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PENSAMIENTO SOCIOPOLITICO Y EDUCATIVO DE
SIMON RODRIGUEZ
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PENSAMIENTO SOCIOPOLITICO Y EDUCATIVO DE
SIMON RODRIGUEZ
Colaboradores: Jos G. Viloria Asencin, Gladys Garca, Carlos E. Zerpa, Jorge J. Ramrez
L., Ysrael O. Mrquez Ramrez, Edith Ruiz, Aura Gutirrez Lpez, Ildalis Antequera, Jos
Prez Veloz y Laureano Rodrguez.
NDICE
Pg.
Presentacin4
Jos G.Viloria Asencin
Prlogo..6
Ysrael O. Mrquez Ramrez
Introduccin17
Ildalis Antequera
Vidas, Similitudes e Infortunios de Simn Rodrguez, Jean Jacques Rousseau y Miguel Jos
Sanz92
Laureano Rodrguez
3
Para esta edicin:
Arte final:
Impresin:
4
PRESENTACIN
Lnea de Investigacin que en su breve, pero efectivo tiempo de vida, ha logrado hacerse
sentir como una referencia en el sentidodestino de la educacin en, de y desde lo humano para
lo humano. Atendiendo al respeto por las decisiones de quienes aprenden y quienes propician las
facilitaciones para que el aprender se d.
Estimulados por el pensamiento, ideario y vivir de Simn Rodrguez es que hoy estamos
presentando una primera visin desde diversas miradas de QUIN fue, es y seguir siendo este
HOMBRE que desde su actitud protestataria, irreverencia y claridad de pensamientos est
permanentemente presente en las necesidades de cambiar los modos de educar y vivir, para
cada vez estar ms prximos a lograr la equidad, igualdad de oportunidades y justicia social que
haga inclusiva la educacin para una mejor calidad de vida.
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PRLOGO
Las LUCES adquiridas sobre el ARTE de vivir
1
Dejan entrever que las Sociedades pueden existir
muchos conocimientos
de todo
La . Social muchas combinaciones
mucho
y mucha filosofa
La Idea de REPUBLICA
es el resultado de muchas combinaciones: es la mas simple expresion que el estudio del hombre, ha reducido todas las Relaciones Sociales
Su frmula es
intereses particulares
PUEBLO X = I = REPUBLICA3
intereses particulares
La Razn y el Arte siempre se han posado en las mentes de grandes hombres con el fin de
sembrar en la humanidad el rbol de la sabidura y convivencia planetaria. Sus ideas siguen
creciendo todava en tierras frtiles tratando de evitar que el desierto se expanda y la humanidad
se deteriore. Esa constante e inquietante bsqueda del paraso benevolente puede ser delineada
en aproximativa conjugacin epocal remontable a siglos que marcaron hitos en la historia de la
humanidad.
1
RODRGUEZ, S. (1828). Sociedades Americanas en 1828. Primera Parte, Luces y Virtudes. Transcripcin en HTML, Versin 1.0 (Julio, 2002), del
facsmil de la Edicin de Valparaso, 1840, en la reproduccin de la edicin del Congreso de la Repblica de Venezuela, 1973. Texto electrnico
preparado por: Ral Escalante. P. 65,46,77 Disponible: http://mipagina.cantv.net/t6435bm/SA_Valp. [Consulta: 2005, mayo 31].
2
Ibdem, p. 46.
3
Ibidem, p. 77 .
7
sociedad del mundo occidental en atencin a las crisis derivadas del conflicto divinidad-
racionalidad. Por una parte, el Racionalismo, la bsqueda de la felicidad, la creencia en la bondad
natural del hombre, el optimismo y el laicismo direccionaron en principio el pensamiento humano
de la poca y sus sociedades; por la otra, la cristiandad luchaba desde cruzadas y contra la
corriente por sostenerse a flote bajo las lneas celestiales que daban cuenta que solo la verdad
resida en la Iglesia. As, aquellos impresionantes destellos del ideario humano procuraron el
origen y fundamento a lo que actualmente se ha llamado el tiempo de la Modernidad.
En lo ntimo de tal contexto se dieron algunas divergencias y entre ellas destacaron las
ideas de Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, 1712-Paris, 1778). Este pensador de ideas
democrticas caus enorme y controversial impresin en los principales centros del quehacer
socio-cientfico europeo. Su tesis divergi en esencia de aquellas ideas que defendieron los
connotados sapientes de la lite ilustrada. Aunque se pensaba que los importantes adelantos
cientficos y tcnicos que se estaban verificando en aquella poca, no slo mejoraban al hombre
materialmente, sino tambin moralmente (es decir, que a medida que se progresaba en la
ciencia y en la tcnica, el hombre se iba haciendo cada vez ms bueno), Rousseau objet y
ampli con argumentos vehementes lo que pareca una premisa de aceptacin ingenua. Y en
concordancia con ello asever que tal proposicin no se insertaba bajo una orientacin integral
individuo-sociedad. En tal sentido, la civilizacin en lugar de mejorar al hombre lo que haca
era corromperlo, porque la sociedad estaba estructurada de alguna manera en forma injusta y
por ello la dimensin moral se quebraba; por tanto, si se quera mejorar al hombre, antes haba
que mejorar a la sociedad desde la natura educativa socio-interactuante. Estos atrevidos
lineamientos filosficos se mostraron en su obra ms importante El Contrato Social (1762). En
ellas se enfatiza lo que l llam Estado de Naturaleza, que se caracteriz bajo la premisa de
que el hombre ha nacido libre, pero se encuentra encadenado. Sostuvo as que las injusticias
sociales slo sern minimizadas mediante un proceso educativo que pueda transformar el orden
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social desde la equilibrada interaccin ciudadana de la misma sociedad. Al no existir todava
ningn gobierno, sin leyes, sin autoridad y sin la formacin de algn tipo de organizacin social o
poltica, los ciudadanos debern conformar un nuevo Contrato Social que los acerque a su estado
natural.
Otra corriente del pensamiento mostr su fuerza desde las ideas Pedaggicas de Juan
Enrique Pestalozzi (Zurich 1746- Brugg, 1827), orientadas stas hacia una educacin social-
cultural y vivencial. Esta multidimensin marc profundas claves que sustentaran el fin para
preparar a los hombres en su deber hacia la sociedad. Con la mirada en este insigne educador,
una selecta gama de pensadores le asignaron a la educacin una importancia trascendental; y en
tal sentido se parti del hecho de que solo por obra de la educacin se alcanza la naturaleza
humana.
Con base en todo ello, las ideas de la democracia, en su amplio sentido social y poltico,
impulsaron el momento para la defensa de los valores y derechos humanos y ciudadanos. Los
ciudadanos deben entonces agruparse y elegir a alguien para que los gobierne. As aparece el
Estado, el cual nacer de un acuerdo libre entre los hombres de sociedad y, por ende, la misin
de los gobernantes es cumplir siempre la voluntad popular. La voluntad popular es la voluntad de
la mayora, y sta se averigua a travs de elecciones en las que votan todos los ciudadanos.
En tal contexto emergi, entre los pocos hombres ilustres de toda la Amrica, Simn
Rodrguez (Caracas, 1771-Amotape, 1854). Sus ideas se calificaron como de avanzadas y
controversiales. Hoy puede ser considerado como un filsofo, un poltico, un pedagogo
excepcional o como el gran Maestro del Libertador, pero fue sobre todo un gran soador mundial.
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Se adelant a su siglo, no solo con la originalidad de sus ideas y proyectos educativos, sino
tambin con un pensamiento integral-innovador que penetr agudamente en las bases de las
sociedades del convulsionado continente americano.
De esta manera, Simn Rodrguez pregon a los cuatro vientos del planeta un
trascendental concepto del mundo, de la vida, de la sociedad y del hombre. Fundament la idea
de repblica desde el bien comn, ntimamente relacionada con la razn, la cual es considerada
como la autoridad de la naturaleza, figura abstracta de la facultad de pensar. En relacin con
esto ultimo, en Luces y Virtudes Sociales (1840, p. 74), Rodrguez 4indica que ... solo la
RAZN obra en las mudanzas TILES porque es la expresin de la necesidad Sin embargo,
tras la interpretacin de sus ideas en torno a este campo del conocimiento, se puede afirmar que
la entenda adems como el arte de dirigir en lo socio-vivencial, lo cual supone progreso y
justicia social; y se fundament para ello en los siguientes principios: Libertad, Propiedad,
Derecho al Trabajo, Derecho a la Educacin, Libertad de Expresin, Soberana del Pueblo,
Aplicacin de la Ley por igual. De esta manera, sostuvo que un gobernante debe hacerse desde
los ejes direccionales de la Moralidad, Sentimientos Sociales, Conocimiento Prctico del Estado
Econmico, Conocimiento del Estado Civil, Conocimiento del Estado Poltico y Conocimiento del
Estado Militar. Como se puede apreciar, su pensamiento traz artsticamente la creacin de una
sociedad diferente, de marcado carcter republicano y fundamentada entre humanos cuyos
principios bsicos se triangularan en: a) unin intima entre los hombres; b) conveniencia general;
c) lo que conviene a todos.
Hoy se eleva la vigencia del pensamiento de nuestro ilustre Don Simn Rodrguez, se
fortalece el perfil de su formacin bajo esa complexin socio-antropo-idearia, hasta tal punto que
algunos autores han llegado inclusive a llamarlo el Rousseau Tropical o el Scrates de
Caracas".
Gladys Garca, Carlos Zerpa y Jorge Rodrguez integran una visin en lo que se refiere al
pensamiento poltico de Simn Rodrguez, su visin de la ciudadana y su inters por lo
educativo. Con base en los postulados del insigne socio-pensador, dirimen el trmino ciudadana
y lo refieren esencialmente a la relacin de las personas con la vida poltica. Agregan que tal
relacin est condicionada por dimensiones sociales ms generales. Interpretan as que las
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transformaciones en la educacin, y su efecto sobre el trabajo, generan vnculos sociales que
modifican significativamente las relaciones entre las personas y en esa medida condicionan
especficamente los vnculos polticos.
Al unsono, Ysrael Mrquez Ramrez y Edith Ruiz construyen un discurso que resalta el
pensamiento socio-educativo de Simn Rodrguez. Sostienen desde esa mirada un recorrido
interpretativo que transfiere las luces y virtudes sociales hacia la formacin de los ciudadanos.
Que en la poca del ilustre venezolano despertaron inquietudes intelectuales entre los
pensadores y, en la actualidad, mantienen una vigencia que cruza una diversidad de ejes de
pensamientos a escala universal. Por otra parte, coinciden los autores que esas ideas
armonizaban en esencia la valoracin de la mujer en un contexto masculinista, en el cual era
urgente la igualdad de derecho femenino en lo concerniente a lo socio-econmico. Las relaciones
socio-afectivas-familiares, con la atencin y el cuidado institucional, debern ser dispensadas por
el Estado como elemento sustantivo de la proteccin social, es decir, un derecho
multidimensional desde la perspectiva de la condicin humana.
Aura Gutirrez alude al rescate de las ideas educativas de Simn Rodrguez desde su
proyecto Chuquisaca, una experiencia educativa que muestra la actualidad de las escuelas-
talleres. Sostiene la autora que el gran maestro defendi su idea del modelo educativo escuela
taller, el cual orientaba la educacin hacia el trabajo terico-prctico en ambientes bien dotados y
acondicionados. La intencin socio-educativa del referenciado proyecto, agrega la autora, pasa
necesariamente por atender a los nios, nias y jvenes pobres; para alojarlos en casas
dignamente acondicionadas. Igualmente, reinterpreta a Rodrguez bajo la afirmacin de que el
gobierno debe ser el responsable del sistema de enseanza y dirigir la educacin de su pueblo.
Este tiene que garantizar igual educacin para todos y la enseanza simultnea moral e
industrial que perfeccione el alma y el cuerpo y d alimento al espritu y al estmago. En
paralelo, Gutirrez destaca tambin las adversidades en contra de las ideas de Rodrguez.
Contina: Estas enfrenaron una ola de calumnias, chismes y todo tipo de infundios que haban
precedido la llegada del Maestro a Cochabamba, la ciudad lo esperaba con curiosidad y miedo,
como si se tratara de un monstruo. Se le acusaba de ateo, hereje, masn, jugador, libertino,
ladrn que haba recogido en su escuela de Chuquisaca a puros ladrones, muchachas de la
mala vida, jugadores, borrachos y que los tena comiendo y disfrutando sin hacer nada.
