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Historia autctona de las ideas filos


ficas y autonomismo intelectual: sobre
la herencia argentina del siglo XX
Por Gerardo Oviedo

La pregunta por la Argentina fue la premisa


inaugural del filosofar en el pas. La impercep
tible lnea que separa la historiografa de la
filosofa da cuenta de esta preocupacin por la
identidad, no slo para rastrear una tradicin
e inscribirse en ella, sino como horizonte que
delimita un campo singular de pertenencia
desde el que fijar la inscripcin en el terreno de
las ideas universales. Tal es, para Gerardo
Oviedo, la condicin sobre la que se despliega
la filosofa argentina en sus distintas estacio
nes. Desde las iniciales bsquedas positivistas
y sus reacciones adversas, el intento profesio
nalizador de la filosofa, la historizacin siste
mtica de las ideas nacionales del siglo XIX
encarada por las jvenes generaciones poste
riores, el autonomismo argentino de raigam
bre latinoamericana hasta los setenta como
marca de las filosofas de la conciencia nacio
nal. Oviedo las repasa exhaustivamente dete
nindose en aquella que mayor afinidad le
provoca: la tradicin nacional elaborada desde
el mito argentino como un nuevo ensayismo
filosfico que hace de la retrica una nueva
clave poltica que preanuncia la utopa reden
tora.

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A la bsqueda del filsofo argentino

Se ha llamado estilo a la apostura


retrica de una escritura, al modo en
que una poca se representa esttica
mente el mundo, a la objetivacin
cultural de una forma de vida segn la
configuracin ntima de sus signos y
artefactos, y con esa palabra se ha que
rido nombrar asimismo las constantes
temticas y las tcticas corporales que
ligan histrica y polticamente una
biografa intelectual a una clase social.
Con decir estilos argentinos acaso
no seamos infieles a la diversidad de
registros as apuntados. Seran stos
los modos de nominacin posibles de
la cultura heredada de un pas? Y si es
as se hallara, como una filigrana
ms de esos estilos, no slo la frecuen
tacin profesionalizada, sino una
aportacin nacional propia a la moder
na filosofa occidental? A juzgar por
un estudio reciente sobre la cultura
intelectual argentina de la pasada cen
turia1, tenemos una mala noticia: la
filosofa ocupa un estrato de influen
cia menor y fue una voz escasamente
audible frente a los otros estilos del
pensamiento argentino, el ensaystico,
el literario, el historiogrfico, el cient
fico, el publicstico mismo, etc. O en
todo caso el filsofo debi experi
mentar una torsin hacia esas flexio
nes de gnero para adquirir espesor en
las vetas de una cultura pblica entra
ada en los dramas polticos y sociales
de la nacin, que no solicitan de con
suno su jerga especializada ni sus
bibliografas arbreas.
Estilos, y tambin con ellos nombres
propios, rostros precisos. Entonces
arriesgamos uno. Si se puede hablar
de filosofa argentina es en gran
parte porque existen los escritos de
Carlos Astrada. Semejante afirma
cin, evidentemente, carga en su
nfasis con la sospecha de que slo
viene a alentar un partidismo ms
dentro del ovillo genealgico de las
ideas argentinas, y es cierto que
podramos ante ello recordar la adver
tencia que Borges hiciera en un pr

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logo de 1974 al Facundo, cuando


deca que las afirmaciones categri
cas no son caminos de convicciones
sino de polmica. Pero es que real
mente sortearamos la polmica tra
tndose de un tema tan espinoso
como el de la existencia de una tal
filosofa argentina? Algunos pensa
dores del siglo XX, que pretendieron
oficiar de activos protagonistas de la
cultura intelectual de este pas, qui
sieron honrarnos con el laudo de los
buenos augurios,
asociando a esa Es fcil constatar que en la hete
expresin, filo rclita cultura filosfica asoma
sofa argentina, da en las pampas, la reconstruc
un estado crtico cin historiogrfica ha sido, ms
de autorreflexin que una exposicin cronolgica,
sobre los destinos un mtodo de cercioracin con
emanc ip at or ios el que se fue contorneando el
de esta nacin escorzo de una cierta conciencia
sudamericana, y de s. En tal modo, con este pro
del continente. ceder de autorreflexin histri
Tamaa presun co-intelectual se ha encontrado
cin nos deja una no ya slo un modo de encarar
impresin doble la prosecucin de una tradicin,
mente perturba sino de esbozar un horizonte de
dora, si la inti comprensin sobre nuestras
mamos con dos expectativas vitales como mun
int er rog ac ion es do cultural y comunidad polti
complementarias
que no nos eximen de manifestar
tambin un cierto estupor: qu rela
cin mantiene la filosofa universal
o por lo menos europea, o alemana,
francesa, etc. con los referidos tr
minos nacin y argentino? Y asi
mismo todava portan consigo dichas
nominaciones de la cultura intelec
tual de este pas, aquel autonomismo
mtico y utopista anejo a su voz sobe
rana? Innegablemente, dicha hesita
cin puede espesarse y agravarse an
ms, si no evitamos arrimar la pre
gunta del qu significa eso de filoso
fa argentina, a la heideggeriana was
heisst denken? Lo cierto es que hasta
ahora no hicimos ms que evocar pre
guntas que ataeron de suyo a la con
dicin del filosofar en Argentina, y
que ahora pasamos a recordar un
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poco.
El grupo acadmico fundacional y
la formacin de la sistematizacin
historiogrfica
Es fcil constatar que en la heterclita
cultura filosfica asomada en las pam
pas, la reconstruccin historiogrfica
ha sido, ms que una exposicin cro
nolgica, un mtodo de cercioracin
con el que se fue contorneando el
escorzo de una cierta conciencia de s.
En tal modo, con este proceder de
autorreflexin histrico-intelectual se
ha encontrado no ya slo un modo de
encarar la prosecucin de una tradi
cin, sino de esbozar un horizonte de
comprensin sobre nuestras expecta
tivas vitales como mundo cultural y
comunidad poltica. El origen de esta
disposicin reflexiva que se reviste de
historia de las ideas, por lo tanto,
puede datarse como actitud decidida
en la constelacin de autores que pro
tagonizaron la llamada reaccin anti
positivista de comienzos del siglo
pasado, pero no seramos demasiado
imprecisos si situamos un hito limi
nar, ciertamente,
El propio Ingenieros lleva a en los estudios
trmino el proyecto que se pro seeros de ese
pus o, al pers eg uir el curs o caprichoso eru
gentico de desarrollo de una dito que fue el
autoconciencia nacional por la positivista Jos
va de las investigaciones histo Ingenieros. Ms
riog rf ic o-int el ect ual es: su an si ciframos
famoso y voluminoso estudio ese espritu pro
La evolucin de las ideas argen gram t ic o en
tinas (1918) es prueba sufi algo ms que en
ciente de ello, y punto de arran una cumulativa
de
que de la tradicin exegtica de vol unt ad
la autocomprensin historio saber. Es decir, si
compulsamos su
grfico-intelectual nacional.
proyecto con la
densidad de la memoria colectiva de
un pas que inquiere sus condiciones
de posibilidad y sentido, interpelando
intelectualmente las vicisitudes de su
tragedia histrica. Por ejemplo, de sus
Revoluciones, como lo hiciera Inge
nieros. Vaya que no es sa una faena
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convencional de la filosofa pura.


Acaso sea la ms impura de las pre
guntas que pueda concitar la afeccin
de una interrogacin filosfica: qu
es un pas? Extremmosla todava ms
en su atrevimiento: qu es la argenti
nidad? S, ya que con esta interroga
cin de filosofa impura, enturbiada
y revuelta, tuvo comienzo el acto cog
noscente de autocomprensin que
adopt la forma de una historia autc
tona de las ideas filosficas argentinas.
Nos referimos a un texto en particu
lar, que porta una marca indiciaria,
por no decir un sino, de sus aventuras
en la temporalidad argentina: su olvi
do. En efecto, Las direcciones filosfi
cas de la cultura argentina, ensayo que
Ingenieros publicara en 1914 inician
do ese espritu de tradicin historio
grfico-intelectual que sigue vigente
hasta nuestros das incluso con
mpetu renovado, padeci la suerte
de ser rpidamente preterido2. Nte
se que el primer captulo de dicho
olvidado escrito lleva como enftico y
arrojado ttulo: El sentido filosfico
de la argentinidad, con el que Inge
nieros acomete la empresa de anudar
al movimiento reflexivo del concepto
la condicin de s de un agrupamien
to humano nacional. Se puede decir
que ese captulo comenz a regir,
silenciosamente, o mejor, fantasmal
mente, como cota normativa o crite
rio axiolgico ltimo de un movi
miento de pensamiento que no ha
dejado de enlazar a sus preguntas
inherentes (qu es el ser, qu es el
hombre, qu es el conocimiento, qu
es el lenguaje, qu es el poder, etc.) la
impropia e incmoda requisicin
qu es esta nacin? Algunos lo han
hecho explcita y exhortativamente,
los ms, precavida o elusivamente.
Deca Ingenieros en el captulo referi
do:
Cuando nuestra raza llegue a contar en
su historia intelectual un filsofo habr
en su doctrina, a no dudarlo, algo nuevo

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y autctono: la argentinidad.
He aqu enunciado, entonces, el pro
blema ms embarazoso que tenemos
entre manos respecto al carcter del
filosofar en estas tierras: el autoctonis
mo intelectual argentino. Temtica sta
que implica, para Ingenieros tanto
como para nosotros, dar apertura a la
tensin dialctica entre pasado y pre
sente, ya que nos asistira el regocijo
si advirtiramos que nuestra exigua
tradicin es de ptimo presagio para
un maana inminente, a sabiendas
de que no tendremos el trabajo de
olvidar que es lucha agotadora para
los que viven del recuerdo, ya que ese
porvenir podemos inferirlo de su
pasado ideolgico, que constituye
apenas un presente. La tarea enton
ces haba quedado trazada: rememorar
para innovar, rehabilitar para crear. La
tradicin es el objeto de objetos. De
manera que, puede decirse, al mismo
tiempo que la palabra va adquiriendo
su carta de ciudadana germana de
Dilthey a Gadamer con su inspira
cin romntica desde Herder, Schle
gel, Schleirmacher y Humboldt, la
hermenutica ha sido entre nosotros
el estilo caracterstico de elaboracin
de nuestra auto-recepcin intelectual
con pretensin filosfica3. El propio
Ingenieros lleva a trmino el proyecto
que se propuso, al perseguir el curso
gentico de desarrollo de una auto
conciencia nacional por la va de las
investigaciones historiogrfico-inte
lectuales: su famoso y voluminoso
estudio La evolucin de las ideas argen
tinas (1918)4 es prueba suficiente de
ello, y punto de arranque de la tradi
cin exegtica de la autocomprensin
historiogrfico-intelectual nacional.
En verdad ya haba impulsado esta
empresa Alejandro Korn desde 1912,
en clave de profesionalizacin de los
estudios filosficos. Pero su trabajo
Influencias filosficas en la evolucin
nacional, que remeda en parte el ttu
lo de Ingenieros, vio la luz recin en
1936, ya bastante avanzado el proce

