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psculos de esta piadosa Asociacin se mensualmente, y se reparten g r a t i s d en crceles, patronatos de obreros hospitales, etc., y en general se da d 3S pobres. LJJ smo la Junta directiva enviar las es donde se recaude lo menos cinc o p e s e t a s de suscripcin mensual, si lo piden los asociados, un paquete de c i n c u e n t a e j e m p l a r e s , franco de porte, para que ellos por s procedan la propaganda gratuita Y por cada suma igual, que es el precio de'coste tienen derecho otros tantos paquetes de impresos. El medio paquete de T e i n t i d n c o e j e m p l a r e s , se remitir por t r e s p e s e t a s al mes D o c e n m e r o s m e n s u a l e s , u n a peseta cincuenta cntimos. La coleccin en pasta del ao 92, d o s pesetas cincuenta cntimos.
VAN PUBLICADOS 189.I. El porqu de la religin.U. Ms sobre la religin.lU. Si et verdad que existe Dios.l\. Qu es eso de la confesin?N. Burgueses y proletarios.y\. ^Hji catecismo.Yll. El tercero, santificar las fiestas ^^^Ul.Quin ha vuelto del otro mundo?IX. Para ^Kifltven los curas? ^. Catlicos y masones. ^ j U . Guerra la blasfemia,Xll. Creo en Jesucristo: 1893.XIII. Y mi qu?, los indiferentes en religin. XIV.ia farsa protestante.XW. A cumplir con /< Iglesia.Wl. Las malas lecturas.WlLibertatl. Igualdad y Fraternidad.\\l\l. La Madre de Dio* es mi madre. XIX. La nica ciencia necesaria. XX. Cuentos alegres y verdades r'se.XXI. Muer te, juicio, infierno y gloria.Wll. Nuestra religin es divina (1. parte).XXIII. Nuestra religin es divina (2. parle).XXIV, La Iglesia y la taberna. 1894. XXV. Brujeras espiritUu.
EN PRENSA PARA FEBRERO

PADRES HIJOS, EL PROBLEMA DK LA EDUCACIN

Dirlcirae a l ' A d m i n l f | r a d o ^e I AMclaein, Leganltos, 13, bajo.

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EL APOSTOLADO DE LA PRENSA
XXV EKERO 1894

BRUJERAS
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MADIUO UPBBNTA DB SAN PKA'XOISCO DB HALBS Auo} de la Mkambra, Am. 1. 189*

CON LAS LICENCIAS NECESAHIAS

BRUJERAS ESPIRITISTAS

Qa hay de verdad en el espiritismo

|NA verdad que yo no niego ni tengo para qu. Que en l mundo, adems de los seres que vemos y palpamos, hay otros invisibles que se llaman espriius, y que, por consiguiente, los brbaros que dicen que no hay ms que materia pura y que no existe ni alma, ni ngeles, ni demonios, ni nada que no sea cosa que se toque que se coma, son unos pobres zopencos que, aunque tengan alma, mereceran no tenerla de puro majaderos. De estos seores espritus, que no deben ser enviados seguramente por el Espritu Santo, sino por el espritu infernal cuando tantos estragos hacen en el mundo, de estos espritus voy hablarte, caro lector. Quiero decirte algo de esta secta diabd-

lica que convierte los hombres en brujos y nigromnticos, que los separa de Dios y de la Iglesia catlica; que los h.ice renegar de las antiguas creencias y les hace perder la fe, la moral, y casi siempre hasli la razn y la cabeza, convirliendo pueblos enteros en inmensos manicomios, en donde hacen oficio de loqueros los diablos, que se burlan y ren de los espiritislis, y stos unos pobres desgraciados enloquecidos por las perversas y ridiculas docLriuis de su maldita secta. Y no te extrae que en pleno siglo XfX le venga yo hablar de brnjercis y apariciones, de sorlile<.',ios y conjuros. Hay quin lo pensara! en este siglu de las luces y del vapor, )rujos y nigromSiiticos, "magos y adivinos. Y no son de la caladura do aquellas antiguas brujas, viejas repugnaiites y asquerosas, que se conlculibau cjii hacer mal de ('jo, viar de noche mijnladas en Id clebre escoba y reunirse en misteriosos aquelarres presididas por el diablo eu forma de macho cabro. Aquellas desgraciadas brujas eran cuatro embaucadoras embaucadas que D O se daban airo ni de filsofas ni de sanias. Los jueces de antao se contentaban con exponerlas la pblica vergenza, emplumarlas y solfearles un poquito las espaldas para que se dejasen de brujeras y expe-

(liciones nocluinas a travs de la chimenea, y se dedicasen Irabajar en la cocina hacer media. .-, Pero ios brujos de nuestros das, oh! eso ya esotra cosa. Danse pisto de sabios y de i-

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sofos, con no ser ms que unos pobres hombres engaados por Satans. Elevar el espiritismo, que con otros nombres ha sido siempre ocupacin de gitanas, pitonisas y brujas, la categora de secta tiiosfico-religiosa; tenercomunicaciones con unos espritus misteriosos, que siempre se han llamado duendes demonios, esto es cosa de nuestros das, que tienen la propiedad de reproducir todos los disparates, locuras, herejas simplezas de todos los siglos, pero siempre con cierto barniz de falsa torpe ciencia; de modo que lo que siempre se llam magia, brujera , pacto diablico sencillamente juego de manos de cubiletes, hoy se llama tonta y pomposamente ESPIRITISMO.

l Realidad superchera ?

[ERO no creas por esto, lector curioso, que te voy negar lodos los hechos de que se envanece el espiritismo. S que en l hay mucho de mogiganga y de arle de titiriteros; pero ni soy tan bobo que comulgue con ruedas de molino, ni tan terco que me vaya oponer cuanto nos refieren libros y hombres formales acerca de cosas y

(le heclifis que olios mismos dicen haber pre'cnciido, y que yo no tengo inters en negar; ontcs confieso que, si el espiritismo es arle diablico, es adems una realidad, porque realidad es la intervencin que pueden tener, y tienen en efecto, los espritus diablicos en el mundo. Y por qu negar los hechos del espiritismo, cuando ya con un nombre, ya con otro, existen desde que el mundo es mundo, porque desde entonces existe el demonio, autor y actor del espiritismo? Lee la Sagrada Escritura, y ver.'is que all por los siglos de los Faraones haba en Egipto unos magos , llammoslos en la jerigonza de la secta, unos mdiums espiritistas tan inspirados por Satans, que todos los Dnalos y Bastianes de nuestro siglo sou nios de pecho su lado. En el pueblo de Israel, como en todos los pueblos de entonces, haba hechiceras pitonisas que hacan profesin y vivan de evocar espritus y adivinar lo futuro, y hablar con los seres de ultratumba as poco ms menos como nuestros espiritistas las gitanas de hoy. Y porque esto se haca por arte de los espritus malos, Dios se lo tena prohibido su pueblo por estas palabras: No se vea en Israel quien pregunte los adivinos observe sueos ageros,

ni queien sea hechicero, ni encantador, ni quien consulte k los pitones adivinos busque de los muertos la verdad. (Deut., XVIII, 10, 11.) Ahora bien: el buscar de los muertos la verdad es uno de los principales delitos de los espiritistas profesos, y aun de los novicios aficionados, que se contentan con la respuesta de la tablilla psicogrfica bajo el pretexto de juego de saln. El maleficio las hechiceras, los orculos V adivinaciones, son declarados delitos capitales en el xodo (XX, 18) y en el Levtico (XX, G). Y de que lales delitos hayan acaecido con real yiefeclivo pacto diablico , tentmcs muchos ejemplos en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, que no pueden pouerse en duda sin renunciar al nombre cristiano y negar la fe que se debe la Sagrada Escritura. Ahora bien: maleficio y orculo son absolutamente una cosa idntica con el cspirilistTo moderno. El famoso Simn Mago, del cual se refiere en los Hechos de los Apstoles que por mucho tiempo haba infatuado con sus magias todo el pueblo de Samara, uo era otra cosa mas que un mcdium espiritista. Pero si quieres saber, lector curioso, el origen do lo que podramos llamar espiritismo moderno^ le lo voy contar breve-

mente, para que veas las transformaciones que esa maldita seda ha sufrido en el mundo , y cmo detrs de sus picardas siempre est el mismsimo y viejsimo fundador del Espiritismo , Satans , burlador y engaador del hombre desde el mismo Paraso. En los Estados Unidos, en la pequea poblacin de Hydesville, haba el ao 1846 una humilde casa en qno se oa durante la noche extraos ruidos. Mr. Wechmann, que la habitaba, la dej. Eulonces vino ocuparla la familia Fox, compuesta del padre, la madre y dos nias, Margarita y Galalina; esta familia, escudndose, como buenos protestantes, con las hojas de una Biblia, se propusieron no turbar su corazn por muchas y grandes que fueran las diabluras que los espritus hicieran. Cierta noche en que las nias, acostumbradas ya oir ruidos inexplicables, jugaban en una habitacin, oyeron que los golpes que daban sobre los muebles eran repetidos en un lugar que no podan determinar cul era y por alguien quien no vean. Margarita, animosa y decidida, dijo con voz segura : Quien quiera que seas, golpea ahora como yo contando los golpes: uno, dos y tres.