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se sustenta en el pensamiento de Fernando Savater: Nacemos dos veces, una de nuestras
madres y otra de la educacin y de la sociedad que nos termina de hacer. De esa manera,
plantea que Don Simn Rodrguez ostentaba una visin integral, un hombre de principios
inflexibles, irreverente, sin compromisos polticos ni mercantiles. Subraya que no cedi ante las
ddivas de los poderosos y, quizs, fue su transparente personalidad de filsofo, pensador
incansable, lo que marc pauta para que lo hayan demeritado con calificativos de loco,
desequilibrado, libertino, inmoral, tramposo, destructor de templos, entre otros. Delinea
igualmente que el auto-reconocimiento, la construccin de la nueva identidad y el pensamiento
cultural han redundado en la conformacin de la Identidad de nuestro pueblo. Primeramente con
la proyeccin de sus caractersticas personales de humanismo, hombre luchador, rebelde, de
gran sensibilidad social. Describe a Simn Rodrguez como un ser humano completo, sensible,
que desde sus virtudes y desde sus defectos nos ensea cada da el don de ciudadano para
construir la nueva Patria, la Patria Grande. Confiando en la participacin de todos, de los
olvidados y de los afortunados. Del pueblo y de su Estado.
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todos.
Bajo esa diversa y plural visin interpretativa de los autores preferenciados, se pone de
manifiesto que Simn Rodrguez fue uno de los pensadores ms originales, ms austeros y
veraces del siglo XIX hispanoamericano, y los asuntos constitutivos de su ideario cvico:
Educacin, Libertad, Poltica, Culto al Trabajo, Mayor Nivelacin Econmica y Social apelan
todava a la virtud de actuales y refulgentes consignas. La vida de Simn Rodrguez estuvo llena
de aciertos y desatinos, como la vida de cualquier humano, sin embargo, es justo abrirle un
elevado sitial de honor como precursor del libre pensamiento latinoamericano por su incansable
lucha social y por establecer sus ideales en procura de un mundo mejor para todo ser humano.
Igualmente se pueden destacar otros aspectos importantes de este gran pensador del mbito
societal, y donde expone a la educacin como un medio de trascendencia a escala mundial. Sus
basamentos universales se anclaron no solo en educar al ser humano, sino en valorar los
aspectos ms importantes que lo rodeaban; como lo son el medio ambiente, el amor a la libertad
y amor hacia el otro.
El legado de Don Simn Rodrguez hoy precisa a cada ciudadano hacia el desarrollo de un
proceso que atienda los valores de la vida y las capacidades que tengan cada uno. As, desde lo
expuesto, se anhela que en cada rememoracin de su natalicio y cuando se avizoran tormentas
sociales en Amrica y el mundo, parece importante adentrarse en el pensamiento de un hombre
realmente transparente, que dio ejemplo de vida al no claudicar nunca ante las ddivas y
corruptelas, manteniendo siempre un amor profundo por la patria americana y por el prjimo.
Simn Rodrguez significa la piedra fundacional en el proceso de transformacin socio-cultural
latinoamericana, especialmente en el mbito educativo. A pesar de que no logr los fines de su
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proyecto educativo dadas las condiciones socio-histricas, epocales, su carcter y su propia
condicin de adelantado a su tiempo, su legado socio-pedaggico y tico mantiene actualmente
una sorprendente vigencia en el arte de vivir. Estas representaciones idearias de Simn
Rodrguez aparean tambin la pertinencia cuando Rubilar Solis (1980)6 resalta que l no slo fue
mulo de Andrs Bello y de Juan E. Pestalozzi, y antecesor ideolgico del americanismo de
Domingo F. Sarmiento, Jos Mart, Jos C. Maritegui o Paulo Freire, sino tambin que fue
precursor de insignes psico-pedagogos del mundo y del pasado siglo como Adolphe Ferrire,
Jhon Dewey, Jean Piaget o Lev S. Vygotski.
6
Rubilar Solis, L. (1980).Don Simn Rodrguez, El Pedagogo Andino (1771-1854). Desde Cundinamarca hasta la Araucana. En Revista
Electrnica: Dilogos Educativos. # 4. UMCE, Santiago. Disponible:
http://www.umce.cl/revistas/dialogoseducativos/dialogos_educativos_n4_articulo_05.html
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INTRODUCCIN
Estimados lectores y lectoras, el libro que hoy arriba a su biblioteca es una evidencia de
las lecciones que un grupo de profesionales, prximos al campo educativo, y que trabajamos en
diferentes reas y regiones del pas, hemos aprendido en nuestro paso por la Lnea de
Investigacin Dinmicas Psicosociales y Ambientes de Aprendizaje.
Son muchos los aprendizajes obtenidos durante las disertaciones estimuladas desde este
grupo de estudio. Sin embargo, lo que aqu se refleja son slo algunas interpretaciones de los
diferentes enfoques que le hemos dado a tan interesantes y originales representaciones de ese
maestro venezolano reconocido en el continente como el Maestro de Amrica.
A diferencia de otras obras literarias, este libro no fue sometido a la evaluacin de otros
profesionales. En esta oportunidad predomina la auto-evaluacin y la co-evaluacin como
estrategias para valorar el producto obtenido en forma colectiva a partir de una meta socio-
educativa. An as, muchos profesionales de dilatada experiencia estn reflejados en esta
edicin, toda vez que su participacin en nuestros encuentros, ponencias y conversatorios fueron
de gran ayuda para la consolidacin de los aprendizajes.
Simn Rodrguez, el filsofo que ilumin el siglo XIX con su nacimiento, fue opacado por
intereses polticos inescrupulosos por mas de un siglo en Venezuela y el resto del continente,
donde se ocult su obra invaluable, pretendiendo mostrarlo slo como el maestro de Bolvar.
As hemos podido observar cmo es ignorado en los programas de estudio de las diferentes
universidades, sobre todo en las carreras de Educacin y de Pedagoga. Creemos que es misin
por cumplir compensar su obra con el respeto, con la discusin y el asiento de sus ideas, en la
plataforma que le corresponde. Desde las ctedras de la Universidad Simn Rodrguez, desde el
magisterio y desde esta lnea de investigacin, hemos querido hacerle honor abriendo un boquete
que conduzca a su comprensin y que permita encender las luces que este desmedido visionario
hizo arder en una poca que fue implacable con quienes no posean el reconocimiento social por
bienes y fortunas.
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Es por ello que a travs de la lnea de investigacin Dinmicas Psicosociales y Ambientes
de Aprendizaje, hemos flanqueado la posibilidad de itinerar por diferentes espacios polticos,
sociales, culturales, geogrficos de nuestra institucin y de otras instituciones educativas para
exponer su ideario y discutir sus alcances. Como lo hizo Rodrguez con su propuesta de
educacin popular, recorriendo Caracas, Bogot, Chuquisaca, con fallidos intentos debido a la
oposicin poltica, militar y religiosa, la obra que ahora, respetados lectores, tienen en sus manos
pretende provocarlos a la discusin dialctica, desde la lectura interior hasta el encuentro
colectivo entre estudiantes, maestros, colegas, padres y vecinos, todos sensibles al acontecer
social y al desarrollo humano.
Sirva de ejemplo para los jvenes maestros su estilo autntico ante las realidades sociales,
culturales y polticas que lo vieron nacer. Quienes estn comprometidos a revisar las pocas
publicaciones que quedaron de su recorrido histrico, entre ellas: Reflexiones sobre los defectos
que vician la escuela de primeras letras de Caracas, "Extracto sucinto de mi obra sobre la
Educacin Republicana", El Libertador del Medioda de Amrica y sus compaeros de armas,
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defendidos por un amigo de la causa social y Luces y Virtudes Sociales. Porque hasta la
naturaleza en sus ltimos aos de vida conspir a favor de ocultar los aportes de este gran
filsofo, cuando en Guayaquil, en los aos de mil ochocientos cincuenta, un feroz incendio quem
gran parte de su obra escrita.
"Hay ideas que no son del tiempo presente aunque sean modernas, ni de moda
aunque sean nuevas. Por querer ensear ms de lo que todos aprenden, pocos me
han entendido, muchos me han despreciado y algunos se han tomado el trabajo de
perseguirme".
Hoy estamos convencidas y convencidos de que Samuel Robinson vuelve a ser nuestro
Simn Rodrguez, ese itinerante peregrino vuelve a repatriarse en nuestro sistema educativo
desde el esfuerzo intelectual de los protagonistas de la historia de Venezuela. Y en nuestros
corazones como aquel viejo curtido del polvo del camino, que nunca quiso ser rbol sino viento.
Simn Rodrguez nace otra vez para iluminar el camino de quienes aspiran una mejor
sociedad, de quienes no se vencen en la lucha por la inclusin de nios, jvenes y adultos de
todas las razas, gneros, colores y religiones. Su sueo se hace realidad en la labor diaria de los
seguidores del Scrates de Colombia.
De igual forma, los socilogos y polticos han encontrado en el ideario apasionado de Don
Simn Rodrguez la inspiracin para flanquear la pobreza intelectual que nos ha embargado la
conciencia durante tantos aos. Estamos dando los primeros pasos, siguiendo el sendero que
indic el Maestro en 1851:
Si los americanos quieren que la revolucin poltica que el peso de las cosas ha
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hecho y que las circunstancias han protegido, les traiga verdaderos bienes, hagan
una revolucin econmica y empicenla por los campos: de ellos pasar a los
talleres, diariamente notarn mejoras que nunca conseguirn empezando por las
ciudades. Venzan la repugnancia a asociarse para emprender y el temor de
aconsejarse para proceder. El que no hace, nunca yerra: ms vale errar que dormir
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PENSAMIENTO EDUCATIVO DE SIMN RODRGUEZ. TIEMPO Y VIGENCIA
Su pensamiento e ideas estuvieron anticipados al tiempo que vivi, una de las razones por las
cuales fue incomprendido, juzgado indebidamente y tildado de loco. S, el hecho de pensar y
actuar distante de las normas sociales y polticas establecidas, lo haca diferente, pero adems
era diferente porque defenda, argumentaba y practicaba las mismas con tal empeo que,
quienes compartan sus ideas polticas no lo hacan as con las educativas.
Como veremos en este ensayo, se reflejarn una serie de pensamientos de Rodrguez, en los
que lo educativo es el eje de accin de lo social y poltico del hombre, y que en algunos pasajes
las tres dimensiones son una sola. Siempre pretendi hacerse ver como un pensador de lo
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educativo, pero la tentacin de hacer todo por lo humano lo traiciona y aborda con profunda
agudeza lo social y lo poltico de la vida de los hombres. Sealaremos las caractersticas del
Maestro Necesario, segn l, lo que se ha de ensear y los porqu y para qu de los mismos,
tambin es Simn Rodrguez quien por primera vez en Venezuela define con serena certeza el
currculum oculto, desde el manejo que hace la Iglesia.
Todos los hombres son por su naturaleza libres e iguales; es decir, nacen libres e iguales.
De lo que se desprende que la piedra angular del movimiento la constituye el hombre, y
junto a ste, la fe de la razn natural y la experiencia como base para el logro de una
sociedad mejor. Sociedad que brindar al hombre la posibilidad de alcanzar la libertad,
igualdad y la justicia. (Hernndez de Snchez: 39)
Este proceso de transformacin que vivi Simn Rodrguez, adems de lograr cambios en l,
ratific algunas miradas que sobre la vida individual y colectiva expresaba el Maestro Caraqueo.
Un aspecto que siempre caus inquietud en este venezolano result ser lo religioso, y ante ello
expres la necesidad de que cada quien respondiera por sus acciones cvicas, result ser
Rodrguez uno de los primeros educadores en denunciar la existencia del currculo oculto que
desde las escuelas desarrollaba la Iglesia. Sealaba don Simn que la educacin de los nios era
asunto de los civiles, y que tal situacin necesitaba quedar suficientemente clara para favorecer
las exigencias sociales de las comunidades, y que lo religioso no pretendiera ni ver y poco hacer
por igualar las condiciones de todos. Por eso consider a la educacin el camino hacia la
transformacin social, en procura de una igualdad de condiciones de vida y una libertad de
pensamientos, por ello:
No slo saber algo sobre alguna cosa necesaria es suficiente para que se le otorgue la
responsabilidad de hacerse maestro y dejar en sus manos la ignorancia de otros a fin de que sta
pueda ser superada. La enseanza y la educacin no son un asunto inmediato y breve, son actos
que se ejercitan a lo largo de la vida, se aprende no en el momento nicamente, se aprende a
aprender para toda la vida, esa es la razn de la educacin como responsabilidad humana a la
23
que se refiere Rodrguez.