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so de academizacin profesionalista
que precisamente su discpulo Fran
cisco Romero denomin, algo infor
tunadamente, normalizacin filos
fica. El propio Francisco Romero se
ha encargado de
marcar la lnea Alberini ha hecho una dedicato
acadmica domi ria autgrafa de su clebre con
nante, siguiendo ferencia dictada en Alemania y
como criterio la publicada en 1930 Die Deuts
titularidad de la che Philosophie in Argentinien,
ctedra de Gno que rezaba lo siguiente:
seologa y Meta A Carlos Astrada, con la mayor
fsica de la Facul simpata. Ello es de por s una
tad de Filosofa y marca de las inscripciones ideol
Letras de la Uni gicas del campo filosfico argen
versidad de Bue tino. Segn Alberini, los pueblos
nos Aires, prime de vocacin ciudadana, afirma
ro ocupada por all Alberini, poseen una manera
Rodolfo Rivarola propia y espontnea de sentir la
( 1 9 0 4 - 1 9 2 3 ) , vida que se corporiza en creencias
post er iorm ent e que llegan a expresar, intuitiva
por Korn (1923- mente, una axiologa colectiva.
1931), y luego
por l mismo
hasta 1946, siendo luego proscrip
to, cuando tendr su reemplazo for
zoso en dicha ctedra por Carlos
Astrada a partir de 1947. En 1955,
claro, se har lo propio con Astrada,
pero esta vez, a diferencia del espaol,
para no dejarlo retornar ms a la uni
versidad portea. Sin embargo, lo
insoslayable de esta generacin acad
mica fundacional es que adun a sus
proyectos institucionalistas una hon
da vocacin por volcar el saber espe
cializado a la funcin histrico-prc
tica que demandaba la formacin de
una conciencia nacional. Asumieron
esta tarea en una suerte de patriotis
mo aristocrtico del espritu que
crean propio del proceso de profesio
nalizacin de la cultura que impulsa
ban, tal como en el campo literario lo
vena haciendo la generacin del Cen
tenario5.
Al igual que en Korn, es en libros de
compilacin tarda donde se rene la
labor historiogrfico-filosfica de
Coriolano Alberini, uno de los padres
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acadmicos fundadores. Si en el pr
logo a Problemas de la historia de las
ideas filosficas en la Argentina6, a car
go de Rodolfo Agoglia7 se hace una
lectura hegeliana de la posicin de
Alberini en la
Con autntica devocin discipu historia de las
lar, Francisco Romero eleva el ideas filosficas
influjo de Korn a una suerte de argentinas, en la
Parnaso acadmico que posibili Introduccin que
t, a travs del rgano de la recae en Norber
Rodrguez
Sociedad Kantiana de Buenos to
Bus
t
a
m
ante8, se
Aires, la definitiva consolidacin
de una filosofa estricta, depura hace su lectura
da, profesional y seria. Actitud k a n t i a n a .
contenida en el trmino nor Ambos discpu
mal. Romero entronca as sus los, sin embargo,
consideraciones histricas con el coinciden en des
trabajo filosfico-historiogrfico tacar el alberdis
de Korn, que adopta como mode mo y la prioridad
de la formacin
filosfica de la conciencia nacional en
Coriolano Alberini. Agoglia ofrece un
retrato biogrfico-intelectual de Albe
rini centrado en su perfil de profesor
plenamente consciente (con plenitud
filosfica) de la tarea reservada al
magisterio de la filosofa en la forma
cin de una conciencia cultural, no
slo universal sino especialmente
nacional. Alberini, sin embargo, no
puede ser acusado de abstracto acade
micismo, es decir de un falso univer
salismo europesta bajo excusa de
cosmopolitismo porque en su caso,
seala Rodrguez Bustamante, se sos
tiene que hay que comprender el
carcter nacional, por histrico, de
toda filosofa. Otro reconocido dis
cpulo suyo, Diego Pro, refrenda estos
juicios en otro trabajo de Alberini
que es complementario del anterior, y
que fuera titulado Precisiones sobre la
evolucin del pensamiento argentino9.
Alberini ha hecho una dedicatoria
autgrafa de su clebre conferencia
dictada en Alemania y publicada en
1930 Die Deutsche Philosophie in
Argentinien, que rezaba lo siguiente:
A Carlos Astrada, con la mayor simpa
ta. Ello es de por s una marca de las
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inscripciones ideolgicas del campo


filosfico argentino. Segn Alberini,
los pueblos de vocacin ciudadana,
afirma all Alberini, poseen una mane
ra propia y espontnea de sentir la
vida que se corporiza en creencias que
llegan a expresar, intuitivamente, una
axiologa colectiva. Semejante axio
loga colectiva, con mayor o menor
conciencia de s, representara entre
nosotros una manera argentina de
sentir los valores fundamentales del
espritu humano. Con esta clave de
una axiologa fundamental inherente
al espritu nacional Alberini interpre
ta la contribucin de Alberdi. Es que
para Alberini, la filosofa de Alberdi
aporta una metafsica que fundamen
ta a su vez una tica y una poltica de
proyeccin nacional y continental.
En tal modo es Coriolano Alberini
quien impulsa la sistematizacin pro
gramtico-conceptual de la historia
del pensamiento argentino con pro
psitos prcticos, sin que esto quiera
decir que efectivamente lo haya logra
do de un modo orgnico y concluso.
Lo relevante de la posicin de Alberi
ni, de todos modos, es que compren
de dicho programa historiogrfico
como mucho ms que una tarea de
recepcin interna: la define como
proyecto espiritual de formacin de
una conciencia nacional, con una
impronta romntico-poltica de ori
gen. Sostiene as Alberini que es
necesario saber recibir la tradicin
para devolverla en progreso, pues no
cabe crear historia fuera de la histo
ria. As lo formula en La cultura
filosfica argentina10, que es el dis
curso pronunciado por Alberini en la
seccin inaugural del Primer Congre
so Nacional de Filosofa, que con el
espritu de Astrada fue concebido
como acontecimiento cultural funda
cional. Tras resaltar, no sin un sutil
humorismo, su trascendencia histri
co-cultural, Alberini adverta que si la
filosofa es, esencialmente, un cuerpo
de verdades universales, el elemento

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nacional reside en los motivos, en la


preferencia por ciertos problemas y
soluciones, las cuales, en sustancia,
no valen sino por su carcter univer
sal.
Aceptando el convite de Ingenieros
de nacionalizar la filosofa y en forma
paralela a la labor historiogrfica de
Alberini, Alejandro Korn tambin
encontraba en Alberdi el origen de la
tradicin autctona de la que no
deba defeccionar el pensamiento
argentino, tal como leemos en Filo
sofa Argentina11:
Sentimos trabada en torno de nosotros
en torno del alma argentina la con
tienda de fuerzas adversas entre s, afa
nadas por imponernos su dominio. Y
ah divagamos, como un personaje de
Pirandello, en busca de la personalidad
propia. En busca de nuestra filosofa en
este caso, como si la pudiramos adqui
rir por compra o prstamos y la pudi
ramos estrenar de improviso sin ajus
tarla a nuestra medida. El empeo es
vano; el esfuerzo propio, que ha ser una
evolucin, no puede ahorrarse. Tenga
mos ante todo una voluntad nacional,
luego, hallaremos fcilmente las ideas
que las expresan. As Alberdi hall la
solucin para su momento histrico y
para tres generaciones sucesivas. Haga
mos otros tanto.
Con autntica devocin discipular,
Francisco Romero eleva el influjo de
Korn a una suerte de Parnaso acad
mico que posibilit, a travs del rga
no de la Sociedad Kantiana de Buenos
Aires, la definitiva consolidacin de
una filosofa estricta, depurada, profe
sional y seria. Actitud contenida en el
trmino normal. Romero entronca
as sus consideraciones histricas con
el trabajo filosfico-historiogrfico de
Korn, que adopta como modelo. En
cambio el anti-positivista Alberini no
le merece atencin particular como
historiador ni filsofo, sino slo como
educador, si bien de la alta academia.

