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1 LA FILOSOFIA
.DE HUSSERL
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MEXIco
1934
1
La fundamentacin de la Filosofa y la obra de
Husserl
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Claro est que en la red de pensamientos: f~na y reciamente elaborada, no todo puede atnbuirse a su clarividente pensamiento. Platn,
Descartes, Leibnitz, Kant, la Escolstica, pue-,
den reivindicar alguna inspiracin, cada quien,
en la obra de Husserl; pero la construccin especulativa de .este inticionista profundame_n~e
lgico, exhibe, no obstante, un caudal de onglnalidad de todos modos extraordinario.
Es b filosofa de Husserl resultado de una
constante referencia a la intuicin; por la in tui.;
cin se forma, con ia intuicin se desarrolla, Y
a ella recurre en 'los instantes en que parecera
que el filsofo tiene que optar ya por la simple
'discusin puramente dialctica y abstracta. ' .
2
El intuicionismo contemporneo
As, por ejemplo, al terminar la cuarta M edacin cartesiana, cuando lo invitara el realismo a una discusin sobre el problema de la
trascendencia, Husserl, en vez de empearse en
8
ella, prefiere recurdr a su propio mtodo intuicionista, y aplicarlo una segunda vez sobre s
mismo, efettriando una red'ccin fertmenolgica sobre otra reduccin fenomenolgica previa; porque, qu valor tendra un mtodo incapaz de ,!Joner a prueba su propia virtud, si no
fuese fecundo en el instant.e en que sobreviene
un nuevo problema? '
. ,'
No nos proponemos en este ensayo estudiar
los caracteres de la intuicin en Husserl; pero
s queremos subrayar que ei intuicionismo husserliana prueba hasta la evidencia como se equivocan quienes han sido osados a afirmar que el
intuicionismo significa la bancarrota de ti razn, y. por tanto, algo que la razn de piano
rechaza. Lo que no aparece por ninguna parte
en .la filosofa contempornea .es el racionalismo tieso y (also. Por esto se puede afirmar que
la Filosofa habr de ser intuicionista o no ser.
i Como que la inteligencia es, en suma, indisolublemente. intuicin y razn, y, ya lo dijo
Kant: las intuiciones sin conceptos son ininteligibles, .y los conceptos sin intuiciones son ciegos! Algo mis deberan estudiar estos. sujetos
que miran de reojo a la intuicin, porque en su
espichada y reseca conci~nda, jams, quiz, ha
lucido el resplandor, siquiera fuese breve, de una
verdadera intuicin.
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. . H usser:l fu psicologista
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b~bres
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5
Las direcciones de la lgica
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La ciencia de las .fundamentaciones
Adems, cabe preguntar: es la lgica -un arte? Es una ciecia? Es una ciencia frmal?
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evidencia respecto de todas las verdades sin recurrir a la demostracin, a la prueba, como dice
Mili, a la fundamentacin, como se expresa Husserl. La lgica es la. ciencia de las fundamentadones; mas, puede haber una ciencia de las
fundamentaciones?
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La teora de la ciencia
U na ciencia de la ciencia, una verdadera teo-.
ra de la ciencia, reclama:
. ~ <.
a) La evidencia
b) Las fundamentaciones.
e) Las operaciones auxiliares de las fundamentaciones.
d) El sistema u organismo de la ciencia.
Pero las fundamentaiones son singulares por
su contenido: si demuestro el teorema de Pitgoras, slo ciertasverdades son pertinentes a la
demostracin, las otras no. Parece, eri tal caso,
qUe. las. fundameritaciones no pueden ser. objeto
arte.
8
Lgica o lgicas
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Psicologismo y escepticismo
9
La lgica puta
., ...
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Argumentos del psicologismo
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Mas, es evidente que las verdades lgicas poseen un carcter propio de universalidad y ne:::esidad, que no tienen las ciencias que se basan sobre los hechos naturales. El principio de identidad, el de contradiccin, el de exclusin del
medio, no expresan inducciones ni probabilidades; revisten certidumbre apodctica. Entre las
verdades de la lgica, entre los principios del silogismo y las leyes psicolgicas, media una di~
ferencia capital. Los principios del silogismo,
las verdades lgicas son a priori, y las leyes psicolgicas a posteriori; unas verdades son eternas
y otras contingentes. La lgica no se fundamenta, p11es, en la psicologa; sino que ms bien es
la psicologa, como cualquier otra ciencia, la que
se fundamenta en estos principios lgicos universales, como los de la matemtica pura. La psicologa es una ciencia emprica y sus conclusiones
no pueden reclamar sino certidumbre asertrica.
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Lgica y psicologa
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Argumentos psicologistas
La intuicin de Husserl
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Aqu es donde interviene la poderosa iniciativa mental del gran dialctico que es Husserl.
Desconocemos profundamente las leyes psicolgicas de nuestro pensar lgico, cuyos principios
fundamentales son, empero, absolutamente evidentes y dotados de certidumbre apodctica; por
tanto, la lgica no puede fundamentarse en la
psicologa, ciencia emprica como la fsica, ciencia de hechos, y acaso la ms atrasada de todas
las ciencias naturales.
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El "hombre de Husserl"
Y la intuicin eficaz del poderoso. intuitivo,
al dialctico, revelando la armona de su
inteligend. Husserl piensa en un hombre, en
un mito, que, a su vez, siempre pensara lgicamente. Llammose, en honra de su autor, el
hombre de Husserl. En esta hiptesis, las leyes
psicolgicas no nos explicaran l recto pensar
de tal hombre, como las leyes mecnicas no
pueden constituir la explicacin de los clculos
ayud~
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Los principios lgicos son independientes de los
pr:ocesos psicolgicos
.
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La verdad y la psique
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tal {sempre que fuesen capaces de aprehender, tos). Una cosa es la serie de evidencias en que
. las verdades de la aritmtica o la lgica se dan,
y otra muy distinta el encadenamiento de las
propias verdades.
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El prejuicio psicologista, la evidencia y la verdad
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Ahora reflexionemos sobre lo relativo al carcter de ciencia :twrmativa, que algunos filsofos consideran el esencial para la lgica. A toda
verdad cientfica, sea ella cua! fuere, puede agre_garse la idea de normacin; y resulta entonces,
merced a este agregado, normativa; pero una
cosa es la norma que resulta de sumar a la verdad la idea de normacn, y otra la verdad mis~
ma, que en s no es normativa. Por ejemplo: es
una verdad geomtrica que el cuadrado construdo sobre la hipotenusa es igual a la suma de
los cuadrados construdos sobre los catetos. Va- se cmo este principio geomtrico es en absoluto
independiente de toda idea de norma. Simplemente enuncia lo que se acaba de declarar. Agreguemos ahora la idea de normacin al teorema
y entonces. dira: para obtener el cuadrado d;
la hipotenusa~ smense los cuadrados de los ca.;
tetos. Qu diferencia media entre ambas enun.
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ciaciones? La siguiente: sta ltima es una regla prctica; la primera es una verdad teortica.
Y como lo que se dice del teorema citado, se
puede decir de toda verdad teortica, toda verdad teortica es capaz de enunciarse como regla
de accin; mas esta posibilidad no constituye su
esencia.
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La fundamentacin incontrovertible
En el fondo de las discusiones sobre si la lgica es un arte o una ciencia, sobre si es a priori
o a posteriori, sobre si tiene trascendencia metafsica o no, sobre si se basa en la psicologa o
no se basa en ella, estaba implcit' la gran cuestin del psicologismo, del antropologismo, del
escepticismo, en suma. Husserl, al vencer a los
psicologistas, ha reivindicado la ciencia de la l-
gica pura, ciencia en la que se basar el saber
humano sobre fundamentos incontrovertibles.
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JI
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La economa
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\.
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El valor de la crtica de Husserl
La discusin que va a seguir se referir exclusivamente al os argumentos de Husserl en contra del principio de Avenarius y Mach. No nos
parece igualmente acertado Husserl cuando com~
bate la teoa econmica del conocimiento, que
cuando se refiere a los otros argumentos del psicologismo que, en verdad, ha logrado desbaratar.
