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<1>< EDITORIAL CARIBE E, TORIAL

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San juan:
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el Evangelio
de fe ~t

~
el Evangelio de fe
Dr. Menill C. Tenney
Este libro ha sido preparado para que el lector ~
lo use junto con su Bibliacomo un apoyo ~
en su propio estudio. La intencin no es que Ie
el libro se lea independientemente del
texto bblico, ni debe ser considerado como
un sustituto de la investigacin personal.
226.5
San Juan: el Evangeliode fe est diseado TEN
c.4.
como una guia con la cual el individuo puede
hacer su propio anlisisde San Juan, y
asi deducir del Evangelio el mensaje particular
que pueda tener para l.

0-89922-168-8
12/ San Juan: el Evangelio de fe

que puede adoptarse en la doctrina y el vocabulario de


cualquier parte de la Escritura. El lector debe probar los
mtodos l mismo, y debe sumar los resultados de su estu-
dio propio a lo que encuentre en estas pginas.

M.C.T.
Wheaton College
Wheaton, Illinois

Contenido
Nota introductoria. ...................... 7
Prefacio 11
Introduccin 19

PARTE PRIMERA: LA ESTRUCTURA DEL


EVANGELIO
I Evidencia interna de la estructura. . . . . . . . . . .. 25
La exposicin formal del autor. . . . . . . . . . . . .. 25
Las divisiones de la accin 35
Las divisiones cronolgicas . . . . . . . . . . . . . . . .. 39
Las divisiones geogrficas , 44
II Importancia de la estructura , 49

PARTE SEGUNDA: ANALISIS TEXTUAL


DEL EVANGELIO
III Elprlogol:1-18 59
Anlisis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 59
El Verbo y la divinidad 1: 1 64
14/ San Juan: el Evangelio de fe Contenido /15

La discusin en el prtico de
El Verbo y la creacin 1:2,3 65 Salomn 10:22-42 : 170
El Verbo y la vida 1:4, 5,9 67 La resurreccin de Lzaro 11: 1-53 173
El Verbo y el mundo 1: 10 . . . . . . . .. 68 VII Perodo de crisis 11:54 al 12:36a . . . . . . . . . . .. 189
El Verbo y los hombres 1: 11-13 . . . . . . . . . . . .. 69 El retiro a Efran 11:54-57 . . . . . . . . . . . . . . . .. 190
El Verbo encarnado 1: 14 . . . . . . . . . . . . . . . . .. 70 El regreso a Betania 12:1-11 190
El Verbo revelador 1: 16-18 72 La entrada en Jerusaln 12:12-19 192
IV Perodo de consideracin 1: 19 al 4: 54 . . . . . . .. 79 La visita de los griegos 12:20-36a 194
El testimonio de Juan el Bautista 1: 19-34 ..... 80 VIII Perodo de conferencia 12:36b al 17:26 203
La presentacin de los discpulos de TRANSICION 12:36b - 13:30 .. . . . . . . . . . . . 203
Juan 1:35-51 82 El parntesis del autor 12:36b - 43 203
Las bodas de Can 2: 1-11 . . . . . . . . . . . . . . . . .. 85
El llamado de Jess 12:44-50 '.' 206
La primera aparicin en Jerusaln 2: 12-22 . . . .. 86
La ltima cena 13: 1-20 207
La entrevista con Nicodemo 2:23-3:21 87
La despedida del traidor 13:21-30 211
La confesin de Juan el Bautista 3:22-36 . . . . .. 92
CONFERENCIA CON LOS
La mujer samaritana 4: 1-42 . . . . . . . . . . . . . . .. 93
DISCIPULOS 13:31- 16:33 213
El noble de Capernaum 4:43-45 . . . . . . . . . . . .. 99
Conferencia preparativa 13:31 - 14:31 215
V Perodo de controversia 5:1 a16:71 '" 107
El anuncio introductrio 13:31 - 35 . . . . . . . . . . 219
El hom bre del estanque 5: 1-18 " 108
La pregunta de Pedro 13:36 - 38 221
La autoridad de Jess 5: 19-29 110
La discusin sobre el destino 14: 1-4 222
Los testimonios 5:30-47 112
La pregunta de Toms 14:5-7 224
La alimen tacin de los cinco mil 6: 1-15 . . . . . .. 116
La pregunta de Felipe 14:8-11 226
Andando sobre el agua 6:16-21 118
La instruccin resumida 14: 12-21 229
El discurso sobre el pan de vida 6: 22-71 . . . . . .. 120
La pregunta de Judas 14:22-24 231
VI Perodo de conflicto 7: 1 a111: 53 133
La incredulidad de los hermanos 7: 3-9 . . . . . . .. 134 Se completa la pltica 14:25-31 232
Elasombrode1agente7:10-13 135 Conferencia sobre relaciones 15: 1-27 236
La aparicin pblica 7: 14-19, 21~24, 33, 34 136 La relacin de los creyentes con Jess 15: 1-11' . . 236
La respuesta popular 7:20,25-32,35',36 .. : 137 La relacin de los creyentes entre
El llamado culminante de Jess 7:37-52 138 ellos 15: 12-17 239
La mujer sorprendida en adulterio 7: 53-8: 11 . .. 141 La relacin de los creyen tes con el
Se dirige a los fariseos 8: 12-30 148 mundo 15:18-27 241
La pltica con los judos creyentes 8:31~59 .. ,. 151 Conferencia sobre revelacin 16: 1-33 243
La curacin del hombre ciego de La explicacin de la revelacin 16: 1-6 243
nacimiento 9: 1-41 156 La consecuencia de la revelacin 16:7-15 . . . . . . 244
La pltica sobre el buen pastor 10: 1-18 165 La revelacin por la Resurreccin 16: 16-24 250
La revelacin por la proclamacin 16:25-33 252
La divisin entre los judos 10: 19-21 169
11
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16/ San Juan: el Evangelio de fe