Tal es la visin de este asunto, que expresa:
Enseen a los nios a ser preguntones, para que, pidiendo el porqu de lo que se les
mande a hacer, se acostumbren a obedecer a la razn, no a la autoridad como los
limitados, no a la costumbre como los estpidos. (ob.cit: 87)
Solo la educacin impone obligaciones a la voluntad. Estas obligaciones son las que
llamamos hbitos. (ob.cit:91)
Defina profundas diferencias entre educar e instruir, una atiende un tipo de necesidades y la
otra se ocupa de preparar para, saber resultaba lo conocido tal cual era lo que se conoca, hacer
resultaba de la conjugacin entre conocimiento, necesidad, creatividad y respuestas colectivas y
sociales. Por ello precis que:
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Toca a los maestros hacer conocer a los nios el valor del trabajo, para que sepan apreciar
el valor de las obras. (ob.cit:93)
S, Rodrguez valor por siempre al Maestro, pero nunca rest importancia a la familia y la
sociedad en el proceso de educar a los nios. Esto porque una cosa es orientar hacia un proceso
que responde a un modo de desarrollo, y otra cosa es la responsabilidad de oportunidades que ha
de tener quien participa del proceso. Favorecer al nio para que se haga partcipe del proceso, y
contribuir al desarrollo equilibrado del mismo, es una responsabilidad social de la familia, sin ella
esto no es posible. Expresaba por ello:
Todos pueden instruirse hasta cierto punto, en ciertas cosas. Si hay ociosidad, si hay
vicios, si se cometen faltas, delitos, crmenes o atentados, por ignorancia, la culpa es de la
sociedad. (ob.cit: 94)
Y adems:
El maestro de nios debe ser sabio, ilustrado, filsofo y comunicativo, porque su oficio es
formar hombres para la sociedad. (ob.cit: 98)
Simn Rodrguez puso y expuso su vida por legitimar el valor de la educacin, la enseanza,
el desarrollo y el crecimiento humano, pues all se garantizaba el futuro social y poltico de la
Repblica, slo con estas prcticas organizadas se logra la justicia, la equidad y el derecho a
iguales posibilidades de vida para los ciudadanos. Su pensamiento era radical en considerar que
no era posible una Repblica de hombres con creencias individuales, de pensamientos solos; el
colectivo y lo social definen lo grande de los hombres que en estos espacios viven y luchan.
El sentido orientador de construir una sociedad de transformaciones e inclusin, lo hicieron
trascender en el tiempo, lo que se aprecia cuando sentenci entonces la necesidad de definir el
inters comn del grupo social que construye sus espacios, al precisar que:
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Nadie hace bien lo que no sabe; por consiguiente, nunca se har Repblica con gente
ignorante, sea cual fuere el plan que adopte. (ob.cit: 103)
Su personalidad excntrica result ser la razn por la que recibi muchos calificativos;
adversarios y seguidores perciban con claridad la conducta distinta y diferente que viva
Rodrguez. Su incondicional discpulo, Simn Bolvar, que bien conoca a don Simn
Rodrguez, pudo dibujarlo en carta a Cayetano Carreo, de 27 de junio de 1825 desde Cuzco,
destacando algunos rasgos de su carcter:
() es el mejor hombre del mundo; pero como filsofo cosmopolita, no tiene ni
patria, ni hogares, ni familia, ni nada. (Fernndez Heres, 2005:9)
Tal era la situacin del Scrates Caraqueo, que Bolvar solicit a Sucre que le permitiera
desarrollar el modelo educativo del Proyecto para Bolivia, pero el filsofo de Caracas no alcanz a
ser entendido y mucho menos comprendido, pero Sucre, hombre paciente y fiel a Bolvar, lo
mantena al tanto de los eventos donde su Maestro estaba involucrado, as:
Nuevamente, en carta a Bolvar del 10 de julio del mismo ao (1826), Sucre abunda en
informacin sobre nuevos problemas que crea Rodrguez, expresndolos en estos
trminos:
Al describir a Ud. todas las locuras de este caballero tendra que ser muy largo. Ud.
Pensar que yo estoy enfadado con l, y no es as. Considero a don Samuel un hombre
muy instruido, benfico cual nadie, desinteresado, hasta lo sumo, y bueno por carcter y
por sistema; pero lo considero tambin con una cabeza alborotada con ideas
extravagantes, y con incapacidad para desempear el puesto que tiene bajo el plan que l
dice y que yo no s cul es; porque diferentes veces le he pedido que me traiga por escrito
el sistema que l quiere adoptar para que me sirva de regla, y en ocho meses no me lo ha
podido presentar. Slo en sus conversaciones dice hoy una cosa y maana otra. (AS., X.
42-43) (ob.cit: 103)
Su origen como nio no slo expsito, sino que abandonado, marc profundamente su vida,
es probable que el nico tiempo que realmente vivi con sus contemporneos fue el tipo de vida
moral de la poca. La exclusin como acto social se practicaba sin miramientos de edad, sexo o
condicin, bastaba estar fuera de los cnones que determinaban los comportamientos sociales,
para sufrir la pena de ser tratado de manera no slo distinta, que ya era mucho decir, sino
humillado, vejado y sin reconocimiento de ningn tipo. Carlos Jorge (2000: 52), refiere: Esa fue la
primera enseanza de su vida. Educar, por tanto, va a ser de ah en adelante reconocer y
aceptar el propio dolor instalado en lo ms profundo de su ser. Solo la educacin remedia la
ignorancia, y ya sabemos qu significado tiene este trmino.
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referirse a Simn Rodrguez, sin embargo, son numerosas las biografas que sobre l han escrito.
Sugiere el citado autor (ob.cit: 53): Hablar de Rodrguez, entender a Rodrguez, slo es posible a
partir del final, de su final.
Referencias Bibliogrficas
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EL PENSAMIENTO POLTICO DE SIMN RODRGUEZ Y SU VISIN DE CIUDADANA
Gladys Garca
Doctora en Ciencias Sociales.
Coordinadora de la Lnea Dinmicas Psicosociales y Ambientes de Aprendizaje
Profesora Titular y Facilitadora del Ncleo Regional de Educacin Avanzada Caracas
Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez,
glagarcia@cantv.net
Carlos E. Zerpa
Universidad Central de Venezuela,
Departamento de Educacin para Ingeniera.
zerpac@ucv.ve
Jorge J. Ramrez L.
Universidad Simn Bolvar,
Departamento de Ciencia y Tecnologa del Comportamiento
jjramirez@usb.ve
Introduccin
Son varias las cualidades que se le atribuyen a Simn Rodrguez: filsofo, polglota e
incluso socilogo, aunque la ms conocida y destacada es su pasin por la educacin. Pero el
llamado Scrates de Amrica tambin se ocup del asunto poltico logrando esbozar una
dimensin de ciudadana con un pensamiento de avanzada para su poca y que an en la
actualidad conserva caractersticas de vigencia y contemporaneidad.
Sus expresiones sobre las temticas de poltica y ciudadana estn en relacin directa con
su inters por lo educativo, en tanto es en este plano en donde el pensador expone las bases o
el sustento filosfico conceptual que subyace en la formacin del ciudadano; por lo tanto,
considera a la escuela el mbito por excelencia donde se formaran los nuevos ciudadanos
republicanos.
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masas al acto educativo.
Tomando como referencia los propios argumentos de su obra puede extraerse el perfil
caracterstico con el que aborda, en las distintas facetas que tom su vida, los problemas que
fueron de su inters. En el caso que nos ocupa, se privilegian los aspectos referidos a lo poltico y
a la ciudadana, expresados a travs de sus escritos e interpretados a partir de su palabra.
Con estas reflexiones sobre la problemtica educativa, la libertad y los valores presentes
en la ciudadana, se esboza un marco inicial necesario como expresin de su inters y
expectativas polticas. Podran haberse elegido muchas otras sentencias ya que cada pgina de
los documentos escritos por Simn Rodrguez valen para ejemplificar la calidad de su
pensamiento americanista.
Dnseme los muchachos pobres o dnseme los que los hacendados declaran libres
al nacer o no pueden ensear, o abandonan por rudos o dnseme los que la Inclusa
bota porque ya estn grandes o porque no puede mantenerlos o porque son hijos
legtimos. (Op cit. T. I p. 313).
Sus expresiones son una clara muestra de una postura orientada hacia una educacin
igualitaria y para todas las personas; ellas estn guiadas por valores correlativos con una moral
de principios como la justicia y comprometidas con la formacin de futuros ciudadanos, sin
excluir a ninguno, ya sea por razones tnicas (morenos y pardos), de nivel social (pobres), por
razones del carcter individual (rudos) o por estar fuera del grupo familiar (nios abandonados,
como l mismo lo fue). Identifica adems las razones por las cuales importantes grupos quedan
excluidos de las aulas y se adelanta, por lo menos en dos siglos, a las teoras descriptivas de
30
naturaleza socio-educativa que dan cuenta de los aspectos negativos de la exclusin social como
prctica inapropiada que limita la expresin democrtica de grupos importantes de personas que
no logran percibirse a s mismas como ciudadanos. La formacin del ciudadano es, sin duda, una
de las propuestas ms importantes de los aspectos poltico-educativos abordados por Simn
Rodrguez.
Si el tiempo que pierden en hacer torres de viento, y en echar leyes como coplas
de repente, lo emplearan en hacer, con los hijos de los monarquistas, hombres
para la Repblica, en el corto tiempo de 10 aos tendran un Pueblo
Republicanoesto es un Pueblo que sabra lo que es COSA PBLICA, un
Pueblo que ENTENDERIA a su Gobierno. Enseen y tendrn quien SEPA,
Eduquen, y tendrn quien HAGA. Las costumbres que forma una Educacin Social,
producen una autoridad PBLICA no una autoridad PERSONAL. (Op. Cit. T. I. p.
234).
De all su inters en lo que bien pudiera llamarse una ciudadana radical, mostrando su
inclinacin a pensar en las bondades de la instruccin pblica, en la responsabilidad social del
estado y en el valor que tiene la educacin para alcanzar metas sociales sustentables.
Y formula sus propias bases para un diseo curricular con nfasis en la educacin tcnica
que servir para la experiencia de Chuquisaca, proyecto educativo de envergadura que requiere
un anlisis aparte. Tambin le preocupa e insiste en la importancia de la enseanza como el
medio idneo para lograr ciudadanos americanos:
31
Se observa adems que su pensamiento poltico tiene un notable matiz anti-clerical. En
algunas de sus sentencias aparece la crtica a la invocacin a Dios en la carta magna de las
repblicas sudamericanas:
Una constitucin es obra del Libre albedro: si cada vez que usamos de l,
debiramos implorar la ayuda de Dios, todo el tiempo se nos ira en pedir
licencias, y no habra mrito en nuestras obras: reglemos nuestra conducta
por el entendimiento que Dios nos ha dado y cada accin ser una
invocacin virtual de sus auxilios.
Sin embargo, no llega a presentarse como ateo aunque discuta las posturas de la Iglesia
Catlica de la poca, postura estratgica, quiz, ante el sabido poder de la jerarqua eclesistica,
o bien, una inevitable alienacin a lo religioso, heredada de su vinculacin con lo social de una
poca en la que el discurso de la fe le da forma a muchas acciones humanas; se manifiesta de
acuerdo en que habra que hacer lo que Dios manda, lo cual, para Simn Rodrguez, es
comportarse como ser racional y sistemtico:
La sentencia que antecede da pie tambin para resaltar su enfoque acerca de las
responsabilidades de los maestros y de la escuela. En otras ratifica la importancia de contar con
maestros idneos para que los futuros ciudadanos profundicen en la importancia del aprendizaje:
32
Los pardos y morenos no tienen quien les instruya; a la escuela de blancos
no pueden concurrir...yo no creo que sean menos acreedores de ella (la
instruccin) que los nios blancos. Lo primero porque no estn privados de la
sociedad y lo segundo porque no habiendo en la Iglesia distincin de
calidades para la observancia de la religin tampoco debe haberla en
ensearla.
El ttulo de maestro no debe darse sino al que sabe ensear, esto es al que
ensea a aprender, no (...) al que manda a aprender, ni al que aconseja que
se aprenda o indica lo que se ha de aprender. El maestro que sabe dar las
primeras instrucciones, sigue enseando virtualmente todo lo que aprende
despus, porque ense a aprender. Su ministerio es de primera necesidad,
porque influye en los dems estudios.