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Inmediatamente fu satisfecho el deseo de la nia. Acudi la seora Fox, la que sus hijas refirieron lo sucedido, y pidi al ser invisible que se les comunicaba que marcase con otros lanos golpes los aos que tena cada una de sus hijas, en lo que fu obedecida sin tardanza. Hechas algunas otras pruebas

Historia de la familia Fox.

en idntico sentido, lasquedieronigualresultado, la familia Fox vio que aquellos agentes desconocidos se mostraba^ ms dciles cada da sus pretensiones; establecieron signos convencionales para entenderse con ellos ms fcilmente, despus un alfabeto, y, por ltimo, llegaron saber que trataban con los espritus^ y que para la humanidad empezaba una nueva era en la que haban de

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desenvolverse con gran actividad las relaciones entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos. No pas mucho tiempo sin que los amigos y compatriotas dla familia Fox acudiesen'dpresenciar las singulares experiencias que tenan lugar en la casa de los espritus, y bien pronto en otras muchas se manifestaron stos haciendo rodar sillas y mesas, inspirando respuestas los mdiums 6 intermediarios entre los vivos y los muertos, escribiendo frases, dejndose ver en formas diversas y provocando, en suma, todo gnero de fenmenos. Antes de muchos aos, 60.000 mdiums se ocupaban en dar vuelos la nueva ciencia. Desde que comenz la broma de los espritus en casa de la familia Fox hasta el da, las comunicaciones espiritistas han sido acrecentadas por innumerables prodigios. Ahora son los sillones y mesas que se mueven sin que nadie les toque; en otras ocasiones, los armarios pesados y las grandes piezas de mueblaje parecen atacados de vrtigos bailomana... En tales sesiones se desencadenan estrpitos sorprendentes, ar monas feroces, fulgores de luces, sensacio oes trocadas... Quin se ataca de catalepsia, quin se retuerce como un convulsionario, quin grita como un energmeno, parecien-

do, semejantes sesiones una bacanal inmunda, en donde el infierno se representa con caracteres de innegable certeza. Repito que no quiere esto decir que los fenmenos espiritistas sean nuevos, ni mucho menos. Antes que en la casa de la familia Fox, estos hechos se conocan en Euro-

Sesin da eiplritiamo...

pa con el nombre de magnetismo ysomnambulismo; nadie ignora los trabajos de Mesmer en Francia, y antes que ste ya se haban hecho clebres las reuniones de los Schewedenborgistas protestantes de Nueva Jerusaln, secta propagada en Alemania, Inglaterra y Norte Amrica; antes se haban conocido los convulsionarios en la tumba

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del jansenista Paris; antes los camisardos de las Cevenas..,, yantes, en los siglos de la Edad Media, los fenmenos que hoy entretienen los espiritistas eran el motivo de los aquelarres, y los mismos que coa los nombres de magia, goecia y teurgia, en los riios secretos/ en los ricos mitracos, invadieron e! Oriente y el Occidente, practicaban los etruscos, los griegos, los egipcios, los babilonios, los persas y los indios. Los negros del centro del frica, los isleos de algunas regiones de Oceana, los americanos igdgenas, los la pones, los trtaros, los tibelauos y tantos otros como dan culto al demonio, ofrecen ejemplos patentes en la actualidad de que el espritu del mal tiene relaciones con eilos... Con que ya ves que el espiritismo es tan malo como antiguo. Y no puede ser de olro modo. Guando se reniega de Jesucristo, cuando se rechaza el Evangelio y se apostata de la Iglesia, que fu la que arroj del mundo Satans, Satans recobra su imperio, hace presa dlas almas y enloquece los entendimientos... El espiritismo, si Dios no fuese Dios, con Lucifer por padre, se hara seor del mundo 1

III Juego de cubiletes.

pesar de cuanto te he dicho ya oh lector sensato! acerca de la realidad dlos hechos espiritistas, no te vayas figurar que cualquier simple mortal le es dado desde luego puuerse en comunicacin con las regiones de ultratumba, charlar tomar una copita, lo mismo con el espritu de Napolen que con el de Poucio Pilato, ni asistir cualquier hora del da esas funciones infernales que veces celebran los demonios verdaderos para enloquecer los pobres y chiflados espiritistas. No; hay en esto mucho de juego de manos, y tenindolas listas y habiendo recibido de Dios del diablo medios y chispa para embaucar gentes, ctate que por arte de birlibirloque tienes hecho un gran mdium eapiritista de cualquier charlatn de plazuela de cualquier saltimbanquis desvergonzado que se proponga vivir costa de los bobos. Y para que no me creas por mis palabras, mira lo que cuenta de estas mojigangas es* pirilistas un antiguo espiritista, que merece

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entero crdito por ser en estas cuestiones testigo de mayor excepcin : El mtodo ordinario ( 1) que se guarda en estas sesiones es el siguiente: primero, leda el acta de la anterior por el Secretario, el Presidente recomienda mucho silencio y unidad de pensamientos, que se han de lijar en lo que diceu las oraciones que por uuo otro se leen se recitan; stas son para pedir Dios su proteccin y los espritus buenos su asistencia y enseauzas, concluyendo todo con un Padre nuestro. Acto seguido los mdiums, colocados alrededor de una mesa, comienzan, ms menos pronto, segn su actividad, funcionar. Las comunicaciones obtenidas so leen despus, y se explican por quien el Presidente juzga que lo ha de hacer mejor, se discuten y se dispone incluirlas en un libro al efecto. Por ltimo, se circula un saquito donde los concurrentes depositan sus pro-posiciones escritas sus limosnas para los pobres de la poblacin ; se tratan los asuntos administrativos de otro gnero si los hay pendientes, y despus de dar gracias los espritus, se levanta la sesin. En resumen : tres cuatro horas de
( 1 ) J. Huertas Lozano, / To/le iiZo tiijjo.', pg. 76 y sig^uientes, 2. edicin.

recreo que, si no se gastan en pblicos y escandalosos pasatiempos, se ocupan en privadas tonteras. Cuando me convenc de que en el Centro no se haca otra cosa que lo marcado por los espritus en las couiuuicaciones, me propuse explotar la credulidad do los asistentes... Si se quiere ms claro, mi afn de ganar terreno y subir en la consideracin de aquellas gentes para hacerme un puesto entre otras, me induca aguzar el ingenio durante el da para dar por la noche comunicaciones que todos asombraban y plantear proyectos que no haban de tardar en realizarse... Nada, que el amigo Huertas, como listo que era,vio que aquelloeraunamorondanga, y los asistentes una manadila de borregos, y se propuso tomarles el pelo, mejor dicho, la lana. Y se la tom y aun los esquil, que bien lo merecan, maravillosamente, porque , el mismo autor dice ms adelante : El fin principal que me movi aceptar y seguir con verdadero frenes el espiritismo,fu, sin duda,porque se avena perfeclametfie con mi modo de pensar y me ofreca numerosos elementos de combate contra la Religin catlica. Por otra parte, sus hechos provocados por mi mismo medida del deseo, alimentban la fantasa de mi imaginaoia.