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Es que despedirse enfticamente del


positivismo implica el riesgo de abolir
el liberalismo de cuo sarmientino
que es el que Romero considera prag
mticamente ms vlido. Se puede
renegar del comtismo y del spenceris
mo, pero no de Sarmiento. Romero
reacciona aqu como un liberal nacio
nalista. Pero a travs de su caracteriza
cin de Korn, Romero se permite, con
menos timidez que su maestro, referir
los trazos fundamentales de la posi
cin americanista, a la cual adosa una
palabra que en seguida tendr su pro
pio y agitado derrotero: liberacin. Es
en sus comentarios a Korn que Rome
ro esboza los principios de dicha filo
sofa de la liberacin con palabras no
exentas de sincero entusiasmo.
Segn estima Francisco Romero en
Indicaciones sobre la marcha del
pensamiento filosfico en la Argenti
na12, es con el post-positivismo de
Korn que la faena intelectual filosfica
cumple con una funcin no derivada
de las demandas inmediatas de la vida
prctica, como s sucedi con el posi
tivismo. La reaccin anti-positivista,
vasto y diverso movimiento que coin
cidi slo en el rechazo del cientismo
y del objetivismo en general, es el
punto de inflexin doctrinario que
Romero inscribe y donde se inscribe
a s mismo al definir su periodiza
cin intelectual. Lo relevante aqu es
que Romero no fue reacio a explicitar
la marca histrico-poltica que en el
fondo haba atravesado la mdula de
ese movimiento contradictor: Y para
no andarme con medias palabras, para
no incurrir en criptografas que deben
ser descifradas, dir que lo que en ese
pasado se discerna por muchos como
influjo positivista, lo que indirecta
mente se combata en el positivismo,
apuntando por elevacin a toda una
etapa del pasado nacional, era con fre
cuencia la tradicin liberal, laica y
civil de la Nacin. Lo cierto es que
esto ltimo ms bien dejaba disgusta
do y preocupado al profesor Romero.
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A propsito de la figura liminar y fun


dadora de Alejandro Korn, que Fran
cisco Romero canoniza, nos anoticia:
Ha iniciado entre nosotros la preocu
pacin natural y constante por los
problemas filosficos, lo que puede
denominarse normalidad filosfica,
esto es, la incorporacin de esta activi
dad a las dems que ejerce la comuni
dad, como funcin seguida y normal.
Antes que l la filosofa era excepcin,
oficio u ocupacin vocacional de unos
pocos. A partir de l nuestras activida
des filosficas empiezan a ser lo que
son en cualquier pas de avanzada
madurez espiritual. Si todava no
podemos aspirar a que se hable de una
filosofa argentina, tenemos derecho a
pretender que se hable de la filosofa
en la Argentina. Tambin entusiasta
sobre el perodo que se abra ante sus
ojos gracias a lo que juzgaba muy esti
mulantes visitas de Ortega y Gasset,
Sobre la normalidad filosfica13
son palabras dichas a Manuel Garca
Morente en su honor, el 15 de sep
tiembre de 1934. Romero entenda
all por normalidad filosfica no
otra cosa que la academizacin rutini
zada adems de reconocida y renta
da de una comunidad de investiga
dores especializados en torno al cam
po de la historia de la filosofa. Rome
ro alegaba ante su compatriota: La
normalidad filosfica sobreviene con
el convencimiento de que la filosofa
es una tarea que exige esfuerzo, apren
dizaje, continuidad. Cuando grupos
de estudiosos se ponen al trabajo
resueltos a apropiarse los resultados
del esfuerzo anterior y a agregar si son
capaces, una particularidad propia.
Cuando no se espera una revelacin
repentina y sorprendente, porque no
se ha comprendido que no hay otra
revelacin filosfica que la que inte
gran veinticinco siglos de indagacin
en torno a un puado de temas capi
tales.
El historiador filosfico que modesta
mente quiso ser Francisco Romero,
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aunque no sin el afn programtico y


an preceptivo tpico de su genera
cin, sostena que no se trata de aislar
un fragmento de historia filosfica y
de analizarlo en su desenvolvimiento,
en cuanto pura marcha de ideas, sino
ms bien de describir el proceso de la
aparicin o incorporacin de la dimen
sin filosfica en la vida nacional. Y
as tambin Romero declaraba asumir
una posicin americanista, a la vez
que consignaba la necesidad de dispo
ner de un panorama bibliogrfico
total sobre el quehacer filosfico del
continente. Romero indicaba que el
filosofar americano es recorrido por la
tensin interna que constituye la opo
sicin regionalismo versus universalis
mo. As, en Filsofos latinoamerica
nos del siglo XX14 observaba que
con su intensificacin, nuestro traba
jo filosfico ha ido cobrando concien
cia reflexiva y diferencial de s, lo que
se ha manifestado de dos maneras: por
la indagacin de la historia filosfica
en cada pas, y por las discusiones
sobre la consistencia y peculiaridad de
la filosofa iberoamericana.
Ahora bien, es una segunda genera
cin de discpulos la que se encarga
de oficiar de historiadores sistemti
cos de la filosofa argentina. Lo noto
rio es que el mayor rigorismo profe
sional de estos continuadores vino
acompaado de un debilitamiento,
cuando no, de una consuncin y
cegamiento de los pronunciamientos
valorativos tico-polticos que carac
terizaron la voluntad nacionalizado
ra de sus maestros. Esto es visible ya
en las formulaciones de miembros
ms jvenes de la misma generacin.
Es el caso con Risieri Frondizi cuan
do negaba, en Panorama de la filo
sofa latinoamericana contempor
nea (1944)15 no slo originalidad,
sino incluso autenticidad al filosofar
latinoamericano, y en consecuencia
al argentino: La llamada filosofa
latinoamericana no es ms que un
replanteamiento de problemas filo

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sficos de raz europea. Tambin


hablaba, y tal vez preferentemente,
de la filosofa argentina. Sin embar
go, en Hay una filosofa iberoame
ricana?16 Frondizi no quera muti
lar la vocacin prctica que el filoso
far latinoamericano asume desde
siempre:
La ntima conexin de la filosofa con
los problemas vivos de la comunidad,
que limit en el siglo pasado la calidad
de la meditacin filosfica iberoameri
cana, tuvo la virtud de enraizar las
preocupaciones filosficas en una reali
dad viva. La filosofa latinoamericana
no ha perdido tal carcter; y esperamos
que no lo pierda jams.
En el libro de Luis Farr Cincuenta
aos de Filosofa en Argentina, se com
prueba el tono caracterstico de los
discpulos de morigerar el nacionalis
mo filosfico de los maestros, sin
embargo apelando a declaraciones de
autonomismo que no podramos, al
menos aqu, dejar de celebrar. As se
constata que el proyecto de formar la
conciencia nacional deja crecientemen
te sitio a la preocupacin ms acotada
y descargada de cultivar la tradicin.
En el captulo titulado Carcter del
filosofar en Argentina17 dice por
ejemplo Farr:
No ha existido previo acuerdo entre
nuestros pensadores, para que se filoso
fara dentro de determinados linea
mientos configurados hacia especiales
propsitos. La independencia intelec
tual de que felizmente gozamos y las
influencias ms diversas, instintiva
mente nos han llevado a la considera
cin de los problemas tocantes al hom
bre, especialmente su libertad. Se dir
que es indicio de juvenil entusiasmo.
No lo negaremos; pero, de todas mane
ras estamos donde, por nuestra historia
y ms legtima tradicin, debemos estar.
Y es as como, una vez ms, se com
prueba que, sin presiones y confiando

N 2-3 | invierno 2005

en la autonoma del espritu, se consi


gue una mayor elevacin y originali
dad que mediante imposiciones que
solo contribuyen a la simulacin.
El declive del espritu de voluntad
nacional autonomista pretextando
vocacin filosfica estricta queda
patentemente reflejado en la agria
reprobacin que el exaltado profesor
Carpio hiciera recaer sobre el breve,
mnimo artculo histrico de un
Miguel ngel Virasoro por cierto no
poco partidista. Esta conocida dispu
ta no honra precisamente la historia
de las ideas filosficas argentinas, y
sin embargo es un captulo ineludible
de la misma, acaso por ello. Si se esti
ma lo mdico de la ponencia de
Miguel ngel Virasoro18 en perspec
tiva y pronunciamientos, sorprende la
intempestiva reaccin de Carpio. En
efecto Virasoro intent esbozar,
menos que un panorama de autores,
ms bien las figuras que promovieron
una reflexin autonomista: de ah el
canon que presenta con Carlos
Astrada, Luis Juan Guerrero y Mace
donio Fernndez,
llam at iv am ent e A propsito de la figura liminar
actual. As Vira y fundadora de Alejandro Korn,
soro habla de los que Francisco Romero canoni
tres aportes suce za, nos anoticia: Ha iniciado
sivos que inte entre nosotros la preocupacin
gran lo que natural y constante por los pro
podramos lla blemas filosficos, lo que puede
mar la base cons denominarse normalidad filo
titutiva sobre la sfica, esto es, la incorporacin
cual va a edificar de esta actividad a las dems
se un pensamien que ejerce la comunidad, como
to autnomo. Y funcin seguida y normal. Antes
refiere como los que l la filosofa era excepcin,
dos
maest ros oficio u ocupacin vocacional
indiscutidos de de unos pocos.
la reaccin anti
positivista a Korn
y a Alberini. Se destaca a Macedonio
Fernndez como creador de una filo
sofa propia y autctona que quizs
pueda llegar a constituirse en una de
las rutas por donde la conciencia
argentina deba aventurarse a la con
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N 2-3 | invierno 2005

quista de su intimidad. Taborda es


referido como menor en trminos
de su muerte prematura. Pero Viraso
ro se ve reflejado como par en Astra
da, con lo que s comete un exceso.
En el ltimo prrafo de su artculo
Virasoro se despacha amargamente
sobre el hecho frecuente de que el
pensador argentino trabaja aislado y
sin ninguna resonancia, y por lo
comn bajo el sentimiento de no ser
l mismo ms que una resonancia, un
eco ms o menos perdido. Esto ya
no vale para el presente?
Segn la respuesta del ofendido Adol
fo Carpio en la Revista Sur19, el art
culo de Virasoro
En Un panorama de la filosofa es la penosa
en la Argentina Carpio no solo lacra que man
reconviene los estrechamientos cha una edicin
metodolgicos de Torchia Estra meritoria. Vira
da, sino que adems recupera soro habra escri
frente a las abstracciones puristas to un mamarra
de Torchia, que mutilaran grave cho, un esper
mente el sentido de los textos pent o, seg n
(por no citar la fuente europea otras descalifica
de la que slo seran reflejo y ciones que el
eco), el momento literario-polti severo profesor
co del filosofar argentino, al no se ahorra. Mas
sealar agudamente que ha sido lo que, visible
caus a
fuera del campo sistemtico por ment e,
ur
t
i
c
a
r
ia
al
pro
fe
donde la filosofa logr sus expre
sor
Car
p
io,
es
la
siones ms notables y originales,
de
justamente, en un mdium o den elev ac in
tro de un inters extrafilosfico, Macedonio Fer
tal como Alberdi lo haba pensa nndez a filso
do; concretamente, en los supues fo en detrimen
tos tericos del Facundo o del to de Francisco
Dogma, en el pragmatismo cvi Romero. Eso es
imp erd on ab le.
co-nacional alberdiano.
Como l mismo
lo reconoce, se trata de una disputa
por la canonizacin de los padres fun
dadores de la filosofa normal. El otro
punto, ms que equidistante, es la
valoracin que hace Virasoro de
Astrada y Guerrero como pensadores
mayores, tambin muy por encima de
Romero. Sus dardos clavan ms hon
do, para punzar la estima. Carpio
reprende acerbamente a Virasoro
84