Las reflexiones cuyo anlisis vamos a emprender en seguida probarn, segn creemos, que
Husserl tiene razn en .una parte de la ctica
que endereza en contra de la teora econmica
del conocimiento; pero en otra parte, que es en
nustro sntir I fundamental, el principio del
menor esfuerzo queda en pie, a pesar de las cticas de Husserl, no ciertamente como ley biol_gica del conocimiento, pero s como expresin a
priori del ideal del conocimiento.
orden del ideal. El orden del ideal no es reductible al orden ideal, porque implica la nocin de
voluntad, mientras que el orden ideal puro no
lo implica. Hay hechos, que se piensan en ideas;
stos son dos rdenes diversos; pero hay tambin ideales y los ideales son siempre la sntesis
de las ideas con la voluntad. El orden ideal puro se da estrictamente; el orden fctico puro,
tambin estrictamente se da; mas si se trata de
ideales, lo nico que se da es la finalidad itreali,zada, pero realizable. Hay la voluntad de poder, la voluntad de gozar y la voluntad de conocer; para nosotros, el principio econmico del
conocimiento es, la expresin justa de la voluntad de cc:>nocer. En la filosofa de Husserl, la
voluntad no aparece sino como acto psicolgico;
grandes filsofos empero, como Maine de Biran
y Schopenhauer, han erigido la voluntad en la
esencia de todo.
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Sin entrar en los pormenores de una discusin ontolgica relativa al principio metafsico
de la voluntad, es obvio que si se suprime la nocin de voluntad, et orden de los ideales resulta
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La voluntad como principio del conocimiento
Entonces, existen:
l) El orden eidtica,
b) El orden fctico, y
e) El orden del idea}..
'1'-
lar a priori la voluntad como principio del conocimiento, lo que implica agregar a la lgica
pura de Husserl, un principio nuevo que es el del
ocden de los ideales, y que no. se puede reducir ni
al orden fctico ni al orden eidtico.
JO
Resultados importantes del principio de M acb
Dice Huserl: "Una ley psicolgica o epistemolgica que habla de una tendencia a lograr
lo ms posible en esto o aquello, es un absurdo.
En la pura esfera de los hechos no hay lo ms
posible; en la esfera de las leyes no hay tenden. -ca. Desde el punto de vista psicolgico, lo que
se logra en cada caso es algo determinado, exactamente tanto, y no ms".
Estamos absolutamente de acuerdo en que en.
la esfera deJos hechos no puede ~aber lo ms
. posible, "lo que se logra en cada caso es algo determinado, y no ms", pero el principio del menor esfuerzo lo referimos nosotros, no al orden
de los hechos, que hemos declarado estricto, sino
al orden del ideal del conocimiento~ en donde s
cabe lo ms posible.
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.eso~m:smo.
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34
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El objeto intencwnal e 1a ctencta
de saber
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.
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mente todo psicologismo del campo de a ogtca,
40
111
EL IDEALISMO FENOMENOLOGICO
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35
El principio de la intuicin,
El ideal de una ciencia perfecta,
El de una filosofa sin supuestos.
L~ intuicin del eg cogitans,
La diferenciacin de lo trascendental y lo
trascendente,.
f) El acto, intencional,
g) La distincin entr el ser real. y el ser ideal
y su conociJl!iento; la intuicin eid-
tica.
h) La epoj husserliana,
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Husserl, al pretender crear la ciencia filosfica, sabe muy bien que en toda eiencia el principio y el mtodo son lo fundamental, y que la
caracterstica del saber cientfico es presentarse
siempre como un desarrollo inacabado, pero
susceptible de continuarse siempre sobre firme
cimiento.
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El principio de todos los principios
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Caractersticas del saber cientfico
Nos imaginamos a Husserl frente a la reali
dad, primero ininteligible para su mente, y que,
poco a poco va ordenndose e integrndose dentro del pensamiento del filsofo, hasta poderla
abarcar dentro de unas C\tantas fundamentales
intuiciones que la tornan inteligible en su principio, pro la dejan inexplorada y explorable
en sus horizontes variadsimos, objeto de infi
nitas dilucidaciones.
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~1
38
Criterio, principio y mtodo
en el fundamento de la filosofa moderna. Husserl hace tambin de la intuicin del Ego cogitans el principio fundamental de la ciencia. El
criterio, pues, est dado en lo que Husserl llama
el principio de todos los principios; el fundamento, conforme a este criterio, es el Ego cogitans cartesiano, y el mtodo. es el fenomenolgico, que 'Vamos a explicitar, puntualmente.
J!J
La duda metdica y la reduccin fenomenolgica
Retirado a sus soledades, Descartes nos advierte en sus "Medit~ciones". que pens dudar
una vez por todas de cuanto, saba, porque en
sueos, como en estado de vigilia, vea cosas de
las que sin embargo dudaba; y aun fingi que
un espritu maligno le engaaba constantemente. Cmo salir de la duda universal? Slo hallando un principio absolutamente indubitable.
Este principio sera entonces la base de todo saber. Ahora bien, el fundamento anhelado es el
Ego cogitans: Je doute, je pense, je suis. La
epoj cartesiana es la duda metdica, en tanto
que no se satisface con una verdad indubitable.
Veamos en qu difiere la epoj cartesiana de
la husserliana.
50
40
Husserl y Descartes
Y o existo, yo pienso y algo pienso: Ego cogitans, cogitationes, cogitatum. Incluyamos en
el Ego cogitans todos los pensamientos y sus objetos, poniendo entre parntesis la existencia del
mundo; esto es practicar la epoj husserliana,
la reduccin fenomenolgica Pero, el mundo
es inmanente en el yo? No hay algo trascen.
dente?
41'
El problema de la trascendencia
Cada cosa del mundo, cada ser de los que existen, con todas sus notas, con sus atributos to
dos, se abarca de pleno derecho dentro del yo
pensante, como, algo pensado en sus pensamientos. Pero, es que slo en el yo existen las cosas? No son realmente fuera de l? Este es el
problema de la trascendencia. Lo aplazamos;
por lo pronto, practicada la reduccin fenomenolgica, hemos obtenido esta situacin privilegiada que nos pone en el camino de la consecucin del ideal-de la ciencia: todo cuanto_ se
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piensa en un pensamiento del yo; y el pensamiento mismo que lo piensa, quedan ligados a
la intuicin de evidencia apodctica: Ego cogitans.
Si permanecemos siempre fieles, siempre leales al principio de todos los principios, al criterio, segn dijimos antes, esto es, si tomamos
nuestras intuiciones como se dan, pero slo dentro d~ los lmites en que se nos dan, habremos
obtenido este resultado magnfico: se habr comunicado, merced a la reduccin fenomenolgca, la evidencia apodctica del Ego cogitans, a
todo el edificio del saber; construiremos una
ciencia evidente que no ser la matemtica ni el
mtodo geomtrico, sino la fenomenologa y
el mto_do fenomenolgico.
42
El mtodo fenomenolgico
43
El secreto de la filosofa de Husserl revelado
"Comprendemos ahora, dice Husserl, en el
prrafo ms importante de la segunda M editacin, que por la epoj universal, en cuanto a la
existencia o inexistencia del mundo, la fenome~
nologa, en realidad, no nos ha hecho perder el
mundo como objeto fenomenolgico. Lo guar~
damos como cogitatum; y esto no slo en cuanto a las realidades particuiares consideradas y
tales como son consideradas, o, por mejor decir,
objetivadas en tales actos de la conciencia. Por~
que su particularizacin es una particulariza~
cin n el seno de un universo, universo cuya
unidad nos aparece siempre, aun cuando nos ha~
yamos. vuelto, en la percepcin, hacia lo singu~
lar. En otros trminos: la conciencia de este
universo est. siempre presente (mitbewusst) en
la unidad de. una conciencia, que puede por s
54
l
1
!.
1'
.
1'
t.
'l
).
1 En el prrafo siguiente se explicar la clara significaci6n de ambos neologismos husserlianos: notico y noem
tico.