Predispuesto como estaba todo lo que fuera zaherir y molestar la Iglesia..., consegu sacar de los libros de los espritus armas poderosas... Una vez satisfecho de que en el Centro se escuchaban como si fueran palabras de un orculo las comunicaciones que obtena y de que se me crea un mediwn portentoso, me decid utilizar estas ciicunstjucias y sacar de ellas todo el fruto posible. DJ las diferentes maneras que, segn la doctrina espiritista , pueden comunicarse los espritus, es una ocasionando en el mdium un gaero de sncope, durante el cual habla: lo que habla es la comunicacin. De aqu saqu gran partido: unas veces, con los rudimentos que alcanzaba del idioma francs fuerza de paciencia , traduca eu esta lengua comunicaciones que antes escriba en castellano, y las aprenda de memoria para despus recitarlas eu una sesin: como entre los concurrentes haba algunos que conocan el francs, y por todos era sabido que yo no entenda de l poco ni mucho, pronto eran las tales comunicaciones traducidas yla par admiradas! Otras veces las aprenda en castellano, las recitaba precipitadamente para que no pudiesen ser copiadas, y cuando sala del sueo oa las lamentaciones de todos por no haber podido conseguir
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la escritura de mis palabras : entonces nos ponamos rogar al espritu que se haba comunicado que lo hiciese de nuevo, yo volva dormir y repeta lo dicho anteriormente con pausas que permitan que fuese escrito. \ Esto les pareca prodigioso I Otra causa de asombro para los tales era que yo eschiese, medianmicamenie se entiende, estando sin luz interponiendo un objeto opaco entre los ojos y la mesa ; pero si me hubiesen visto en mi casa pasar horas enteras ensayando este juego, buen seguro que se habran convencido de que la costumbre puede en esos negocios tanto como sus decantados espritus. Lo misro suceda respecto del hecho de escribir con la mano izquierda, y el de pronunciar algunas frases y casi sostener una conversacin en tanto que tomaba una comunicacin escrita. No pretendo yo n^gar que alguna vez el demonio, transformado en ngel de luz, se valga de estos procedimientos otros anlogos para mantener su fatal reinado sobre el gnero-humano; pero s digo que jams he observado ningn fenmeno que me convenciese de la materialidad de los hechos... Por otra parte, el argumento tan removido de que hombres rudos y sin instruccin alguna tratan materias y cuestiones que estn

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muy sobre sus alcances, no merece ni ser escuchado: esos hombres nunca dicen ms <ie lo que saben; y si acaso hablan escriben de lo que no entienden, lo hacen as <5omo de lo que no entienden: desbarrando cada paso, diciendo mil tonteras y ridiculeces sin sentido. A pesar de todo, como el resultado de estos manejos era siempre favorable mis designios, y entenda adems que lodo ello ra un poderoso atractivo para las gentes, lo haca con toda mi voluntad; cada nuevo individuo que se nos una era un enemigo ms que se levantaba contra la Iglesia... esto me pona contento! Para qu quera ms retribucin ? En otras noches de sesin tena yo visiones. Juro que nunca he visto nada; pero es tan fcil hacer comulgar con ruedas de molino los hombres! Con slo quedar D. mvil, fija la vista en un punto y sin pestaear durante largo rato, estaba terminado el asunto; pasada la primera impresin, algo molesta, que ocasiona el contacto del aire con el globo del ojo, poda permanecer ya buen espacio sin mover los prpados. AG estaba el secreto, y as crean pies juntillas cuanto les contaba! Si ocurra que alguien pretendiese una comunicacin de algn individuo que fu de

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SU familia para m desconocido, yo procuraba conmaa averiguarel nombre del muerto, de tal modo que ni el mismo que-peda la cojiiunicacinlo advirtiese; deca escriba despus lo que calculaba que haba de complacer ms al sujefto, y al final largaba el nombre de la persona evocada. ) > La primera vez que me pidieron que viese un espritu determinado, y diese detalles de su fisonoma y aspecto para convercerse el interrogante de la verdad de los hechos, me vi en grande apuro; despus me fu esto la cosa ms fcil... Voy explicarme. De ordinario, lo primero que dice el que desea que se vea la persona quien llama es su nombre, y si no lo dice se averigua; ya se colige el sexo, como es natural, y muchas veces hasta la edad, porque es muy comn que empleen los diminutivos al dar el nombre del muerto si es un nio; otras veces dicen: mi hijo, mi hermano, mi padre, etc. ; y dada la edad calculada del qu hace la pregunta, se puede acertar aproxit&adamente la del evocado. Estos datos, al parecer inseguros, son suficientes para comenzar. Si se trata de un hombre, lo mejor es decir que no se distinguen completamente sus facciones; en otro caso , cualquier

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esa que se diga est bien, porque el rastro de las mujeres y de los nios se presta todas las descripciones; en el primer supuesto, emocionado el que consulta cuando oye decir que ya est all su deudo, pero que no se aparece con claridad, sin saberlo abre camino al punto para proseguir: Mire usted si tiene bigote... barba... tal otra cosa... ; comnmente, lo que dicen es lo que tena el caro difunto. Dando dalos muy generales, se obliga insensiblemente los peticionarios precisar detalles, que se les devuelven rodeados de misterios,; y de una en otra palabra que pronuncian de asentimiento, de negacin, y por sus ademanes, por sus gestos, etc., es muy sencillo obtener buen resultado. Recuerdo que estando en una sesin en Madrid... uno de los concurrentes pidi que se apareciese Carmencita. Al momento qued exttico, y poco //se me apareci una nia a El buen seor se llen de alborozo al saber que yo vea su hija; me hizo una porcin de preguntas, que yo contestaba en nombre de la aparecida, hasta que llegu k especificar que la nia tena una pequea <:icatriz en la pierna derecha y un abanico n la mano!... Ya el padre haba dejado escapar lo de la cicatriz; y lo del abanico... 4qu nia, aunque sea de tres aos, no ha

tenido un abanico con que haca eslas su pap cuando l la acariciaba? No te dir yo, para terminar este captulo, que para muestra iasa un botn, ni que todos los mdiums son unos titiriteros que ven visiones cuando estn alumbrados... por el aguardiente; pero me parece que, des-

A poco se me apareci ana nia...

pues de lo escrito por un espiritista como el Sr. Huertas, hay razu para escamarse y preguntar: Tteres, espiritismo ? No soy tan bobo, os dir con un insigne escritor, johpobres espiritistas!,que crea de* bidas siempre causas superiores vuestras maravillas. No ; mil y mil veces abusis de la buena fe, de la debilidad y de la imagi-

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ilacin calenturienta de vuestras vctimas. Vuestras comunicaciones han cesado frecuentemente cuando un hombre despreocupado y resuelto se ha decidido interrumj)irlas con un revlver una tranca, medios por cierto muy poco espirituales. La chismografa popular refiere acerca de esto ancdotas muy poco edificantes aunque divertidas. Y sino por qu envolvis en las sombras vuestros misterios? Por qu no evocis la luz del da vuestros difuntos ? Temen el examen del pblico vuestros aparecidos? El divino Jess resucit Lzaro ante la inmensa multitud del pueblo judo, y nuestros santos han obrado sus prodigios en las calles y plazas. A qu la obscuridad si sois la verdad ? A qu recataros de las miradas imparciales ? Por qu no nos hablan vuestros espritus nosotros, que sabremos responderles ahuyentarlos? Jesucristo habl siempre delante de los escribas y fariseos, es decir, delante de un pblico prevenido contra L Si vuestros espritus desean convertirnos su enseanza, nosotros deben dirigirse^ no vosotros, que les estis ya entregados en cuerpo y alma. Pobres vctimas !

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IV Sueiios, locuras y detatinos...

A H A que veas, ob lector!, si por acaso ests locado de la inania cbifladula espiritista, que ni ignoro tus doctrinas ui la^ disimulo, voy ponerte aqu una especie de tu credo un compendio de tus necedades. Para refutarlas me bastara decir lodo que nones, porque ese seor de Alian Kardec, fundador y padre del espiritismo, uo es para m ningn papa infalible quien yo deba creer por su bella palabra, y de todo su disparatadsimo sistema l no nos da juas pruebas que sus afirmaciones y sus teoras. Con el mismo derecbo que l arma, yo niego y digo que todo cnanto ba escrito no tiene ni base flosca, ni pruebas de bechos,ni sabiduranisentido Comn,sino que no fu ms que un loco que nos dio sus sueos por verdades y sus locuras por sistema. Y si no, vamos ver : Quin me asegura la existenia de los espritus ? Alian Kardec. Quin me responde de que realmente\ Ules espritus han revelado algo? Alian Kardec.

25 Quin me certifica que lo que dice Alian Kardc es lo mismo que revelaron los espritus, si algo revelaron? Alian Kardec. Quin, finalmente, sale por fiador de la infalibilidad de dichos espritus, ya que, segn el mismo autor, hay espritus malos y engaadores que se complacen en burlarse de los hombres ? Alian Kardec. De modo que nunca salimos de esta primera dificultad; los espritus y su doctrina tienen su editor responsable para el pblico en Alian Kardec. Y de este buen sujeto, 4 quin responde? Nadie, que sepamos. Pues mientras ese seor de Kardec no nos d ms pruebas, ni haga otros milagros en confirmacin de sus doctrinas, digo que no lo creo, y que si en realidad ha tenido trato con espritus, debeii ser de los espritus burlones y maleantes, pues ni los habr conocido por la cara, ni las cosas que le han revelado son propias ms que de gente disparatada y loca, llena de contradicciones y con ninguna base ni aun de sentido comn. Y si no, vamos examinar brevemente, ya que los lmites de un opsculo no permite otra cosa, nada ms que el punto capital de la doctrina espiritista. Dios, dicen los espiritistas, cre desde ah aeterno innumerables espritus que no eran ngeles ni demonio^, sino puramente