como si ste fuera un alumno perezo


so que no se aviene a estudiar idio
mas. Virasoro carece de la prepara
cin suficiente para escribir filosofa.
Entonces su drama intelectual vital,
antes que no dar con la cifra ltima
de la dialctica en tanto praxis hist
rica, sera no dominar el alemn.
Segn tal criterio, ms vale no con
fundir las declinaciones que descubrir
la experiencia de la conciencia o deve
lar el despliegue del concepto como
real. Respecto a Macedonio, si se tra
ta de una filosofa menor o simple
mente de una literatura de intencin
metafsica, no se ve que ello sea tan
ilcito como lo postula Carpio en su
rol de riguroso acadmico normaliza
dor. Carpio mismo reconoca que lo
mejor de la filosofa argentina deba
buscarse en la literatura y en la histo
riografa poltica, y es sta una con
viccin suya sumamente contempo
rnea. Claro, Carpio slo hablaba del
siglo XIX pre-normalizado.
Al anteponer el fallido traductor al
errtico pensador, denunciando sus
impericias como lector inexperto e
intrprete no calificado, Carpio crea
atacar el corazn del intelectual org
nico que alguna vez quiso ser Viraso
ro. Carpio emplea el clsico argumen
to positivista-psiquitrico de desen
mascarar a Virosoro como un simula
dor, tal vez como un fumista. Nunca
lo dice as, lo que no hubiera estado
nada mal a cambio del recurso a la
difamacin ms vulgar e indecorosa,
cuando trata sus ideas como propias
de un gordo que expide eructos. Esto
no es tan grave, claro. Lo es ms que
en las acusaciones de Carpio no haya
una sola referencia, excepto por suge
rencia irnica o sarcasmo, a formar la
identidad cultural nacional en tanto
proyecto intelectual individual y
colectivo, que era la gran marca poli
ticista de la generacin precursora.
Asimismo que Carpio considere vir
tuoso de por s en Francisco Romero
ya un hroe civil ms que un profe

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sor honrado su intransigencia frente


al peronismo, lo que simtricamente
se refleja, no ya en las demasiado evi
dentes falencias tcnicas de Virasoro,
sino por haber ste militado a favor
de la reeleccin de Pern. As, no
citar idiomas, el oficialismo peronista
y el ser obesos quedan igualados como
sntomas de una misma minoridad
intelectual, por no decir de inferiori
dad mental y moral, ante el haber
estudiado en Europa, ser opositor
liberal y mantenerse delgado. Lo triste
es que no puede decirse que estas
valoraciones carpianas no sigan hoy
vigentes, aunque por pudor no apelen
tan abiertamente a la injuria, cuyo
arte no fue nada ajeno a la cultura
argentina, desde la elegancia de un
Quesada al arrebato de un Astrada. El
punto a considerar seriamente, empe
ro, es si el programa contemporneo
de lecturas filosficas argentinas habi
lita el rescate autonomista de Virasoro
(Macedonio, Astrada, Guerrero,
Taborda) o ms bien las autoridades
que hay que decirlo, lealmente pre
fiere Carpio (Francisco Romero).
Sin embargo Carpio no haba dejado
de dictar fallos sobre la historiografa
filosfica argentina. As es el caso con
los reparos crticos que le mereci el
estudio de Juan Carlos Torchia Estra
da La filosofa en Argentina. En dicho
trabajo20, Torchia Estrada pretende
canonizar una periodizacin que debe
mucho a la de Korn: escolstica, ideo
loga, romanticismo, positivismo y
tendencias contemporneas: neokan
tianas, neotomistas, fenomenolgicas
y existenciales. El canon de autores
no deja de ser problemtico en tanto
que, partiendo denodadamente con
Alberdi, pasa por Bunge, Ingenieros,
Korn y Rougs. A Alberto Rougs lo
destaca muy por encima de figuras
que hacia 1960, ao de publicacin
del trabajo, no eran precisamente
jvenes: Sal Taborda haba fallecido
haca quince aos, y Carlos Astrada
haba pasado largamente los sesenta

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aos. La pretericin de ambas figuras


resulta llamativa a la luz de los estu
dios actuales. Ya que como exponente
mayor Torchia Estrada propone a
Francisco Rome
ro, mientras que
en una segunda
lnea sita a
Risieri Frondizi,
Anbal Snchez
Reulet, Eugenio
Pucciarelli y Juan
Adolfo Vzquez.
Astrada corri la
suerte de ser teni
do en cuenta
junto con el gru
po existencialis
ta, junto a Vicen
te Fat on e y
Mig uel ng el
Virasoro, y otros
ms o menos
i n c l a s i f i c a b l e s
para el autor,
como Luis Juan Guerrero, Rafael
Virasoro, ngel Vasallo y Len Dujov
ne. Al concebir su trabajo slo como
una monografa historiogrfica, Tor
chia Estrada restringe al mximo todo
pronunciamiento valorativo y elec
cin comprometida frente a las
corrientes filosficas expuestas. Llega
a decir adustamente, sin embargo,
que no carece de importancia para
quienes creen en el valor de la filosofa
y la hacen o se disponen a hacerla, estar
en claro sobre la tradicin a la que se
incorporan, no para disimular defectos
o encontrar inexistentes virtudes, sino,
sencillamente, para tomar conciencia
histrica de ella.
En Un panorama de la filosofa en
la Argentina21 Carpio no slo
rec onv ien e los est rec ham ient os
metodolgicos de Torchia Estrada,
sino que adems recupera frente a las
abstracciones puristas de Torchia,
que mutilaran gravemente el senti
do de los textos (por no citar la fuen
te europea de la que slo seran refle
85

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jo y eco), el momento literario-pol


tico del filosofar argentino, al sealar
agudamente que ha sido fuera del
campo sistemtico por donde la filo
sofa logr sus expresiones ms notables
y originales, justamente, en un mdium
o dentro de un inters extrafilosfico,
tal como Alberdi lo haba pensado;
concretamente, en los supuestos tericos
del Facundo o del Dogma, en el prag
matismo cvico-nacional alberdiano.
Dicha observacin de Carpio es
inobjetable, como resulta irrepro
chable la asociacin con Sarmiento y
Echeverra. Pero como era su cos
tumbre, se muestra duro con sus
colegas. Farr ha incurrido en diva
gaciones y superficialidades. Y de
Torchia recusa la carencia de los ori
ginales europeos que sirvieron de
inspiracin, referencia o directa
transcripcin a la filosofa verncula,
mera duplicacin ventrlocua de
aquellos. Con aspereza profesoral
Carpio levanta cargos que, en rigor,
son justos. Se muestra igualmente
inflexible en la
faz
metodolgi
En el nmero especial de 1975
ca.
Mas
de nue
que dedicara a la filosofa argen
tina la publicacin acadmica vo Carpio no
fundada por Carlos Astrada, seala ninguna
Eugenio Pucciareli se encarg de prob lem at iz a
com o
ofrecer introductoriamente el cin
enfoque histrico general. Efec gust ab a dec ir
tivamente Pucciareli, en Pro no ya del con
blemas del pensamiento argenti texto histrico,
no, da cuenta de los intentos de sino de las cues
periodizacin precedentes y se tiones de identi
lanza a recuperar figuras como dad cultural y
las de Alberto Rougs, a quien polt ic a en el
equipara con Sal Taborda y siglo en el que l
Carlos Astrada por su afn de mismo escriba,
rastrear el pasado telrico en su cuid ad os am ent e
expurgadas por
configuracin ontolgica.
imp roc ed ent e
mente extrafilosficas. De modo
que las acusaciones de Carpio se
vuelven contra su propio estndar
criteriolgico: por qu no usar el
mismo prurito abstractivo respecto a
la prohibicin de tematizar las con
86

diciones prcticas y culturales de un


presente vivido como comunidad
pblica en donde la tradicin se
inserta con validez normativa y senti
do existencial?
Pero el rescate del autonomismo argen
tino llegaba por la va latinoamericana,
y siempre de la mano de un Alberdi res
tituido por fuera del positivismo liberal.
Esto se comprueba en Leopoldo Zea,
que reaviva el romanticismo poltico
argentino en clave continentalista. Zea
historiza y politiza el sentido de la filo
sofa latinoamericana de acuerdo al
fundamento autonomista que supo
imprimirle la filosofa argentina, es
decir Alberdi. Glosndolo22, dice el
mexicano:
Alcanzada la emancipacin poltica,
los latinoamericanos, Americanos,
como ellos se llaman a s mismos, se
empean en una nueva forma de eman
cipacin que completa la primera: la
emancipacin mental.
Tambin en la estela de Alberdi, Zea
asevera en otro lugar23:
Junto con la pregunta sobre la posibili
dad de una cultura nacional en los
pueblos de la Amrica Latina se empie
za a plantear, tambin, la pregunta
sobre una filosofa, tanto nacional
como americana.
Pero esta caracterizacin del filosofar
latinoamericano incorpora no slo la
historicidad sino la politicidad de su
intencin reflexiva, que se endereza a
la realizacin prctica del concepto en
tanto experiencia concreta subvertida
y transformada, lo que para nuestros
pueblos viene a significar la emancipa
cin nacional y continental:
No slo la accin, sino filosofa de la
accin encaminada a subvertir, a cam
biar un orden en el que la autntica
esencia del hombre ha sido menoscaba
da. Filosofa que aspira a realizar el

