l Ocho de Bastos. Paseo o viaje agradable.
Invertido: rias entre amantes o esposos.
Invertido, cerca del Siete de Espadas: reconciliacin.
Invertido, cerca del Dos de Oros: disputa de familia.
Cerca del Cinco de Espadas: robo domstico.
Cerca del Dos de Bastos: infidelidad conyugal.
E l Siete de Bastos. Es seal de buen xito en alguna cosa
que se est esperando.
Invertido: la indecisin la har frustrar.
Seguido del Rey de Bastos al revs: contratiempo.
Seguido del Tres de Copas al rfrs: fatal incendio.
Al lado del Cinco de Espadas invertido: holgorio.
Seguido del Ocho de Copas: proyecto de matrimonio.
Seguido de la Sota de Oros: maledicencia-
El Seis de Bastos. Anuncia la infidelidad domstica.
Al revs: presagia crueles noticias.
Acompaado del Caballo de Bastos: acusacin infructuosa.
Acompaado del Cinco de Espadas: amistad rota por la tor
peza de un criado.
Acompaado del Caballo de Bastos: indiscrecin de un en
viado.
E l Cinco de Bastos. En sentido natural este naipe procura
oro.
Invertido: suscita pleitos.
Cerca del Cuatro de Bastos invertido: especulacin ventajosa.
Cerca del Caballo de Copas invertido: empresa fatal.
Cerca del As de Copas: disputa en una comida.
Invertido, cerca del Rey de Espadas: pleito ruinoso.
Invertido, cerca del Tres de Espadas: aocidente fatal,
pblicos.

El Cuatro de Bastos. Este naipe pronostica fiestas diver
tidas, fortuna inesperada y muchos amigos.
Pero si sale invertido, te advierte que tienes la fortuna en la
mano, pero que debes tomar las mayores precauciones para que
no se te escape.
Acompaado de la Sota de Oros: buen hallazgo.
Invertido, cerca del Siete de Copas: socorro inesperado.
El Tres de Bastos . Anuncia felices empresas y trmino de
padecimientos.
Cerca del naipe que consulta: buen xito y celebridad.
El Dos de Bastos. En sentido natural este naipe origina,
pesares.
Invertido, produce sorpresas.
Cerca de la Sota de Oros: prfida amistad.
Al lado del Cinco de Espadas: abandono.
Al lado del S i$e de Espadas invertido: espanto.
El as de bastos. Derecho, este naipe trae desgracias.
Invertido, cerca del Dos de Copas: seorita comprometida.
Invertido, al lado del Tres de Oros tambin invertido: nume
rosa sucesin.
Invertido, cerca del Dos de Oros: nio legtimo.
Cerca del Tres de Oros: muerte de un grande.
El Rey de Copas. Predice que debes esperar mucho de un
protector poderoso.
Si se presenta al revs, desconfa de un hipcrita.
Invertido, cerca del Rey de Espadas: traicin de funcionarios
graciados
El Caballo de Copas * Es precursor de llegadas deseadas o
inesperadas.
Invertido, denuncia picardas.
Invertido, cerca del Seis de Bastos: picarda domstica.
Del Siete de Oros: llegada de dinero.
76
Del Cuatro de Copas: cada de cabellos.
Invertido, cerca del As de Espadas: robo en paraje pblico.
L a Sota d e Copas. Pronostica a un hombre que una seo
ra rubia se interesa mucho por l y realiza los deseos de la seora.
Invertido, predice a un hombre que ser fel2 , ser obsequia
do por un personaje elevado.
Acompaado de uno de los naipes siguientes: el Caballo de
Copas, la Sota de Espadas, el Cinco de Espadas, o el Dos de Oros:
infamia para una mujer,
Al lado del Cuatro de Copas: parto secreto.
E l Nueve de Copas. Con este naipe, cuentas.
Y si sale al revs, cometers faltas que se opondrn a la rea
lizacin de estos felices pronsticos.
Cerca del Rey de Espadas: triunfos en pleitos o causas.
Cerca dei As de Espadas: preez feliz.
Invertido, cerca del Ocho de Oros: usura ruinosa.
Cerca del Tres de Oros: nombrada'en poltica u honores, y
si es mujer, amores con un viejo o jorobado opulento.
E l Ocho d e Copas. Amistad, amor o matrimonio de una
seorita rubia.
En sentido inverso: satisfacciones varias
Al lado del Nueve de Copas: dicha segura para una seorita
y ganancia al juego para un hombre*
Al lado del Siete de Oros: deuda pagada.
E l Siete d e Copas. Este naipe representa pensamientos y
proyectos, y no tiene explicacin sino con los que le acompaan.
Cerca de la Sota de Espadas: pensamientos reprensibles o de
luto.
Cerca del Rey de Bastos: pensamientos felices.
Invertido, cerca del Tres de Copas: proyectos coronados de
buen xito.
77
 Invertido, cerca del As de Espadas: proyectos destruidos.
E l Seis de Copas. Procura recuerdos agradables. Invertido,
hace temer por el porvenir.
Cerca de la Sota de Bastos: deliciosa entrevista.