55
'l ,:
inmanente en el Ego cogitans, y el yo trascendental ve en s mismo, como espectador imparcial,. segn acaba de decrnoslo Husserl, tanto lo
que corresponde en l al yo psquico (notico)
.como lo que corresponde al mundo natural
( noemtico) Todo s abarca en el Ego cogitans. En l cada cosa se da como objeto intencional de su pensamiento, o como dc Husserl,
como correlato intencional de sus modalidades
de conciencia.
44
. La ciencia descriptiva de la conciencia pura
La fenomenologa tiene la pretensin de situarse antes de toda teora; de ser una ciencia
descriptiva de la. conciencia puta; de explicitar,
por medio de intuiciones sucesivas, que unas de
otras germinan en la reflexin del filsofo, los
horizontes infinitos del Ego cogitans. Aqu no
se hace hiptesis; se practica la reduccn fenomenolgica,. y se describe la vivencia que se tiene. Esto es todo. Y, en tal virtud, la fenomenologa ha de llamarse preteortica.
As como relativamente a la concepcin de la
lgica pura se acerca Husserl, dentro de/ su pe
57
1,
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'vVASHt';GTON
UN VER. ITY
ST e~ U. S
~PO
Notico y noemtico
Lo que desde luego se da es el fenmeno; pero los fenmenos se esclarecen slo por su fun.damento originario: la esencia. Lo singular se
entrega en la intuicin; pero la esencia, no singular sino universal, tambin se intuye. "Lo ~/
que, en ltimo trmino, queremos decir con la
palabra intuicin, no es susceptible de ser co~
ceptualmente definido, sino slo de ser, a su vez,
intuitivamente aprehendido, mediante percepcin inmanente (interna) del propio acto de in~
tuicin. Intuir es un acto de conciencia, en el
cual los objetos se nos presentan de modo plstico, como constitudos de esta o de la otra manera. La designacin de intuicin est tomada
a prstamo de la visin sensible, que es el acto
par excellence de captar lo objetivo. Sin embargo, tambin mediante otros rganos de la senscin y basta en la simple representacin ima
ginativa, puede drsenos intuitivamente un oh~
59
.
Pero tambin se intuyen seres ideales; la esen~
cia rojez partiendo del color rojo, puede ser vis~
ta. El rojo se da aqu y ahora para nosotros, y
nicamente a travs del fenmeno, podemos ele:.
varnos a la esencia; pero la esencia no es e1 fe~
nmeno; y. reclama para su conocimiento una
nueva intuicin.
47
f'Esta. regres10n a la, intuicin ~s absoluta-:.. mente necesaria para una fundamentacin radi~
cal del conocimiento, ya que todo conocimiento
conceptual. presupone principios, toda prueba
tiene sus premisas, y toda ciencia deductiva deri~
va de axiomas; principios, premisas y axiomas
que no son demostrables, sino slo intuitivamente aprehensibles!' 1
46
Las esencias intudas
Tambin en esta parte de la filosofa feno~
menolgica procedemos dentro del criterio antes
,,. fijado: "H:y que tomar cada i?t~icin como se
; da; pero solo dentro de los hmltes en que se
da!' El fenmeno se da en una intuicin; y, en
otra intuicin distinta, la esencia~ El fenmeno
es real, transitorio, fugaz; la esencia es perenne,
ideal y eterna. En la contemplacin de las esen~
das, la existencia real misma ha quedado suspen~
dida o entre parntesis, segn dice Husserl.' No
obstante, al elevarnos a la esencia rojez, somos
capaces de pensar~ independientemente de la exP"''."'"'-a, todo lo .concerniente al fenmeno tran. de lo rojo.
60
61
48
El a piiori unii.'leisal y l fenomenologa ~diica-
..
ber hecho las reflexiones anteriores, tengo. l evidencia de tener que elaborar ante todo. qna fe"'
nomenologa eidtica~ nica f()rma bajo la cual
se realiza, o puede realizarse, una ciencia filosfica: la filosofa primera. Aunque mi inters
recaiga aqu particularmente sobre la reduccin
trascendental, sobre mi Ego puro y la explicitacin de este Ego emprico. no puedo analizarlo
de un modo verdaderamente cientfico, sino re.,.
curriendo a los principios apodcticos que pertenecen- al Ego como Ego en general. Es menester que recurra a las universalidades y a las nece.,.
sidades esenciales, gracias a las cuales puede refe.,.
rirse el hecho a los fundamentos racionales qe su
pura posibilidad, lo que le confiere la inteligibilidad y el carcter cientfico. Por eso la cien.~..;; ca de las posibilidades puras precede en s mis.m.o a las ciencias de las realidades y las hace
posibles como ciencias.
esenciales y universales que determinan de antemano el sentido posible (con su opuesto: el contrasentido) de todo aserto emprico que r~caiga
sobre lo trascendental."
"Soy un Ego que medita al modo cartesiano;
62
63
49 ....
Las esendas en Husserl-y en Platn
Las esen~ias qu Hussed admite, no son, em~
pero, los paradigmas platnicos, porqu no son
en s mismas individuales ni no .individuales.
Son los ltimos datos de la intuicin. Esto es
todo. Se p-resentan en ella como en la experiencia se exhibe el fenmeno. La abstraccin no
habra podido crearlas. No puede tanto como
generalmente se le concede. No es facultad crea~ora; Las' esencias no resultan d -e~tiliza~ o. seleccionar aJ:>stractivamente la realidad, sino que
la integran en una suprema integracin, que se
da intuitivamente con toda claridad y eficacia.
Lo que la intuicin realiza es descubrir, simplemente, la~ esencias en la conciencia del yo trascendental. Y aun ~n el- mundo de la fantasa,
que Husserl llama de la cuasi-realidad, radican
las esencias, como .en la realidad misma, y se las
puede mirar intelectivamente.
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67
IV
EL IDEll.LISMO FENOMENOLOGICO
Y EL PROBLEMA DE L.ll.
TRll.SCENDENCI.ll.
ti
:.
51
Hay un mundo trascendente al yo?
Hay un inomento del desarrollo de las "Meditaciones Cartesianas" en que el idealismo de
Husserl va a hallarse en presencia del problema
de la realidad de un mundo trascendente al yo~
Existe en verdad un mundo trascendente al yo?
Husserl piensa: investiguemos, primeramente,
cul es la solucin de la filosofa tradicional;
cino el mismo Descartes, y por qu medios,
pretendi resolver el problema de la trascendencia. Y a hemos dicho la superioridad de Descartes sobre todos. los filsofos. Consiste, esencialmente, en qu, tambin l, como Husserl,
practica una reduccin fenomenolgica: a esto
equivale la duda cartesiana. Descartes duda de
todo; pone as entre parntesis el mundo; pero
de algo no puede dudar el filsofo, y es de que
l mismo~ si duda, piensa y es. Descartes ha en71
contrado de esta manera una verdad indubitable, que erige en base de toda la filosofa, a diferencia de San Agustn, quien slo us del argumento de la duda para probar lo indubitable
del pensamiento, como argumento contra los
escpticos, sin pretender fundamentar en el Ego
cogitans la ciencia.
Pero Descartes queda encerrado en el Ego cogitans; y para probar la existencia de Dios, recurre a la prueba ontolgica de San Anselmo,
y luego, la veracidad divina sirve al filsofo
francs para probar la existencia de un mundo
exterior al yo.
"Si se admite la intencionalidad, como Brent;ano, se dice: la intencionalidad, carcter fundamental de mi vida psquica, es una propiedad
real, me pertenece a m, hombre, como a todo
hombre, a mi nterioridad puramente psquica,
y ya Brentano ha hecho de la intencionalidad,
el punto central de la psicologa emprica. El yo
de esta iniciacin permanece siendo un yo natural; permanece, lo mismo que todo el desarrollo ulterior del problema, sobre el terreno del
mundo d_ado. Prosguese, pues, muy razonablemente:_ todo lo que existe y vale para m, para
el hombre, existe y vale en el interior de mi
propia conciencia; y esta ltima, en su conciencia del mundo, as como en su actividad cientfica, no sale de s misma . . . Ser real de una
manera evidente, ser necesario para el pensa:miento, ser absurdo, ser posible, ser probable,
.etc., no son sino caracteres que aparecen en el dominio de mi conciencia del objeto intencional
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73
52
El problema en la actitud natural
53
La existencia y el Ego absoluto
74
ral pensado poi un yo psicolgico, y~ el pensamiento en que se piensa el mundo, todo cuanto
es, en suma, es en el Ego Cogitans. Ser y ser en
el Ego cogitns es lo mismo.