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mundo que la filosofa que le antece


di hizo patente como necesidad.
Entre nosotros, ha sido Arturo Andrs
Roig quien ha continuado esta lnea
de reflexin americanista24 de origen
alberdiano.
El primer lustro de la dcada del
setenta marca el cierre del ciclo auto
nomista nacional-americanista, para
culminar con la clausura del espritu
revolucionario del perodo. Dentro de
la variante tradicionalista que haban
introducido Farr y Torchia Estrada se
inscribe la ms extensa y metodolgi
camente elaborada aportacin de Die
go Pr y sus colaboradores de la Uni
versidad Nacional de Cuyo, para quie
nes el trmino hermenutica adquie
re ciudadana argentina. En el captulo
primero de la obra25, titulado, al
modo de su maestro Alberini, Pro
blemas de la historiografa de las ideas
filosficas argentinas, Pr sostena:
Para una historia del pensamiento filo
sfico argentino, conviene atreverse a la
concepcin del mundo o, lisa y llana
mente, y con una expresin ms modes
ta, el credo filosfico. Recordemos en
este sentido las Palabras simblicas de
los Asociacin La joven argentina,
redactados por Esteban Echeverra.
Hablamos de credo filosfico porque se
trata fundamentalmente de una adhe
sin apasionada y dinmica de la perso
nalidad a una actitud metafsica.
En el nmero especial de 197526 que
dedicara a la filosofa argentina la
publicacin acadmica fundada por
Carlos Astrada, Eugenio Pucciarelli se
encarg de ofrecer introductoriamente
el enfoque histrico general. Efectiva
mente Pucciarelli, en Problemas del
pensamiento argentino27, da cuenta
de los intentos de periodizacin prece
dentes y se lanza a recuperar figuras
como las de Alberto Rougs, a quien
equipara con Sal Taborda y Carlos
Astrada por su afn de rastrear el pasa

N 2-3 | invierno 2005

do telrico en su configuracin ontol


gica. Pucciarelli no arriesga demasiadas
observaciones atinentes al problema de
la identidad filosfica nacional, aunque
llega a decir que la historia de las ideas
filosficas argentinas obedece a una
motivacin de contornos precisos:
El inters por el pas, sobre todo en
quienes estaban animados por la creen
cia de que una nacin no puede desen
volverse sin ideas que confieran sentido
a la accin colectiva y no se resignaban
a permanecer en actitud de espectado
res frente a las urgencias del presente,
han inclinado la curiosidad hacia la
exploracin del pasado ideolgico
argentino.
Un tono bien distinto hallamos por la
misma fecha en Leopoldo Zea, en otra
publicacin argentina28 que haba
adoptado el caracterstico clima epo
cal que hoy llamaramos setentista.
En un nmero recorrido por la auto
denominada filosofa de la liberacin
y por la recepcin en clave americanis
ta, indigenista y tercermundista del
marxismo, donde escriben ente otros
Francisco Mir Quesada, Arturo
Ardao, Enique Dussel y Ricaurte
Soler, Leopoldo Zea29 consideraba
que el pensamiento latinoamericano
es toma de conciencia y que por tal
debe entenderse conciencia de la
dependencia que viene a determinar,
en reversin de Hegel, que esa historia
mundial teleolgica es, para pueblos
como los nuestros, el principio de algo
que ha de culminar en algo ms que
una nueva e interminable relacin
vertical de dependencia, de domina
cin, de un hombre o de un pueblo
sobre otro hombre u otro pueblo.
Tres aos despus, en un aciago y
ominoso 1978, el profesor Pucciarelli
aseguraba en la misma revista30 con
venientemente readaptada en su tema
rio como conclusin del I Congreso
Nacional de Intelectuales, algo bien
distinto a lo inscripto en el horizonte
liberatorio de 1975:
87

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Pertenecemos a Occidente, sean cuales


fueran las diferencias naturales y tni
cas, y no podemos desmentir el legado
de una herencia que acoge en su seno
la ciencia griega, el derecho romano y
la religin cristiana.
Un trnsito semejante de depotencia
cin poltica y desnacionalizacin de
la crtica terica
se verifica en los
congresos nacio
nales de filosofa,
a cuya fundacin
en 1949 aludi
ramos a travs de
Coriolano Albe
rini, uno de sus
animadores jun
to a Carlos Astra
da, su principal
prom ot or.
El
segundo congre
so nacional haba
servido a Alberto
Cat ur el li
de
o p o r t u n i d a d
para presentar su propia versin de la
historia de la filosofa argentina31.
No puede decirse que Caturelli preci
samente despreciara la voluntad de
autonoma nacional, a pesar de com
prenderla exclusivamente en clave
pancristiana y conservadora. En el
mismo congreso de 1971, Santiago
Monserrat32 precisaba, en clave de
politizacin del saber acadmico, que
entre nosotros, la filosofa no puede
cumplir un papel de subido tono
especulativo o complacerse en la con
sideracin exclusiva de los problemas
que se proponga desde s misma a su
meditacin. A lo que luego aada:
Queremos decir que la filosofa, sin
dejar de ser un saber autnomo, debe
proporcionarnos un conocimiento de tal
naturaleza que dentro de l se nos acla
re y precise la realidad de que formamos
parte: el hombre, la sociedad, la cultu
ra, la nacin. Para nosotros, la filosofa,
88

y con ella el pensamiento todo, se


encuentran ms cerca de la pasin que
de la razn pura.
En ocasin de celebrarse oscuramente
el tercer congreso nacional, una harto
moderada Celina Lrtora Mendoza,
sostena en 1980 respecto al estado de
la cuestin sobre la historiografa filo
sfica argentina33:
Ms importante que detenerse en aspec
tos parciales de la historia, es asumirla
sin recortes ni negaciones y proyectarla
hacia el futuro en forma de quehacer
comn, en el cual la filosofa tambin
tiene su parte. Hay diversas filosofas
que pueden proporcionar el marco te
rico referencial, que, por lo dems, no
tiene que ser nico. Un pasado asumi
do y un proyecto vital pueden ser tema
tizados desde diversas posturas filosfi
cas con resultado positivos.
Sin embargo, junto a Luis Farr34,
Lrtora Mendoza no quera renun
ciar al autoctonismo filosfico, a
pesar de que lo juzgase tarea especia
lizada y por tanto minoritaria, dando
con el tono propio de su comunidad
profesional:
El xito de la filosofa en Argentina
depender de nuestra actitud. Que exis
tan eruditos, hombres que sepan de sis
temas, dotados a la par de un leve
matiz crtico; pero que no falten los que
se arriesguen a hacer filosofa por su
cuenta, sin compromisos con nadie, sino
slo con su espritu meditativo y libre.
Estos darn la tnica que nos distingui
r, destinados a una firme interpreta
cin de s mismos y del ambiente en que
nacieron, en contacto con el mundo y
las perennes exigencias metafsicas. La
meditacin de nuestro ser desde la filo
sofa es frecuente en nuestros pensadores,
pero que no decaigamos en el patriotis
mo barato y bullanguero. Para esta
noble y elevada aventura exigimos liber
tad y sinceridad. Aspiraremos a cono

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cernos a nosotros, al ambiente, al mun


do en el cual vivimos, sus ltimos prin
cipios y razones, sin previos compromi
sos, en plena pureza original. Ardua
tarea reservada a pocos; pero estos pocos
no deben faltar. De ellos verdadera
mente podr decirse que son filsofos.
Pero el autoctonismo recorra caminos
ms delineados. Es el caso con la con
tribucin juvenil de Jos Pablo Fein
mann, que en cierto modo estilizaba
las del tipo de Fermn Chvez. Este
ltimo, como historiador revisionista
se mueve en el clima ideolgico deci
monnico para enfrentar las escuelas
filosficas fundamentales dentro de
cuyas coordenadas se debati la for
macin de la conciencia nacional en
correlacin con la unificacin del
poder estatal35. Tambin el de Fein
mann36 es un estudio sobre el siglo
XIX en clave de formacin de una
conciencia filosfica nacional, que, en
actitud doctrinal evidente, culmina
con la consideracin de la oposicin
Hernndez-Sarmiento, es decir entre
el Martn Fierro y el Facundo, buscan
do las races filosfico-polticas del
ideario federal. Un poco antes, una
posicin autonomista enfticamente
ontolgica se debe indudablemente a
Rodolfo Kusch, que desde su antropo
loga filosfica americanista37 afirma
ba que si se logra fundar la observacin
de que todo pensamiento es naturalmen
te grvido y tiene su suelo, cabra ver en
qu medida dicha gravidez crea distin
tas formas de pensamiento. Lo cual lle
vaba a Kusch a dar apertura a un
pensar ontolgico-telrico que reposa
en la cifra csmica de la cultura popu
lar.
Recomenzada la democracia, Oscar
Tern38 inquira el papel de la cultura
filosfica acadmica en el perodo
represivo, sealando que tiempos hubo
en que la prctica filosfica desde el inte
rior de la universidad pienso en nom
bres emblemticos como los de Ingenieros,
Korn, Alberini lleg a comunicarse pro
ductivamente con las regiones de la cultu

N 2-3 | invierno 2005

ra nacional, no en busca del mito de la


especificidad argentina o de la dudosa
metafsica del ser nacional, pero s de
aquel entramado de ideas sin el cual
resulta difcilmente comprensible el perfil
de cualquier sociedad. Tambin Tern
insista en este punto tras el pasado
afrentoso del que se acababa de salir:
Es honesto y elemental confesar que el
quehacer filosfico nacional ha permane
cido, en este aspecto, notoriamente por
debajo del umbral de percepcin requeri
do para contribuir al ajuste crtico de
una sociedad que hoy debe arreglar cuen
tas con su vieja conciencia mitolgica.
Pocos aos despus Hugo Biagini edi
tara sus investigaciones historiogrfi
co-filosficas en una lnea consecuen
te con la tradicin acadmica del siglo
XX. En su revisin de la historia de la
filosofa argentina39 Biagini celebra la
aparicin de La
filosofa en Argen El autoctonismo recorra cami
tina de Torchia nos ms delineados. Es el caso
Estrada como el con la contribucin juvenil de
primer trabajo Jos Pablo Feinmann, que en
orgnico en la cierto modo estilizaba las del
materia. Biagini tipo de Fermn Chvez. Este
no omite las ltimo, como historiador revi
inc ons ec uenc ias sionista se mueve en el clima
del libro, como ideolgico decimonnico para
por ejemplo su enfrentar las escuelas filosficas
ant i-marx ism o. fundamentales dentro de cuyas
Sin embargo, en coordenadas se debati la forma
la pregunta de cin de la conciencia nacional
Torchia Estrada en correlacin con la unificacin
sobre la posibili del poder estatal. Tambin el de
dad de que la Feinmann es un estudio sobre el
filosofa normal siglo XIX en clave de formacin
pueda dar cuenta de una conciencia filosfica
de los problemas nacional, que, en actitud doctri
de la realidad nal evidente, culmina con la
nacional, Biagini consideracin de la oposicin
da un paso ms y Hernndez-Sarmiento, es decir
comenta que Tor entre el Martn Fierro y el Facun
chia no poda do, buscando las races filosfi
sospechar en su co-polticas del ideario federal.
momento que las
generaciones juveniles optaran por el
compromiso militante con su nacin
89