Cerca del Cuatro de Oros: recuerdos de placeres pasados.
E l Cinco de Copas. Este naipe procura a los hombres las
herencias y las empresas ventajosas, y a las seoritas la conclusin
de las uniones que desean.
Invertido, es precursor de algn pariente que no se espera, y
que ser de mucha utilidad.
Invertido, cerca del Ocho de Bastos, tambin invertido: bene
ficios que no se realizan.
Al lado del Rey de Oros regalo de un alto personaje.
E l Cuatro de Copas. Es signo de contratiempo, fastidio y
tribulaciones.
Invertido, proporciona nuevas relaciones, buenas o malas, se
gn el valor de los naipes que le acompaan.
Precedido del Cinco de Espadas invertido: luto prximo.
, Invertido, cerca del Rey de Oros: conocimiento peligroso con un
hombre moreno.
El Tres de Copas. Anuncia buen xito.
Invertido, pronostica que una expedicin o empresa cualquie-
a tendr el resultado que anuncian los naipes que icompaan.
Al lado del Seis de Copas triunfos literarios.
Invertido, cera del Nueve de Bastos: declaracin infiel.
E l Dos d e Copas. Representa el amor y los deseos.
Invertido, figura los contratiempos amorosos y los deseos des
graciados.
Cerca del Rey de Bastos: matrimonio ventajoso; de la Sota
de Copas, amor secreto y peligroso.
Invertido, cerca del Tres de Espadas: esperanzas burladas.
E l As de Copas. Placeres gastronmicos, alegres festines.
Invertido, anuncia una mudanza en tus negocios.
Seguidlo del Caballo de Bastos: partida de un amante.
Al lado del Dos de Bastos invertido, revelacin cierta por me
dio de un sueo.
78
Al lado del Rey de Copas invertido, caricias prfidas.
E l Rey de Espadas. Este naipe te invita a guardarte de le
trados y malas compaas.
Invertido, te presagia pesares o desgracias ocasionadas por
personas mal intencionadas
Cerca del Nueve de Espadas, hombre moreno que engaa a
una mujer.
Invertido, cerca del Siete de Oros: robo cometido por un
hombre moreno.
E l Caballo d e Espadas Este naipe est consagrado a los
militares y acciones de guerra, y designa una tctica fuerte y pru
dente.
Invertido, denota las locuras e inconsecuencias que suelen
cometerse.
Al lado del Nueve de Copas, militar herido.
L a Sota de Espadas. Es el emblema de la viudez.
Invertido, lo es de los malos casados.
Invertido, cerca del Tres de Bastos: disgustos domsticos, pa
sajeros.
Al lado del Rey de Copas invertido: muerte de marido.
Al lado de la Sota de Copas invertida: muerte de esposa.
El Nueve de Espadas. Este naipe tiene relacin con las ce
remonias y cosas de la iglesia y tambin representa la conciencia
y el honor.
Invertido, cerca del Caballo de Oros: joven moreno peligroso.
Cerca del Caballo de Espadas invertido: unin funesta y la
milicia.
Invertido, anuncia los accidentes y sucesos de poca monta
que ocurren en la vida.
Cerca del Dos de Copas: murmuraciones perjudiciales.
Invertido, cerca del Dos de Bastos: chasco.
El Siete de Espadas. Anuncia lisonjeras esperanzas y bue
nos consejos.
79
 Invertido, ni las unas se realizarn ni las otras sern de pro*
vecho alguno.
Cerca del As de Espadas, invertido: nacimiento.
Al lado del Caballo de Oros, invertido: regalos*
Invertido, cerca del Siete de Bastos: disgustos.
E l Seis d e Espadas. Anuncia viajes.
Invertido, es precursor de toda suerte de declaraciones.
Cerca del Caballo de Copas, invertido: robo en viaje.
Invertido, cerca del Dos de Copas: declaracin amorosa.
Cerca del Caballo de Bastos invertido: viaje desagradable
o funesto.
E l Cinco d e Espadas. Tanto de pie como invertido, este
naipe anuncia prdidas y luto, aunque modificados por los naipes
inmediatos.
Cerca del Caballo de Oros: prdida de tiempo muy perju
dicial.
Cerca del Caballo de Copas invertido: luto de un hombre.
Invertido, cerca del Ocho de Copas: luto de seorita.
Cerca del Ocho de Espadas: prdida del honor.
E l Cuatro d e Espadas. Presagia la soledad.
Invertido cerca del Siete de Oros: miseria por falta de eco
noma.
E l Tres de Espdas. Pronostica la ausencia y la separacin
de los amantes.
Invertido, seala los extravos de la cabeza o del corazn.
Cerca del Caballo de Bastos: matrimonio encontrado y
desecho.
Cerca del Nueve de Espadas; unin funesta*
E l Dos de' Espadas. Significa el smbolo de la amistad.
Invertido, denuncia amigos falsos.
Cerca del Rey de Copas; amigo verdadero.
Invertido, cerca de la Sota de Oro: infidelidad de mujer.
80
E l As de Espadas. Situacin apurada de la que podr sal
varte tu resolucin.
Invertido, preez.
Cerca del Dos de Oros: infraganti.