CONFERENCIA CON EL PADRE 17: 1-26 253
IX Perodo de consumacin 18: 1 al 20: 31 265
La traicin 18:1-11 266
El juicio ante Ans 18:12-27 269
La entrevista con Pilato 18:28 - 19:16 270
La crucifixin 19:17-37 277
La sepultura 19:38-42 283
La resurreccin 20: 1-29 284
Anlisis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 286
La prueba de la resurreccin 292
El efecto de la resurreccin 295
X Eplogo 21:1-25 301
La manifestacin de Jess 21: 1-8 302
La invitacin de Jess 21 :9-14 304
Una nueva motivacin y ocupacin 21: 15-17 . . . 304 Lista de
La expectacin final 21: 18-23 307
cuadros y mapas
PARTE TERCERA: ANA LISIS TEMATICO
DEL EVANGELIO
La estructura del Evangelio de Juan por divisiones . .. 40
XI Estudios temticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 313
La paternidad literaria del evangelio . . . . . . . . . . 313 Mapa: La Tierra Santa en el Evangelio de Juan 46
El vocabulario 319
Las seales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 328 Anlisis del prlogo 59
Los smbolos 330
Cuadro de la conferencia en preparacin 216
Las entrevistas 330
Cuatro preguntas 219
Bibliografa 337
Indice 341 Anlisis de Juan 16:8-15 244