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N 2-3 | invierno 2005

y su tiempo. Igualmente sucede con


los reparos que le merece el estudio de
Pr, que se conduce tambin por los
requerimientos propios de una filoso
fa ms encarnada a la realidad nacio
nal, pero evitando explicitar criterios
valorativos ms enfticos, por no decir
posicionamientos ideolgicos. Tras su
crtica a Fermn Chvez y de la visin
favorable que tiene formada de los
aportes de Arturo Andrs Roig, remite
a su propio estudio general de 1985.
En aquel texto40, que es un trabajo de
referencias documentales donde se
revela el conocido empeo de Biagini
por tratar las fuentes, se encuentran
declaraciones de propsitos de las que
reclama el autor. Pero es en otro traba
jo suyo en donde encontramos que
sus estudios de historia de las ideas se
ven entramados en la valoracin pol
tica y la disposicin polemista.
Por ejemplo, en La filosofa latinoa
mericana: su gnesis y reconstruc
cin41, hay un
tono controver
sial para con
Tern:
Aunque pueda hoy
resultar una mera
p r e o c u p a c i n
biz ant in a
el
ponerse a negar la
existencia de una
filosofa latinoa
mericana ms o
menos estructura
ble, todava per
sisten quienes como
antao se rehusan
a admitir otra for
ma filosfica que
no sea la europea.
Justamente en la
misma Argentina,
siguiendo la lnea
aqu controvertida, hasta algunos espe
cialistas en estas lides intelectuales nues
tras slo le rinden culto a las corrientes
occidentales productoras del saber filos
90

fico ante la permanente carencia de


originalidad atribuida a nuestro pensa
miento. No slo se niega as la presencia
de la filosofa latinoamericana sino que
esta ltima tampoco se considera como
algo deseable, por el supuesto peligro de
sectarismo totalitario que la misma poda
traer aparejado, marginndose los aspec
tos verdaderamente autoritarios que la
propia filosofa europea contribuy a
engendrar dentro y fuera de sus fronte
ras.
Por su parte Tern, un tiempo des
pus, no abandonaba sus reparos para
con el patriotismo filosfico, si se pue
de llamarlo as. Ms bien al contrario.
Sin embargo no renunciaba a la posi
bilidad de que la misma filosofa
hallara su estilo. En actitud revisora,
Tern42 asevera que la filosofa no es
autnoma, sino que es un estilo
que tematiza siempre lo otro de s
misma, y que en esta relacin entre lo
que ella es y lo que ella no es se ha
jugado siempre y se sigue jugando el
destino de la filosofa. Es lcito pre
guntarse si ese destino seguir siendo
tambin un estilo argentino?
Ms all de la historiografa filos
fica: tradicin nacional, mito argen
tino y autonoma facndica
Hemos sugerido que tal vez la Argen
tina no tenga tanto una filosofa,
cuanto un estilo filosfico, y que ese
estilo es el que marca su autoctonis
mo. Tal autoctonismo pretende ligar
entre s dos momentos constitutivos
de su experiencia intramundana hist
ricamente concienciada: el de la recep
cin hermenutica de la tradicin y el
de una praxis emancipatoria posible.
Si se acepta esto, la politicidad de los
textos filosficos argentinos nos con
ducira a ciertos escritos que, como
dijramos ya, en la tradicin portan
nombres precisos. Que no son necesa
riamente parte de un canon acadmi

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co ni protocolo de un programa de
investigacin. Pero que estn ah, en
los yacimientos semnticos del memo
rial cultural argentino, a veces bajo
capas muy densas de ocultamiento y
pretericin, a veces expuestos a flor de
superficie. Rememoremos algunos de
acuerdo al impulso autonomista que
supieron invocar en su arriesgado
autoctonismo ontolgico.
Tenemos ante la vista la importante
reedicin de 1964 de El Mito Gaucho,
de Carlos Astrada, publicado origi
nalmente en 1948. Tambin posee
mos fotocopia de una reedicin cor
dobesa de los nmeros de la Revista
Facundo, dirigida por Sal Taborda
entre 1935 y 1939, y adems conta
mos con la reedicin del pequeo
estudio de Luis Juan Guerrero titula
do Tres temas de filosofa en las entra
as del Facundo, aparecido por prime
ra vez en 1945. Podra estimarse que
estas piezas arqueolgicas de las escri
turas filosficas argentinas concitan
ms bien la afanosa atencin del his
toriador de las ideas. Esto es cierto.
Pero tambin podramos dejarnos lle
var por otra impresin, que sobrevie
ne cuando nos ponemos ms serios
ante la grave condicin que encierran
sus promesas y anunciaciones: esos no
son slo textos, se dira que son dina
mita. Permtasenos aqu, al menos,
buscarles la mecha.
Quiz Argentina no tenga al mito gau
cho como fundamento simblico de
su nacionalidad, es decir un destino
esencial inmanente a una potica del
origen. Quiz no nos sea posible certi
ficar la pica de un mitologema que
retorna como inteleccin de una ven
tura de liberacin, que se nos augura.
Pero, ciertamente, s que podemos
constatar que la cultura intelectual
argentina tiene El Mito Gaucho, ese
libro que dona fundamentos simbli
cos y axiolgicos de la identidad nacio
nal desde una tradicin formada de
textos y formadora del espritu. Lo que
comprobamos entonces es la legacin

N 2-3 | invierno 2005

de una hermenutica, con sus intermi


tencias y oclusiones, y sin excusar sus
brumosidades y espesuras, salvando
distancias y leyendo en los textos un
suelo de expe
rienc ia.
Mas Hemos sugerido que tal vez la
recordando, tam Argentina no tenga tanto una
bin, que se trata filosofa, cuanto un estilo filo
de una herme sfico, y que ese estilo es el que
nutica prctica, marca su autoctonismo. Tal
es decir no de la autoctonismo pretende ligar
mera inmanencia entre s dos momentos constitu
semitica de una tivos de su experiencia intra
escritura, sino de mundana histricamente con
la
polit ic id ad cienciada: el de la recepcin
retrica que ope hermenutica de la tradicin y
ra como gramti el de una praxis emancipatoria
ca vital de las bio posible. Si se acepta esto, la
grafas y de las politicidad de los textos filos
pocas. Y con ello ficos argentinos nos conducira
de una herme a ciertos escritos que, como
nutica que pro dijramos ya, en la tradicin
cura descubrir la portan nombres precisos. Que
cifra de un desti no son necesariamente parte de
no. Y ese destino un canon acadmico ni proto
se ha querido ver colo de un programa de investi
en el hombre
encarnado a la tierra, a ese sujeto del
tiempo que erraba en el pilago de la
pampa. Es que para Astrada el Desti
no, como compulsin andariega hacia
lo universal de la Ananke gaucha, es en
la pampa figura de un ethos poltico y
de un epos histrico, que contiene cual
semilla el numen del paisaje. En el
Mito del gaucho, declara Astrada, no
se trata de nacionalismo, sino de la raz
originaria de una sociedad futura pol
ticamente alumbrable, que los argenti
nos deben tomar por propia en tanto
cosmovisin autonomista. El mito
contiene los dos trminos de esa tarea:
el origen y el destino. Ese mito debe
actualizar y revivir el ideal espiritual y
poltico de una comunidad fundada
en la justicia, la libertad y la paz, que
un da tuvo en el gaucho su figura his
trico-antropolgica. Porque el gau
cho reencarnado es lo popular arquet
pico, metamorfosis y palingenesia de
la argentina multitudinaria en su des
91

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N 2-3 | invierno 2005

tino de liberacin.
De la voz de Astrada en este monu
mental texto nos
Sarmiento est en el centro y tal interesa aqu la
vez en el origen de las querellas de los opsculos
filosficas argentinas, de esa agregados a modo
lucha retrico-poltica por los de estudios com
impuros fundamentos filosfi plementarios a la
cos de la nacionalidad autno versin original
ma. Ahora bien, lo que no vio de El Mito Gau
Astrada pero s vieron su amigo cho, en su mayor
y colega Taborda y su discpulo parte artculos
Guerrero, es que en Sarmiento, aparecidos de
o mejor decir en su escritura, manera indepen
Bast e
esto es, en el Facundo, hay una dient e.
utopa y un mito positivo para extraer un pasaje
la cosmovisin politicista argen de Ideal argenti
tina que reclamaba el humanista no de Liberacin
radical Astrada, y eso en su pro y Pueblo43 para
pia matriz filosfica: lo telrico pulsar la carga
y el Mito. En tanto el mito de exp los iva que
los argentinos funda la utopa posee en orden a
su enftico esp
de la nacin soberana.
ritu programti
co, dicho en una prosa de cepa lugo
niana que nada concede a los precep
tos de mesura y despojamiento, y que
es sin embargo ejemplo de concisin.
Leemos:
Carecemos del gran ideal argentino de
liberacin porque el pueblo poltico, es
decir el pueblo ideolgicamente politi
zado, con pathos nacional, est dis
puesto y no ha sabido nuclearse en tor
no a un verdadero programa argentino,
abierto a la universalidad, dispuesto a
decir su palabra, a trazar ese guin con
firmeza, acogiendo el mensaje social,
cultural, cientfica, organizatoria y tc
nicamente avanzado de otros pueblos.
El pueblo autntico es una unidad de
destino prospectiva, dinmica, devi
niente en pos de estructuras que lo
interpreten y le den forma consistente
de comunidad histrica de fines clara
mente marcados y de medios excogita
dos con acierto. El pueblo, cuando
existe polticamente de verdad, es siem
pre la evolucin o la revolucin econ
mica, social y poltica, y as crea sus
92

propias estructuras, dentro de las que


ha de encauzar su vida y sus realizacio
nes.
Pueblo ese al que tampoco Astrada
concede ninguna celebracin populis
ta, sino por el contrario, a cuyos miem
bros barbarizados fustiga por su embru
tecimiento con el ftbol, y de los que
llega a afirmar que siendo polticamen
te eunucos son incapaces de ser parti
darios de una Argentina autntica, de
alentar verdadera pasin ciudadana e
inters por el bien pblico.
El pensamiento argentino y latinoa
mericano se autocomprende, a juicio
de Astrada, como una teora de la pra
xis autonomista. Ahora bien, invirtien
do una postulacin de Hegel, Astrada
asigna a Latinoamrica una funcin
histrico-universal rectora en la
modernidad venidera. Porque la orien
tacin cultural de nuestras comunida
des, afincadas en lo telrico, contiene
en-s una misin universal en la histo
ria mundial, que las sociedades euro
peas van declinando en el crepsculo
de su destino. Europa padece el fin de
la historia. Frente a la extenuacin de
aquel destino, Amrica, en cambio, ha
sido salvada para el futuro de Occi
dente precisamente en consideracin
de lo que no tena de occidental, o sea
en virtud lo indgena, vale decir de su
herencia aborigen. Astrada revierte as
la lgica de la filosofa de la historia
para que una vez anunciado el fin de
occidente y de su filosofa, se vea en
Latinoamrica la sede de la postrer
autorrealizacin de su promesa: la
belleza, la verdad, la felicidad y la jus
ticia. En Conciencia histrica y pra
xis social44, que es su interpretacin
de la Generacin del 37 en su carc
ter de nica tradicin nacional, Astra
da vena ajustando cuentas con Sar
miento, va contraposicin con Eche
verra y el joven Alberdi. La defensa y
reivindicacin del joven Alberdi la
hace Astrada adems contrastndolo
especficamente con el Sarmiento del