Invertido, cerca del Nueve de Bastos: preez mortal.
E l Ocho de Oros. Representa la hermosura y su media*
cin te promete dones.
Invertido, delata la usura y sus consecuencias.
Cerc del Ocho de Espadas: moreno picarillo.
Cerca del Cuatro de Copas: rias con una morena.
Cerca del Nueve de Copas invertido: confianza merecida por
una morena.
Cerca del Cinco de Oros: favores de una morena.
E l Siete de Oros. Este naipe siempre anuncia el dinero.
Con el Dos de Oros: quiebra ruinosa.
Con el Cinco de Bastos o el Cinco de Copas: beneficios, he
rencias o cobros inesperados.
Invertido, cerca de la Sota de Oros: temores fundados de
perder dinero.
E l Seis de Oros. Denota que se han de recibir regalos.
Invertido, ambicin funesta.
Cerca del Siete de Espadas: sucesin prxima.
Invertido, cerca del Caballo de Bastos: planes quimricos de
ambicin.
Invertido, al lado de la Sota de Oros: amor ambicioso des
echado.
El Cinco de Oros. Este es el naipe de los amantes y de
los sentimientos tiernos.
Invertido^,/denota desorden y mala conducta.
Al lado de la Sota de Oros invertido: pasin ilcita y peli
grosa.
Al lado del Siete de Espadas: desorden contenido por un pa
riente o amigo.
81
 Cuatro Reyes: honores.
E l Cuatro de Oros. Presentes y regalos de poca monta.
Las mismas cartas al revs o cabeza abajo. Dos Reyes,
Invertido, representa obstculos de toda clase. proyectos.
Cerca del Caballo de Bastos: regalo trado por un primo. Tres Reyes: comercio-
Cerca del Rey de Copas: regalo que tienes que hacer a un Cuatro Reyes: celebridad.
empleado.
Caballos. Dos caballos: amistad.
Invertido, cerca del Tres de Copas: mal xito.
Tres Caballos: engao.
E l Tres d e Oros. Representa los personajes nobles o de
Cuatro Caballos: negocios.
distincin.
Invertido, figura los nios* Los mismos al revs. Dos Caballos: trabajos.
Cerca del Rey de Bastos: bienestar asegurado por un noble. Tres Caballos: golosinas.
Invertido, cerca del Ocho de Copas: nio para una seorita Cuatro Caballos: mala compaa.
rubia.
Sotas. Dos Sotas: inquietud.
Invertido, cerca del Cuatro de Bastos: nio feliz.
Invertido, cerca del Dos de Bastos: nio desgraciado. Tres Sotas: disputa.
Cuatro Sotas: enfermedad contagiosa.
E l Dos de Oros. Este naipe suscita toda suerte de estorbos.
Invertido, es portador de cartas. Las mismas al revs. Dos Sotas: sociedad.
Cerca del Siete de Oros: prstamos de mal agero. Tres Sotas: pereza.
Invertido, cerca del Cinco de Espadas, billete de entierro. Cuatro Sotas: incomodidad.
El As de Oros. Este naipe es el smbolo de la dicha ms Ases. Dos Ases: enemistad.
perfecta, y realiza todos los deseos que uno puede imaginar.
Tres Ases: ventura pequea.
Aun cuando se presente en sentido inverso, procura dinero y
a veces la fortuna. Los mismos al revs Dos Ases: peligros.
Al lado de los naipes adversos, el As de Oros destruye o mo Tres Ases: muerte.
difica sus presagios.
Varias Espadas: contiendas.
N o t a : Cuando los egipcios sacaban este naipe primero, lo Varias Copas: placeres.
consideraban como tan benfico que ya no proseguan su opera Varios Bastos: viajes.
cin fatidica.
Varios Oros: beneficios.
En cuanto a la interpretacin de los naipes que se siguen, he
aqu en general los signos que los distinguen:

Reyes. Dos Reyes: buenos consejos.

Tres Reyes: buen xito.
83
82

VARILLA ADIVINATORIA
Hecha de ana rama bifurcada de avellano, de aliso, de haya
o de manzano, con cuya ayuda se descubren los metales, los ma
nantiales ocultos, los tesoros, los maleficios y los ladrones.
Desde mucho tiempo que los inteligentes han hecho prodigios
con la varita, y desde la vara de Moiss, todos los encantadores
han tomado la suya, y tambin se da una a las hadas y brujas
poderosas. Medea, Circe, Mercurio, Baco, Zoroastro, Pitgoras, los
brujos de Faran, tenian su varita, y Rmulo profetizaba con un
bastn augural. Los Alanos y otros pueblos brbaros consultaban
a sus dioses clavando una varilla en tierra. Algunos adivinos de
aldea, suponen todava adivinar muchas cosas con la varilla, em
pero a fines del siglo xvin es cuando cobra mayor fama; Santiago
Aymar la puso en boga el ao 1692; sin embargo, mucho tiempo
antes, Delro haba indicado entre las prcticas supersticiosas el
uso de na varita de avellan para descubrir a los ladrones.