Lo absurdo de la cosa en s
"Querer percibir el universo del ser verdadero como algo que se encuentra fuera del universo de la conciencia, del conocimiento:. de la evidencia posibles; suponer que el ser y la conciencia se refiern uno a otro de un modo puramente
exterior, en virtud de una ley rgida, es absurdo." Por tanto, una cosa en s, en el sentido
kantiano, es absurda; todo lo que lO sea n la
conciencia, pero en la conciencia trascendental
del Ego cogitans, no en la conciencia del hombre n~tural, no es. En el Ego cogitans todo se
constituye, .todo existe notica o noemticamente, porque el Ego cogitans, tiene la misma amplitud infinita y. eterna del ser, sloque, ~in la
reduccin fenomenolgica, el ser no es ev1dente
ni inteligible en todos sus aspectos, como cuando se constituye en el Ego cogitans con certidumbre apodctica.
76
54
El concepto de trascendencia inmanente. La de...,
finicin del sistema
La posicin filosfica de Husserl queda fijada definitiv.amente en dos palabras. Su sistema
es el de la trascendencia. inmanente. En el Ego
cogitans todo es inmanente, pero no se niega
lo que se da como trascendente; como trascendente queda, slo que, no como absolutamente
trascendente al Ego de la reduccin fenomenolgica. En otros trminos: se afirma por el realismo que los objetos del mundo exterior son
trascen?entes al yo. En efecto, el yo psquico y
los objetos del mundo exterior quedan dentro
de la redticcirt fenomenolgica, trascendentes,
~ero en el Ego cogitans, son ambos inmanentes.
Ahora el universo reviste una unidad fundamental indudable, es propiamente un universo,
todo l implcito dentro de una forma nica de
existencia: se:t1 en el Ego cogitans.
.
El Solipsismo
La oujecin que desde luego se hace a Husserl, es obvia: el idealism9 fenomenolgico se
ha convertido en un solipsjsmo. Qu valor tiene la objecin? Esto es Jo que dilucidaremos
al examinar la quinta Meditacin Cartesiana,
siguiendo la exposicin del filsofo.
77
V
LA INTUICION ANALOGICA. LA TRASCENDENCIA INMANENTE Y EL VALOR FILOSOFICO DEL SISTEMA
\'
55
El mtodo fenomenolgico y el idealismo
trascendental.
~i
'
Husserl declara que el mtodo fenomenolgico no puede tener sentido sino dentro del idealismo trascendental. "La prueba de este idealismo, dice, es la fenomenologa misma. Compren,de mal el sentido profundo del mtodo intencional 'O el sentido de la reduccin trasendental, O
una y otra cosa, quien quiere separar la fenomenologa del idealismo trascel!-dental."
Creemos que asiste plena razn al filsofo, y
que, por tanto, no es posible que cobre ~entido
pleno la fenomenologa, sino dentro del idealismo. El mtodo y la concepcin sistemtica
se implican mutuamente. En otros trminos:
nos parec que la solucin realista del problema
del conocimiento, no puede concordar con la
actitud fenomenolgica.
81
,
'
ga presupone el sistema .del _idealismo trascen4ental; y nos parece. contra la opinin de Celms,
. carecer de. sentido, por completo, fuer_a de la
concepcin sistemtica husserliana. Qu valor
puede tener la estructura eidtica del conocimiento fuera del idealismo trascendental? En estas
condiciones, dentro de un realismo, sea cual fue:re, las esencias . necesariamente han de hipostasiarse, y se cae entonces dentro de la vieja posicin platnica.
.
p 1tcarnos
como
esee mun do de ttpos
eternos se
conjuga con el fenmeno siempre cambiante y
transitorio. Es decir, ahora habr que explicar
dos mundos en vez de uno solo. Mientras que
en el idealismo fenomenolgico, las esencias no
existen aparte del Ego cogitans~ sino que lo estructuran y definen, en parte; slo que para
83
56
La ciencia de la conciencia pura
El pensamiento filosfico de Husserl nos parece, en suma, consistir en esto: El mundo, la
existencia, es inmanente en el Ego cogitans. Ah
son, con relativa trascendencia (trascendencia
inmanente) todas las cosas. Ego cogans~ cogitationes~ cogitatum~ todo es esto. Tratar de
algo absolutamente trascendente, como la cosa
en s de Kant, es pensar quimeras. Si, pues, todo est implcito en el yo pensante, en el yo
trascendental. ah tenemos que saberlo todo; la
. ciencia es el conocimiento del Ego cogitans, es
decir, lo que es lo mismo, el conocimiento universal. Pero, una~vez reducida la existencia a su
primer,principio, que la torn evidente con evidencia apodctica, hemos de seguir respetando en
toda su integridad cada verdadera intuicin, tomndola como se da y slo dentro de los lmites
en que se da. Por tanto, antes de toda ciencia teortica, antes de toda hiptesis posible, hay la cien-:cia de la conciencia pura, 'de la intuicin y la
reflexin combinadas, que no puede ser sino descriptiva. Esta ciencia es la fenomenologa trascendental.
:-.~
' "1!'.'
84
85
57
El universo inmanente en el Ego cogitans
resulta pleno de sentido
En este nuevo universo, lo objetivo y lo sub.,.
jetivo, lo ideal. y lo real, lo psquico y lo natu~al subsisten, pero dentro de la unidad que les
da el Ego cogitans. Es como si la experiencia
universal se pensara a s misma interiormente,
como sujeto y como objeto, como realidad y
como ideal, como naturaleza y como espritu.
Lo notico y lo noemtico, simples diferenciaciones indudables dentro del Ego cogitans, sustituyen a las viejas oposiciones irreconciliables.
Pero todo subsiste en su integridad, lo inma~
nente como inmanente y .lo trascendente como
trascendente. Por ejemplo: yo soy un hombre,
dotado de unidad irrefragable, soy nico, como
yo concreto; y mi psique se desarrolla en mltiples y variadas vivencias, y mi cuerpo se me da
en la intpicin como algo que me integra; y hay
otros cuerpos, que me sugieren otros yos concretos, con sus vivencias propias, referidas a unidades concretas irreductibles, tambin nicas; y
existe asimismo una sociedad interpsquica, que
elabora una cultura, y tiene una historia; pues
bien, todo esto, lo inmanente como inmanente,
86
58
La trascendencia inmanente no es contradictoria
Queremos insistir en que, dentro del idealismo trascendental fenomenolgico, no puede haber contradiccin alguna en el trmino trascenderxia-inmanente; porque hablar d algo no inmanente en el Ego cogitans, es tratar de una quimera, de una pura nada, es decir, de un ser que
no tiene ser. En tanto que lo trascendente, como trascendente queda, pero referido inteligiblemente al Ego cogitans, principio de la inmanencia universal.l
@i.
59
La Einfhlung o intuicin analgica
Para explicitar, en sus lineamientos generales,
porque otra cosa: de ninguna manera sera posi('}
,~
i
ble~ ya que los horizontes de la realidad son in
finitos, el concepto de lo trascendente, tenemos
que recurrir a otras formas de la intuicin di
versas de la intuicin sensible y la eidtica.
