REVISADO / DUOTONO / DIBUJO SOBRE MOLESKINE

La sombra
DEL CABALISTA
HH AMRICO LARRALDE

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 SE EXPONE EN ESTE TEXTO UNA LECTURA POCO EXPLORADA DEL
PRIMERO SUEO , DE SOR JUANA, COMO POEMA MSTICO. SE
RELACIONA CON LA DIFUSIN DE LA CBALA MSTICA HEBREA EN EL
MUNDO CRISTIANO, DESDE ABRAHAM ABULAFIA HASTA EL JESUITA
ATHANASIUS KIRCHER, QUIEN LA EXPLICA EN UN CAPTULO DE SU OBRA
CUMBRE, EL OEDIPUS EGYPTIACUS, INTRODUCINDOLA EN EL MUNDO
CERRADO DE LA NUEVA ESPAA. IGUALMENTE AQU EL AUTOR SITA A
LA MONJA COMO UN ESPRITU MODERNO, APOYADA EN LA CONCEPCIN
INFINITA DEL UNIVERSO DE NICOLS DE CUSA, CITADO POR ELLA TANTO
EN EL PRIMERO SUEO COMO EN LA CARTA A SOR FILOTEA DE LA CRUZ.
UNA SOR JUANA PUESTA AL DA CON SU TIEMPO.

A
braham Abulafia, cabalista exttico, naci
en Zaragoza en 1240 d.C., el ao 5000
desde la creacin de Adn, al comienzo del
nuevo milenio, fecha que lo predestinaba a realizar
portentos.
Estudia con su padre la Tor, el Talmud y la
Mishn y, cuando a los 17 aos queda hurfano, se
va por los caminos, desconsolado, buscndolo en
Dios. Lo encuentra, subrogado, en el rabino Baruj
Torgami (El Turco), quien le ensea a leer El Libro
de la Creacin, el Sfer Yetzir, donde se refiere que
Dios crea el universo valindose del poder de las letras
del alefato. Este libro, junto con la Gua de Perplejos
de Maimnides, estructuran su pensamiento con
esa peculiar y extraordinaria combinacin de lgica
impecable y profunda intuicin que caracterizan su
enseanza, la que le atrajo tantos adeptos, y a la vez,
tan enconados enemigos: no se invocan en vano los
Nombres de Dios,1 as se llega a l, bendito sea.
A los 40 aos se le revel su misin, nada menos
la que tena que cumplir el tan esperado Mesas:
convertir al papa Nicols III, enemigo acrrimo del
pueblo judo.
En la vspera de Rosh ha Shan, el ao nuevo de
su calendario, Abulafia parti a Roma. Supo que
sus correligionarios, puestos de acuerdo con los
cristianos, delataron sus intenciones. El papa mand
preparar una hoguera y orden que tan pronto llegara
lo apresaran y lo quemaran vivo.
1 El ms arcano de los nombres de Dios para los cabalistas es el
Shemhaforash, el triple nombre de 72 letras derivado de los
versculos del xodo 14: 19-21.
La noche anterior a su entrada, el cabalista acamp
en las afueras de la ciudad y se sumi en dos profundas
meditaciones.
Primero, la que l consideraba preparatoria: la
meditacin en el rbol de la Vida. sta le asegurara
el poder y la limpieza de alma para cumplir con la
misin que el Altsimo, bendito sea su nombre,
le haba impuesto. Y es que la entrada al rbol por
la esfera de Maljut, el Reino, significa entrar al
Jardn del Edn, el paraso perdido, y enfrentar un
ser descomunal, con ms de 300 alas y miles de
ojos: Metatrn, el ngel terrible que lo resguarda
blandiendo una espada flamgera en perenne
movimiento, desde que Elojm, bendito sea,
expulsara del Jardn a Adn y Eva.
Enseguida, la segunda meditacin, que le haba
sido revelada como la ms adecuada para los tiempos
que corran. Consista en permutar los Nombres de
Dios, acompaando su entonacin con sincopados
movimientos de cabeza y respiraciones profundas
y acompasadas. Esta total concentracin en sus
Nombres, deshara los nudos (Sholem, 1961: 131)
que mantenan a su alma atada a la crcel corporal,
dejndola libre para su vuelo exttico.
Cuando a la maana siguiente entr a Roma,
se encontr con la noticia de que el papa haba
muerto durante la noche anterior. Lo apresaron
pero no hicieron el intento de quemarlo; los fraticelli
lo encerraron por 28 das, al cabo de los cuales
sali indemne. Los siguientes 10 aos recorri el
Mediterrneo: Italia, Grecia, Turqua y el sur de
Francia y de Espaa, como cabalista trashumante,