Santiago Aymar obraba tan varios prodigios y tan sorprenden
tes, que el P. Lebrn y el sabio Malebranche los atribuan al
demonio, mientras que otros le llamaban con el nombre de Fsica
oculta o electricidad subterrnea; el abate F iar ha sostenido an
en nuestros das que el arte de dirigir la varita es infaliblemente
obra del diablo, que en vano se procura negarlo en el da; sin
embargo, se ve bien que Aymar no era brujo.
Este talento de hacer dar vueltas a la varilla adivinatoria ni
camente lo han posedo algunos seres privilegiados, pudiendo pro
bar que lo hdn recibido de la naturaleza, lo que es muy fcil. El
avellano ef el rbol ms propio para ello, debindose slo cortar
una rama ahorquillada y sostenerla con una mano por cada uno
de los aos cabos superiores, y poniendo el pie sobre el objeto que
se busca o sobre los vestigios que pueden indicar este objeto, la
varilla dar vueltas por s misma entre las manos y ser un indi-
84
d o infalible. Aymar la empleaba muy bien para descubrir loa
maleficios, y se asegura tambin que con la mendonada' varilla
el obispo de Morienne, que tena el talento de Aymar, descubra,
entre las falsas, las verdaderas reliquias.
Una seorita de Grenoble, a quien la reputacin de Aymar
haba persuadido de que tambin estaba dotada del don de hacer
dar vueltas a la varilla, temiendo que este don le viniese del es
pritu maligno, fu a consultar al P. Lebrn, quien la aconsej
que rogase a Dios, sosteniendo la varilla, lo que impedira dar
vueltas. La seorita ayun, la varilla no di vueltas, de lo que el
P . Lebrn sac por consecuencia que el demonio era quien la
agitaba para descubrir los ladrones.
Empero, estas experiencias tenan lugar mientras que el talen
to de Aymar ocupaba los espritus, pero luego se puso en duda
la mediacin del diablo cuando el famoso adivino fu reconocido
por charlatn, jugndole principalmente una treta que desacredi
t considerablemente la varilla. El procurador del Rey, en el cas
tillejo de Pars, hizo conducir a Aymar a una calle, en que haba
sido asesinado un arquero de la ronda; los asesinos estaban ya
presos, y a pesar de que se saban las calles que haban seguido y
los lugares en que se haban ocultado, la varilla permaneci in
mvil. Hzose ir a Aymar a la calle de la Harpe, en la que ha
ban agarrado a un ladrn infraganti, y la prfida varilla le hizo
de nuevo traicin contra todas sus esperanzas-
E s por ventura menester reunir argumentos para probar la
impotencia de la varilla adivinatoria?** aade M. Salgue .
Que se n^s diga qu relacin puede haber entre un ladrn, un
manantial de agua, una pieza de metal y un bastn de avellano.
Supnese que la varilla da vueltas-en fuerza de atraccin; empero,
por qu virtud de atraccin las emanaciones que salen de una
fuente, de una moneda de plata, o del cuerpo de un asesino, tuer
cen una rama de avellano, que un hombre robusto tiene fuerte
mente asida de las manos? An ns, por qu el misino hombre,
que en su pas encuentra fuentes, metales, asesinos y ladrones, no
los encuentra cuando est en Pars? Todo es puro charlatanismo,
y lo que del todo destruye las maravillas de la varilla ,ea que cual
quiera con un pco de destreza puede hacerla. d*r vuelta a su
85
voluntad; no debiendo hacer ms que tener los extremos de la
horquilla un poco separados, de modo que formen palanca: en*
tonces es la fuerza de la elasticidad.
Sin embargo, crese todava en la varilla adivinatoria en el
Delfinado, y los aldeanos no descuidan su uso, y tambin ha en
contrado defensores en Pars. En este mismo siglo, Tormey, en
la Enciclopedia, explica este fenmeno por medio del magnetismo.
M. Ritter, sabio catedrtico de Munich, por medio de los fen
menos del galvanismo, tomaba autoridades para sostener las ma
ravillas de la varilla adivinatoria, pero se muri sin abjurar su
error.
El Abad de La Grada escribi al principio con alguna fe
la historia de los prodigios de Santiago Aymar; en el mismo ao
1692, Pedro Garnier, doctor en medicina de Montpelier, escribi
para probar que las operaciones de la varilla dependan de una
causa natural, y esta causa natural, segn l, no es otra cosa que
los corpsculos salidos del cuerpo del asesino en el lugar en que
ha cometido el delito, o por aquel en que ha pasado. Los sarnosos
y apestados, aade, no traspiran como los sanos, puesto que son
contagiosos, del mismo modo, los malvados dejan emanaciones
para reconocerles, y si no los conocemos todos, es que no todos
los perros tienen el olfato delicado. Tajes son, aade l en la p
gina 23, los axiomas incontestables. Ahora bien; estos corpsculos
que entran en el cuerpo del hombre que tiene la varilla, la agitan
de tal suerte que desde sus manos aquella materia sutil pasa a
la misma varilla, y no pudiendo salir harto prontamente, la hace
doblar o la rompe, lo que me parece la cosa ms fcil de creer.