Anlisis y perfil de Juan 20: 1-29 285


Distribucin de los verbos de conocimiento en Juan . 327
Seales en Juan 329

Smbolos en Juan: distribucin y contenido 331

Entrevistas en el Evangelio de Juan 333


Introduccin
El pueblo cristiano de hoy se ha apropiado de una amplia
coleccin de literatura expositiva que se ha producido gra-
dualmente durante los ltimos diecinueve siglos a travs de
un estudio intensivo del texto bfblico. Mucha de esta lite-
ratura ha sido til para aclarar el significado de la Escritu-
ra. Algunos de estos escritos, por supuesto, dan una mala
in terpretacin, yendo desde nociones inofensivas hasta
errores funestos. Los cristianos modernos son los herederos
de todas las pocas, y tienen al alcance material de ayuda
para estudiar y pensar, provisto por los literatos y comen-
taristas del pasado.
Sin embargo, el poseer esta coleccin de ayuda literaria
trae un verdadero riesgo ya que existe el peligro de susti-
tuir la explicacin por el texto mismo. Se lee lo que el Dr.
X y el profesor y dicen con respecto al texto en vez de
dejar que el texto hable.
Un poco de reflexin revelar que cuando el Cuarto
Evangelio fue escrito originalmente no se sigui tal proce-
20 / San Juan: el Evangelio de fe Introduccin /21

dimiento. Su escritor no le agreg un comentario para que el cristiano del primer siglo tiene mucho que ensearle al
sus lectores pudieran entender lo que quera decir. El sen- hombre de hoy. Aunque no poda tornar de su estante un
ta que el trabajo tendra que interpretarse a s mismo. Fue comentario que lo habilitara para entender este Evangelio
escrito corno un fragmento de material evangelstico direc- (y, de hecho no experiment necesidad alguna de tal asis-
to, y su propsito declarado era despertar la fe, no envol- tencia), debi haber sido capaz de extraer de la Escritura 10
ver en niebla a la inteligencia. Fue diseado para pararse que ella intentaba ensearle. El libro debi haber tenido
sobre sus propios mritos, y para comunicar con claridad alguna clave de la "interpretacin propia que capacitara al
su propio mensaje. receptor fortuito para beneficiarse con su verdad. Cul
era la clave?
Por supuesto que se debe entender el hecho de que los
cristianos que leyeron o escucharon mientras se les lea el La clave de esta interpretacin yace en la estructura lite-
evangelio por primera vez no tenan el impedimen to de te- raria del libro. Si el autor fue una persona inteligente, de-
ner que usar una traduccin. No tenan que parar a 'cada bi haber tenido alguna meta cuando escribi su obra y al-
rato y luego discutir 10 que el fragmento significaba "en el gn mtodo definible para hacer que el contenido fuera
griego". Ellos lean el griego. Los lectores modernos s tie- cristalinamente claro para los que lo escuchaban. Si la es-
nen ese impedimento; y corno los pensamientos de un idio- critura era para ser leda pblicamente, deba ser divisible
ma nunca son totalmente traducibles a otro, podra ser ne- en unidades, cada una de las cuales compondra una lec-
cesario algn comentario para hacer resaltar todos los mati- cin adecuada para oyentes no entrenados. Si era para ser
ces del significado que posee el griego y que el espaol no leda en privado, deba ser tan planificada que el lector pu-
siempre puede reproducir. Sin.embargo, la excelencia y la diera avanzar constantemente hacia un pensamiento de ob-
variedad general de las traducciones modernas reducen el jetivos definidos. En ninguno de los dos casos podra arries-
impedimento a la mnima importancia. Ciertamente, tanto garse el autor a confundir la oscuridadcon la profundidad.
los cristianos del primer siglo como los del siglo veinte pue- As que, este estudio opera con base en la tesis de que
den entender la esencia del Evangelio de San Juan lo sufi- un anlisis sincero del texto de San Juan es la nica medida
cientemente bien corno para sacar provecho de sus ense- adecuada hacia un entendimiento de su significado. Aun-
anz~s primarias y capturar su significado espiritual. que hay otros mtodos de estudio que indudablemente son
Una concesin ms para el lector moderno. Vive en un legtimos y fructferos, es ms probable que el estudio ana-
tiempo tan lejano de aquel en que se escribi el Cuart~ ltico basado en la estructura natural del libro revele la in-
Evangelio que a menudo se pierde la esperanza de entender tencin del autor.
las alusiones del libro sin ayuda. De hecho, algunas de las El propsito del presente tratado, por consiguiente, es
explicaciones son necesarias para poder levantar un puente analizar el Cuarto Evangelio en tal forma que la meta prin-
sobre el abismo, formado por los cambios de los aos que cipal, el tema y la enseanza desarrollada del autor sean
han pasado, entre la costumbre y el pensamiento del pri- claramente reveladas; es ser un semillero de pensamiento
mer siglo y los del siglo veinte. ms bien que un granero. El lector debe estar preparado
Aun aceptando, entonces, que las diferencias en el len- para pensar por s mismo y para cosechar del uso de las su-
guaje y las costumbres de los lectores del primer siglo y los gerencias aqu ofrecidas.
de la poca actual constituyen una dificultad por superar, El mtodo empleado para alcanzar este propsito es tri-
22 / San Juan: el Evangelio de fe
!
J