Para Simn Rodrguez existe un recorrido que deben trazar las sociedades, en tanto ellas
mismas son las responsables de las elecciones que hagan con respecto al sistema de gobierno
que prefieran. De all que la autoridad no llega por designio divino, como se deca que ocurra en
las monarquas, que entonces apenas se empezaban a superar, sino que el medio para alcanzar
autoridad es a travs de la educacin y en esto la obra del autor deja ver la relacin que en su
pensamiento existe entre educacin y poltica:
33
ser la nica preocupacin de los que se apersonan por la causa social.
El Poder de los Congresos est en razn del Saber de los pueblos. Por muy
bien que desempeen sus funciones los Representantes de una Nacin, de
poco o nada sirve lo que hacen, si la Nacin no los entiende (Op. Cit. T I p.
261)
Otro de los temas que aparece en varias de sus sentencias es la relacin que observa
entre la libertad de expresin y la libertad individual del ciudadano y la forma cmo se han de
manejar las controversias. Dice:
El pueblo no tiene Luces. Represntenlo los que las tengan sin decir que el
Pueblo los ha elegido porque, en realidad, de verdad, no es as. Este solo
proceder probar que hay ya Gran Luz para empezar a buscar la verdad. (Op
Cit. T II, p. 183).
Aunque reconoce que, por sus limitaciones en cuanto a instruccin, el pueblo se podra
encontrar en una situacin desventajosa, esto no ha de ser permanente y ser justamente la
escuela, el maestro y el currculum libertario que propugna lo que le permita convertirse en
ciudadano de primera.
Hacer leyes para los Pueblos no es tan difcil como se cree. Hacer un
Pueblo legislador es obra muy laboriosa y sta es la que ha emprendido la
Amrica espaola (Op Cti. T II, p. 393)
El Scrates de Amrica mantiene sus valores an a riesgo de que lo llamen loco o que en
su tiempo no se comprenda su mensaje:
Debemos emplear medios tan nuevos como es nueva la idea de ver por el
bien de todos. La misin de un gobierno liberal es cuidar de todos, sin
excepcin, para que cuiden de s mismos despus, y cuiden de su gobierno.
Hay que formar nuevas costumbres i gobernarse por ellas. Nada importa
tanto como tener pueblo, formarlo debe ser la nica ocupacin de los que se
apersonen por la causa social. Bueno es que un ciudadano sea un literato, un
sabio, pero antes debe ser un ciudadano, (...) los hombres deben prepararse
para el goce de la ciudadana, con 4 especies de conocimientos: (... )
instruccin en la 1ra. i la 2da. Edad: Instruccin social para hacer una
nacin prudente; instruccin corporal, para hacerla fuerte; instruccin tcnica
para hacerla experta; instruccin cientfica para hacerla pensadora.
Al entender la ciudadana como la relacin de los individuos con la vida poltica, los cuales
participan en alguna forma de deliberacin pblica, y ms especficamente manifestando su
inters efectivo en los asuntos polticos, se puede comprender la relevancia del pensamiento del
maestro Simn Rodrguez en el mbito de la poltica y la ciudadana, referida sta ltima como el
aprendizaje que se adquiere en la escuela. Rodrguez ofrece, a quien est dispuesto a
escucharlo, un pensamiento envuelto en principios de libertad, igualdad y justicia vivenciado entre
los ciudadanos y entre stos y los gobiernos.
36
constante, sin tregua, que puso al servicio de la propuesta de grandes ideales educativos.
Esta forma de pensar gener prescripciones que, a su criterio, deban asumir las
sociedades americanas para distanciarse de su pasado alienado a una condicin de
injusticia y desigualdad.
2) Su pensamiento poltico se sustenta fundamentalmente sobre una moral de principios, en
la que se evidencia un cuestionamiento a las reglas y expectativas del sistema imperante,
asumiendo y definiendo sus valores en funcin del reconocimiento de que equidad y
libertad se deben mantener en cualquier sociedad, con independencia de la opinin de la
mayora de las personas, entrando en conflicto con los puntos de vista legales de su
poca.
3) La relacin de los individuos con la vida poltica, los cuales participan de alguna forma de
deliberacin pblica, constituye la idea central de la forma como segn Simn Rodrguez
se pueden anudar los vnculos sociales, poniendo en el centro del debate la vinculacin
entre lo educativo, como forma de inclusin y la liberacin de la alienacin y la inequidad
social. Se deriva de all la relevancia del pensamiento del maestro en este mbito de la
idea de ciudadana.
El abordaje ha permitido corroborar que Simn Rodrguez no slo fue un brillante maestro,
filsofo y visionario de la educacin, sino tambin un genio de la sociedad del porvenir. Un tiempo
nuevo adviene en los inicios del siglo XXI en el cual, sin lugar a dudas, cobran vigencia renovada
los ideales y las utopas que en la poca del maestro quedaron slo como propuestas futuras. El
futuro lleg y Simn Rodrguez se hace presente de nuevo con un discurso pedaggico que nos
trae de vuelta su voz de cambio y sus ideas de inclusin social.
Referencias
Araujo, O. (s/f). poca Prevaleriana; poca de las primeras iniciativas. Apuntes del libro Historia
de la Escueal Uruguaya. [En lnea]. Recuperado de
http://www.crnti.edu.uy/museo/paghist.htm#esclan, en Octubre 24, 2005.
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www.cajadocente.com.ar/simon_rodriguez. (Octubre, 2005)
Garca-Bacca, J. D. (1978). Don Simn Rodrguez, pensador para Amrica. Caracas: Ediciones
de la presidencia de la Repblica.
Grases, Pedro(1954/1958). Rodrguez Simn: Escritos. Compilacin y estudio bibliogrfico
Caracas. Imprenta Nacional. III tomos
Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez. (1975) Simn Rodrguez, Obras
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Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez. [En lnea] Recuperado de
37
www.unesr.edu.ve/asimon.htm en Octubre, 2005.
Edith Ruiz
Candidata a Doctora en Ciencias de la Educacin
Participante activa de la Lnea de Investigacin
Dinmicas Psicosociales y Ambientes de Aprendizaje
Ncleo Regional de Educacin Avanzada Caracas
Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez
edithdelvalle@gmail.com
Simn Rodrguez
El albor del siglo XXI perfila una red de complejidades sociales que muestran una evidente
vigencia del pensamiento educativo de Don Simn Rodrguez. Hombre insigne de la historia
venezolana y quien fuera gua y maestro del Libertador Simn Bolvar. Dej un amplio y
slido legado que se fortalece desde una multiplicidad de perspectivas en el pensamiento
intelectual global de nuestros das. Desde una orientacin que siempre ha marcado la
necesidad humana de permitir y comprender la inclusin social de los vastos sectores socio-
humanos en condiciones comparativamente desventajosas. Vale mencionar, desde el mbito
latinoamericano, que este fenmeno se ha presentado como una constante desde tiempos
que se remontan al siglo XVII. Se percibe igualmente una evidente vigencia del quehacer
cotidiano, tanto desde una globalizacin, como desde una localizacin del mundo social,
cultural y poltico, mediante el cual las redes de comunicacin e informacin nos permiten
conocer de este fenmeno en otros pases, en otras culturas, en otros escenarios sociales.
38
De este modo, lo cotidiano y lo humanstico-intelectual de una sociedad cada vez ms
interactuante e interconectada se asoma con elevado mpetu para promover un pensamiento y
accin que parta de la igualdad social para todos los seres humanos. Es por ello que las
Organizaciones internacionales como la ONU, OTAN, OMS, OPS actualmente manejan
algunos principios filosfico-organizacionales que vislumbran las claves socio-educativas,
filosficas y polticas que heredamos de los postulados y obras de Don Simn Rodrguez.
Entre estos se podran mencionar los principios universales como la justicia social, la relacin
trabajo-educacin, la igualdad y la equidad en el ser humano, la proteccin de la sociedad por
parte del Estado y, por sobre todo, la libertad de pensamientos en cuanto a regmenes
polticos democrticos.
Esta esquematizacin terica permite una ampla disertacin que muy bien est referida
desde la mirada que le da Guevara (1954) en su obra ESPEJO DE JUSTICIA, publicada en
1954 a propsito de la conmemoracin de los 100 aos de la muerte de Don Simn
Rodrguez sobre la peticin del Gobierno Venezolano en la persona de Laureano Vallenilla-
Lanz Planchart; Ministro de Relaciones Interiores de la poca. En el recorrido que permite su
texto se describe el fenmeno que nos ocupa con base a considerar a Simn Rodrguez como
un Ilustre civilizador venezolano.
En este sentido vele integrar a estas lneas algunos extractos del proemio de la publicacin
de referencia. Guevara (1954) refiere que:
Con esta mirada adelantada a su poca Don Simn Rodrguez tambin nos seala que en
su pensamiento revolucionario existan iniciativas expresadas como:
Planes de asilos para ancianos, hurfanos, mendigos e invlidos, reformatorios
de mujeres, creacin de institutos de previsin social y establecimientos de
escuelas de artes y oficios. La intencin no era, como se pens, llenar al pas de
artesanos rivales o miserables, sino instruir y acostumbrar al trabajo, para hacer
40
hombres tiles, asignarles tierras y auxiliarlos en su establecimientos... era
colonizar al pas con sus propios habitantes. Se daba instruccin y oficios a las
mujeres para que no se prostituyeran por necesidad, ni hiciesen del matrimonio
una especulacin para asegurar su subsistencia (En Guevara, 1954, p.17)
Y sobre todo esto levanta su voz ante las adversidades y seala que su proyecto de
Educacin Popular se enmarca y fundamenta en el ideario y deseos de Simn Bolvar de
atender a los nios pobres de uno y otro sexo:
Guevara (1954) igualmente ubica a Don Simn Rodrguez como un pensador que en
cuestin de tiempo se adelant un siglo. Anticipando todos estos asuntos de ndole social y
poltico-filosfica y con lo cual siempre connota al maestro del Libertador con un criterio
positivo. Una amplia visin que practica en su original sistema de capacitacin y reeducacin
moral, desentendindose de los tpicos inertes como la limosna al prjimo y la prdica terica
de las abstractas virtudes pero s luchaba por las reivindicaciones demandando del Estado y
de la sociedad el cumplimiento de los deberes asistenciales.
Rodrguez se apoy con vehemencia en las ideas de Rousseau y con similar estilo plantea
la proteccin que se les debe a las mujeres y los nios. Por ejemplo, en el Emilo de Rousseau
(2000) se aprecia la importancia de la mujer en el seno familiar y su impacto en el desarrollo
41
de la sociedad y la consolidacin de la familia como dimensin socio-humana. Se lee as:
Pero que las madres se dignen criar a sus hijos, y las costumbres se reformarn
en todos los pechos; se poblar el Estado; este primer punto, este punto nico lo
reunir todo. El ms eficaz antdoto; se torna grata la impertinencia de los nios,
que se cree importuna, haciendo que el padre y la madre se necesiten ms, se
quieran ms el uno a otro y estrechen entre ambos el lazo conyugal. Cuando es
viva y animada la familia, son las tareas domsticas la ocupacin ms cara para
la mujer y el desahogo ms suave para el marido. As, enmendado este abuso,
slo resultara en breve una general reforma, y en breve recuperara la
naturaleza sus derechos. Tornen una vez las mujeres a ser madres, y tornaran
tambin los hombres a ser padres y esposos (pp. 22-23).
Como punto de enlace, Rodrguez resalta el segundo aspecto del asunto en referencia. E
interpretando a Rousseau lo extiende tomando en consideracin las relaciones socio-
afectivas-familiares con la atencin y el cuidado institucional que deba dispensar el Estado
como elemento sustantivo de la proteccin social. Toda esta interrelacin se eleva con gran
importancia, con lo cual la proteccin institucional familiar evita la orfandad y le otorga
preeminencia social. Rodrguez discuti desde esa premisa la atencin de las madres durante
los perodos de gestacin y posparto que para su poca resultaba precaria. Este fenmeno
social se marcaba por un elevado ndice de muertes durante el parto. Igualmente, el cuidado
de los infantes resultaba imprescindible durante los primeros aos de vida y se tornaba
igualmente prioritario para disminuir la generacin de hijos sin normas morales y ticas.
