Universidad tecnolgica de Pereira

Licenciatura en filosofa semestre I

Introduccin a la filosofa

Carlos Andrs Montes S.

En qu consiste la verdad interior en San Agustn?

Para adentrarnos en San Agustn, comenzaremos primero por contemplar su obra del
maestro, que es un dialogo ejercido por l y su hijo (Adeodato), en el cual entran a
relucir problemas tales como: la enseanza a travs del lenguaje, hacia quin va dirigida
sta, y s este proceso lleva el de aprender o ensear, que es en ltima la finalidad que
quiere dar. Ahora bien en lo que respecta al texto se divide en tres pequeas partes que
comprende la obra, y que es a la que se quiere profundizar a lo largo de esta pequea
explicacin. Y es, qu utilidad tiene la palabra de forma pragmtica en el lenguaje y
como se llega a la verdad interior, a partir de esta concepcin, que es el pilar ultimo, de
toda esta introduccin.

En un inicio y para aclarar dice san Agustn, que la palabra no es quien percibe el
conocimiento de las cosas, sino el hilo conductor al objeto que ensea que algo no se
puede conocer sin signo, y que sta a su vez es visible, por los sentidos. A esta misma
le es imposible mostrar algo con signos. Refiriendo que el conocimiento est en
nosotros y debemos descubrirlo mediante un proceso de interiorizacin, siendo
incompatible que el alma exista antes que el cuerpo, por lo que propone que alma
conoce a travs de la iluminacin divina (Dios). Dando tambin a entender desde ya un
concepto de creencia (fe), para poder conocer previamente.

La palabra nos abre hacia el mundo del pensamiento, es la palabra a la que le podemos
llamar signo propiamente, que una vez consultada ensea, habitando el hombre interior
(Cristo). Aqu entra la razn, que juega un papel fundamental en la comprensin de la
verdad interior y es que cuando se piensa con la palabra es todo lo relacionado a los
sentidos (sensible) y en tal caso lo consultado por el interior vendra hacer lo inteligible
(espiritual) imgenes. El entendimiento y la razn hacen posibles el concepto de la
reminiscencia una vez ms, en gran medida a su contemplacin, que hace posible la
iluminacin de Dios para poder recordar. Mientras que el que ignora solo cree en lo que
sale de sus palabras. Para el que no cree y no es participe de la verdad interior, le es
imposible con las palabras entender a quien habla con esta misma verdad, (Dios). Pero
si el que habla es el que sostiene el escepticismo, caera en su mismo juego de palabras,
que no sostiene por carecer de esta misma certeza. Por un lado si cuando se expresa no
se hace en base al oyente, la definicin que se quiere dar se mal entiende, y se vuelve
incorrecta y nada agradable de quien lo escucha. Adems del mal uso de quien dice
escuchar, sin haber entendido de aquello nada, simulando saber, siendo ms evidente su
ignorancia hacia las cosas. As pues se pretende que se conozca la idea de verdad, y
entra en consonancia el papel de maestro y alumno para la enseanza de este saber
legitimo, que va ligado al pensamiento interior no de quien educa, si no de quin recibe
esta informacin. Considerando asimismo el alumno lo que es para l correcto y
reconociendo el saber interior del que es propio. Igualmente dice no solo San Agustn
que no hagamos uso de la palabra maestro, sino solo en Dios (autoridad) ya que l es
maestro de todo, puesto que el hombre es el medio, y la palabra la herramienta para
advertir. Cumpliendo con la rectitud y el aprendizaje de la verdad por el camino de
Dios.

San Agustn hace un gran compendio por explicar la verdad interior, entendindose
como la cumbre del intelecto, la retrospeccin del individuo, hacia llegar a lo ms
trascendente, a la manifestacin del ser, llevado por la presencia de Dios. Por tanto
nosotros somos nuestro propio maestro, el entendimiento realiza la accin de poder ser
entendido a travs de la iluminacin divina, cuando hay conceptos ms all de nuestro
alcance. En este caso la divinidad es la fuente y la verdad misma.

Acerca del hombre podramos intuir que tiene una capacidad de razonar dada por Dios,
para la reflexin de las cosas mismas, incluso podramos ejemplificar desde el
pensamiento agustiniano, que para llegar a Dios se sirve de lo exterior para llegar al
interior, y de ese mismo modo lo interior se sirve para explicar lo exterior, Que es el
caso del signo y la palabra. Revelndose Dios en el hombre. Solo el maestro es quien
puede ensear, y justamente solo puede ensear aquel que habita dentro del hombre, la
razn.

Finalmente podemos concluir diciendo que la reflexin agustiniana queda amarrada en

ideas como la interioridad, o ms bien en bases de fe y creencia, que solidifiquen las
respuestas que se manifiestan en el hombre, como lo es el conocimiento de las cosas.
Incluso Dios se puede calificar como la limitacin del hombre, a partir de querer
concebir el pensamiento humano.

Bibliografa:

Agustn, San. (2003), El maestro o sobre el lenguaje. Madrid, clsicos de la cultura: Trotta