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espritus humanos; esto es, aptos para informar cuerpos humanos. Los mismos brutos estn destinados ser, con el tiempo, racionales, sean verdaderos hombres. Esta doctrina'nos da la clave del bestial amor con que los espiritistas promueven las sociedades protectoras de los animales , puesto que todos, brutos y hombres, buenos y malos, habrn de alcanzar, segn ellos, la bien, aventuranza; esto es, una perfeccin personal , y con ella un estado tranquilo y lleno de goces naturales. Para llegar la perfeccin, continan los espiritistas, no hay necesidad de gracia sobrenatural, ni de la fe en Jesucristo, ni de nadadeloquela Iglesia ensea. El gran medio de purificacin consiste en la eticarnacin en cuerpos humanos, y en la vida terrena con sus pruebas y sufrimientos. De modo que, encarnndose las almas una ms veces, se purifican pocopoco, se van limpiando de las escorias del vicio y satisfacen la pena dess culpas.Sincontar que aun despus de salidas de los cuerpos, si continan imperfectas, permanecen en un estado de prueba, en el cual cada una de ellas, segn su buen mal querer, aprovecha ms menos en la perfeccin. Algunas, aun en la otra vida, se obstinan en la maldad y necesitan mayor nmero ^metempsicosis reen-

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carnaciones para asentar el juicio, Pero al fin lodos se convertirn y sern perfectos y bienaventurados : ni aun los ms desenfrenados malhechores tienen que temer otra cosa ms que un retardo de la felicidad comn, sea un giro mayor de vidas terrenas en cuerpos humanos bestiales. Dejemos un lada que esto destruye por completo todo el dogma catlico, que, gracias Dios, tiene en su apoyo tales razones que en vano las quieren refutar las sandeces espiritistas. Omito que todas estas fbulas viejsimas de la transmigracin de las almas estn refutadas por lodos los filsofos que no han merecido ir un manicomio, y slo pregunto yo los espiritistas cmo han averiguado ellos lo que todo el mundo ignora y niega pies junlillas. Porque yo creo, como lodo el mundo, que mi alma es ma y forma con mi cuerpo wi yo, sase mi persona. Pero nada: estos seores han averiguado, no se sabe cmo, que no, que mi alma no es exclusivamente ma, sino que, si ahora es ma, maana puede ser de mi abuela de Perico el de los Palotes, y que en su viaje de reencarnaciones lo mismo puede ir parar un santo que un ladrn, un Salomn que un burro bpedo y un cuadrpedo, digmoslo ms claro, un espiritista.

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Cuntas veces andar mudando de cuerpos, como de camisas, este mi desdichado espritu? Nadie lo sabe, ni los espiritistas tampoco. Pero lo cierto es, segn ellos, y esto deben saberlo de buena tinta ( aunque no lo prueben ), lo cierto es que el espritu que hace quince siglos fu San Agustn, doce siglos despus fu quiz Lutero, y un siglo atrs fu tal vez Luis XVI, y hoy es quiz Bismarck, Sagasta, Len XIII. T que ahora me lees, desgraciado mortal, fuiste tal vez un da Alejandro, Santa Teresa de Jess, y sers tal vez dentro de cuarenta aos bailarina del cancn, por ms cfue te pese. Nadie est seguro de lo que fu su espritu ai de lo que habr de ser. As lo ensea el espiritismo (por supuesto, sin probarlo). Puede refutarse en serio estafilosofa'?No es una vergenza que en nuestro siglo se presente como novedad la metempsicosis transmigracin de las almas, que cay ya de puro vieja antes de Jesucristo sin necesidad de que nadie la refutase ? Y no se contenta an el espiritismo con todo este cmulo de disparates. Le parecen pocos, y afirma seriamente que los espritus pueden emigrar lo mismo un jumento que una col una lechuga. i Vlgame D. Quijote de la Mancha! i Cmo no nace hoy un nuevo Cervantes para '

mprenderla con su stira mordazcontra tanto folln y malandrn espiritista espiritado ! Sospechbamos hasta ahora que en la pobre cabalgadura que pacientemente nos lleva cuestas poda existir reencarnado nada menos que el espritu de un ftlsofo famoso < 5 de uno de sus abuelos ; podamos presumir, como aquella dama espiritista,

Espritus reencarnados en los melones y calabazas.

que el espritu de su hijo muerto en la cuna haba transmigrado al cuerpo de su perrito faldero; todo esto era ya estupendo, maravilloso, piramidal", quin haba, empero, de imaginar que hasta en las plantas tuviesen lugar tales reencarnaciones y transmigraciones? Pobresplantas! olas tronchis, pues tal vez al troncharlas producs un dolor en

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algn ser querido que en ellas existe y siente. As lo dice el espiritismo. No comer en mi vida berzas, esprragos ni tomates, por temor de hincar mi diente en algn pobre espritu de algn prjimo infeliz que en ellas se haya reencarnado. No partir un meln ; quin sabe si clavara el cuchillo en las entraas de mi madre ? No arrimar tizones mi chimenea; quin sabe si lo que all chisporrotea son los amigos perdidos en mi juventud ? ; Quin sabe ! Quin sabe ! Sublime filosofa, que se llamar en adelante la filosofa del quin sabe ! Por qu no acaban los espiritistas diciendo: Quin sabe si nosotros soamos despiertos y si andamos con nuestro espiritismo caminito, caminito del manicomio ? V
Dios, Satans ?

lMo se llamar la causa inteligente y malvada de los fenmenos espirilsticos? Todo cristiano la ha nombrado ya en su corazn: es el diablo. Dios nos ha revelado que el diablo va girando nuestro alrededor como len rugiente que busca quien devorar, y que, as como sedujo

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nuestros primeros padres bajo la figura de serpiente, as tambin se revuelve ansioso de seducir todos los mortales . Sabemos por la Biblia que el demonio es enemigo de *a naturaleza humana, y que Dios, en su inescrutable providencia, permite que el diablo pueda tentar los mortales para prueba y mrito de stos. Los doctores catlicos {y tambin muchos protestantes) atribuyen de consuno los fenmenos espiritistas la accin diablica. Y en efecto, qu espritu inteligente y malvado podemos imaginarnos capaz de producir fenmenos, casi siempre propios de picaros y de viles charlatanes, y muy menudo nocivos al hombre , indecorosos, obscenos, impos, destructores de la Religin cristiana y perjudiciales la Iglesia? Ciertamente no son los ngeles, ni tampoco las almas justas de los difuntos , ya estn purgando en el lugar de expiacin, ya sean bienaventuradas en el cielo. Las almas santas no obran como los embaucadores grotescos, no impelen al vicio, no detestan la verdad revelada, no predican una doctrina destructora de la Biblia y de las tradiciones cristianas y hasta de la Religin natural; no disparalan ni se contradicen, no dicen hoy una cosa y maana otra, ni ponen en el cielo los tunantes y bribones, ni canonizan los perdidos y las (ramadas.

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Pongamos este argumento ms en claro^ ara que ioenteadaa hasta los espiritistas. O son farsa, son verdad vuestros espiritismos. Si son farsa, ya no hay para qu entretenerse en refutarlos; sern juegos de manos como las de cualquier saltimbanquis. ' Si son realidad, son realidad que pro. vienen de Dios, no. No proviene de Dios, claro est: de Dios no pueden provenir lo absurdo y.contradictorio; de Dios no puede provenir una doctrina perversa que le hace origen del mal; que destruye la libertad humana, la responsabilidad, y de consiguiente la moralidad de las acciones humanas; que mina por su base e\ orden social fundado en la ley y en la justicia. No puede ser de Dios lo que conduce directamente al fatalismo y la'negacin de la otra vida bajo el pretexto de explicarla. No puede ser de Dios lo ridculo, lo tontoi lo inmoral y lo antisocial. Es as que la doctrina en que se fundan las operaciones espiritistas es todo esto; luego no proceden de Dios las operaciones espiritistas. Desafo todos los espritus juntos de este y del otro mundo que me desaten ese nudo. Luego las operaciones espiritistas no son obra de Dios. Luego son obra de algn otro ser que tiene poder bastante para producir-

33 as. Es as que, segn el Cristianismo, no '^^y otro que tenga ese poder ms que el es Pirilu maligno; luego las operaciones espiritistas, en lo que tienen de realidad, son obra Deta del espritu maligno del demonio. El '"aciociuio no puede ser ms concluiente. Compendimoslo. Las operaciones espiritistas pertenecen un orden sobrenatural, por confesin de sus sectarios y de los sabios que las han examinado. Sio dos pueden ser los autores de operaciones sobrenaturales: Dios con su poder absoluto, y el demonio con su poder limitado," pero siempre muy grande. Razones clarsimas demuestran que las operaciones espiritistas no pueden ser obra de Dios. Consecuencia infalible: luego son obra del diablo. Mo sern pocos los despreocupados que suelten la carcajada al oirmc pronunciar lau limpia y tan redonda esta palabra. Los incrdulos decididos me llamarn fantico; cierta clase de catlicos su modo se contentarn con tildarme de crdulo en demasa. No me dirigir los primeros; ridculo seria que me empease en que creyesen en 6-1 diablo los que rehusan creer en Jesucristo. Voy derechamente los segundos, los qe tengo por enemigos ms peligrosos. 3