Es de este modo como Rodrguez, segn Revilla Prez (2004), demuestra la existencia de
un grupo que es explotado en su trabajo y otro que acta como explotador con el fin de lograr
los mejores beneficios. Tambin el expsito no deja de enfatizar en lo que respecta a las
egostas relaciones sociales del momento. En ellas se evidenciaba un carcter netamente
individualista. Con lo cual se poda afirmar que no era posible concebir ni construir una
sociedad, pensando en s mismo. Era necesario promover y crear conciencia; pensar en el
bien de los dems era fundamental para lograr y expandir el desarrollo social y fortalecer la
Repblica.
Ahora bien, a la luz de los pensadores del siglo XX, por ejemplo Hanna Arent (1993), el
pensamiento de Simn Rodrguez transciende en el tiempo y brilla en el pensamiento
universal de la actualidad. La autora en referencia, cuando se refiere al trabajo como un
derecho multidimensional, lo enfoca y lo describe desde su texto sobre la Condicin Humana.
Y afirma que el hombre presenta tres caracteres bien definidos: el trabajo, la accin y la labor
(p.21). El trabajo es inherente a la especie humana (homo laborens), que le permite
proveerse de todo lo necesario para su permanencia en esta vida, que se realiza a travs de
herramientas, de instrumentos. La accin que es la nica actividad que se da en los hombres
sin la mediacin de cosas o materia. Se refiere a la pluralidad y diversidad entre los hombres
y su convivencia en la tierra. Y la labor es intuitiva, conocidas desde el mismo momento de
nacer son sus necesidades bsicas, como proveerse de alimentos para su mantenimiento
corporal, el cuidado de su soma, que es de hecho y as lo trata, como una funcin propia de
la anatoma del hombre: comer, dormir.
En este sentido, el vivir bien y saludable es un derecho que se posee y un deber que se
comparte con otros seres humanos. Principio que muy bien deline y estableci Simn
Rodrguez en sus tratados socio-educativos para las sociedades americanas. En el hilo de su
pensamiento, Arent (1993) vincula este aspecto con la libertad, el conocimiento y la inclusin,
y al respecto seala que la caracterstica de la accin, es aquella que definitivamente separa
al homo sapiens del homo laborens, es la que determina la evolucin desde la perspectiva del
pensar, del conocimiento (p. I) Es decir, que el hombre y la mujer deben gozar de la libertad.
En trminos bien especficos, cuando escogen dnde y cmo vivir sus vidas; igualmente,
cuando se trata de conseguir educacin, instruccin, derechos sociales, opinar, decidir,
participar en el contexto social, en otras palabras, estar incluido en la sociedad.
Este discurso sobre la inclusin social, en las lneas complejas de este siglo, muestra una
diversidad que se inserta con relevancia epistmico-filosfica desde el pensamiento de Don
Simn Rodrguez, el civilizador venezolano. Se toma muy en consideracin, desde luego, lo
que en su manuscrito de leyes especficas atiende con especial inters, el hecho socio-
humano en el marco de la eco-sustentabilidad. Lo maneja como un incentivador de cosas, de
44
hechos histricos, polticos, cambios sociales y cultivo de la estabilidad del hombre con su
entorno:
Y como lo sugiere Don Simn Rodrguez (en Guevara, 1954): al terminar la lectura de
cualquier texto, hay que reflexionar. Entonces, con esta sentencia luce pertinente colocar de
relieve en el marco socio-sustentable las dimensiones que saltan desde sus esquemticos
trazos. El cultivo de s, es decir, el cuidado de s, s nos reindica esa manera socrtica de
sostener la vida humana en el planeta; la vida del hombre en su naturaleza y su conjunto
socio-interactuante. El Scrates de Caracas, como bien lo llam el Libertador, es un filosofo
del mundo y un caminante que abre nuevos senderos para todos por igual. Desde esa
perspectiva, la inclusin social, como la percibi el civilizador venezolano Simn Rodrguez,
se toma en consideracin y atiende con especial inters, el hecho social, humano y poltico
relativo al HAMBRE, como incentivadora de cosas, de hechos histricos, polticos, de
cambios sociales. Simn Rodrguez (en Guevara,1954, p. 502) le asigna al hambre y a la
ignorancia el origen del conflicto social cuando insiste: mui pocos consideran el
imperio de las primeras necesidades = EL HAMBRE CONVIERTE LOS CRMENES EN
ACTOS DE VIRTUD, POR LA OBLIGACIN DE CONSERVARSE. El deseo de nutrirse es
una necesidad humana y, en este sentido, el hambre del hombre o la mujer se mira desde
varios ngulos: como una necesidad bsica del ser humano de alimentarse como tambin el
deber de cuidarse para vivir y gozar por ms tiempo de la vida, un derecho universal. Hoy
esa fuerza emerge desde el gran avance tecno-cientfico mediante el cual el proyecto del
genoma humano fue posible; se advierte que el cerebro debe gozar de ciertas condiciones
saludables que permitan al hombre pensar, razonar, actuar, decidir, estudiar y vivir.
45
puede observar los pueblos de Amrica y profetizar su destino. (Jorge, 2000, p. 129).
Referencias
ARENDT, Hannah. (2003). Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant. De todas las
ediciones en Espaol. Ediciones Paids Ibrica, S.A. Barcelona, Espaa.
ROUSSEAU, J.J. (2000). Emilio o la Educacin. Traduccin de Ricardo Vias. Editado por
elaleph.com. [libro en lnea]. Disponible: http://www.educ.ar. [Consulta: 2005,
septiembre 15].
46
CHUQUISACA, UNA EXPERIENCIA EDUCATIVA
Aura Gutirrez Lpez
Doctora en Ciencias de la Educacin
Ncleo Palo Verde.
Lnea de Investigacin
Dinmicas Psicosociales y Ambientes de Aprendizaje
Ncleo Regional de Educacin Avanzada Caracas
Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez
Estos antecedentes nos permiten comprender a la Bolivia del siglo XIX segn lo explica el
historiador Salcedo (1972), y con quien estamos de acuerdo que las polticas esclavista, a la cual
Bolvar se opuso lanzando el decreto de abolicin de la misma, degener, ms tarde en la
servidumbre del indio y as lo reporta Simn Rodrguez, tal como lo expone Guevara (1997,
p.428)
En el mbito poltico los antecedentes resaltantes son: el que Bolivia era una repblica que
47
se estaba creando y, el Libertador vena del Per, a mediados de 1825 emitiendo decretos
contentivos de abolicin de la esclavitud a la que estaban sometidos los indgenas, de reparto de
las tierras, reorientando los impuestos dirigindolos a la educacin y a la salud, ante lo cual los
hacendados, dueos de las minas y el clero fueron los afectados y por lo tanto los mas fieros
opositores.
Chuquisaca, ciudad referencial y legendaria (hoy da, Ciudad Sucre), existan muchos
conventos, claustros, iglesias, oratorios, beaterios; se alardeaba de la Universidad Real y
Pontificia de San Francisco Javier; de la Audiencia y adems lindaba con las minas de plata,
cuyos propietarios eran los componentes de la clase dominante, por su mayor poder econmico y
de descendencia espaola, quienes dirigan al pas junto con el gran poder que la iglesia
ostentaba y cuya influencia en la poltica gener la controversia que llev a que en Bolivia las
propuestas de Simn Rodrguez no dieran el fruto soado por l y por el Libertador Simn Bolvar,
de una educacin igualitaria, gratuita y para formar los ciudadanos que las nuevas Repblicas
requeran.
Cuando asume Don Simn Rodrguez, en concordancia con el decreto de Bolvar, expresa
necesitamos escuelas que no slo enseen a trabajar y ser tiles, sino que enseen a vivir en
sociedad. Que desarrollen las luces y virtudes sociales, que formen ciudadanos, que combatan el
7
Cita textual en Prez Esclarn (2001, p.108)
48
individualismo y transforme a los egostas en seres sociales, convirtiendo esta sentencia en el
objetivo orientador de su Proyecto Educativo.
Orden que se atendiera tambin a los padres de los alumnos ms pobres, y se les
brindara trabajo si estaban desempleados, con la finalidad de impedir que los adultos continuaran
siendo explotados y humillados. Se daba ocupacin a los padres de los nios recogidos si tenan
fuerzas para trabajar; y si eran invlidos, se les socorra por cuenta de los hijos, as se ahorraba
la creacin de una casa para pobres ociosos, y se daba a los nios una leccin prctica sobre
uno de sus principales deberes.
Todos, tanto padres como nios y nias deban estar decentemente alojados, vestidos,
alimentados, curados, y recibir instruccin moral, social y religiosa. Tenan, adems de los
maestros de cada oficio, encargados que cuidaban de sus personas y velaban sobre su conducta,
y un director que trazaba el plan de operaciones y lo haca ejecutar.
Tanto los alumnos como sus padres gozaban de libertad, pues ni los nios eran frailes ni
los viejos presidiarios. El da lo pasaban ocupados y por la noche se retiraban a sus casas,
excepto los que queran quedarse. En cada Departamento de la Repblica deba haber un
establecimiento igual. No haba nmero determinado y todos entraban voluntarios.
Reiteraba el Maestro que
la intencin no era como se pens llenar al pas de artesanos rivales o
miserables, sino instruir, y acostumbrar al trabajo, para hacer hombres tiles,
asignarles tierras y auxiliarlos en su establecimiento. Era colonizar el pas con sus
propios habitantes. Se daba instruccin y oficio a las mujeres para que no se
prostituyesen por necesidad, ni hiciesen del matrimonio una especulacin para
asegurar su subsistencia (op-cit, p.108).
Cuando la estructura del sistema pareca estar lista, se ocup de otro de los protagonistas:
El docente, que deba ser elegido por sus actitudes: ser dueo de la materia que promete
ensear, captar y fijar la atencin.(p. La tarea del maestro es, para Simn Rodrguez, un arte
delicado y como tal no puede ser improvisada. Insista en que la docencia es una profesin y
49
criticaba la falta de preparacin pedaggica. El maestro debe saber, y tiene que poder transmitir
y fijar el conocimiento. Da una perfecta clase de educacin ciudadana cuando expresa
Mandar a recitar de memoria, lo que no se entiende, es hacer Papagayos para
que toda la vida, sean charlatanes
La experiencia piloto de Chuquisaca haba que extenderla por todo el pas Rodrguez
reflexionaba, calculaba y se entusiasmaba con los nmeros que visualizaba: en cuatro aos
estimaba que 25.000 personas estaran ocupadas
produciendo en las tierras asignadas. Estaran, igualmente, bien formadas en sus deberes
sociales y morales. Es decir, sern verdaderos republicanos, capaces de defender con
entusiasmo la Repblica. Ya no seran arreados fcilmente por cualquier caudillo o mandn que
les llevara al combate y a la muerte para l cubrirse de gloria con su sangre. Los campos estaran
cultivados y los campesinos tendran buenas casas, limpias y con muebles apropiados. Todos
andarn decentemente vestidos y se divertirn con moderacin. El maestro exclamaba eufrico
en breve empezaremos a tener una Repblica de ciudadanos.
Consciente estaba Rodrguez que lo que estaba tratando de impulsar repercutira en los
grupos sociales que siempre haban gozado de todos los privilegios, a los cuales no estaran
dispuestos a renunciar, Aos despus narrara:8
No se niega que algunos habran perdido en la mudanza; Los burros, los bueyes,
las ovejas y gallinas perteneceran a sus dueos. De la gente nueva no se sacara
ya sirvientes para las cocinas, ni cholitas para llevar las alfombras detrs de las
seoras. Al entrar en las ciudades no se dejaran agarrar por el pescuezo, a falta
de camisa, para ir a limpiar las caballerizas de los oficiales, ni a barrer plazas, ni a
matar perros aunque fueran artesanos. Los caballeros de las ciudades no
encargaran indiecitos a los curas, y como vendran los arrieros no los venderan
en el camino.
Intua que la lucha contra los prejuicios resultara difcil, los miedos e intereses de la iglesia
y de la clase burguesa de la poca << la cual no tena mayor diferencia que la de estos
momentos en cuanto al uso de la guerra meditica, aquellos sin los adelantos electrnicos de
8
Cita textual en Prez Esclarn (2001, p.111)
50
hoy, obtuvieron los mismos efectos>> Una ola de calumnias, chismes y todo tipo de infundios
haban precedido la llegada del Maestro a Cochabamba, la ciudad lo esperaba con curiosidad y
miedo, como si se tratara de un monstruo. Se le acusaba de ateo, hereje, masn, jugador,
libertino, ladrn Se decan y repetan los ms increbles disparates: que haba recogido en su
escuela de Chuquisaca a puros ladrones, muchachas de la mala vida, jugadores, borrachos y
que los tena comiendo y disfrutando sin hacer nada. Algunos afirmaban conocer de muy buenas
fuentes que ese tal Rodrguez, que es un libre pensador ateo, ha jurado terminar en cinco aos
con la religin de Jesucristo podemos adivinar cul era el origen de esta ultima frase. Adems
agregaban, odia a los blancos por eso vive amancebado con una india. Lo que es yo, no voy a
enviar a mis hijos a que me los pervierta ese tal maestro. Habla muchos idiomas pero no el latn,
la lengua de la iglesia, dice que hay que ensear el quechua en vez del latn, no va a misa los
domingos, Ante todo este escenario ni los habitantes de la comarca ni las autoridades dieron su
apoyo, unido a esto se da cuenta del peligro que estaba corriendo lo hecho en Chuquisaca y
regresa, encontrando la escuela cerrada y los alumnos arrojados a la calle.