Se nos presenta, en primer trmino, la Ein
fhlung. Husserl prefiere la denominacin de
intuicin analgica o apreciacin. No es este el
momento oportuno de tratar de los orgenes y
la historia de la Einfhlung; baste decir. como
lo sabe todo el mundo, que es un trmino de uso
corriente en la literatura filosfica de nuestro
tiempo. He aqu un ejemplo de intuicin
analgica: al estar escribiendo estas. lneas, por
la noche, un transente pas~ canturreando,
por la calle, algn son popular. Digo: ah va
un hombre. Cmo lo s? !?or una intuicin
analgica. Y o, que; me encuentro aqu y ahora,
oigo una tonada que 1,p.e obliga a pensar que
otro como yo pasa por la calle cantando. No
hay ms signo que la cancin, pero yo fugo de
m, en una actitud de empata, y me proyecto
sobre un hombre que ~onstituyo en m. Un
hombre, es decir, un cuerpo .vivente, que ni si
quiera veo, . animado de un yo, como el mo,
irreductible al mo (una mnada) a la que pertenece ese cuerpo~ con un conjunto de vivencias
psquicas, como las mas: todo esto es de su pertenencia, como son mi pertenencia propia, mi
Situado en el trance de emprender una discusin con el realismo metafsico, que lo declara
encerrado en su propio .yo, al modo solipsista,
Husserl, en vez de oponer argumentos puramen
te racionales a sus crticos, recurre, por modo
sorprendente, una vez ms, a la intuicin y al
mtodo fenomenolgico, practicando una nueva
reduccin dentro de la primera reduccin fenomenolgica.
Ahora tratamos de averiguar, por medio de
88
89
60
Otra nueva reducci(m fenomenolgica
..
,.
..
esta segunda ep~j, lo que s~mos, nosotros mismos en .el Ego cogitans; porque solo de esta manera podremos averiguar lo q~e sea un alter Ego.
En efecto, mientras no precisemos lo que. es el
Ego al que se opone otro Ego, no p~dr~~os averiguar lo que la intuici~ del otro s~gniftca. Es. ta reflexin nos obliga a limitar, cutdado~am~n
te, lo que esl nuestro, lo .que debemos a~nbuir a
nuestro yo propio, nuestras pertenenaas, para
poder investigar, despus, lo que. qued~ fn_e,ra de ,
ellas. Por .tanto, la siguiente 111Vest1gaoon se
.referir a la reduccin de mi ser a mi esfera trascendental propia, o a mi yo-mismo trascendental y concreto.
61
62
Mis pertenencias
Qu me es especficamente propio?
a) Mi ser concret en calidad de mnada;
b) La esfera formada potla intencionalidad de mi ser propio;
e) . Mi cuerpo. .
..- 1
ro
90
91
63
La apresentacin del Altee Ego
-
'
.
.
tt
t1enc1a
El aparejamiento
En suma, sabiendo lo que soy, propia__m~n~e,
. . 1 se'gunda reduccin fenomenologtca
graaas a a
E
efectuada, puede ahora apresentarme el alt~ go,.
a travs de sU cuerpo.. L que se me da dtrecta~ .
ment~ en la percepcin. es el otro cuerpo; I_ntuyo
su to~portamientCY; y la intuicin ~nalogtca ~e
hace ver entonces, partiendo de ml e!fera p~t~
mordial. que con ese organismo extrano .coextste una mnada, com la ma, que ha de es~at:
dotada, adems, de la esfet:a farmada. p_or la tn~
tencionalidad de su ser propio. El otro yo se. me
ues siempre, en un aparejamiento conmtgo,
da P
de~~vad~ de la intuicin analgica.
94
64
l idealismo fenomenolgi~o de la tt'lZJ$Cendencia
inmanente
Volvamos al Ego cogitans para interPretar el
-camino recorrido. Y a no estoy encerrado dentro de m mismo. He salido de m en cuanto
pude, gracias a una nueva reduccin .fenomeno~
lgica, interpretndome a m mismo. Y o soy
una mnada, con su esfera de intencionalidades
propias, .y mi cuerpo: pero no soy trascendente
al Ego cogitam, sino' en l inmanente; y cuando
me apresento otro cuerpo, y constituyo una mnada correspondiente, todo ha quedado armoni~ado, dentro del Ego cogitans . Todas las mnadas, todos los cuerpos son inmanentes en el
yo trasce~dental. La trascendencia absoluta no
existe. Por esto. pensamos 'que la mejor caracte~
rizacin del sistema de Husseri, es definirlo como el sistema de la trascend~neia inmanente, o
sea el idealismo fenomenolgico d la ttascen~
dencia inmanente. (Vase la nota de la pgina
101.)
95
65
Las mnadas aparejadas y la sociedad
Las mnadas. nicas, sin,.ventanas~ como las
de Leibnitz, quedan anri.onizadas por sus actos
intencionales, y constantemente aparejadas~ como hemos explicado antes. Nada existe en este
sistema con- trascendencia absoluta, pero tampoco sin la trascendencia relativa que conserva todo dato de la intuicin en el yo_ trascendental.
La sociedad es ese aparejamiento constante de
mnada con mnada, porque tambin las mnadas que, en la intuiCin analgica, aparejronse con nosotros, practican constantemente
aparejamientos con ott:as mnadas que intuyen,
a travs de sus cuerpos. Y no slo la soCiedad
abarca lo aCtual, sino que tambin se abre sobre
horizontes infinitos. socializando seres que an
no se dan en la intuiciQn, pero que pueden darse
en ella.
66
La. objecin de solipsismo
67
Cmo contesta Husserl la objecin de solipsismo
se
97
99
68
El. comienzo
69
[)escartes, Kant, Scrates y Husserl
al
101
70
.Husserl y Bergson. Los crticos absurdos
del intuicionismo
Dos grandes espritus. Husserl y Bergson,
significarn para las generaciones futuras la corriente intuicionista de nuestra poca. Ambos
tratan de fundamentar el saber en los "datos inmediatos de la conciencia". Mas. en tanto que
la intuicin de Husserl es sobre todo (no nicamente) ia intuicin eidtica. Bergson busca el
medio de elevarse. desde lo dividido y cristalizado en la palabra y el espacio. al tiempo puro.
a la duracin real.. a lo que llama el yo profundo.
"La intuicin de que trato. dice, aunque metafsica por su tendencia. puede ser tan precisa como
los conodmientos cientficos ms precisos. Con-:
sjste en volver a tomar contacto con una realidad sobre la que se han efectuado anlisis abstractos." Ms all del fenmeno. busca Bergson esa corriente del yo profundo. lan vital,
que forma la esencia de todo. Es la vieja oposicin entre Herclito y. Parmnides. que reaparece siempre. entre el vitalismo y el idealismo.
entre el naturalismo y el platonismo; pero ambos pensadores. Husserl y Bergson. sitan en una
verdad de intuicin el fundamento de la Filosofa.
102
El yo profundo de Bergson. tiene que reducirse, lo creemos as. al Ego cogitans de Descartes y Hussed. _Bergson ha intudo una sola esencia: la Vida,
fascinado con su intuicin del
lan vital, pretende erigirla en esencia universal:
vida, libertad, tiempo real; sto es lo caracterstico del mundo en train de se faite. Espacio, determinismo, materia: esto lo derivado. lo decadente. lo ya hecho ( tout fait) .
Sobre la vida. sobre la vo~untad, en el sentido
schopenhaueriano del vocablo. est el Ego cogitans, en donde todo es inmanente. Como muy
bien dice Scheler. el hombre es el nico ser que
puede decir a la Vida. no. "El asceta de la vida."
Pero. no es verdad que falta a la filosofa de
Husserl la intuicin de un principio de dinamismo y evolucin. la propia intuicin de la
Vida o de la Voluntad, tal como la han preconizado Schopenhauer y Bergson? ....
Conocer, intuir, es lo supremo. indudablemente; pero. qu pensador situar el principio
de la voluntad de vivir. el lan vital, dentro de
su funcin adecuada. en la magna edificacin de
la fenomenologa trascendental?-....
y.
103
105
VI
IJL Pll.NENTEJSMO FENOMENOLOGICO DE Lll. TRll.SCENDENCill.INMll.NENTE Y Lll.S REFLEXIONES
CRITICAS DE CELMS
71
La crtica de Celms
T eodoro Celms selecciona tres puntos de vista crticos con relacin al sistema de Husserl.
Helos aqu:
I. Sguese del simple mtodo fenomenolgico, con necesidad lgica, el idealismo! fenomenolgico?
. II. Realiza este idealismo el ideal de la ciencia ms alta y ms rigurosa, el conocimiento
puro y a.bsoluto?
.
IIL Es un idealismo trascendental en el sentido de Kant?
Celms resuelve: que el idealismo fenomenolgico no est trazado de antemano por el mtodo fenomenolgico; y as contesta a la primera pregunta.