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La existencia del diablo, sea de un espritu superior que, seguido de oros, se rebel contra Dios y fu condenado por ello al fuego eterno, donde se le permite continuar ejerciendo contra Dios y contra nosotros su rebelda, es un dogma de fe catlica. La doctrina catlica ensea, adems de la existencia del diablo, su intervencin constante en nuestros asuntos para inducirnos al error y al pecado en odio contra Dios y contra nuestras almas. Y de tal suerte ensea la Iglesia catlica esta intervencin real, efectiva y cotidiana del demonio en nuestros asuntos, que tiene prevenidos en su ritual una porcin de exorcismos para conjurarlo en casos determinados. Hasta en muchos casos puramente naturales admite la Iglesia como posible la intervencin diablica, como son tempestades, enfermedades, etc., etc. Esta creencia en el diablo y en su poder, permitido y limitado por Dios; esta creencia en su intervencin prctica y ordinaria en muchos de los lances de nuestra vida, pertenece la doctrina catlica, y me atrevera decir la fe de todos los siglos y de todos los pueblos, y slo una ilustracin pedantesca un total desconocimiento de las ciencias teolgicas, , lo que es ms frecuente, cierto principio de incredulidad, pueden inducir

35 ^ muchos catlicos considerarlo como supersticin de mujeres. Sucede con esto una cosa muy lamentable. Cierta clase de catlicos (que no s por qu se llaman tales ) han dado en la or de considerar al demonio como un personaje gracioso de comedia, dispuesto siempre enredar entre bastidores y hacer desternillar de risa al pblico con sus chistes y bufonadas. S que esta tradicin dramtica data de los albores de nuestro Teatro nacional y se halla en todos nuestros autos sacramentales, pero no por esto la encuentro ms justificada. No, por Dios: el espritu maligno es cosa muy seria para que sirva de mueco de diversin los nios grandes, que necesitan divertirse con bufonadas; el desventurado que lanz el primer grito de apostasa contra Dios, y que desde entonces capitanea la guerra eterna que se hace desde ac abajo contra l y su representante la Iglesia, uo debe ser el polichinela de nuestros dramas. Resultado do esto es que el diablo, y todo cuanto se refiere sus operaciones, no sea para dichos catlicos su modo ms que Una mitologa de ms menos buen gusto, Un resorte pico dramtico con que introducir lo maravilloso en un poema; no un hecho real, viviente en medio de nosotros, y,

36 sobre todo, de una influencia eficaz y positiva , ni ms ni menos que la del sol, de las estrellas y de las dems criaturas que pueblan el universo. Hay en muchas almas catlicas un gran fontlo de incredulidad. La maldita mana de aparentar luces y despreocupacin ; el necio desdn por las doctrinas antiguas por el mero hecho de no ser nuer a s ; el afn de distinguirse de lo que se llama ranciedades del escolasticismo, han dado margen todo esto. La creencia en el diablo y en sus operaciones aun en el orden natural pertenece, pues, la doctrina catlica, y no puede negarse sin apartarse de ella. Pero si damos un paso ms veremos que pertenece tambin la verdad histrica, en esto, como en todo, acorde con las enseanzas de la Teologa. Por despreocupados que seis, tenis que admitir un hecho en la Historia que la llena toda: es la magia. No hay pueblo alguno de la antigedad sin magia, fuera del pueblo del verdadero Dios; los filsofos ms eminentes, los ms brillantes poetas, los grandes capitanes y hombres de Estado, en naciones tan sabias como el Egipto, tan cultas como Grecia tan positivas como Roma, nos dan testimonio constante de la realidad de la magia. La magia constituye el fondo

37 de todos los cultos idoltricos en el mundo antiguo. Y ahora hemos de aadir que las exploraciones de los misioneros la encuentran en todas las naciones modernas no alumbradas por el Evangelio. Puede, en una palabra, fijarse como ley mstrica que la magia ha llenado el mundo en todas partes donde no lo ha llenado la veraera Religin, del mismo modo que la obscuridad cubre los puntos donde no liega la influencia benfica de los rayos solares. Y puede fijarse como corolario otra ley anloga- La magia ha ido desapareciendo proporcin que ha ido extendindose la verdadera fe, como se relira la obscuridad proporcin que avanzan los rayos del sol. A la luz de la Filosofa catlica tiene esta iey una explicacin clarsima. El mundo, por el pecado original, es patrimonio do Satans; es altar suyo, y el hombre su esclavo y su victima. La misericordia de Dios resolvi hbrar al linaje humano y.reconquistar en cierto modo para s lo que el infierno hacia invadido. La historia del mundo es, pues, la historia de una gran lucha entre Dios y el demonio; ambos tienen en l un ejrcito, pueblos adictos, culto establecido, etc. Por esto delante del altar de Dios se evanta en todos tiempos el altar del dolo, ante la ctedra de la verdad se levanta la c-

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tedra del error. Por esto el demonio no cede sin resistencia sus conquistas Dios, sino que lucha con l, bien sea con la fuerza derramando la sangre de sus discpulos, bien con la astucia , seducindolot; y pervirtindolos. Por esto , segn la frase hermosa de San Agustn, el demonio se ha hecho como la mona de Dios, simia Dd, usurpando su culto, contrahaciendo sus milagros, falsificando sus misterios, llegando hasta el punto de establecer en el mundo un orden sobrenatural satnico, imitacin en contraposicin del orden sobrenatural divino. Por esto, si Moiss obra maravillas delante de Faran en nombre de Dios, presntanse los magos tambin obrarlas en nombre de sus dolos; por esto, si Israel tiene Profetas que alumbrados del Espritu Santo anuncian el porvenir, las naciones gentlicas tienen arspices, agoreros y pitonisas que obran por inspiracin diablica parecidos efectos. Por esto, si los Apstoles realizan prodigios en nombre de Cristo, Simn Mago tiene poder para elevarse por los aires valindose de sus hechiceras. Por esto la magia se halla reinante y dominante siempre all donde no reina el Cristianismo, y se halla en estado latente, disfrazada, cubierta, pero insidiosa siempre, all donde la tiene como comprim-

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da la influencia benfica de la Cruz. Por ^sto, de donde se retira en cierto modo la

El rey de los espiritistas.

influencia benfica de la Cruz causa de los progresos de la incredulidad, all cobra

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nuevamente sus bros y reaparece como dominante el arte diablico. Es el dualismo de todos les siglos. No como lo imaginaron los maniqueos, suponiendo dos principios absolutos independientes, uno principio del bien y otro del mal, sino como lo ensea el Catolicismo, dndonos conocer un espritu rebelde que, aunque castigado, tiene an permiso de Dios para continuar lioslilizando los suyos, para darles ocasin de prueba y merecimiento. Es el dualismo que refleja sus resplandores, ora celestiales, ora siniestros, en toda la historia; es la gran hichaempezada en el Paraso terrenal y aun antes en los cielos, lucha que terminar al n de los siglos con el Antricrislo. Ks el demonio revolvindose contra Dios. Su religin, su orden sobrenatural, falsificaci()n del verdadero; su culto, sus misterios y sus prodigios son la magia, atestiguada por las Escrituras, por la Teologa y por la Historia en los pasados siglos, y en el presente son el espiritismo. Por donde, resumiendo lo hasta aqu indicado,podemos sentar esta frmula: el espiritismo es la magia del siglo XIX. Hablar de magia en el siglo decimonono! No temis poneros en ridculo con tales suposiciones? No, lector, quien quiera que seas, no; el orgullo de nuestros adelantos materiales.

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W n o s y tiles como son en s; el ruido de nuestras mquinas, la velocidad de nuestros trenes, los portentos de la electricidad, la preponderancia, tal vez excesiva, dada en nuestra educacin las ciencias fsicas, en uetrimento alguna vez de los estudios moJ'ales, nos ha tornado todos algo materiaistas aun sin pensarlo. Nos hemos acos^umbradoen demasa las ciencias de lo que ve, y se loca y se huele; por esto se su^_eva nuestra mal habituada imaginacin al rll nablar de fenmenos de uu orden supe^ los sentidos. Lo repito: creo en el de- ^ '"'^^^ onio y en sus ope,raciones porque soy ca-'CCM|i;;'f O'ico; creo en la magia y en su existencia i^fs^jii' porque soy catlico y he hojeadola Historia- ^^S^K creo que el espiritismo actual es la magia de frac y pantaln y sombrero redondo, como deca un mi amigo de buen humor La Identidad entre el espiritismo moderno y la magia antigua no puede ser ms visible. Es reconocida por varios autores espiritistas, que consideran la magia antigua como un espiritismo poco desarrollado en estado de atraso. Luego, segn su propio testimonio, el espiritismo de hoy es la magia perfeccionada, desarrollada, vestida con el traje de nuestro siglo (1).
(I) Sarda y Sal ,ny.