El P. Menesrier, jesuta, en sus Reflexiones sobre las indica
ciones de la varita, publicadas en Lion en el ao 1694, se extraa
mucho de ver que tantamente se haya decidido a favor de esta
moda. Cuntos prod :, prosigue, se guardan de este talento?
P or cierto que no tienen lmites. Srvanse de ella para reconocer
la preciosidad de los ropajes y la diferencia de los culpables entre
los inocentes y descubrir el crimen. Esta virtud mgica hace cada
da nuevos descubrimientos desconocidos hasta el presente.
En el ao 1700 haba en Tolosa un cura que, por medio de
la varilla, adivinaba lo que hacan las personas ausentes y el por
86
venir, la cual se doblaba hacia abajo para afirmar una cosa y se
elevaba para negarla. Podase preguntar de viva voz y mentalmen
te. Sera muy prodigiosa esta varilla dice el P. Lebrn , si
los ms de sus presagios no saliesen falsos.
Lo que hay de ms prodigioso es que la varilla no se dobla
sino por los objetos sobre los cuales tienen intencin de hacerla
doblar los que la manejan; asi, cuando se busca una fuente, la
varilla no se dobla por otro objeto, aunque se pase por encima
de un lugar donde se oculten tesoros o se sigan las huellas de un
homicida. P ara descubrir una fuente, es preciso envolver la varita
con un lienzo mojado, y si entonces la varilla se dobla es seal
de que en aquel paraje existe oculto algn manantial. Para des
cubrir metales ocultos, engstense sucesivamente en la punta de
la varilla algunos pedazos de diferentes metales, y es un principio
casi infalible que, si hay algn metal debajo de aquel suelo, se
engastar con la varita la pieza de metal de cuya clase sea el oculto.
Repetimos, por ltimo, que ningn crdito debe darse a la va
rilla, aunque crean en ella todava en algunas provincias. En otros
tiempos era indispensable que la varilla fuese de avellano o de al
mendro, pero posteriormente se han servido de toda clase de
maderas y aun de las mismas ballenas, exigindose tan slo que
sea horquillada.
He aqu el secreto para tener una varilla adivinatoria y el
modo de hacerla dar vueltas, sacado del Gran Libro Mgico: ^
Al asomar el sol en l horizonte, tmese con la mano izquier
da una rama virgen de avellano silvestre y crtese con la mano
derecha en tres golpes, diciendo: Yo te corto en nombre de
Eloim, Mutrathon, Adonay y Semiforas, a fin de que tengas las
virtudes de la varilla de Moiss y de Jacob, para descubrir todo
lo que yo quiera saber. Y para hacerla dar vuelta es preciso te
nerla apretada con la punta de dos dedos por la extremidad hor
quillada y decir: Yo te mando en nombre de Eloim, Mutrathon,
Adonay y Semiforas, que me digas . Entonces se dice lo que se
quiere saber y la varilla da vueltas.
87
 ADI3AM AJJIHAV
-ah sabed o esiind eal aabol aup (odoib bH 98 bx omoo asoV
oiafiiaqo eue naoad Ibiio bI 9b oibara ioq .aoigarn bibv bou nan
liiom ibobH 19338 x nBlaioaS ooefonai'I 9iip 919891 190308 .ean
B[uid bou filia onsbiaD x bHibv ub noo ealobnaool e9lamina eol
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-o noo eos naofid 9p .eooigm eolooiio aol nasail aop noo olnarn
-9i no ab y onB9VB 9b 198 sdab alliiav b1s3 -eanoioBiaqo x 80,1
9ilna .anu al ab ealooiairn lamhq lo ib Iioo aaadb ,ona lab onol
.eBidfilaq eBiaio obnaiononoiq raHoon al ab 9oob ea x 33110 8B^
na 9890ibn98 .adhiB Biaq obnalioo x ovaon 198 adab ollidooo 13
,X agA b lohaqoa aiaq b ira 9dio9 98 x b Iibv bI Bbivgoe cin de la vendimia y que las uvas empiezan a madurarse, toma
robjraioib ,X nolammaigalsT alamai 9 n9 x X nO Qbara la n9
iaq nitroso muaG. laq taimo .aisbao silft. oo at om\oO
.X uitono?. misad laq X. minau misad
Maravillosos Secretos
P ara restablecer el vino daado
He experimentado ms de cien veces que el vino echado a
perder se restablece del modo siguiente: si est cerca de la esta
r ms o menos, cien grandes racimos de los ms maduros, har
limpiar bien un tonel (b o ta), en el cual pondr dos brazadas de
acepilladuras o astillas de buena madera o lea, las que regar
con el zumo de los racimos de uvas, exprimindolo con las ma
nos, y despus echar tambin- el resto de los racimos encima de
las astillas, y habiendo cerrado y tapado bien el tonel y puesto
en su lugar, sacar el vino daado al claro y lo echar sobre la
referida raspa (ra y a ). No habr quedado tres das que ser her
moso y bueno de beber.