A la segunda responde: que no ha alcanzado
109
73
72
Husserl
f?O
Con respecto a averiguar si Husserl ha. nalizado la anhelada ciencia sin supuestos, creemos
que no; porque este designio es en s irrealizable
y sobrehumano; pero admitimos que, si se rechaza el idealismo de Husserl y se admite su
mtodo, el designio no slo es irrealizable ya,
sino que resulta de plano imposible.
Reconoc,emos que Husserl, como de Hegel dice
Schopenhauer, "dscubre a priori lo que a posteriori ha conocido", si se ve urgido a admitir
la trascendencia inmanente. Si. alg es trascendente, ya es irreductible; y, por tanto, imposible de darse sin un supuesto. .Los supuestos metafsicos de Husserl. son las mnadas y la armona preestablecida, sin los cuales su sistema se
reducira a un puro solipssmo. En otros tr::.
minos: si Husserl no recurriera a las mnadas
y la armona preestablecida, quedara encerrado
110
111
75
El panentesmo de H ussel
Por lo que mira a la ltima cuestin formulada por Celms. resulta indudable que Husserl
no es un idealista trascendental en el sentido de
Kant. Celms tiene razn cuando caracteriza el
idealismo fenomenolgico como un espiritualismo. El Ego cogitans es, en nuestro sentir, el
gran ser donde todo es inmanente. El Ego cogitans es Dios. Malebranche vea todo en Dios.
Husserl todo lo constituye, aun cuando fuere
trascendente, en la inmanencia del Ego cogitans.
A l nos elevamos por la epoj. En l todo se
Nos parece exacto admitir que la denominacin de espiritualismo conviene mejor al sistema
de Husserl, que la de idealismo. El Ego cogitans
es un yo, no una idea; un espritu, no un pensamiento. Y las mnadas son espritus, no pensamientos; pero nos parece inadmisible la denominacin de Celms: "solipsismo pluralista,.
Ms bien se trata. en nuestra opinin, de un
panentesmo. El Ego. cogitans es. y todo en l.
asimismo inmanente o trascendente-mente. El
pantesmo tiene por frmula: todo es Dios; el
desmo, Dios y el mundo; el panentesmo afirma: Dios es, y todo en El con trascendencia inmanente (para emplear la frmula panentesta
de Husserl).
112
113
74
El idealismo trascendental de Husserl
y el de Kant
76
Los ctnco. grandes cartesianos
De este modo, salvando el tiempo que media
desde el siglo XVII; enriquecido con todo el ca u-"
dal del pensamiento moderno, y con su propio
genio personal, Husserl agrega un nuevo sistema
filosfico a los otros grandes sistemas del ciclo
cartesiano. Se podra afirmar: fu primero el
clsico dualismo de Descartes, y aparecieron en
la historia: el pan.tsmo de Spirioza, el ocasio~
nalismo de Malebranche, la monadologa de
Leibnitz; sumando Husserl, en el siglo XX, a
los anriores sistemas, el patieritesnio fenome~
tiolgico de la trascendencia inmanente. Desear~
tes, Spinoza, Malebranche, Leibnitz, Husserl .
j Los cinco grandes filsofos del ciclo cartesiano!
BIBLIOGRAFIA
I. Investigaciones Lgicas por Edmundo
Husserl, traduccin del alemn por Ma~
nuel G. Morente y Jos Gaos.
II. M editations Cartsiennes. Introduction
a la Phnomnologie par Edmond
Husserl, traduit de 1' allemand par
MUe. Gabrielle Peiffer et M. Emma~
nuel Levina~.
III. Filosofa de la Religin por Otto Grun~
dler, traduccin del alemn por J.
Gmez de la Serna Favre.
ale~.
115
Ph~
APENDICESt
116
117
. APENDICE. NUMERO I.
1
Descartes~ prototipo del
retorno filosfico sobt:e s mismo
Las "Meditcidones" de
>:
-,
...._,-
'"'
. se
elevan sobre un fundamento de carcter ab. soluto. Esta necesidad de reconstruccin, que
se impona a Descartes, se realiza en: ;Descartes
mismo, bajo la forma de una filosofa orientada
haca el sujeto.
. En primer trmino, quien verdaderamente
. quiere llegar a ser filsofo, deber, "una vez en
su vida", replegarse sobre s, y dentro de s trat~r de derribar todas las ciencias admitidas hasta
_ entonces, y de reconstruirlas. La filosofa-la
~.sabidura--es, en ciertO' modo, asunto per~onal
-del . filsofo. Debe constituirse como "suya",
b'd , tt H tt
Se U
. r sll; sa 1 u~1a , su saber que, aunque ten-.
- da hacia lo ~mversal, sea adquirido por l y deba poder justificarse desde el origen y en cada
una de sus etapas; apoyndose sobre intuiciones
abs~~~tas~ Desde el momento en que tom la
d;c1s1on de. tender haca este fin, decisin que
.. solo puede llevarme a la vida y al desarrollo
filosfico, he hecho,, por ende, voto de pobreza
en materia dE: conocimiento. Y entonces, resulta
. manifiesto que es menster, desde luego, preguntarme cmo podra hallar un mtodo que me
diese la marcha que hay que seguir para llegar
; al saber verdadero. Las "Meditaciones" de Des. cartes no quieren ser nicamente un puro ins
~- trumento privado del solo filsofo Descartes;.
. nienos an, una simple frmula literaria. para
121
. rexponer sus 'meditacion~s filosficas. Por el contrario; estas .meditaciones dise.an . el protopo
del gnero de meditaciones n~esarias a .todo fi,..
lsofo. que. comienza su obra, meditaciones que
pueden dar, nicamente, nacimiento~ a una filos()fa. Si consideramos ahora el .contenido de
las M editaci()nes niuy extrao para nosot~os,
encontramos en l un segundo re.torno .al yo del
filsofo, ez{ un nuevo sentid() ms ;profundo; el
retorno al yo de las cogitaciones puras. Este retorno se efecta por el mtodo,. bien conocido y
sumamente extrao, .de la duda; Como no conoce otro fin diverso de un conocimiento absoluto, se prohibe admit!; como existente. lo que
no se halla enteramente al abrigo de toda. posibilidad de ser- puesto en tela de juicio. Sonieto,
pues, a una crtica metdica, en cuanto a las
posibilidades de la duda que puede presentar,
todo 10' que en la .vida <Je la. experiencia. y del
pensamiento se presenta como cierto y trata de
alcanzar, si posible fuera, por exclusin de todo
lo que podra presentar una posibilidad de. duda,
un conjunto de datos absolutamente. evidentes.
Si se. aplica este mtodo. a la certeza de la experiencia sensible, en la cual el mundo nos es dado
en-Ia vida corriente, no resiste de ninguna man~ra a la crtica ...
Ser,. pues, menester que, en este estadio del
7
122
. ta. ,
11
. .:-.
..
'
tos de exposiciones y de cdticas, aspectos de colaboracin verdadera y ayuda mutua en el trabajo filosfico. Esfuerzos recprocos, conciencia
de las responsabilidades, espritu serio de colaboracin, en vista de resultados objetivamente
vlidos, es decir, purificados por la crtica mutua y .capaces de resistir a toda crtica ulterior,
na:da de esto existe. Cmo entonces sera posible una investigacin y una colaboracin verdadera? No hay casi tantas filosofas como
filsofos? Se celebran congresos de filosofa, los
filsofos concurren, pero no las filosofas. Lo
que falta a stas es un lugar comn espiritual en
que puedan tocarse y fecundarse entre s, muwamente. La unidad, quizs, se encuentra mejor guardada en el interior de ciertas "escuelas"
o "tendencias", pero este mismo particularismo
permite mantener nuestra caracterstica del estado
general de la filosofa, al menos en sus puntos
esenciales.
Esta exigencia, que algunos creen exagerada,
no pertenece a la esencia misma de toda filosofa
Terdadera?
La nostalgia de una filosofa viviente ha conducido, en nuestros das, a muchos renacimientos. Preguntamos: no consistira el nico re;.
nacimiento verdaderamente fecundo, en resucitar
las meditaciones cartesianas, no ciertamente para
126
,.;..