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QUIENES SE ATREVAN A ENTRAR OTRA
VEZ AL JARDN DEL EDN, LO PRIMERO
QUE TENDRAN QUE AFRONTAR AL
COMIENZO DEL ASCENSO DEL RBOL [...]
ERA EL VIAJE MISMO.
difundiendo su tcnica exttica, el tzeruf, a travs
de ms de 20 libros que escribi en este perodo, y
de plticas y debates con grupos de sabios cristianos
y musulmanes. En 1291, Abulafia desapareci y no se
volvi a saber de l.
Abulafia adverta a sus discpulos del peligro
que entraaba esta prctica en que el cabalista
de las letras arriesgaba su salud mental y hasta su
vida. El escabroso sendero de acceso al Jardn es el
sendero 32 del rbol de la Vida; comunica a Maljut,
la tierra, con Yesod, la luna, la vigilia aparente con la
imaginacin dormida.
Quienes se atrevan a entrar otra vez al Jardn
del Edn, lo primero que tendran que afrontar al
comienzo del ascenso del rbol aparte de la espada
revolvente en llamas de Metatrn era el viaje
mismo: ascender una escalera esfrica que rotaba
sobre su eje, mientras sus pensamientos, imgenes,
fantasas y visiones, les daran vueltas sin cesar en su
cabeza. Pero, sobre todo, tendran que sobreponerse al
horror de internarse en una nube oscura que esconda
la luz (Kaplan & Weiser, 1985: 80). Lo nico que los
poda salvar era darse cuenta de que esa oscuridad, esa
sombra piramidal que se proyectaba delante de ellos,
impidindoles, a la vez que permitindoles avanzar,
era su propia sombra, su propia oscuridad, que los
escudaba de la luz que amenazaba con destruirlos,
experiencia similar a la que muchos aos despus
describir Sor Juana en su Primero Sueo.
Tuvieron que pasar ms de 400 aos, lapso
en que la enseanza de la cbala se difundi por
el mundo cristiano a travs de una cadena de
sabios que comienza con Raimn Lull y Pico de la
Mirandola, alumno de Abulafia; sigue con Marsilio
Ficino, Johann Reuchlin, Philippe DAquin y Robert
Fludd para que llegara a la Nueva Espaa en
el Oedipus Egyptiacus, obra cumbre de Athanasius
Kircher, que contiene un captulo llamado Cabala
Hebraorum, (La Cbala de los Hebreos). All, el
polifactico jesuita explica todo lo relativo al rbol
de la Vida, los Nombres de Dios y de sus Sefirot, las
letras del alefato y su asignacin a los Senderos, as
como la meditacin que hace falta para entrar de
nuevo al Paraso y ascender a la Causa Primera.
Sabemos que mientras estuvo en la corte, Juana
Ramrez, dama de honor de la virreina Leonor
Carreto, marquesa de Mancera, ley esos libros y
se deleit con sus maravillosas imgenes gracias
a que Francisco Ximnez los tena. l era amigo y
corresponsal de Kircher, y como secretario de los
virreyes, conoca e intimaba con aquella jovencita tan
entendida como hermosa.
Sabemos que ella, ya como Sor Juana, declara
en su Carta a Sor Filotea, haber ledo De Magnete y
que es ducha en quirquerizar, vocablo inventado
por ella para, como el padre Atanasio Quirquerio
(Kircher castellanizado), hacer toda clase de cbalas.
Lo demuestra de sobra en su famoso romance
que comienza con All va, aunque no debiera,
contestacin al que le mandara annimamente el
conde de la Granja, deduciendo su nombre con estas
cbalas.
Tambin sabemos que ella, en su Primero Sueo,
guarecida por la sombra de un eclipse lunar
(Larralde, 2012), sube inmersa en la sombra, que
es tambin su propia sombra, a la luna, y ms all,
pretendiendo escalar las estrellas y llegar a la Causa
Primera.
All deja claro que en un momento, por efmero
que fuera, s logra contemplarla con sus ojos
intelectuales, como lo asienta en los versos 292 a
296, donde expresa lo inefable de la unin del alma
individual con el Alto Sr, con una bella metfora
de indudable corte mstico:
La cual [el alma], en tanto, toda convertida
a su inmaterial sr y esencia bella,
aquella contemplaba,
participada de alto Sr, centella
que con similitud en s gozaba;
A rengln seguido (versos 297 a 312), comenta que
su alma se siente libre, sin ataduras corporales
desatados los nudos, dice Abulafia y que ha
ascendido muy alto:
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 Y juzgndose casi dividida
de aquella que impedida
siempre la tiene, corporal cadena,
que grosera embaraza y torpe impide
el vuelo intelectual con que ya mide
la cantidad inmensa de la Esfera,
ya el curso considera
regular con que giran desiguales
SELLO CON TINTA 9 / DETALLE EN DUOTONO / DIBUJO SOBRE MOLESKINE
se adhiere a la concepcin cusana del Universo y de
Dios, cuando cita a Kircher en De Magnete: Todas
las cosas salen de Dios, que es el centro a un tiempo
y la circunferencia de donde salen y donde paran
todas las lneas criadas (2004: 41). As nos lo
dice la propia poeta su universo no es el cerrado
mundo ptolemaico, sino el universo infinito de
Nicols de Cusa y de Giordano Bruno, donde la
tierra es uno de los infinitos centros de un universo