Otro al mismo objeto
Har un cocimiento de hierbas finas, a saber: un puado de
cada una de las siguientes: almoradux, tomillo, laurel, mirto, baya
de enebro, dos mondaduras de limn y otro tanto de naranja;
todo lo cual har hervir en.veinte azumbres de agua hasta la re
duccin de quince, poco ms o menos, en proporcin del tamao
del tonel que habr hecho limpiar para recibir nuestro vino ace
dado; lavar bien dicho tonel con el cocimiento hirviente y lo
dejar embeber; .despus pondr dos brazadas de acepilladuras o
astillas, que regar tambin con este cocimiento; secar el vino
acedado al claro, dejndolo reposar ocho das sobre esta raspa
(raya) de acepilladuras, y se quedar mejor que antes de ace
darse.
89
 Otro al mismo objeto
He sabido del mayordomo de un prncipe alemn este otro
modo de componer el vino turbio y echado a perder: se han de
hacer secar en un horno cincuenta racimos de uvas buenas y
poco ms o menos media fanega de cscaras de almendras dulces,
de modo que estas cscaras- sean un poco tostadas; mientras que
stas se preparan al horno, se ha de batir junto el blanco de doce
huevos hasta que se quede casi espuma, que se pondr dentro del
tonel en que se halla el vino daado, el que se har rodar por un
corto espacio de tiempo; luego echar dentro las cscaras de las
almendras con las uvas, todo caliente, y se dejar descansar ocho
das, y tendr vino bueno y de uso. Cuando el vino se ha vuelto
agrio, se le recompone con trigo, que se har hervir hasta que se
reviente; la medida o cantidad ha de ser la quinta parte que con
tiene el tonel.
Para hacer con prontitud vinagre excelente
Se necesita buen vino fuerte, en el cual pondr pimienta lar
ga y levadura de pan centeno que sea bien agria; no habr es
tado puesto seis horas al ardor del sol o cerca del fuego que ser
de buen uso. Se puede hacer vinagre sin vino de esta manera:
tenga la carga de un caballo de peras silvestres, las que despus
de machacadas bien dejar en fermentacin durante dos das con
dos jarros de agua cada da, en cuya agua habr hecho hervir
jenjibre y pimienta larga; al cabo de los treinta das prensar las
peras machacadas y tendr buen vinagre.
Para hacer de vinos licores
Pasemos de lo til a lo deleitable y regocijemos al hombre
mediante agradables licores.. . Para hacer excelente vino griego
mezclar eon cien jarros de buen vino fuerte el cocimiento si
guiente: seis libras de azcar bueno, jenjibre, galanga, cardamo
mo, clavos de especias, cuatro onzas de cada uno, y dos monda
duras de limn; todo lo cual har hervir en seis azumbres de
00
agua de fuente hasta que quede reducida a la mitaa, y uespues ae
haber clarificado esta composicin, la pondr dentro del tonel
donde se hallan los cien jarros de vino, con lo que tendr buen
vino griego.. . Para el vino moscatel tomar regalicia, polipodio,
ans, nuez moscada, calamus aromaticus, dos dracmas de cada
cosa; todo lo cual machacar ligeramente, y despus de haberlo
puesto dentro de un saco de tela fina, lo colgar dentro de un
tonel de vino blanco, de modo que el saco pueda llegar hasta la
mitad del tonel; dejndolo as diez o doce das, tendr buen vino
moscatel. Sobre la cantidad de las drogas antes nombradas el to
nel no debe ser ms que de un moyo o tres aos ( muid en fran
cs; es cierta medida mayor para lquidos que contienen 133 azum
bres, y as no se necesita ningn tonel, pue3 basta un b a rril). . .
Para el vino de malvasa, que se debe beber prontamente, sobre
un tonel (barril) de un moyo o de tres aos, pondr la composi
cin siguiente: cuatro libras de miel natural y no falsificada, una
aracma de clavos de especias pulverizados, igual cantidad de jen
jibre y cascarn de nuez moscada, y cuatro azumbres de agua de
fuente: har hervir todo junto dos horas, teniendo cuidado de es
pumarlo exactamente (es menester que los clavos de especias, el
jenjibre y el cascarn de nuez moscada pulverizados sean liga
dos en un lienzo blanco); y estando hecha esta composicin, la
pondr medio tibia dentro del tonel y la dejar descansar ocho
das; tendr buena m alvasa.. . Si quiere hacer del ms exquisi
to, tomar una dracma de almizcle y lea de alv, dos dracmas
de canela, cardamomo, clavos de especias y dos libras de buen
azcar, para cien jarros de buen vino, todo hervido en cuatro
azumbres de agua.
Para hacer en poco tiem po hipocrs que sea excelente
Para cuatro azumbres de vino prepara las drogas siguien
tes: una libra de buen azcar fino, dos onzas de buena canela
medianamente machacada, una onza de cardamomo, igual canti
dad de gramos de paraso y do3 granos de mbar gris del ms
exquisito, triturado en el mortero con azcar piedra o cande; de
cuyas drogas juntas har un jarabe claro que purificar pasndo
lo dos o tres veces por una estamea fina, cuyo jarabe mezclar
91
con cuatro azumbres de rio exquisito y tendr el mejor hipocrs
que puede haberse.