127
APENDICE NUMERO 2
El Y o psicolgico y el Y o trascendental. La
trascendencia del mundo
..
~:
~~
.D
bre natur~l, ni el hqmbre que, limitado pr abstraccin a los datos puros de la experiencia intema y puramente psicolgica, percibe su propia
mens sive animus sive intellectus, ni siquiera el
alma misma tomada separadamente. En este
modo de apercepcin natural, yo y todos los dems hombres servimos de objeto a las ciencias
positivas y objetivas, conforme al sentido ordinario del vocablo, tales como la biologa, la
antropologa y la psicologa emprica. La vida
psquica de que habla la psicologa, se ha concebido siempre como vida psquica en el mundo.
Esto vale manifiestamente tambin para mi vida
propia, tal como podemos percibida y analizarla en la experiencia puramente intema. Pero la
epoj fenomenolgica, tal como la exige el
desarrollo de las Meditaciones cartesianas purificadas, inhibe el valor existencial del mundo objetivo, y lo excluye por ende, totalmente, del
campo de nuestros juicios. Sucede lo propio con
el valor existencial de todos los hechos objetivamente comprobados por la experiencia externa, lo mismo que con los de la experiencia interna. Par m, sujeto que medito, colocado y
persistente en la cpoj, ponindose de este
modo como fuente exclusiva de todas las afirmaciones y justificaciones objetivas, no hay,
pues, ni yo .psicolgico ni fenmenos psquicos
en el sentido de la psicologa, es decir, com:prendidos como elementos reales. de seres huma:nos (psico-fsicos)
Por la epoj fenomenolgica, reduzco mi yo
humano natural y mi vida psquica (dominio
de mi experiencia psicolgica interna), a mi yo
trascendental y fenomenolgico. El mundo objetivo que existe para m, que ha existido o que
existir para m, este inundo objetivo con todos
sus objetos, saca de m mismo, como antes dije,
todo el sentido y todo el valor existencial que
para m tiene: los toma de mi yo trascendental,
que nicamente revela la epoj fenomenolgica
trascendental.
Este concepto de trascendental y su correlativo, el concepto de trascendente, deberemos tomarlos exclusivamente de nuestra propia meditacin filosfica. Notemos a este respecto que, si
el yo reducido no forma una parte del mundo,
asimismo, inversamente, el mundo y los objetos
del mundo no son partes reales de mi yo. No
se les puede hallar en mi vida psquica a ttulo
de partes reales de esta propia vida, como un
complejo de ctos sensoriales o de actos psquicos. Esta trascendencia pertenece al sentido es
pecfico "el ser del m.undo" (des Weltlicben),
aunque no podamos dar a este mundo y a sus
determinaciones ningn otro sentido que aquel
130
131
132
APENDICE NUMERO 3
Reflexin natural y reflexin trascendental
Comprendemos ahora que por la epoj un~
versal en cuanto a Ja existencia o inexistencia
del mundo, la f~nomenologa no nos ha hecho
perder, en realidad, el mundo como objeto fe~
nomenolgico. Lo guardamos como cogitatum,
y esto no slo en cuanto a las realidades part~
culares consideradas, tal como son consideradas,
o, ms bien objetivadas, en tales actos particu~
lares de la conciencia; porque su particulariza~
cin es una particularizacin en el seno de un
universo, unive'rso cuya unidad nos aparece siem~
pre, aun cuando nos hayamos vuelto, en la per~
cepcin, hacia lo singlar. En otros trminos:
la conciencia de este universo est siempre pre~
sente (mitbewasst) en la unidad de una con~
ciencia, que puede llegar a ser perceptiva a su
133
vez. y de: hecho a menudo llega a serlo. El conjunto _del mundo es aqu objeto de conciencia.
bajo la forma de infinitud espacial y temporal que le es propia. A travs de todas lasfluctuaciones de la conciencia, est universo. uno y nico (aunque sus particularidades percibidas o d
otro modo objetivadas se hallen sometidas a variacin). permanece sobre el fondd sobre elque
se proyecta nuestra vida natural. As. pues. efectuando la reduccin fenomenolgica en todo su
rigor. conservamos a ttulo notico el campo libre e ilimitado de la vida pura de la conciencia.
y. del lado de su correlativo noemtico, el mundo-fenmeno. como su objeto intencional. De
este modo el yo de la meditacin fenomenolgica puede llegar a ser. en rigurosa universalidad. espectador imparcial de s mismo, no slo
en casos particulares, sino en general, /y este s
mismo, comprende toda objetividad que exista
para l. tal como para l exista. Por tanto, ser
posible decir: Yo. que permanezco en la actitud
natural, soy tambin en todo instante, yo trascendental, pero no. me doy. cuenta de ello, sino
efectuando la reduccin fenomenolgica. Abo,.
ra bien, esta actitud nueva. me hace ver que_ el
conjunto del mundo y todo lo que es, en. gene:ral. no es para m, sino algo que, vale para m.
es decir, no existe para m. sino como cogitpto
184
135
APENDICE NUMERO 4
1
La evidencia como dato originario. Sus especies
La evidencia designa, en su sentido amplio,
un fenmeno general y ltimo de la. vida intencional. Se opone entonces a lo que se entiende
de ordinario por "'tener concienda . de alguna
cosa", pudiendo esta conciencia a priori ser vaca, puramente abstracta, simblica, indirecta,
no-expresa. La eyidencia es un modo de conciencia de una distincin particular. En ella, una
cosa o un estado de las cosas, una generalidad,
un valor, etc., se presentan en s mismos, se ofrecen y se dan "en persona''. En este modo final
(Endmodus), la cosa est presente ella misma,
dada en la intuicin inmediata, originaliter.
Para el yo significa esto, que se considera algo
no confusamente, por prenociones vacas, sino
que el yo est muy cerca de la cosa misma, que
137
138
139
JI
Realidad y cuasi-realidad
dad). Del lado de la imaginacin surge un concepto nuevo de posibilidad, concepto general en
que se vuelve a hallar, modificados, en el aspecto de la simple concebilidad (en actitud del
como si) , todos los modos existenciales, comenzando por la simple certidumbre de la existencia (Seinsgewissbeit) Esta duplicacin se cumple en modos que, en oposicin a los modos de
lo real (tales como: ser real, ser real probable,
ser real dudoso o nulo, etc.) , pertenecen a irrealidades puramente, imaginarias. As se establece
una distincin correlativa entre los modos de
conciencia de posicin y los modos de conciencia
de cuasi-posicin (del como-si, de los Als-ob) ,
de la imaginacin, expresin evidentemente muy
imprecisa. A sus modos especiales corresponden
modos particulares de evidencia (por ello entiendo la evidencia de los objetos que significan) en el mismo sentido de sus modos de ser
respectivos, as como de las potencialidades particulares de- realizacin de esta evidencia_. Es a
este dominio al que pertenece lo que a menudo
designamos por elucidacin o esclarecimiento
(Klarung), El esclarecimiento designa siempre
un modo de realizacin de la evidencia, el esta:. blecimiento de un trayecto sinttico que va de
una intencin confusa a una intuicin correspondiente prefiguradora ( worwerbildlicbende
140
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J!Osotros. En efecto,: si son para m los objetos,
en el sentido ms amplio, objetos reales, estados
vividos, nmeros, .relaciones, leyes, teoras, etc.,
esto no tiene nada que ver con la evidencia; significa simplemente que estos objetos valen para
m; o, dicho de otro modo, son mis cogitata, y
se presentan a la conciencia en el modo de posicin de la creencia.
Pero sabemos muy bien que ns sera menester renunciar desde luego a considerarlos como
vlidos, si una sntesis de identidad evidente nos
condujese a una coiltradicdn con un dato evidente. Sabemos tambin que no podemos asegurarnos del ser real (des Wirklchseins) sino
por la sntesis de confirmacin verificdora, nica que nos presenta la realidad verdadera. Claro
est que no se puede tomar la nocin de verdad
o de realidad verdadera de los objetos, fuera de
la evidencia. Gracias a la evidencia nicamente
es como la designacin de un objeto en el sentido de realmente existente, verdadero, legtima;.
mente vlido (de la forma o especie que sea),
adquiere para nosotros un sentido; y sucede lo
mismo por lo que concierne a todas las determinaciones que, para nosotros, le pertenecen ver4aderamente. Toda justificacin procede de la
evidencia, y halla por consiguiente su fuente en
nuestra misma subjetividad trascendent~l. Toda
1~
adecuacin que pueda imaginarse, se ,forma como una confirmacin verificadora, como una
sntesis que .nos pertenece, y es en nosotros en
donde tiene su fundamento trascendental ltimo.