Al dirigirse a Sucre la respuesta que obtuvo fue que el erario pblico estaba agotado y
agreg que la propuesta de su proyecto educativo le pareca muy costosa. <<Para aprender a
leer, escribir y contar no hace falta gastar tanto, con lo que cuesta una de su escuela se podran
fundar varias>>. (Op-cit, p.115) Rodrguez anonadado se da cuenta que el Mariscal Sucre no
haba comprendido su propuesta de formar ciudadanos libres y trabajadores para as tener
Repblicas sanas y fuertes, que no slo era un proyecto pedaggico que era un proyecto poltico,
no slo era ensear a leer era construir Patria. Adems, Sucre cedi a las presiones de los
personajes conservadores que lo rodeaban y as lo demuestra cuando al narrarle por escrito al
Libertador el por qu de la renuncia del Maestro Rodrguez, expresa
De esto deducir Ud. que yo tengo mis buenas ganas de que don Samuel se
acabe de ir con Dios; a pesar de que nos ha gastado unos doce o quince mil
pesos, con la satisfaccin de que se ir no slo no habiendo hecho algo, sino
dejndonos en peor estado todo, todo cuanto se puso a su cuidado(Op-cit,
p.119)
Arturo Guevara (1977) expresa que el plan de Rodrguez fue interpretado cual deba.
Precisamente por claro y trascendental el propsito civilizador provoc rabia y miedo y la
burguesa al presentir el peligro se defendi con cualquier artimaa y as previno el alcance de las
reformas que el Maestro pensaba lograr y que los privara de los privilegios que usufructuaban.
51
en la Bolivia de 1826, ya que en los pueblos de todo el continente persiste un alto ndice de
pobreza, de analfabetismo, de desempleo y de explotacin de los ms humildes, por lo que se
hace imperativo multiplicar las ideas Robinsonianas, experimentadas en Chuquisaca. Que Simn
Rodrguez el filsofo y maestro est renaciendo y probablemente ste sea el momento para ser
comprendido, siendo nuestra obligacin transmitir sus enseanzas.
Cualquier proyecto educativo que emprendamos tiene que ser original, la Amrica Latina
no debe imitar servilmente modelos forneos. En concordancia con el Maestro ratificamos que sin
educacin popular, no habr verdadera sociedad.
FUENTES DE INFORMACION
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52
SIMN RODRGUEZ NACE DE NUEVO
Ildalis Antequera
Doctora en Ciencias de la Educacin
Profesora Facilitadora del Ncleo Los Teques.
Participante activa de la Lnea de Investigacin
Dinmicas Psicosociales y Ambientes de Aprendizaje,
Ncleo Regional de Educacin Avanzada Caracas.
Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez.
ildalisantequera@yahoo.com
Como el Ave Fnix en este siglo Simn Rodrguez emerge de sus cenizas para
presentarse nuevamente como el Maestro de Maestros. Insigne venezolano que fue opacado en
vida para negarle su grandeza.
Nos encontramos ya en los siglos venideros. Los siglos que fueron motivo de preocupacin
para Don Simn en su poca, por falta de civilizacin. Y a tantos aos de distancia, seguimos
observando cunto falta para una real civilizacin en Amrica. An no observamos el nivel de
conciencia y compromiso social para reconocer el valor propio y el del prjimo. Debemos
entender que el proceso civilizatorio debe ser multidimensional, para afectar todas las
dimensiones de la vida ciudadana. No vasta vivir juntos, ni compartir intereses, juntos por
obligacin ni por conveniencia, es preciso ver en los intereses del prjimo los suyos propios.
En cada una de las obras del Maestro Simn Rodrguez contina latiendo una seal viva
de justa preocupacin por la Educacin Popular, la educacin para todos, como nica va para
actuar con libertad, de forma ms completa y creativa, en contra de la miseria y de la ignorancia.
En su momento se constituy en vctima de la animadversin de los grupos dominantes por estas
ideas de igualdad, de equidad que atentaban contra los mercaderes de la educacin.
Podemos decir sin temor a errar que Simn Rodrguez fue el hombre ms libre de Amrica,
porque supo soportar con dignidad una vida llena de abandonos y atropellos al lograr auto-
53
reconocerse como un hombre integral, autnomo e insubordinado, a pesar de las amarras que le
impuso la sociedad colonial en la que naci. Y pudo construir una nueva vida despus de su
muerte. Con base en principios de unin, solidaridad e inters comn para la fundacin de una
Patria Grande, ms all de las fronteras de territorios nacionales.
Simn Rodrguez naci de nuevo. Como seala Savater (1999): Nacemos dos veces, una
de nuestras madres y otra de la educacin y de la sociedad que nos termina de hacer.
Rodrguez naci por primera vez en Caracas el 28 de octubre de 1771. Y fue abandonado
por su familia sangunea a las puertas de otra residencia. Desde ese momento llev a cuestas un
sin fin de aventuras hasta su muerte, lejos de su tierra natal, abandonado en Amotape, Per, el
28 de febrero de 1854.
Hoy vuelve a nacer, vestido de luz para iluminar de nuevo la educacin de los pueblos.
Recordemos lo que seala el mismo Rodrguez en su obra El libertador del medioda de Amrica:
El da y la hora de su nacimiento son de pura curiosidad. Los bienhechores de la humanidad, no
nacen cuando empiezan a ver la luz; sino cuando empiezan a alumbrar ellos.
Respetuoso del trabajo, promovi la escuela tcnica y agrcola, con interesantes ideas
econmicas mediante la labor en el campo. Como cuidador obsesivo del continente americano,
luch contra la emigracin discriminada. Y critic incansablemente el rol esclavista de los
54
periodistas como funcionarios obsecuentes, tteres de sus patronos. Las ideas de este gran
Maestro cobran vida en la enfermedad de este siglo, que coincide con la misma que l
diagnostica en su poca: una sed insaciable de riqueza; declarada en tres especies de delirio: la
Traficomana, la Colonomana y la Cultomana. Refirindose al Comercio y sus males, a la
Colonizacin, que olvida la necesidad de solucionar la miseria de los propios habitantes. Y a las
sectas que pregonan libertad de culto, pero que predican conformismo y sumisin.
55
nuevos aportes, perspectivas e intereses ciudadanos.
Su ms fiel discpulo, Simn Bolvar, expres: Es una idea grandiosa pretender formar de
todo el Nuevo Mundo una sola nacin con un solo vnculo que ligue sus partes entre s y con el
todo. Ya que tiene un origen, una lengua, unas costumbres y una religin, debera, por
consiguiente, tener un solo gobierno.
En ese sentido, Simn Rodrguez dej claro que el Derecho garantizaba la enseanza,
pero no la educacin del pueblo. Y que slo con ideas nuevas surgiran hombres nuevos para
construir la nueva nacin.
56
Por el contrario, este filsofo comienza a proyectarse con su obra y pensamiento ante el
resto del mundo, como hombre de planeta, luchador, revolucionario, promotor de humanidad,
gestor de ciudadana, reivindicador del pueblo ungido.
Hoy tenemos un nuevo Hombre, ms que el Maestro del Libertador, un ser humano
completo, sensible, que desde sus virtudes y desde sus defectos nos ensea cada da el don de
ciudadano para construir la nueva Patria, la Patria Grande. Confiando en la participacin de
todos, de los olvidados y de los afortunados. Del pueblo y de su Estado.
Quizs haya sido el dolor de tanto abandono y de tanta pobreza en carne propia lo que se
le transform a Simn Rodrguez en sensibilidad, en voluntad, en conciencia, en amor por los
semejantes, en combustible para su lucha social por todos.
Referencias
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Colombia.
_________ (2003) El Valor de Elegir. Editorial Ariel S.A. Planeta Colombiana Editorial, Colombia.
57
SIMN RODRGUEZ UN PALADN DE LA DIGNIDAD HUMANA
INTRODUCCIN
Es por ello que se ha tomado a Simn Rodrguez como un ejemplo para reconstruir un
discurso educativo dignificante para la sociedad actual. Por cuanto no hemos podido trascender el
umbral de las tinieblas que trastocaron las intenciones de El INSIGNE MAESTRO, como fue
sacar a los venezolanos (hispanoamericanos), de la pesadilla de la ignorancia y de la injusticia
social.
58
En tal sentido, el modelaje de Simn Rodrguez, como lder humanizante en el ejercicio de
la docencia, enfocado desde el encuentro humano en el territorio de la diversidad cultural y en
consecuencia de pensamiento; orientado hacia el xito como bien comn de toda la sociedad;
puede permitirnos aproximarnos a las luces del entendimiento para conquistar la dignidad
humana como esperanza infinita en los proyectos de vida de cada venezolano e
hispanoamericanos.
Tambin saldramos de ese misterioso y solitario aislamiento social que nos asignaron
desde la conquista hasta la actualidad con las relaciones del poder dominante, sin desconocer
que han existido y existen intenciones educativas liberadoras, sin embargo, no han sido ni
son lo suficientemente tolerantes para permitir el gran encuentro humano, despojados del
egosmo y, por ende, el resentimiento acompaado con el elemento ms daino para la dignidad,
como lo es, el odio social que perdura desde la llegada del conquistador espaol (europeos) a
ste continente. Se hace nfasis en la vigencia en la actualidad por cuanto es parte fundamental
de la cultura dominante Amrica Latina y particularmente en Venezuela. Las desigualdades
sociales, polticas, econmicas y culturales abordadas y denunciadas por Simn Rodrguez no
han desaparecido del todo, solo han cambiado de fachada y los mtodos discriminatorios.
Contando actualmente con la innvate fuerza de los medios de comunicacin social, puestos al
servicio de los sectores en pugna que recurren (todos) a la manipulacin llmense de izquierda o
de derecha, incluyendo las religiones, que no se han desconectado del quehacer poltico en
Venezuela, principalmente la Iglesia catlica por tener la mayor representatividad nacional, lo
cual trae como consecuencia el bloqueo de la posibilidad de un proyecto integral de pas.
Esta influencia, socio-cultural que recibi el Gran Maestro de Amrica de negarle (por
59
prejuicios socio- religiosos) hasta el derecho a conocer sus legtimos progenitores, no marchit
su alma generosa, por tanto supo comprender su contexto socio-cultural, por cuanto quiso
transformarla sin retaliacin y sin odios vengativos, como se puede comprender en su dilatada
obra pedaggico - poltica.
Al interpretar el hecho que Yav (Dios de la Creacin) cre una sola pareja de seres
humanos y a la mujer como parte del cuerpo del hombre, puede comprenderse que tenan la
obligacin de mantenerse en fidelidad, sin embargo, el Creador no estableci un cdigo de
normas para la procreacin y para las relaciones interpersonales, slo sentenci sobre la muerte
y el sufrimiento como condena. A la mujer le dijo: multiplicar tu sufrimiento en los embarazos y
dars a luz a tus hijos con dolor. Siempre te har falta un hombre y l te dominar. (En la Biblia.
Gnesis Jn 16.21 Ap 12.1 Ef. 5.22. Pg. 3).
De esta afirmacin bblica, se pueden plantear algunas interrogantes que permitan buscar
aproximaciones al pivote cultural que sostiene los valores esenciales del cristianismo como
religin difundida por los conquistadores de Amrica Latina, y que se remonta con fuerza a travs
de la historia hasta nuestros das con un poder influyente en el comportamiento social. Ser que
el dolor del parto se configura en amor placer-felicidad en las madres? Ser que esta
sancin impuesta por haber cometido el pecado original tambin sea el origen de la crueldad?
De all que se interprete que El Creador no se preocup por ensearles a sus criaturas un
aprendizaje para que se les hiciera menos penosa la vida (como lo sostuvo Simn Rodrguez),
de manera que el trabajo formase parte de su creacin. El humano parti solo de sus instintos al
comer del fruto de la ciencia del bien y el mal, por lo cual recibi el trabajo como parte de su
condena.