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En un saln de Pars, all por el ao 1850, en que la Iglesia an no haba hecho oir su voz contra las mesas giratorias y dems cosas de este gnero, algunas personas honradas, ala vez que cristianas, queran ver por s mismas aquella cuestin de actualidad. Colocaron al efecto un lpiz en las con-

Cmo te Uamaa? Lucifer.

diciones requeridas; en cuanto el lpiz se movi, preguntaron si el que lo haca mover era algn espritu bueno; el lpiz escribi: S. > Dnde e8lf|? En el cielo. Pues bien: si eres un espritu bueno, escribe: Viva Jess!

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El lpiz escribi viva!, acompaando esta palabra de algniios signos inciertos ininteligibles. Escribe claramente: Viva Jess! dijeron. El lpiz, por segunda vez, escribi: Vi-, "^a.-.l, y se iar. En el nombre do Dios to mandamos que escribas: Viva Je.^s ! El lpiz escribi de nuevo: Viva...!, y despus de algunos instantes de vacilacin Continu movindose de una manera verliSinosa; se retir el papel y se ley: Viva Satn! Se quiso obligar ms al espritu; se trat de saber quin era; as, se le pregunt: j Ests condenado? S , respondi. Cmo te llamas?... Lucifer.

VI Tristes consecuenolas. |UK el espiritismo es una doctrina inmoral y una sentina de vicios, y que empuja al desorden, al idiotismo y la locura, es cosa que no cuesta gran trabajo

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probar, y basta saber algo de la vida y milagros de los santones espiritistas. Dejando aparte consideraciones de un orden especulativo, y fijndonos, por ser ms comprensibles para todos, enotras ms prcticas, comenzaremos por estudiar el carcter de las reuniones espiritistas para deducir que no pueden ser ms que monipodios de gente non sancta. Una reunin de hombres y mujeres, de distintas edades inclinaciones, en que se pretende hablar con los muertos, desde luego trasciende brujera desde cien leguas. Por de pronto, una curiosidad impa ridicula es el mvil ms general que les congrega; la cadena /luidica que ha de hacerse para que tengan lugar los fenmenos con mayor facilidad, se forma colocndose alternados individuos precisamente de distinto sexo; es constante que en la habitacin haya poca luz, y mejor todava, pues es evidente!, que se quede obscuras, con lo cual se da motivo toda clase de gatuperios y comunicaciones con los vivos ms que con los muertos, que se crucen cartas amorosas y algunas otras equivocaciones de este gnero , si no es que tal cual vez hay tropiezos y encuentros, que ms de una vez pudieran ser sospechosos, y otras cosas que no son ni para vistas ni para escritas. Lo cierto

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que esas pantomimas empiezan siempre por 61 espritu, y acaban casi siempre por la carne. Al buen entendedor, pocas palabras. Considerando las sesiones espiritistas slo en este sentido, ya se desprende de lo que ligeramente acabamos de apuntar que se ofrecen mil picardas, en los que la ioral se halla expu.st, padecer, y padece, en efecto, graves achaques. nn ^I'"" P " ^ ' - y teniendo en cuenta que -orent':jTJ:|'t'"^r''^'"'^^^^ hay un rebiia,.?"''''"'^^'- ^ " ^P''^il"> na a u L ? n " ^ ' ^ ^ ^' ^g-^^dad humac h o ^ o n t r ' ' ' ' " ^ ' ^ ^ ' i '^P't 1 hesesn ^ ' ' ' " ? f ^ ' ' 5 la tentacin, la obsesin y aun la posesin comple , con lo sen lilamente por quedar endemoniado, lo gamos ' ' ''^"''^'^^^"^ ^""y bonito que diTambin se prestan las prcticas del espiritismo la farsa , la patraa y al engao Eutre los saltimbauquis, adivinadores y echadores de cartas, los ms sobresalientes son, sin duda alguna, aquellos que se dedican a predecir el porvenir, mostrando a las geotes sencillas y candidas sucesos crue distan mucho en el tiempo. De ordina-

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rio se ve que los manejos de las personas que se dedican la adivinacin y la magia van encaminados proporcionar al sujeto que las consulta la consecuciu de uu fin imposible de realizar lor los medios honestos y justos de que el hombre y ia sociedad disponen; de donde se deduce que el auxiliar que buscan no est couforme con tales medios, sino, muy al contrario, es completamente opuesto ellos. Otra razn de gran poso para nuestro propsilo es la siguiente: La respetabilidad de la persona de un adivinador mgico, sea su posicin social la que sea, es una respetabilidad que hace reir. Todos sienten no s qu gnero de descontianza, de recelo eu presencia de tales seores, aun los mismos que tratan de utilizar sus servicios. Pues bien: teniendo en cuenta la gravedad importancia de las cuestiones que en los gabinetes mgicos se dilucidan, sorprende al ms ciego que una cosa tan extraordinaria y maravillosa se realice por quien aparece la vista de lus gentes como un farsante, un mentecato, un ente propio slo de entremeses plazuelas. Excsanse los tales eu muchas ocasiones con decir que Dios se vale veces de los medios ms insignificantes para producir grandes efectos; pero aqu se puede y se debe contes-

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tar que no Dios, sino el diablo, echa mano de juglares y saltimbanquis para descubrir, aunque siempre mintiendo, casi siempre, lo que nadie le Qst permitido conocer. Desde que el mundo es mundo, slo las gitanas y las brujas se han dedicado al ridculo y mal mirado oficio de adivinar lo futuro y decir la buenaventura. Porque no hay que darle vueltas. El hombre no tiene condicin sino para conocer lo pasado y lo presente, y esto de un modo muy limitado; la facultad de anunciar lo por venir, concedida por Dios los Profetas y determinadas personas cuando haban de servir intereses de su mayor gloria, no puede servir de testimonio los parlanchines que de plaza en plaza venden su adivinacin como cualquier baja mercanca. Por tanto, no es verdad en absoluto nada de lo que en sus sesiones dicen, escriben ejecutan los mdiums espiritistas, ni lo que en sus peroratas refieren los adivinadores de oGcio. Con esto no se quiere negar que alguna vez acierte el demonio, porque dicho Seor y Padre de los espirilislas, por lo viejo y lo demonio, es muy tunante y muy lisio; pero en este caso, es porque Dios as lo permite para castigo de los que hasta ese punto levantan su soberbia, porque los

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hechos que se anuncian entran en el nmero de las consecuencias naturales de los actos de la vida, y de deduccin en deduccin las encuentra Lucifer, que, despus de todo, no por ser demonio ha perdido de su naturaleza anglica otra cosa ms que la gracia y la santidad. Di3 todo lo cx)ueslo se deduce que las doctrinas y las prcticas del espiritismo son altamente inmorales, y que deben ser condenadas por toda persona que no haya perdido el seso por entero no est dejada de la mano de Dios.

VII Guerras, asolamientos, fieros males... :s an: el espiritismo es inmoral il tambin, porque ataca y destruye a salud de los mdiums y empuja sus creyentes al suicidio. Y as debe ser; los espritus, al posesionarse de una persona, ocasionan una anulacin completa de las facultades humanas y las sustituyen por la accin espiritual. La presencia de este agente no puede menos de traer, ms menos tarde, cambios pro-

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fundos en la salud del individuo sometido semejantes experiencias diablicas. Por otra parte, siendo el demonio enemigo de Dios, procura vengarse en el hombre, en quien ve la imagen y semejanza de Dios, ya que de Dios mismo no pueda vengarse De donde se saca en consecuencia que, por una parte, la accin determinada que ejerce sobre la personalidad humana de quien se posesiona, y, por otra, el mal que la procura por ser imagen de Dios, son dos elementos poderosos que pone en juego el demonio para destruir al hombre y hacerle todo el mal posible, en venganza de las horribles torturas de la condenacin que eternamente est sufriendo en los abismos infernales. Si esto se aade la constante preocupacin del mdium respecto de las doctrinas que profesa, su afn por conocerlas ntimamente, la impresin que le causan los fenmenos que mediante l tienen lugar, el deseo de propagar y extender el espiritismo, habr que convenir en que es vctima de una obsesin, por parte del diablo, que acabar por aniquilarle mortalmente, esto es, por volverlo loco; y como un loco hace ciento, de ah que la plaga del espiritismo d tan espantoso contigente todos los manicomios.