Para hacer la verdadera agua clarete d e Armenia, que tiene tan
maravillosas propiedades contra las dolencias del corazn,
de la cabeza y d el estmago
Tomar seis libras de las ms hermosas guindas garrafales
que podr encontrar; despus de haberles quitado el pezn y el
huesa, las pondr dentro del horno en lebrillo o barreo grande
bien limpio con un azumbre de agua de fuente, y se har hervir
una buena hora; despus las pasar por las mangas de estamea
despachurrndolas; del zumo que saldr har un jarabe, poniendo
tres libras d azcar fino, cuatro onzas de canela, una onza de
clavos de especias, una buena nuez moscada, una dem de granos
del paraso, otra dem de cardamomo, cuatro gramos de almizcle,
igual cantidad de mbar gris triturado en el mortero con azcar
de piedra o cande, todo ligeramente mojado; estando el jarabe
hecho y bien clarificado s mezclar con cuatro azumbres de buen
aguardiente dentrq de una vasija grande que tapar bien y la
pondr al ardor del sol durante quince das, y tendr una exce
lente agua clarete. La hez que quedar de estas drogas es buena
para hacer hipocrs comn, aadiendo azcar en el modo como
hemos dicho antes.
Para tener melones, azucarados y de buen color
Tendr simiente de meln de buena calidad que pondr en
fusin durante dos das en un jarabe compuesto de sanquesar,
de canela, cardamomo y de dos gramos de almizcle con otro tanto
de mbar gris; el jarabe no ha de ser espeso, pero s tibio al po
ner la simiente en infusin; es menester que la tierra en que se
ha de smbrar sea bien preparada sobre una capa de buena bosta
de caballo, y se ha de tener mucho cuidado de no regarla dema
siado y de preservarla de las lluvias demasiado abundantes; si es
exacto y esmerado en todas estas cosas tendr melones'dignos de
la boca de un rey.
92
Para tener hermosas uvas maduras en la Primavera
Se ha de tener un rbol que da las guindas (especie de ce
rezas) que sea plantado en forma de espaldera en un buen paraje
que d el sol y de buen terreno, y que un hbil jardinero injerte
diestramente dos o tres cepas de buena via sobre dicho rbol;
que despus se tenga mucho cuidado de preservarle de las destem
planzas del fin del invierno y principio de la primavera; que no
se le deje faltar ni buen estircol ni el agua cuando sea necesa
rio, y se ver una cosa bien maravillosa en el tiempo que las guin
das sern maduras.
P ara hacer crecer y multiplicarse el trigo
Tomar una libra de sai vegetal, que estar compuesta artsti
camente de flor de azufre, de salitre y de nitro (los buenos dro
guistas tienen esta s a l ) ; la har hervir en seis azumbres de agua
con dos libras de buen trigo nuevo hasta que ste empiece a re
ventarse; despus pasar esta composicin por un lienzo muy
claro y har restablecer al trigo hervido toda la humedad; en se
guida pondr en infusin en este lquido tanto trigo bueno que
podr durante veinticuatro horas; estando la tierra bien prepara
da, sembrar este trigo, y habiendo hecho secar el orujo de la
referida composicin, le pulverizar y le echar sobre la misma
tierra. A su tiempo ver por experiencia que el sembrado pro
ducir veinte veces ms que el trigo comn; es verdad que no
deber hacerse esto dos veces seguidas en la misma tierra, pues
consume de tal modo la substancia y lo ms sabroso de ella que
no podr producir sin ser bien estercolado.
Para que las siem bras y mieses no puedan ser
daadas por los animales
Pondr diez grandes cangrejos en una vasija llena de agua
y la situar al sol durante diez das; despus rociar con esta
agua las siembras por el espacio de ocho das, y cuando estn cre
93

cidas las rociar otros ocho das consecutivos, y ver cmo pros
perarn prodigiosamente sin que bestia alguna, sean ratas, coma
drejas u otros puedan acercarse.
Para saber si las semillas sern abundantes
en el ao prxim o
Zoroastro da como un secreto infalible, para conocer la abun
dancia de la cosecha para el ao siguiente, haciendo lo que si
gue: es menester, a corta diferencia, el quince del mes de junio
preparar un pequeo distrito de tierra del mismo modo que se
prepara ordinariamente para ser sembrada; sembrar de diferen
tes clases de semillas por causa que en esta estacin el calor es
ardiente y podra daar al germen que la semilla brota y sale
ms cmodamente; observar despus de esto cul de las semi ta escorpiones, una vbora y una rana verde, quitndoles las cabe
llas ser la mejor brotada y tenga mejor apariencia en el tiempo
que la cancula empieza a dominar sobre el horizonte; pues ser
advertido mediante este indicio, que la abundancia ser de la
semilla que habr salido mejor, y las que no hubiesen aprovecha
do mediante la preparacin que haya hecho, sern estriles; as
el juicioso labrador tomar sobre esto sus medidas para tener una
abundante cosecha.
Otro sobre el mismo objeto
Observar en la Primavera en qu estado se hallan los no
gales: pues si aparecen cargados de muchas hojas con pocas flo
res. puede estar seguro que la naturaleza ser avara en la distri
bucin de sus riquezas; s, al contrario, ve grande abundancia
de flores en los nogales y que la cantidad sobrepuja la de las
hojas, saque en pronstico fertilidad; los antiguos hicieron el
mismo pronstico de los almendros.