En este sentido, en La Biblia, Gnesis 3. Jer. 12.4 Os 4.3 Rom.8.20 (Pg10), seala el
castigo del Creador al hombre al indicar que:
Por haber escuchado a tu mujer y haber comido del rbol que Yo haba prohibido
60
comer, maldita sea la tierra por tu causa. Con la fatiga sacars de ella el alimento por
todos los das de tu vida. Espinas y cardos te dar, mientras le pides las hortalizas
que comes. Con el sudor de tu frente comers tu pan hasta que vuelvas a la tierra...
Esta sentencia bblica tambin se puede interpretar como un reto para el ser humano, al
plantearle la realidad con la obligacin de partir sin nada para crear sus propias cosas y el
aprendizaje para el trabajo es parte de su propia creacin.
Igualmente, es interpretable que la necesidad del hombre para tomar su propia iniciativa
marc las diferencias entre unos individuos y grupos que emprendieron la bsqueda de mejorar
sus condiciones de vida, y entre aquellos que se conformaron con lo que les aport la naturaleza,
algo que ellos no haban creado con su inteligencia ni con su trabajo. Estos comportamientos
pueden dar cuenta de las rivalidades y los conflictos sociales; una lucha planteada entre quienes
se valoraban (valoran) a s mismos y al mundo que los rodeaba (rodean), y entre aquellos que no
se valoraron (ni se valoran), ni a sus potencialidades ni al mundo circundante, lo que ha originado
la prosperidad de unos y la resignacin de otros.
Igualmente, con la presencia de Cristo, la sentencia del Creador toma otra dimensin al
exigirle al hombre y a la mujer decidir entre el bien y el mal, bajo la promesa de la salvacin de
sus almas, ofrecindoles el cielo en sustitucin del paraso terrenal: la vida eterna como premio o
la muerte eterna como condena. Estos postulados bblicos han originado diversas
interpretaciones, causantes de muchos conflictos y del surgimiento de diversas ramificaciones de
tipo religioso y con diferentes enfoques. Expresados como conciencia moral en la construccin
simblica de de la existencia.
61
En consecuencia, se interpreta del autor que las religiones en esa conjuncin de tates y la
neurosis, prohben y castigan muchas de las manifestaciones de felicidad humana, es por ello
que desdibujan la realidad para transformar a los seres humanos en trasgresores de unas
normas impuestas por la fuerza de las costumbre, surgidas por mitos y creencias.
En este contexto, el trabajo nace como un castigo para el hombre, no como la expresin
creativa para la produccin de los bienes materiales para satisfacer sus necesidades. Por otra
parte, la mujer no procrea como algo placentero sino para pagar el precio de haber cometido el
pecado de seducir al hombre a cometer la falta ante las rdenes del Creador, por tanto est
condenada al dolor.
Mara Teresa quiere disfrutar de los fueros que la sociedad concede a las
vrgenes, desde luego. Quiere ser una de esas criaturas que refiere, vives y
62
admira la cristiandad, copia de la madre de Dios, calcos de la mujer concebida
por intervencin del paracleto, digna. De dormir lcitamente con su marido.
Sabe que de su calificacin de virgen depende la entrada al cielo (p-49)
En el proceso del relato de esta enojosa demanda, se pone en evidencia que la joven
mulata, no quera marchitar su existencia, en tal sentido, buscaba el reconocimiento social y la
salvacin de su alma. Si la joven mulata hubiese estado embarazada, caa en el abismo y la
desgracia de tener que suicidarse o abandonar la inocente criatura, de lo contrario tenia que
sumergirse en el abandono con su hijo.
Por ello es posible que Simn Rodrguez haya sido abandonado, no solo por haber sido
concebido como producto de una atraccin instintiva, sino que tambin pudo haber sido que su
presencia significaba socavar algn privilegio y tal vez podra acarrear el reparto de algunos
bienes materiales con fines hereditarios familiares (haciendas, prebendas sociales e influencia
poltica del poder espaol). Por tanto, quienes lo abandonaron se refugiaron en el pecado por la
sola trasgresin religiosa, cuya sancin quedaba saldada al arrodillarse y darse unos cuantos
golpes en el pecho, algunos domingos en la iglesia, mientras se extingua del recuerdo la
imagen de aquel nio que peda clemencia en el fondo de su inocencia.
Con la creencia argumental de que el arrepentimiento subsana los pecados, los que
abandonaron a Simn Rodrguez podan reinsertarse en el reino de los cielos tranquilamente sin
haber dejado vestigios de lo que haban hecho, porque la sociedad de castas de aquel tiempo los
reciba con admiracin por cuanto no manchaban sus prestigios sociales.
Tal vez ese hecho de abandonar a un nio no era tan pecaminoso como perder los
privilegios sociales, porque la unin matrimonial de la Colonia responda ms a los intereses
econmicos y ttulos de nobleza hereditarios que a la conformacin familiar por principios morales
y religiosos. Por tanto, la traicin para quienes abandonaron a Simn Rodrguez era haber
albergado en el seno de sus familias a un ser concebido producto del pecado; no obstante, en el
fondo del alma de esos seres quedaba la cicatriz del remordimiento, cuyas secuelas se expanden
63
a lo largo de la historia como un veneno oculto que mata lentamente la felicidad de muchas
personas que deambulan por diversos espacios y escenarios como escombras sin alma.
Este hecho, adems de permitirle a Simn Rodrguez adquirir una amplia educacin en
valores religiosos, tambin le permiti reflexionar sobre la realidad social y compararla con los
contenidos escritos en la Biblia y en otros textos.
As como Jess reivindic a su madre llevndola consigo al cielo, marcando distancia con
las races culturales de su origen que exclua a la mujer de manera absoluta, Simn Rodrguez
tambin reivindic a su madre en medio de una sociedad de castas y de discriminaciones
sociales.
En donde se consideraba una grave afrenta y deshonra familiar el que una muchacha
o mujer de buena familia tuviera un hijo sin casarse, o fuera del matrimonio (Prez: Ob. cit. P-
6).Esa fue la trampa armada por las conquistadores para mantener la hegemona en el poder
Qu diferencia podra haber ante Dios, el hecho de poseer poder poltico y dinero, con quienes
carecan de estos medios? Igualmente. De la Plaza (1964) refiere:
Se mantuvo impertrrita y firme como leal vasalla del Rey de Espaa, fiel a
sus convicciones y apegada a las enseanzas de sus mayores. No haba nada
que le inspirase confianza en el discurso disolvente de la igualdad, no poda sentir
atraccin por la promocin del desorden, vea con absoluto disgusto el desacato
de las jerarquas y la llenaba de espanto la figuracin prominente del populacho
entre los insurgentes (p-21)
65
Esta referencia, deja como evidencia que la hermana mayor de Simn Bolvar no
comparta sus ideales, lo que tambin hace comprender la influencia de Simn Rodrguez en su
discpulo predilecto, y de donde igualmente se interpreta, los conflictos sociales existentes en
Venezuela en el contexto del avenimiento de la ilustracin (europea) que estaba penetrando en el
ideario de los venezolanos. No obstante, uno de los obstculos para producir los cambios, y
abrirle paso a las ideas igualitaristas (que llegaban desde Europa) eran los conflictos sociales
internos en el pas
Ante este entramado de tensin social de la Colonia abri los ojos al mundo Simn
Rodrguez el 28 de octubre de 1771, en las peores condiciones y adversidades en que puede
nacer un ser humano abandonado a la suerte de un destino incierto, en medio de un intrincado
tejido social al que tena que descoser para abrirse paso en procura de sobrevivir y a la vez
consolidar su personalidad.
Es, por ello que Simn Rodrguez plante la posibilidad de acceder a la educacin a todos
los venezolanos, sin distingos de razas y de clases o estamentos sociales, en igualdad de
condiciones, sin conflictos ni rivalidades entre sectores o grupos. Al respecto, Altuve (1983) hace
referencia al ilustrado maestro al citarlo en cuanto a que:
Yo no creo que sean menos acreedores que los nios blancos; pues no estn
66
excluidos de la sociedad y, adems, porque no habiendo en la iglesia distincin de
calidades para la observancia de la religin tampoco debe haberla en enseanza
(Pg.189).
En este sentido, toda la cultura civilizatoria transferida por los Europeos en Venezuela (y en
Amrica Latina) ha girado en torno de la mentira y la manipulacin de los grupos dominantes,
para ejercer control sobre los dominados a travs de la oferta de la salvacin por parte de la
Iglesia, mediante un evangelio distorsionado; el ejercicio de la poltica fundamentado en la
promesa de la justicia social, y el militarismo con el argumento del herosmo por la patria, entre
otras representaciones meramente simblicas que distan mucho de la realidad concreta.
67
mentiroso y cristiano se han convertido en sinnimos: preguntando espaoles
a indios (y no una vez acaeci, sino ms, si eran cristianos, respondi el indio: S,
seor, yo ya soy poquito cristiano, dijo l, porque ya saber yo un poquito mentir; otro
da saber yo mucho mentir y ser yo mucho cristiano. (Pg. 98).
Desde este punto de vista, el indgena fue condicionado para ganarse el derecho a ser
persona. A lo que puede interpretarse: Si todos los seres del universo son producto del creador,
por qu los espaoles, que vinieron como enviados del cristianismo, no reconocieron a estas
criaturas como hijos de Dios?, sera que los prejuicios sociales no les permitan verse entre
iguales?, sera que vieron la oportunidad de someter a los indgenas como animales para su
intereses econmico-mercantilistas? Tal vez se hayan conjugado los contenidos de estas
interrogantes para montar toda una estructura socio-poltica que les permitiera la explotacin de la
naturaleza en combinacin con la fuerza laboral.
Por otra parte, al negro trado de frica fue considerado como bestia, igualmente los
blancos no escapaban a la infravaloracin por cuanto pugnaban entre peninsulares y criollos
rechazndose mutuamente, los primeros porque ambicionaban el poder econmico representado
en las grandes haciendas, y los segundos porque aspiraban el poder poltico. Los pardos estaban
atrapados en medio de la dominacin absoluta y la esclavitud; estaban reducidos a la
servidumbre.
68
Asimismo, con una libertad aparente, pues no posean bienes, ni tenan ningn oficio
estable, vivan aqullos en condiciones de indigentes (los que actualmente piden en los sitios
pblicos, limpian vidrios y cuidan vehculos a los dueos de las calles, entre otras actividades
ambulantes). De all, el intento utpico de Simn Rodrguez: construir el arca de la salvacin
fundada en las bases de la Educacin para integrarlos a todos en un solo propsito: el bien
comn.
Esta aspiracin de Simn Rodrguez no tuvo asidero en el hecho concreto, porque los
militares y sus cmplices polticos truncaron el sueo de la independencia, a lo que Parra (2007)
seala:
Lo que estaba en juego entonces era la preservacin del buen orden, segn la
ptica de la vieja clase dirigente los mantuanos criollos y peninsulares de a pie y el
desorden promovido desde arriba por la nueva dirigencia militar y poltica que
exiga prebendas territoriales y activos nacionales como recompensa por su
participacin en la guerra independentista. Eso, al parecer, estaba muy claro para
Rodrguez. De modo que su relacin personal con Sucre estaba matizada
(prejuiciada?) por el rol que pasaron a desempear los hombres de charretera en
funcin de gobierno. (Pg. 259).
Es por ello que los grupos dominantes no cambiaban (ni cambian) sus actitudes de
negacin de los derechos ciudadanos a quienes ellos consideran inferiores y, por tanto, sin
mritos para establecer unas relaciones de convivencia autnticamente social. Simn Rodrguez
comprenda esta realidad negadora de la dignidad. Es por ello que propone que la educacin sea
el andamiaje para el ascenso social.
Las condiciones adversas al desarrollo social que perturbaron los proyectos educativos de
Simn Rodrguez no han cambiado mucho en su esencia, de all la vigencia de su visin
69
humanizante que an perdura. Muchos han sido los pedagogos, de pensamiento y praxis
humanistas, que han intentado irrumpir las viejas estructuras sociales con las herramientas
dejadas por Rodrguez: Luis Beltrn Prieto Figueroa, Paulo Freire, entre muchos otros
latinoamericanos, que tambin han chocado con los mismos y nuevos intereses.