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No creo que nadie dude, despus de esto, de la inmoralidad y monstruosidad de las doctrinas y prcticas espiritistas. Las mismas consideraciones pueden servirnos respecto del suicidio que los espritus empujan los que se dejan engaar por ellos. Y propsito de suicidio, conviene no dejar de decir que est sancionado tcitamente en el credo espiritista. En efecto: consistiendo, segn este credo, la bienaventuranza del espritu en alcanzar una suma perfeccin mediante una larga serie de encarnaciones en diferentes cuerpos, resulta evidente todas luces que, medida que con mayor rapidez se sucedan esas encarnaciones, ms pronto se alcanzar el fin supremo de la perfeccin espiritista; luegoal espiritista, para ser lgico, ser muy convenientey hasta necesario pegarse untiro, estrellarse, colgarse de un rbol; ir despus otro cuerpo y envenenarse en l; ir otro y cortarse el pescuezo, y as sucesivamente... A no ser que vaya animar algn jumento tranquilo y razonable algn borrego, cosa ms natural, de condiciones pacificas, gentes tan poco espiritistas que no entienden nada ni de perfeccionamientos ni de suicidios. Maravillosa perfeccin la que se puede

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alcanzar, cometiendo sin cesar los ms horrendos crmenes. Para probar que el espiritismo lleva a la locura,basta examinar uno por uno los espiritistas. Mirad su tipo y qu tipos tiene el espiritismo!, y advertiris sin gran trabajo que la ..gran masa de ellos forma en la falange de los que el vulgo con gran Uno llama chiflados; que muchos parecen idiotas y otros/lo son sin parecerlo, y los mas lo parecen y lo son; que no pocos pueblan las casas de dementes, etc. Leed los peridicos espiritistas, por ejemplo. El Testigo Fiel, y desde luego convendris conmigo que los que tan enrevesadamente piensan y escriben no estn ya eliLegans, porque no hay justicia en la tierra, porque,
Gomo canta aquel reirn, En esa loca mansin, Ni estn todos los que son, Ni son todos los que estn.

En la provincia de Francia llamada Turena, un soldado del primer Imperio pasaba sus das tranquilamente con su mujer. Viva sin ninguna religin, y, para colmo de males, se haba dejado seducir por el espiritismo, viniendo ser uno de los instrumentos deque se valan los adeptos. Sus vecinos, tan males como ellos, iban fre-

52 cuentemente consultar sus orculos. Ejercieron durante algn tiempo esta profesin de brujos, hasta que un da se les encontr asfixiados en su cuarto. Sobre una mesa se encontr la siguiente carta escrita por ellos: Para que no se culpe nadie de nuestra muerte, hemos credo conveniente, antes de dejar esle mundo, hacer constar las causas que nos han impelido llegar este extremo. El espritu que nos ha venido inspirando durante muchos aos nos dijo hace pocos das: Estis en una posicin que os , -^ > > pone , cubierto de los vaivenes de la fortuua; tenis una salud excelente pesar de vuestros setenta aos; por otra parte, estis en buenas relaciones con vuestros vecinos, y, en una palabra, tenis una di chosa vejez. Sin embargo, en vuestra edad >; las dulzuras de la vida han perdido la ma yor parte de sus encantos; si me queris creer, debis de poner fin vuestra vida, y veris cmo en la otra os ir mucho mejor; entonces conoceris y sabris todo cuanto yo os pudiera decir. Os aconsejo, por lo tanto, que encendis un brasero en vuestro cuarto y os asfixiis, que es la nanera ms dulce de morir sin sentir dO' lor ninguno. Mi mujer y yo no hemos dudado ni un

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momento en seguir este consejo del espritu. Pobres gentes! Nos dicen lo que les ha pasado antes de su muerte, pero ninguno ha vuelto decirnos cmo el demonio los tiene ya en el infierno para siempre jams, hacindoles pngar la pena de sus apostasas y de sus crmenes.

VIII Ni rey, ni Roque. A S tendencias del espiritismo en el orden social y en el orden poltico, se ajustan perfectamente sus principios de disolucin y de anarqua. Una religin en que cada individuo es, al mismo tiempo que simple fiel, sacerdote, apstol y pontfice, porque todos pueden ser inspirados por los espritus, es la negacin de toda autoridad legtima. Como cada cual, mediante el empleo de sus facultades, puede estudiar, idear y dictar leyes y dogmas su antojo, resulta necesariamente que han de hallarse en oposicin unos adeptos con otros. nicamente estn conformes en combatir la Religin catlica

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apostlica romana, y las consecuencias que de ella se derivan; esta conformidad se explica y se comprende sin hacer grandes esfuerzos. Siendo el demonio el padre de la mentira y el inspirador de los espiritistas, es natural que les obligue declararse enemigos jurados de lo que es la Verdad suprema. Ved cmo los espiritistas combaten todas las religiones conocidas, cmo las burlan, cmelas escarnecen... y, sin embargo, ved tambin de qu buena gana se unen los miembros de todas ellas, y hasta los librepensadores , que niegan toda religin cuando sus intereses conviene combatir y perjudicar los de la Iglesia catlica. Elocuentsimo es este hecho; por s solo es bastante elocuente para demostrar que, todas esas malditas sectas son invencin satnica, y que, dirigidas por Satans, tienen el fin comn de acabar, si pudieran,con la religin catlica. La influencia del espiritismo en la familia y en la sociedad es fatal. Todo espritu, habiendo encarnado diferentes veces, ha tenido muchos padres, hermanos, hijos, y quin sabe si el que hoy es hijo fu ayer padre madre, que esto de sexos es indiferente, de sus padres, marido de su madre, abuelo de sus abuelos? Quin po-

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dr obligar un espirilisla que obedezca al rey, si es fcil que en otras encarnaciones el espiritista fuese rey y el actual rey verdugo? Pues qu, acaso va consentir que su madre le ria, cuando es posible que su madre haya dudo l azotes, va permitir que su padre le corrija, cuando ha podido suceder que su padre, cu otra encarnacin, fuese cabailo y l cochero? Vyanle, vyanle con reflexiones al espiritista que en alguna encarnacin ha sido un bravo general, para que en sta le obligue ser presidiario... Que persigan al espiritista sus compinches por asesino, y les podr decir: A ra con sas? No sabis que yo he sido vuestro juez, que os apretar el pescuezo el da de maana si os descuidis? Y as por estilo se podran traer colacin gran nmero de ejemplos en que resplandece... (por su ausencia) en la doctrina espiritista toda idea de justicia, de virtud, y sobre todo de sentido comn. Iguales conceptos se'pueden aplicar si se considera desde el punto de vista poltico, pues toda idea de autoridad queda reducida una pura fantasa, una invencin sin fundamento que slo se apoya ea preocupaciones rancias, en aejas tradiciones que

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preciso borrar para que brille con todo esplendor una igualdad absoluta... Y de aqu la constitucin de un estado anrquico no hay ms que un paso. No habiendo limitacin para la soberbia ni para la imbecilidad humana, se comprende que por necesidad ha de caerse en los absurdos

Brujos y nigromnticos.

y monstruosidades ms inconcebibles; ha de parar el mundo en ser un nuevo caos que reclame gritos una regeneracin..., y tal regeneracin no es compatible sino con la desaparicin de semejantes dislates. Muchas casas de locos, y emplumar los espiritistas por mentecatos, seran re-

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medios eficaces contra el desenfreno y la inmoralidad repugnante que domina en esas masas de desdichados que, empujados por el vicio y por la soberbia, van dorechos al infierno, donde les espera el goce iutinilo de vivir con Sataus, padre adoptivo que se han buscado por los caminos que les enseara Alian Kardec, grau predicador de patraas y soberano fabricante de sandeces.

IX Una objecin y una respuesta. IA R A ciertos caletres tiene gran fuerza una argumentacin que no quisiera me opusiese como dificultad seria y formal cualquiera de mis lectores. Quiero anticiparme ella. Seor, me dir cualquier testigo de las maravillas del espiritismo, yo admiro las buenas razones que me dais; pero ohras son amores^ dice el refrn. Hechos son hechos, y los hechos del espiritismo nadie hay que me los niegue. Est muy bien. Y por esto yo no he combatido la existencia real de estos hechos. Slo he querido probar que tales hechos son cosa muy perversa y nada limpia.