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Facundo:
Sarmiento, en vez de legitimar com
prensivamente los hechos, y de recono
cer su individualidad histrica, y mos
trarnos el cauce que, conforme a los
principios y a imperativos de la accin,
deben tomar, propone lisa y llanamente
abolirlos, suplantarlos por otros. Par
tiendo de la falsa antinomia de Civili
zacin y Barbarie, y, como bien lo
hace notar Alberdi, de la confusin de
campaa con extensin desrtica, va en
derechura a la solucin utopista: el mal
que aqueja al pas es la barbarie (bar
barie, in genere, aunque piensa en la
barbarie poltica), representada por las
campaas, por su poblacin autctona;
hay que eliminarlo, limpiar de l, como
de la cizaa, el desierto (las campa
as), reemplazndolo por lo europeo,
que es la civilizacin. De modo que la
utopa sarmientina debe rectificarse en
lo que de enajenacin y exterminio
de lo propio y autctono posee. Hay que
volver a Alberdi. Su poltica de lectura
lo contrapone como el federal que supo
dar estatuto nacional al pensamiento
universalista: En cambio, Alberdi bus
car el principio de legitimacin de los
hechos, para comprenderlos en su gne
sis y en su desarrollo; el fundamento
que les faltaba se descubre a su mirada
como la clave, precisamente, de su pro
duccin y del carcter histrico singu
lar del agente productor. Conquistar
este pensamiento es, como perfectamen
te lo vio l, adquirir conciencia de
nosotros mismos, de nuestra personali
dad nacional.
De modo que Sarmiento est en el
centro y tal vez en el origen de las que
rellas filosficas argentinas, de esa
lucha retrico-poltica por los impu
ros fundamentos filosficos de la
nacionalidad autnoma. Ahora bien,
lo que no vio Astrada pero s vieron su
amigo y colega Taborda y su discpulo
Guerrero, es que en Sarmiento, o
mejor decir en su escritura, esto es, en

N 2-3 | invierno 2005

el Facundo, hay una utopa y un mito


positivo para la cosmovisin politicis
ta argentina que reclamaba el huma
nista radical Astrada, y eso en su pro
pia matriz filosfica: lo telrico y el
Mito. En tanto el mito de los argenti

nos funda la utopa de la nacin sobe


rana. Acaso lo que an llamamos la
Argentina no sea sino eso, mito y uto
pa; pero ciertamente no menos que
eso, si no ninguneamos semejantes
condiciones de posibilidad de la aper
tura histrica, que es siempre, segn
enseaba Taborda, una dialctica de la
tradicin. En efecto, segn la convic
cin de Sal Taborda, debemos com
prender que Facundo es la expresin
ms alta de la vida comunal, en tanto
verifica la relacin armnica de la
sociedad y del individuo concertada
por el genio nativo para la eterni
93

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dad de un nombre que no se sustrae


del influjo del mito. Para Taborda,
Facundo era el hroe nacional que
construye el pueblo argentino en la
intimidad de su destino. De modo
que hay que leer
Facundo aparece como el nom en el Facundo lo
bre de una voluntad poltica que Sarmiento
radical que conduce la tradi dej esbozado en
cin en direccin de la realiza el envs ontolgi
cin heroica de un destino prefi co de sus pginas,
gurado en el alma castellana. que era la esencia
Proyeccin mtica del caudillis destinal de la
mo que expresa en su raz un patria misma en
concepto de lo poltico: la demo su configuracin
cracia comunal confederada. Sin comunalista y
ella hay una falsa organizacin democrtica. Ello
estatal, y a su realizacin concre requiere conectar
ta tenda la voluntad de Facun el destino sobera
do. As Facundo Quiroga es el no del pueblo
smbolo de la unidad nacional con una relectura
en sentido emancipatorio que politicista de los
tributa el legado hispnico del textos fundacio
nales de la cultu
ra nacional, disputando al canon libe
ral su propio corpus. Escriba Taborda
en Esquema de nuestro comunalis
mo45:
Ya la intuicin genial de Sarmiento
alcanz esta verdad cuando, reconocin
dole como la figura ms americana que
la Revolucin presenta, le seal enftica
mente como el poseedor del secreto vivo en
las tradiciones populares, en la poltica y
revoluciones argentinas, y le demand la
clave de la vida secreta que mueve y presi
de nuestra historia. Lo que nos interesa
ahora es, pues, lo facndico. Lo facndico
en cuanto siendo, como es, la substancia
viva y eterna de nuestro ser, ha interveni
do en las gestaciones de las estructuras
asumidas hasta hoy por el hombre argen
tino y cada vez con mayor eficacia, nutri
r por los siglos de los siglos, las figuracio
nes que ese hombre cre en todos sus
tiempos histricos.
Con esta expresin, lo facndico,
Taborda acua la expresin autctona
del autonomismo espiritual y poltico
94

argentino. De acuerdo a esta audaz


narrativa histrico-filosfica, Facun
do aparece como el nombre de una
voluntad poltica radical que con
duce la tradicin en direccin de la
realizacin heroica de un destino pre
figurado en el alma castellana. Pro
yeccin mtica del caudillismo que
expresa en su raz un concepto de lo
poltico: la democracia comunal con
federada. Sin ella hay una falsa orga
nizacin estatal, y a su realizacin
concreta tenda la voluntad de Facun
do. As Facundo Quiroga es el smbo
lo de la unidad nacional en sentido
emancipatorio que tributa el legado
hispnico del que era heredero. Pero
no ya en Facundo, sino, en el Facundo
se ha podido tambin ver la clave de
una voluntad poltica radical que se
constituye filosficamente como con
ciencia histrica emancipatoria. Y que
as se vuelve sobre Sarmiento, invir
tindolo. Efectivamente, Luis Juan
Guerrero, en su exgesis del Facun
do,46 asevera que Sarmiento tiene el
mrito de haber formulado un cua
dro de las condiciones de posibilidad y
un proyecto de realizacin de la vida
histrico-social americana. Por consi
guiente dice luego Guerrero la
Nacin Argentina no se lograr plena
mente mediante un acto de voluntad
poltica, ni se agotar en un sentimien
to histrico. Tiene que ser la obra per
durable y contradictoria por eso dia
lctica del destino, ciego en sus fatali
dades, vidente en sus perspectivas. Obra
de previsin que gobierna a la accin.
Con este espritu politicista de orien
tacin de una praxis nacional utpica
mente motivada, Guerrero, como en
parte Taborda, pero fundamentalmen
te como sucede en su maestro Astra
da, retoma el legado de la Generacin
del 37 elevada a tradicin fundadora
de la formacin de la conciencia
nacional histrica. Dice Guerrero:
La Generacin iluminista nos leg glo
rioso legado la independencia nacional.

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Y la coloc bajo la triple invocacin a la


Libertad de la cancin patria. La genera
cin romntica vivi el fracaso moment
neo de ese ideal y hasta crey que la obra
de construccin nacional haba sido edi
ficada sobre arena. Por eso Echeverra y
Alberdi postularon en 1837, tras la

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Pero como en rigor aquellos textos son


cifras del destino y proyectos de liber
tad, Sarmiento es ledo desde Alberdi y
Echeverra como el organizador prag
mtico de un proceso de liberacin
autonomista que se inspira en el
mito:

Macedonio Fernndez

empresa de conquista de la independencia


nacional, esa otra empresa que llamaban
la conquista de la conciencia nacional.
Queda expuesta as la premisa progra
mtica alberdiana en su potencia fun
dacionalista: la Filosofa es la realiza
cin de la Nacin. Guerrero, en acti
tud ms liberal que la de su maestro,
lee as el Facundo desde el Fragmento
preliminar y desde el Dogma Socialista.