Contra las enferm edades y otros accidentes perjudiciales
a la vida del hom bre
La hediondez es naturalmente contraria a la salud del hom
bre y a veces es mortal ; testimonio lo que escribi Fiorenzentus,
94
que dice, si se toma de la sangre de ave cuando las aguas y se
rosidades estn separadas y que despus de haberla secado se la
mezcla con estoraque y se la quema dentro de un aposento, la
hediondez que se exhala es mortal. Para quedar, pues, preservado
de estas infecciones, voy a proponer un antdoto superior que
triunfar contra toda clase de veneno y ponzoa.
Tomar en la estacin hojas de hipericn 3ntes que haya
echado su flor, tantas que podr tener en sus dos manos: pnga
las en infusin al sol en cuatro libras de aceite de olivas durante
diez das; despus las colocar sobre un horno al baomara en
agua caliente y exprimir el zumo mediante la prensa que pondr
en una vasija, botella o bocal de vidrio fuerte; y cuando el hipe
ricn est en flor y grano, pondr un puado de esta semilla y
flor dentro de un bocal, y lo har hervir sobre el fuego en el
baomara por el espacio de una hora; en seguida aadir trein
zas y los pies; y despus de haberlo hecho hervir an poco tiem
po, aadir dos onzas de cada una de las drogas siguientes ma
chacadas: raz de genciana y de dctamo blanco, de la pequea
y grande rotelle, o su raz, siete en rama (tormentila), ruibarbo,
bol armnico preparado, buena triaca y un poco de esmeralda
pulverizada. Todo lo referido pondr al sol durante los tres das
caniculares; despus de este tiempo pasar esta composicin por
una coladera y la guardar preciosamente en una vasija de es
tao o de vidrio fuerte para servirse de ella. El uso es de estre
garse alrededor del corazn, a las sienes, a las ventanas de la
nariz, en el hueco de los costados y a lo largo del espinazo, y
experimentar que es un antdoto contra toda clase de venenos:
asimismo es bueno para curar las mordeduras de animales vene
nosos.
Ungento mediante el cual puede exponerse al fuego
sin quemarse
Haca muchos siglos que la costumbre era de recibir a los
delincuentes para probar su inocencia por la experiencia del fue
go; pero, sea que se haya considerado que este estilo de obrar
no era legtimo, porque ha sido en algn modo tentar a Dios so-
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bre la inocencia de personas acusadas, o sea que se haya conocido
qp puede haber raude en estas pruebas, la costumbre ha sido
enteramente abolida. En efecto, se ha encontrado desde aquellos
tiempos el remedio de suspender la actividad del fuego, segn lo
que dicen los historiadores antiguos. Y he aqu lo que he recogido
de ms verosmil: Se ha de hacer un ungento compuesto de zumo
de himauve, spilion o hierba de pulgas, sal pulverizada, zumo,
clara de huevo fresco, semilla de una hierba que se llama dai-
fort (especie de rbano p ican te); todo bien machacado y mez
clado junto; estregarse por todo el cuerpo si se quiere hacer la
prueba entera, o las manos solamente si no se quiere 4iacer la
prueba ms que en sta parte; y se dejar secar esta untura, que
se repetir hasta tres veces, y despus se podr resueltamente sos
tener la prueba del fuego sin temor de ser maltratado o daado.

Para hacer aguardiente que sirva a una infinidad

de grandes operaciones

Tomar poderoso vino viejo, fuerte en color violento y sobre

dos azumbres de l pondr en infusin un guijarro de buena cal
viva del peso de media libra poco ms o menos, cuatro onzas de
azufre-vivo y otro tanto de buen trtaro de Montpellier, otro tanto
de sal comn; todo lo cual estando machacado y mezclado junto
dentro de un buen alambique bien embarrado, destilar para su
uso a un fuego pequeo hasta tres veces y conservar este aguar
diente dentro de un bocal de vidrio fuerte para cuando lo haya de
menester. Algunos se contentan con destilar serpentina puesta en
infusin en vino y cal viva.

96
MAGIA NEGRA
Cafeomancia (adivinacin por el ba
gazo del caf): quiromancia (adivina
cin por las lneas de las manos), ele.

MAGIA RO JA
El verdadero arte para iniciarse en los
secretos de las ciencias ocultas. Reve
laciones y reglas sacadas de los prin
cipales autores de alquimia filosofa,
magnetismo, etc.
QUIROMANCIA
Arte de conocer el destino y porvenir
de las personas por las lineas de las
manos.
MAGIA AMOROSA
O VERDE Y
LA MAGIA RO JA
Pactes demoniacos - para ser bruia -
exorcismos - talismanes - amuletos -
secretes mgicos receta para apresu
rar casamientos - secretos de tocador
- para amar y ser amado, etc.

LA CIENCIA
DEL AMOR
Novedoso y serio trbalo que contiene
los secretos para hacerse amar y ob
tener la felicidad en el amor.