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Mas estos hechos proceden de los espritus. Tampoco lo niego; precisamente he querido probaros que proceden de los espritus malignos. Bah! Y que procedan de buenos malos espritus, dejarn por esto de ser lieclos? Dejarn de ser realidad? Si necesito curacin, curado quede yo, mas que me cure Satans en persona. Si quiero saber del porvenir de mis difuntos, sepa yo lo que quiero, por ms que en vez de mis difuntos sea el diablo quien tome su voz. Lo dicho: hay no hay realidad? Bien, muy bien. Quedaos, pues, con tales realidades. Pero recordadlo: tambin es realidad el asesinato, y lo es el robo, y lo es el adulterio. El hecJio no prueba ms que la existencia de la cosa; pero no prueba su bondad, ni menos la verdad de sus doctrinas. Por esto el verdadero filsofo da ms importancia las razones que los hechos, por ms que tome stos muy en cuenta. La verdadera filosofa est en juntar al examen de los hechos el examen de las razones que los explican. As obran los filsofos. Los que se fundan slo en los hechos sin admitir las razones, no son filsofos; son pura y simplemente testarudos. Pero supongo yo que t, amigo mo, eres

todava catlico, y que al aficionarte al espiritismo no has querido con esto abjurar la Religin verdadera , sino acudir al cebo de la novcdud. En este cuso pesa bien esta ltima razn, que es la decisiva: No es catlico quien no admite en materias de fe y de costumbres lo que condena el Catolicismo la Iglesia catlica. Es as que la Iglesia catlica ha condenado el espiritismo; luego no eres catlico si eres espiritista. Es cierto que la Iglesia ha condenado el espiritismo? Certsimo. Y como no quiero detenerme en citar Pastorales de Obispos y declaraciones romanas que rae ocuparan demasiado, quiero nicamente que me contestes estas preguntas: Es condenado ipso fado por la Iglesia el sistema que niega los principales dogmas de la fe cristiana? Indudablemente que s. Y en este caso ms bien es el indicado sistema el que se aparta por s mismo de la Iglesia, que no la Iglesia quien le con'iena. Pues bien. En eslc caso se halla el espiritismo. En sus obras hallars negada la divinidad de Jesucristo. Segn Alian Kardec, Jesucristo no fu ms que un espritu de su-

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perior jerarqua, encarnado en un cuerpo perfectsimo, que sin necesidad de mdium se manifest los hombres. No fu la segunda Persona de !a Santsima Trinidad, Hijo eterno de Dios ;y Redentor del gnero humano. Tambin se nieg.i en el espiritismo la realidad de los milagros referidos por el Evangelio, inclusa la resurreccin gloriosa de Cristo, que es el fundamento de nuestra fe. Todos ellos, segn el citado autor, no fueron ms que fenmenos espiritistas. El espiritismo niega el pecado original, niega los premios y y)enas eternas de la vida futura, niega el dogma consolador y altamente filosfico del purgatorio, niega la utilidad del culto externo, niega la autoridad suprema de la Iglesia como maestra de verdad, niega la eficacia de los santos Sacramentos. Qu deja, pues, en pie el espiritismoV Nadie lo sabe de fijo: los espritus, que son sus maestros, mustranse protestantes en Alemania; destas, frivolos y volterianos en Francia; positivistas atroces en los Estados Unidos; msticos y casi mojigatos entre personas piadosas; alegres y divertidos y lascivos entre los muchachos del trueno. En la Revista Espiritista de Sevilla se ven de cuando en cuando manifestaciones de espritus de difereute humor. Uno de

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ellos, dado la poesa, se desahoga en odas la Divinidad; otro de Jerez de la Frontera debe ser de ideas muy republicanas y algo miis, porque no habla sino de las ventajas de la Internacional y de la Urania del capitalista sobro el jornalcr. De suerte que el espirilismo, cumo el -liablo como la mentira, (ue son una mirima cosa, es blando y acomodaticio, y se adapta ca nunca vista facilidad al vano humor de sus discpulos, desde, las aicioues &uper>liciosas de unos hasla las mismas fronteras del atesmo en que viven otros. Solo cu una cosa convienen todos los espiritistas, y es ste un sntoma mortal. Todos convienen en odiar al Catolicismo y al Papa su cabeza. Con esto no pueden transigir..Spaslo, pues, lector; no solo el Catolicismo condena el espirilismo, sino que el espirilismo por s propio se adelanta declararse en todas partes enemigo mortal del Catolicismo. Es que Satans sabe perfeciameulc quien le estorba. Por esla sena le conocers pesar de sus abigarrados disfraces (1).
(1) Sarda.

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X Bomba final.

c u a r ^ del espiritismo hemos dicho , queda todo reducido las conclusiones siguientes: 1.' Aunque parece presentarse con caracteres de nueva doctrina que pretende nada menos que regenerar la sociedad, el espiritismo, con otros nombres, es tan antiguo como el mundo. Los sacrificios de los pueblos antiguos, las brujeras y magias de la Edad Media, las supercheras sacrilegas de siempre, han sido y son lo que hoy sonlas manifestaciones espiritistas: obra del demonio para arrebatar y subyugar y hacer suyas las almas de los hombres. . La doctrina espiritista es contraria la razn humana, est condenada en las Sagradas Escrituras y anatematizada por la Iglesia catlica apostlica romana, por ensear cosas opuestas toda verdad racional y toda sensata filosofa y la infinita justicia y misericordia de Dios que se ha dignado decir los hombres donde est la verdad. 3." Las sesiones espiritistas son escueIESUMIENDU

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las de mentira y de burla; en ellas se juega segn el capricho de los medhms, y, de seguir sus indicaciones, la scJciedad sera dominada por la soberbia dealgunos titiriteros sin conciencia y sin pudor. Las que se verifican con intervencin cierta de los espritus estn caracterizadas por el desorden, la impiedad y la blasfemia y por todos los pecados capitales. 4." El espiritismo no es ciencia; ciencia es sinduimo de verdad, y no puede ser verdad lo que est inspirado por el demonio, padre de la mentira y del error. Por otra parte, muchos de sus conceptos fundamentales se contradicen entre s, lo cual demuestra que son falsos, como lo son las llamadas ciencias espirituales, etc., que de ellos se derivan. 5 ' El espiritismo es inmoral en sus prcticas porque se prestan abusos que revisten caracteres deshonestos marcadsimos, porque rebajan la dignidad humana, porque ofrecen ocasin de que unos hombres engaen otros con grave perjuicio de los interesados. (5' Es hertico en sus enseanzas porque da motiv burlarse dla justicia de . Dios, negar su providencia y rebelarse contra sus amorosas determinaciones. 7.' Es una doctrina criminal porque,

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cuando s practica, destruye la salud de los hombres, los empuja al suicidio y trastorna sus facultades intelectuales y morales, 8 / y ltima. El espiritismo destruye todo lazo de familia, conmueve los fundamentos de la sociedad y tiende hacer desaparecer el principio de autoridad, necesario para la vida de las colectividades. En atencin, pues, que el espiritismo es absurdo, es inmoral, es criminal y es atentatorio los dcrechcs divinos y humanos, la SANTA IGLESIA CATLICA APOSTLICA

R O M A N A lo condena y lo anatematiza, y con l todos los que, sabindolo as no sabindolo, persislen en creer en el espiritismo y en practicar sus enseanzas.

NDICE
Pdgs. ^ . Q n h a y de verdad en el espiritismo II.Realidad superchera? III.Juego de cubiletes , .... IV.Sueos, locuras y desatinos V.Dios Satans? VI.Tristes consecuencias VII.Guerras , asolamientos, fieros males VIII.Ni rey, ni Roque IX.Una objecin y una respuesta X.Bomba final 3 -6 14 24 30 43 48 63 67 62

publicacin de una biblioteca popular baratsima en bonitos tomos en 8. de 300 pginas prximamente, esmeradamente impresos, los que, encuadernados en tela con preciosas planchas, se venden p e s e t a el ejemplar, y por cada d i e z se dan dos de regalo; de modo que salen 0,80 cada tomo. VAN PUBLICADOS
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E L APOSTOLADO DE LA PRENSA ha iniciado la

L a c a d e n a d e o r o , traducida por D. R4mn de Ezenarro. ,. . c m . Tomos I II y IH- Evangelio de San Mateo: agolados les tomos 1 y 11. quedan pocos ejemplares de UI. IV Id. de San Marcos. - V y VI. Id. de San Lucas. Vli y VIII. Id. de San Juan. p e s e t a s tomo. C o n f e s l i x y o o n t i u n l n . . Instrucciones y devociones para la lilil recepcin de estos santos Sacramentos; 96 pginas en 8., 10 cenamos. L a e a n t a M i s a : Explicacin de sus misterios y ejercicios para cirla devotamente; 96 paginas en 8.% 10 (nlimof.Por cada 100 ejemplares se dan M gratis.

^ A NUESTROS FAVORECEDORES Para satisfaccin de las personas que contribuyen con sus suscripciones y donativos esta obra de Propaganda catlica y popular, lyihlicamos la reparticin gratuita (\ae ha hecho en Madrid la Junta directiva de los opsculos impresos en el ao 1893 : Primer semestre 47.350

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Opsculos repartidos gratuitamente en Madrid en el ao 1893 102.000 El Presidente de la Junta Directiva, El Marqus del Busto. El Secretario, Jos Mara Alvarez. El Tesorero, M. Antonio Rodrguez Beraza,