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Interpretaciones actuales
en el estudio del mito*
Este autor se sita, por un lado, en la lnea iniciada en los aos cuarenta,
desde una perspectiva propiamente histrica, por Raffaele Pettazzoni,
que deseaba, ms all de la mera historicidad de los fenmenos, descu
brir el ncleo de verdad de las expresiones mticas y, por el otro, con
tina, eso s modificndola, la gran tradicin epistemolgica centroeu
ropea. Hbner, que procede del mbito de las matemticas y de la
filosofa de la ciencia, en su magna obra Kritik der wissenschaftlichen
Vernunft (1978), centrada principalmente en torno al alcance y sentido
de la razn y la racionalidad, anuncia el propsito de reflexionar sobre el
mito como instrumento de la lgica, que posee, en consecuencia, un
contenido de verdad. En uno de los estudios ms importantes de estas
ltimas dcadas sobre los universos mticos (Die Wahrheit des Mythos,
1985), Hbner lleva a cabo lo que haba anunciado en su primera obra
y sita en el centro de su investigacin la racionalidad del mito y la re
lacin de ste con la ciencia.
Mythos y logos son considerados como dos formas distintas y com
plementarias de aprehender la realidad, como dos maneras diferentes de
establecer la relacin entre el sujeto y el objeto. Desde esta perspectiva
queda desechado cualquier trayecto unidireccional que postule el paso
del mythos al logos (Nestle), tan tpico, por otra parte, de cualquier for
ma de ilustracin antigua o moderna, porque el mito, de acuerdo con la
opinin de Hbner, no es ni algo irracional que deba abandonarse como
algo perteneciente a la prehistoria mental y cultural de los humanos ni
tampoco un factor prerracional que, mediante las oportunas secuen
cias temporales, d lugar a algo racional, sino que el mito ofrece un
sistema histrico de pensamiento y experiencia, que se construye, de la
misma manera que el pensamiento lgico, sobre determinadas formas
y categoras de percepcin a priori. Por todo ello, Hbner se propone
la formalizacin de una ontologa mtica, que complementariamente
debe poseer el mismo valor que la ontologa cientfica. Segn su opi
nin, la primaca de la fsica sobre la consideracin mtica de la natura
leza se basa slo en razones prcticas, pero en ningn caso en razones de
preeminencia cognoscitiva, que puedan establecerse apodcticamente.
Segn el parecer de este investigador, el mito no es una formacin ms
o menos vaga o irracional, sino que ofrece un sistema de experiencia
INTERPRETACIONES ACTUALES EN EL ESTUDIO DEL MITO 213
de 1888. En 1891, Gauguin viaj por vez primera a las islas Marquesas,
que, finalmente, llegaron a convertirse en su ineludible destino perso
nal y artstico, porque eran el gabinete alqumico en donde se elaboraba
su mitologa personal. Con un xito sin precedentes, en Leipzig tuvo
lugar la exposicin arte negro en 1891, que ofreca al pblico culto
alemn antes de la explosin racista y xenfobaun arte alternativo,
una mitologa que con figuras que no eran las habituales en el mundo
occidental permita concretar una idntica epifana de lo mtico. A par
tir de entonces se sucedieron en Europa las exposiciones, conferencias
y publicaciones, que contribuyeron en las primeras dcadas del siglo
XX, por obra y gracia del talento de P. Picasso, Matisse, Max Ernst, W.
Kandinsky, P. Klee, Maurice de Vlaminck, E. L. Kirchner, Juan Gris, E.
Heckel, M. Pechstein, etc., a una suerte de transmutacin y ensancha
miento de los cnones estticos de Occidente en direccin a las culturas
y sensibilidades que, hasta entonces por parte de la cultura oficial, ha
ban sido cualificados de primitivas, salvajes, prelgicas o inferio
res. Por aquellos aos, el antroplogo alemn Arnold Gehlen calific
de neoprimitivismo el arte vanguardista europeo que haca irrupcin
por aquel entonces, de manera especial el expresionismo germnico.
Georg Picht sostiene la opinin que en todas las artes del siglo XX
se percibe con bastante nitidez tanto el incremento de las imgenes
primitivas, olvidadas desde antiguo, como las configuraciones arquet
picas. Por su parte, Kurt Hbner cree detectar en la pintura moderna,
sobre todo en la de Paul Klee, estudiada por l con especial dedicacin
y simpata, la lucha entre lo mtico y lo cientfico-tcnico; lucha, por
lo dems, que casi se ha convertido en un hado inevitable.
Harald H. Holz distingue dos modelos interpretativos para ana
lizar la aproximacin que efecta la pintura moderna al mito. Por un
lado, debe tenerse en cuenta el recurso y valoracin de las figuras mti
cas transmitidas y elaboradas por la tradicin occidental, que se ha ocu
pado, casi exclusivamente, de los argumentos y figuraciones mticos
de origen bblico, griego o romano. Ejemplos relevantes de este primer
modelo interpretativo son las conocidas aproximaciones pictricas de
Beckmann a Perseo, de Chirico a las Musas, de Picasso al Minotauro,
de Masson a Dafne. El segundo modelo, que tal vez expresa con mayor
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Fuentes consultadas