Solo la Iglesia ha dado muestras de algunos cambios, y realmente est dando muestras
de atender a los ms necesitados, econmica, cultural y socialmente. El caso de Fe y Alegra, en
Venezuela, y la corriente fundamentada en la Teologa de la Liberacin, la cual ha contribuido al
afloramiento de movimientos polticos con arraigo en los sectores ms empobrecidos de
Latinoamrica. Por su parte, los militares no han dado muestras de cambios cognitivos que giren
hacia el respeto a los derechos humanos de sus semejantes: siguen creyendo en el poder de las
armas como consagracin de la superioridad jerrquica, segn la cual todos deben obedecer por
mandato supremo.
Los empresarios capitalistas jams han aflojado el recetario para apropiarse de la fuerza
del trabajo y del conocimiento ajeno, reducen la condicin humana a una mera mercanca. Los
latifundistas asfixian a los campesinos. Por su parte, los banqueros y los comerciantes se
enriquecen con los onerosos mrgenes de ganancias. Aunque Simn Rodrguez no manifest ser
un pregonero de la tica y la moral, siempre las tuvo presente en su pensamiento y accin como
fuente dignificante de la condicin humana, apoyado en la afirmacin de Rodrguez, Citado por
Gonzlez (1980):
Cmo no le har falta a los tres respetos que debe a sus semejantes?: respeto a
la vida, respeto a la propiedad, respeto a la reputacin, y de la reputacin pende el
crdito. Todos necesitan alimentarse vestirse, alojarse y distraerse; y en lugar de
contar con las facilidades que promete la sociedad, cada uno teme por su vida:
porque posee lo que otros buscan, o le sirve de estorbo para adquirirlo, teme el
engao, la usurpacin, el robo, la rapia; teme la envidia que mueve la lengua a la
detraccin y a la impostura; perdi el buen concepto que necesita para tener
confianza, se abandona, desprecia a todos porque todos lo desprecian, y acaba
hacindose despreciable (Sociedades Americanas : 1828.. P-296).
Para ello se estn buscando algunas concepciones, filosficas y econmicas, que sirvan
de plataforma para transformar las viejas estructuras socio-polticas e irrumpir por otros senderos
trazados por los entes financieros internacionales, cuyas reacciones no se han dejado esperar
para generar nuevos conflictos sociales. Mientras que la vieja dirigencia permanece intacta por
siglos, sin alterar las races de la herencia cultural.
En este contexto, los estudiosos de las ciencias humanas interesados, en buscar salidas a
este entrampamiento histrico, que tiene como sustentacin poltica decisiva a la corrupcin,
pretenden introducir la tica como valor esencial para establecer las reglas del juego para la
convivencia social. Ello responde a que el conocimiento de los antecedentes histricos es clave
para interpretar la realidad y buscar alternativas para abordar el futuro; por tanto, los pensadores
de las ciencias humanas y polticas del presente tienen como herramienta la visin filosfica de
Simn Rodrguez.
En Amrica Latina, la preocupacin por la tica en el desarrollo social est tomando fuerza
como bsqueda de la justicia social con equidad, sustentada en valores que permitan armonizar
la convivencia social. En tal sentido Kliksberg (2005), seala que:
71
En este contexto sigue teniendo vigencia Simn Rodrguez. Porque para lograr una
formacin ciudadana alejada de los vicios de la corrupcin es indispensable la educacin en
valores esenciales para la vida en sociedad. En este sentido Filmus (2005) expresa:
72
Esa ruptura del alma an no se ha cicatrizado, son el referente cultural para la resignacin,
el resentimiento, el odio y la violencia; con todo ello se constituye la sociedad intolerante y sin un
mnimo de respeto recproco entre los diversos actores sociales. Di all los grupos armados en
conflictos sociales
Es por ello que se requiere un modelo de desarrollo, configurativo sin destruir los valores
culturales esenciales, el cual debe partir de una educacin ciudadana deslastrada de prejuicios:
religiosos, polticos, econmicos, raciales, sexuales y sociales; por tanto, se superara la lucha(
violenta) de clases por un modelo humanista, fundamentado en que la especie humana es una
sola. En este sentido, Savater (2004) opina que:
Como se puede comprender, segn este autor, los cambios deben iniciarse en el seno de
la familia, sin embargo, la Iglesia en sus enseanzas debe abrir espacios para la reflexin crtica
orientada a fortalecer la autonoma de la persona despojada de prejuicios, tabes, mitos y
psicosis amenazantes a travs del miedo y las prohibiciones absurdas.
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VIDAS, SIMILITUDES E INFORTUNIOS DE SIMN RODRGUEZ, JEAN JACQUES
ROUSSEAU Y MIGUEL JOS SANZ
Laureano Rodrguez
Doctor en Ciencias de la Educacin
Facilitador del Ncleo Ciudad Bolvar
Participante activo de la Lnea de Investigacin
Dinmicas Psicosociales y Ambientes de Aprendizaje,
Ncleo Regional de Educacin Avanzada Caracas.
Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez.
rodricesa2@cantv.net
En el caso de Miguel Jos Sanz (1756-1814), jurista, poltico y periodista, fue considerado uno
de los idelogos de la Independencia, tambin fue uno de los miembros del Real Consulado de
Caracas y Asesor Jurdico del mismo. Se desempe brevemente en La Secretara del Congreso
de 1811, cargo que abandon para ocupar La Secretara de Estado, Guerra y Marina. En 1812
presidi la Cmara Provincial de Caracas.
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La vida de estos tres hombres universales, en lo que respecta a coincidencias de lo que
aconteci en sus vidas, encontramos, por ejemplo, que Rousseau escribi un libro titulado El
discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, el cual es
considerado una de las piezas fundamentales del pensamiento rousseauniano, y fue escrito en la
etapa de madurez del pensador. En l se exponen sus puntos de vista bsicos sobre el individuo
y su comportamiento en la sociedad.
Este autor planteaba que no era posible preguntar cul es el origen de la desigualdad natural,
por cuanto la respuesta estara enunciada en la simple definicin de la palabra; menos an es
imposible indagar si no existe alguna relacin esencial entre las dos desigualdades, pues sera
tanto como preguntar, con otras palabras, si los que mandan valen necesariamente ms que los
que obedecen, y si la fuerza del cuerpo o del espritu, la sabidura o la virtud, se hallan siempre
entre los mismos individuos en proporcin con el podero o la riqueza: cuestin buena quizs a
plantear entre unos esclavos escuchados por sus amos, pero que no conviene a unos hombres
razonables y libres que buscan la verdad.
Sin embargo, lo que se plantea en este trabajo es lo relacionado no con la capacidad del
hombre, ni con lo que pueda lograr, sino a las circunstancias que viven cada uno de los seres
humanos. Al respecto, La Biblia plantea en El Antiguo Testamento, en el Libro de Eclesiasts, que
todo acontece de la misma manera a todos; un mismo suceso ocurre al justo y al impo; al bueno,
al limpio y al no limpio; al que sacrifica y al que no sacrifica; como al bueno, as al que peca; al
que jura, como al que teme al juramento. Luego Salomn, el escritor de Eclesiasts, sigue
diciendo: este mal hay entre todo lo que se hace debajo del sol, que un mismo suceso acontece a
todos, luego sigue diciendo: me volv y vi debajo del sol, que ni es de los ligeros la carrera, ni la
guerra de los fuertes, ni an de los sabios el pan, ni de los prudentes las riquezas, ni de los
elocuentes el favor; sino que tiempo y ocasin acontecen a todos.
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Podr haber diferencias fsicas, mentales, espirituales y aptitudes y destrezas para
desempearse en cualquier actividad u oficio a nivel individual, como lo plantea Rousseau en su
Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, pero un
mismo suceso acontece en la vida de los seres humanos.
Tanto Rodrguez como Rousseau y Sanz, que fueron hombres dados a las letras, al estudio, al
intelecto, dieron sus aportes a la educacin, al igual tuvieron que ver directa o indirectamente con
los procesos polticos de sus tiempos. En el caso de Rodrguez, en 1794 presenta al
ayuntamiento caraqueo un escrito donde esgrima sus ideas relacionadas con educacin,
titulado Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras de Caracas y
medios de lograr su reforma por un nuevo establecimiento. Se trataba de un planteamiento
crtico sobre la enseanza de la escuela de la poca, el cual no fue tomado en cuenta por las
autoridades.
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diferencias.
Simn Rodrguez, cuando escribe en 1794 su documento relacionado con el estado actual de
la escuela, demostrado en seis reparos, no se perciben las influencias o los planteamientos
hechos por Rousseau en el Emilio o de la educacin, ms bien, como lo plantea Carlos Jorge en
su libro Educacin y revolucin en Simn Rodrguez, se nota una influencia espaola, ya que
para ese momento llegaban a la capital de la Repblica de Venezuela ideas de los educadores
espaoles, expuestas principalmente por Jovellanos, que para los aos de 1774 y 1775 da a
conocer sus obras: Discurso sobre el fomento de la industria popular y el Discurso sobre la
educacin popular de los artesanos y su fomento, por Melndez Valds.
Uno de los planteamientos principales donde podemos observar una abismal diferencia en el
planteamiento de ambos pensadores es, por ejemplo, cuando Rodrguez dice que el hombre debe
ser educado para vivir en sociedad, que es su nico lugar, mientras Rousseau propone una
educacin que fomente los procesos naturales planteando que el hombre nace bueno y se
corrompe viviendo en sociedad.
En el caso de Miguel Jos Sanz, durante los aos de 1800 a 1802 redact unas ordenanzas
para el gobierno y polica de la muy ilustre ciudad de Santiago de Len de Caracas, cabeza de la
provincia de Venezuela, las cuales fueron extraviadas, quedando solo un fragmento sobre
educacin. En 1804 redacta un escrito llamado Exposicin sobre educacin.
Luego entre 1810 y 1811 redacta otro escrito titulado La educacin pblica es el primer
fundamento del amor general a la ley y de la felicidad de los pueblos. En este documento plantea
que el ciudadano debe observar las leyes, que la opinin pblica forma al estado y a la ley y dice:
No puede la felicidad reinar en una sociedad sin la bondad y sabidura de sus leyes y ejecutores,
no es reconocida y amada generalmente, tambin plantea en ese documento que la educacin
pblica forma al ciudadano para amar la ley y sostener su felicidad, dice tambin que los hombres
tienen diferentes facultades, pero iguales derechos, explica qu es el pueblo soberano, y en sus
ltimas partes plantea que el hombre civil debe y tiene que conciliar sus intereses con los del
Estado y la sociedad, y que la educacin pblica puede regenerar a los hombres y formar
ciudadanos
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Sanz, a consecuencia de un pleito que sostuvo con la familia del Marqus del Toro, fue expulsado
en 1809 a Puerto Rico por el capitn general Juan de Casas, y regres meses despus del
movimiento de abril de 1810.
Miguel Jos Sanz estuvo vinculado, al igual que Simn Rodrguez, al Libertador, ya que Sanz
se desempe como Curador del nio Bolvar. Esta amistad lo ayuda, ya que despus de la
capitulacin de San Mateo, en 1812, fue encerrado en los calabozos de Puerto Cabello por las
autoridades realistas, que le siguieron causas de infidencias, pero fue puesto en libertad en junio
de 1813. Al llegar Bolvar a Caracas en agosto del mismo ao, Sanz se incorpor de nuevo a la
causa republicana.
En Julio de 1814, cuando las fuerzas realistas se acercaban a Caracas, Sanz sigui la
emigracin a Oriente y lleg a la Isla de Margarita. A instancias del General Jos Flix Ribas,
quien lo nombr consejero de guerra. Luego volvi a tierra firme y el 5 de diciembre de ese mismo
ao, en la Batalla de Urica, donde fueron derrotadas las tropas republicanas, muere el llamado
Licurgo de Venezuela, Miguel Jos Sanz. Se cree que en esa batalla se perdieron varios de sus
importantes escritos.
En septiembre de 1830, circula un ensayo cientfico de Rodrguez, el cual llev como ttulo
Observaciones sobre el terreno de Vincocaya, donde destaca aspectos sobre botnica y
observacin de la naturaleza.
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Igualmente se sabe de Rousseau que durante su estancia en Inglaterra se ocup de la
redaccin de un tratado sobre Botnica; publicado pstumamente, La Botnica (1802).
Tanto Simn Rodrguez como Jean Jacques Rousseau y Miguel Jos Sanz nos han legado
una herencia valiosa como fruto de sus intelectos, sus vivencias e infortunios que a pesar de
todos los embates y vicisitudes que les toc afrontar nos permite encontrar un fundamento para la
comprensin de nuestras vidas.
BIBLIOGRAFIA
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