Podramos sintetizar as la consigna sar


mentina para nuestro problema de la con
ciencia nacional: Gobernar es organizar
la libertad. Ella se parece a una Declara
cin de Principios humanos, los principios
revolucionarios del siglo XVIII. Pero es
algo ms. Es Mito tambin, ese mito de la
grandeza argentina que, poco despus del
Facundo, comenz a tomar cuerpo entre
95

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los hombres de todos los rincones de la


Patria, para contagiar despus a las legio
nes de los inmigrantes recin desembarca
dos, hasta envolverlos por entero con su
fuerza extraa. Pero es algo ms. Es una
misin, es una tarea, es un programa de
vida. Sarmiento le pide a Facundo que nos
revele su secreto. Y juntos Sarmiento y
Facundo juntos por toda la eternidad
en las pginas del libro inmortal nos
revelan el secreto de la Patria y nos ensean
un camino, que es camino de formacin
interior a travs de la accin.
As lo heroico facndico torna emanci
patorio lo utpico-mtico sarmientino.
En la retrica de este ensayismo filos
fico que acabamos de revisitar en las
voces de Astrada, Taborda y Guerrero,
cuya ontologa romntica y telrica
repudia el actual temple postmetafsi
co, ira transfigurndose, a travs de
dferentes horizontes epocales, una
voluntad autctono-autonomista que le
asiste disponer sobre las distintas cons
telaciones intelectuales que la han pro
visto de un contenido conceptual cada
vez distinto. Astrada lo vio mitolgica
mente expresado en la gauchesca, en la
tradicin literaria popular. Que es tam
bin la mitopotica del arquetipo huma
no argentino crata y comunitario. Jugan

do con una inversin y transferencia de


significados, Horacio Gonzlez47 deca
que en Astrada el mito se abra como
campo porque ya el campo haba
devenido mito. Pero en Astrada el mito
nunca se libraba de la exigencia de
impulsar lo que gustaba llamar valores
argentinos. Doble riesgo entonces el
que tomaba el jugado Astrada: el de
postular la necesidad del mito como
encastre simblico del pensar encarna
do en la tierra americana, y el de afir
mar la posibilidad de establecer valores
constitutivos de la nacionalidad, con
ceptualmente construidos. Esto es tam
bin lo que nos reporta la exgesis de
Astrada, que al decir del estudioso Gui
llermo David48, es la filosofa argenti
na sin ms. Ahora bien, no es la filo
sofa argentina ella misma un Mito?
Pero en todo caso un mito que vale la
pena cultivar en tanto prometa que su
fin, junto con el de la propia filosofa
occidental, como lo crey un da cierto
joven hegeliano, es el de la realizacin
de la humanidad emancipada. Y esta
filosofa autnticamente humana que
viene a libertar y redimir grupos opri
midos y pueblos expoliados, al parecer
an busca sus herederos. Que acaso
todava tambin sean los errabundos de

NOTAS:
1 Cf. Tern, Oscar, Ideas e intelectuales en la Argentina. (1880-1980), en Ideas en el Siglo. Intelectuales y
cultura el siglo XX latinoamericano, Oscar Tern (coord.), Buenos Aires, Ed. Siglo XXI, 2004.
2 Al menos si damos crdito al comentario editorial que acompaa su reedicin de 1963 por Eudeba, donde
se declara lo siguiente en la contratapa:
Esta obra permaneci olvidada, aun para su autor, desde que se public en 1914 en la Revista de la Universidad de
Buenos Aires. Es probable que Ingenieros la considerara incluida en La evolucin de las ideas argentinas, pero, como
de dicha obra no se public el tercer tomo, parte del trabajo que hoy ofrecemos al lector es prcticamente indito.
Vase: Ingenieros, Jos, Las direcciones filosficas de la cultura argentina, Buenos Aires, Eudeba, 1963.
3 Si se cae en la cuenta de que en rigor Joaqun V. Gonzlez (La tradicin nacional), Paul Groussac (Los que
pasaron), Ernesto Quesada (El problema del idioma nacional) o Rodolfo Rivarola (Ensayos filosficos) este
ltimo primer catedrtico de filosofa de la Universidad de Buenos Aires ya venan haciendo historia de las
ideas desde fines y principios de siglo.
4 Ingenieros, Jos, La evolucin de las ideas argentinas, 5 Vol., Buenos Aires, Ed. Elmer, 1957.
5 Cf. Romero, Jos Luis, El desarrollo de las ideas en la sociedad argentina del siglo XX, Mxico, FCE, 1965;
Altamirano, Carlos y Beatriz Sarlo, Ensayos Argentinos. De Sarmiento a la vanguardia, Buenos Aires, Ed. Espasa
Calpe Argentina/Ariel, 1997; Tern, Oscar, En busca de la ideologa argentina, Ed. Catlogos, Buenos Aires,
1986, y Vida intelectual en el Buenos Aires fin-de-siglo. Derivas de la cultura cientfica (1880-1910), FCE,
Buenos Aires, 2000.
6 Alberini, Coriolano, Problemas de la historia de las ideas filosficas en la Argentina, La Plata, Universidad
Nacional de La Plata, 1966.
7 Agoglia, Rodolfo, Prlogo a op. cit., 1966.
8 Rodrguez Bustamante, Norberto, Introduccin a op. cit., 1966.
9 Alberini, Coriolano, Precisiones sobre la evolucin del pensamiento argentino, (Estudio preliminar y compi-

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N 2-3 | invierno 2005

lacin por Diego Pro), Buenos Aires, Ed. Docencia-Proyecto CINAE, 1981.
10 Alberini, Coriolano, La cultura filosfica argentina, en op. cit., 1981.
11 Korn, Alejandro, Filosofa Argentina, en Influencias filosficas en la evolucin nacional, (Estudio preliminar Gregorio Weimberg), Buenos Aires, Ed. Solar, 1983.
12 Romero, Francisco, Indicaciones sobre la marcha del pensamiento filosfico en la Argentina, en Sobre la
filosofa en Amrica, Buenos aires, Ed. Raigal, 1952.
13 Romero, Francisco, Sobre la normalidad filosfica, en El hombre y la cultura, Argentina, Coleccin
Austral, Espasa-Calpe, 1950.
14 Op. cit., 1952.
15 Frondizi, Risieri, Panorama de la filosofa latinoamericana contempornea, en Ensayos filosficos, Mxico,
FCE, 1986.
16 Frondizi, Risieri, Hay una filosofa iberoamericana?, en op. cit., 1986.
17 Farr, Luis, Cincuenta aos de Filosofa en Argentina, Buenos Aires, Ed. Peuser, 1958.
18 Virasoro, Miguel ngel, Filosofa, en Argentina 1930-1960, AAVV, Buenos Aires, Editorial Sur, 1961.
19 Prez Carpio, Adolfo, La filosofa en Argentina (1930-1960) segn el Dr. Virasoro, en Sur N 275,
Buenos Aires, Marzo y Abril de 1962.
20 Torchia Estrada, Juan Carlos, La filosofa en la Argentina, Washington DC, Ed. Unin Panamericana,
1961.
21 Prez Carpio, Adolfo, Un panorama de la filosofa en la Argentina, en Pginas de Filosofa, Rosario,
Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional del Litoral, 1967.
22 Zea, Leopoldo (comp.), Introduccin a Antologa de la filosofa americana contempornea, Mxico D.F.
Ed. Costa-Amie, 1968.
23 Zea, Lepoldo, La filosofa americana como filosofa sin ms, Mxico, Ed. Siglo XXI, 1969.
24 Cf. Roig, Arturo Andrs, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Mxico, FCE, 1981.
25 Pr, Diego, Historia del pensamiento filosfico argentino, Cuaderno I, Mendoza, Instituto de Filosofa,
Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional de Cuyo, 1973.
26 Cf. AAVV, Filosofa argentina del siglo XX. Cuadernos de Filosofa, Argentina, ao XV, N 22-23, Facultad
de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, enero-diciembre 1975.
27 Pucciareli, Eugenio, Problemas del pensamiento argentino, en op. cit., 1975.
28 Cf. AAVV, Revista de Filosofa Latinoamericana, Tomo I, N 2, Prov. Buenos Aires, Ed. Castaeda, JulioDiciembre 1975.
29 Zea, Lepoldo, Consideraciones sobre la historia de la filosofa y de la sociedad latinoamericanas, en op.
cit., 1975.
30 Pucciareli, Eugenio, El futuro del hombre argentino desde la perspectiva de las humanidades, en Revista
de Filosofa Latinoamericana, Tomo IV, N 7/8, Prov. Buenos Aires, Ed. Castaeda, Enero-Diciembre 1978.
31 Cf. Caturelli, Alberto, II Congreso Nacional de Filosofa. La filosofa en la Argentina actual, Ed.
Sudamericana, Buenos Aires, 1971; y Presente y futuro de la filosofa en Argentina, Crdoba, Instituto de
Filosofa, Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Nacional de Crdoba, 1972.
32 Monserrat, Santiago, En torno a la Filosofa Argentina. Algunos rasgos que la definen, en II Congreso
Nacional de Filosofa, Actas, Simposios, Tomo II, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1973.
33 Lrtora Mendoza, Celina Ana, Reflexiones sobre la historiografa filosfica argentina, en Actas del Tercer
Congreso Nacional de Filosofa, Buenos Aires, 13 al 18 de Octubre de 1980, Sesiones de Comisin y Homenajes,
Volumen II, Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras, 1982.
34 Farr, Luis y Lrtora Mendoza, Celina Ana, La Filosofa en la Argentina, Editorial DocenciaProyecto
CINAE, Buenos Aires, 1981.
35 Cf. Chvez, Fermn, Historicismo e Iluminismo en la cultura argentina, Buenos Aires, Editora del Pas,
1977.
36 Cf. Feinmann, Jos Pablo, Filosofa y Nacin. Estudios de pensamiento argentino, Buenos Aires, Ed. Legasa,
1982.
37 Kusch, Rodolfo, Esbozo de una antropologa filosfica americana, Prov. Buenos Aires, Ed. Castaeda,
1978.
38 Tern, Oscar, Filosofa en la Argentina: hacia el fin de la errancia sin fin?, en Espacios de Crtica y
Produccin, N 1, Buenos Aires, Diciembre de 1984.
39 Cf. Biagini, Hugo E., Filosofa americana e identidad, Buenos Aires, Ed. Eudeba, 1989.
40 Cf. Biagini, Hugo E., Panorama filosfico argentino, Buenos Aires, Eudeba, 1985.
41 Biagini, Hugo E., La filosofa latinoamericana: su gnesis y reconstruccin, en Historia ideolgica y poder
social, 2 Vol., Buenos Aires, CEAL, 1992.
42 Tern, Oscar, Jornadas 45 aos de Filosofa en la Argentina en Cuadernos de Filosofa, N 40, Buenos
Aires, Instituto de Filosofa, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, Abril 1994.
43 Astrada, Carlos, Ideal argentino de Liberacin y Pueblo, en El mito gaucho, 2 ed., Buenos Aires, Ed.
Cruz del Sur-Devenir, 1964.
44 Astrada, Carlos, Conciencia Histrica y Praxis Social. La generacin de 1837, en El mito gaucho, Buenos
Aires, Devenir, 1964.
45 Taborda, Sal, Facundo, Ao I, Nmero II, junio 15, 1935, en Artculos de Facundo, Revista Estudios,
N 9, Crdoba, Centro de Estudios Avanzados, Universidad Nacional de Crdoba, Julio 1997-Junio 1998.
46 Guerrero, Luis Juan, Tres temas de filosofa en las entraas del Facundo, Buenos Aires, Ed. Docencia,

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