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. APENDICE'NUMERO 5
1
Trnsito al problema del idealismo trascendental
... La fenomenologa parece poder definirse.
teora trascendental del conocimiento. Comparemos esta teora trascendental del concimiento
con la' teora tradicional.
Su problema _es el de la trascendencia. Aun
cuando. en calidad de teora emprica se apoya
sobre la psicologa, no quiere ser una simple psicologa del conocimiento. sino dilucidar los principios de su posibilidad. El problema se pone
para ella en la actitud natural, y es en esta actitud como se la piensa. Me encuentro yot mismo
como hombre en el mundo, y. a la vez. como
poseyendo una experiencia del mundo. as como
un conocimiento cientfico de este mundo. incluso yo mismo. Entonces me digo: todo lo
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148
149
Pero aun todo contrasentido no es sino un modo del sentido, y su absurdo puede hacerse evidente. Ahora bien, todo esto no vale slo para
el Ego emprico y para; lo que le es empricamente asequible, por su propia constitucin, como existente para l; ni para la multiplicidad
abierta de los otros Egoy de sus funciones constitutivas, que existen para el Ego emprico. Ms
exactamente: si en mi Ego trascendental, otros
Ego se constituyen trascendentalmente, como
pasa en realidad, y si, a partir de la intersubjetividad en m, se constituye un mundo objetivo
comn a. todos, todo lo que hemos dicho anteriormente no se aplica slo a mi Ego emprico,
sino a la intersubjetividad y al mundo empricos, que en in adquieren su sentido y su valor.
La explicitacin fenomenolgica de m mismo,
que efecto en mi Ego, la explicitacin de todas
las sntesis constitutivas de este Ego y de todos
los objetos existentes para l. ha tomado, necesariamente, el aspecto metdico de una explici
tacin a priori. Esta explicitacin de s mismo
integra lqs hechos en el universo correspondiente
de puras posibilidades ( eidticas). No concierne
a mi Ego emprico, sino en la medida en que
este ltimo es una de las puras posibilidades a
las que se llega cuando se transforma uno, libremente, como uno mismo por el pensamiento
150
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153
APENDICE NUMERO 6
1
La necesidad de una crtica de la experiencia y el
conocimiento trascendentales
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"
proviene, sean explcitas. Ciertamente, la ciencia trata de justificar su actitud terica y descansa siempre sobre una crtica; pero su crtica ~
del conocimiento no es ltima, es decir, no es
un estudio y una crtica de las funciones originales, una elucidacin de todos sus horizontes
intencionales. Slo estos ltimos pueden percibir, de modo definitivo, el alcance de las evidencias, y, correlativamente, establecer el sentido de
la existencia de los objetos, de las construcciones
tericas, de los- valores y de los fines. Por eso .
encontramos-precisamente en el nivel elevado
de la- ciencia positiya moderna---Crisis, paradojas, lo ininteligible. Los conceptos primeros que
implica to4a ciencia y determinan la esfera de
sus objetos y el sentido de sus teoras, tienen un
origen ingenuo; poseen horizontes intencionales indeterminados; resultan de funciones intencionales desconocidas, ejercidas de un modo groseramente ingenuo. Esto no slo vale para las .
ciencias especiales, sino .tambin para la lgica
tradicional con todas sus normas fo.rmales. Todo ensayo hecho por las ciencias, tales como
histricamente se han constituido, de hallar un
fundamento mejor, de comprenderse mejor a s
mismas y comprender su propio sentido y su
propio funcionamiento, es una toma de conciet1cia de s del sabio. Pero no hay ms que una
..
tom~ de conciencia de s mismo radical: la
. , de la fenomenologa. Su radicalismo es -inseparable de, su universalidad, y a la vez inseparable
del mtodo fenomenolgico: toma . de concienbajo l forma de la reduccin
. ca de- s .mismo
.trascendental, -. explicitacin intencional de s
propio -del Ego trascendental desprendido por
la reduccin-; descripcin sistemtica en la forma lgica de una eidtica intuitiva. Pero expli-.
citarse a s mismo de modo universal y eidtico,
es ser dueo de todas las posibilidades constitutivas posibles e imaginables, innata~ en el Ego
y en la intersubjetividad trascendental.
Una fenomenologa que se desarrollase rigu. rosamente, construira, pues, a priori, pero con
una necesidad y una generalidad estrictamente
intuitivas, las formas de los mundos imaginables; las construira en los marcos de todas las
formas imaginables del ser en general y del sistema de sus articulaciones. Pero sto de un
modo original~ es decir, en correlacin con el a
priori de la estructura de las funciones intencionales que las constituye.
.
158
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...
....
..
' iencia se. ha transformado radicalmente. Esta- mos ante un sistema de disciplinas fenomenol- gicas, cuya base fundamental no es el axioma
Ego cogito~ sino una plena, completa y universal toma de conciencia ile s mismo.
En otros trminos, el camino que conduce al
conocimiento de los fundamentos ltimos, en el
sentido ms alto del vocablo, es decir, a una
ciencia filosfica, es el camino hacia una toma
de conciencia universal de s, primero mondica
e intermondica despus. Podemos decir, igualmente, que la filosofa misma es un desarrollo
radical y universal de las Meditaciones Cartesianas, es decir, de un conocimiento universal de
uno mismo, que. abarca toda ciencia autntica,
de s propia responsable.
El orculo dlfico ha adquirido un nuevo sentido. La ciencia positiva es una ciencia del ser
que se ha perdido en el mundo. Es menester
perder el mundo, por la epoj, para vol~erlo
a hallar, en seguida, en una toma universal de
conciencia de s propio. Noli foras ire, dice San
Agustn, in te redi, in interiore homine habitat
oeritas.
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IJVDICE
l. La crtica del psicologismo
l. La fundamentacin de la filosofa y
la obra de Husserl.-2. El intuieionismo cntemporneo.-3. Pars destruens
y pars edificans.-4. Husserl fu psicologista.-5. Las direcciones de la lgica.-6. La ciencia de las fundamentaciones.-7. La .teora de la eiencia.8. Lgica o lgicas.-9. La lgica pura.-10. Psicologismo y escepticismo.11. Argumentos del psicologismo:-12.
Lgica y Psicologa.-13. Argumentos
psicoli}gistas.-14. La intuicin de Husserl.-1'5. El "hombre de Husserl".16. Los principios lgicos ,son independientes de los procesos psicoftgicos.17. La verdad y la psique.-18. La verdad atitmtica y el principio lgico.
-19. El prejuicio psicologista, la evidencia y la verdad.-20. Cmo es Hus-
serl psieologista.-21. La .idea de normacin y la lgica.-22. El por qu de
la -lgica noJ.'Illlativa.-23. La falsedad
del psicologismo demostrada.-24. La
fundamentacin incontrovertible.
163
m.
El idealismo fenomenolgico . . . . . . . . .
35. Los principios fundamentales del
sistema.-36. Caractersticas del saber
cienti::fico.-37. El principio de todos
los principios. La filosofa sin supuestos.-38. Criterio, principio y mtodo.
-39. La duda metdica y la reduccin
fenomenolgica.-40. Husserl y Descartes.-41. El problema de la trascendencia.-42. El mtodo fenomenolgico.
El Ego trascendental y el yo psquico.
-43. El secreto de la filosofa de Husserl revelado. El espectador imparcial
de s mismo. Los correlatos intencionales.-44. La ciencia descriptiva de la
conciencia pura. Notico y noemtico.
-45. El fundamento originario de los
fenmenos.-46. Las esencias intuidas.
-47. El positivismp de las. esencias.48. El a priori universal y la fenomeno-
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