los cuerpos celestiales,

[]
puesta, a su parecer, en la eminente
cumbre de un monte
Lo que nunca sabremos, porque ella no quera
ridos con la Inquisicin, y tal vez no importe,
es si efectivamente practic en la soledad de su
celda alguna forma de Cbala Cristiana. Bstenos
estos versos de su Sueo, pertenecientes a la gran
tradicin de los msticos de todas las religiones, que
con metforas parecidas han expresado su anhelo, o
inclusive la experiencia, de ser Uno con El Amado,
El Altsimo, Dios, La Causa Primera, El Alto Ser,
El Intelecto Agentey, aunque vare el nombre
que otorgan a su meta segn qu tan devocional
o filosfica es la tcnica exttica usada es, en
palabras de Sor Juana, una misma aspiracin (versos
404 a 411):
cuya circunferencia no est en ninguna parte. En
este modelo, bien dice Octavio Paz: El crculo no
encierra al infinito, no lo define, pero es una imagen
que nos permite, ya que no pensarlo, entreverlo (1982:
501). e
Referencias:
De Cusa, N. (1973). La docta ignorancia. Buenos Aires: Aguilar.
De la Cruz, Sor Juana Ins. (2004). Carta a sor Filotea de la Cruz.
Ciudad de Mxico: UNAM.
Kaplan, A & Weiser, S. (1985). Meditation and Kabbalah. Nueva York:
Weiser Books.
Larralde, A. (2012). El eclipse del sueo de Sor Juana. Ciudad de Mxico:
FCE.
Paz, Octavio. (1982). Las trampas de la fe. Ciudad de Mxico: FCE.
Sholem, G. (1961). Major trends in Jewish mysticism. Nueva York:
Shocken Books.

Que como sube en piramidal punta

al Cielo la ambiciosa llama ardiente,
as la humana mente
su figura trasunta,
y a la Causa Primera siempre aspira,
cntrico punto donde recta tira
la lnea, si ya no circunferencia,
que contiene, infinita, toda esencia

En esta definicin de la Causa Primera de

los ltimos tres versos citados, sor Juana
parafrasea a Nicols de Cusa en el anlisis
que ste hace en su Docta Ignorancia (1973:
53) de cmo una circunferencia de radio infinito
es una lnea recta que coincide con su dimetro.
Tambin en su Carta a sor Filotea de la Cruz, la monja

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