ple: primero, se hace un intento para descubrir lo que el


autor del Cuarto Evangelio expresa con respecto a su pro-
pio propsito y plan al escribir; en segundo lugar, se da una
ojeada al desdoblamiento de su mtodo de procedimiento
al tratar el tema; tercero, se ofrece un anlisis consecutivo
de cada una de las secciones que componen el tratado. Este
mtodo es aplicable a casi cualquier libro de la Biblia; y si
el lector lo logra dominar, ser capaz de desenterrar nuevos
y asombrosos tesoros del Libro de Dios.
En este volumen no se tratarn extensamente preguntas
crticas sobre origen, integridad, pureza, secuencia del tex-
to, valor histrico de la narracin, etc., en vista de que al
lector corriente generalmente no le interesan las minuciosi-
dades tcnicas y que, por lo general, a San Juan se le usa
tal y como se encuentra en la versin ms ampliamente Parte primera
aceptada. Muchas de tales preguntas son reconocidas como
de gran importancia; pero ya han sido consideradas por La estructura
otros autores. El propsito eminente de -este libro es el de
tratar en forma analtica la estructura existen te en San
del evangelio
Juan, en lugar de producir una introduccin crtica de l.
El anlisis de San Juan se estudiar en tres partes. La pri-
mera, la estructura del Evangelio, se encargar de una con-
sideracin de los mtodos para delinear el evangelio, subsi-
guiente a una interpretacin cuidadosa de la clave que el
propio Evangelio provee; la segunda, el anlisis textual del
Evangelio, consiste en una exposicin del texto, dividida
en perodos que representan las diferentes etapas de la ca-
rrera de Jess como la presenta Juan. Y la tercera, el an-
lisis temtico del Evangelio, suplir un resumen temtico
del contenido del Evangelio bajo varios ttulos provistos
por la fraseologa juanina.
Captulo 1
Evidencia interna
de la estructura
Aceptando que el texto existente del Cuarto Evangelio es
sustancialmente idntico en contenido y arreglo al que su
autor originalmente traspas a manuscrito, la 'Claveprinci-
pal para la interpretacin del 'libro es su estructura. Esta es-
tructura es discernible desde tres ngulos: l. Una declara-
cin formal, del propsito y mtodos, hecha por el autor;
2. Las divisiones obvias del libro, ya sean lgicas, cronol-
gicas o geogrficas; y 3. El uso de trminos repetidos en el
vocabulario que pueden revelar, por la frecuencia y la dis-
tribucin de su aparicin, el traspaso de inters de un tema
a otro.

La exposicin formal del autor


En Juan 20: 30, 31 hay una declaracin transparente de
la intencin del autor al escribir- el libro. Esta afirmacin
cierra la narracin principal y hace un llamado fmal al lec-
tor, despus de la confesin culminante de Toms. As
que, un anlisis gramatical de esta seccin debera revelar
26 / San Juan: el Evangelio de fe Evidencia interna de la estructura /27

lo que el autor tena en mente cuando compuso el traba- Seales es la traduccin al espaol de la palabra griega
jo. Este proceso de investigacin es similar al anticuado semeia, el plural de semeion, que es la palabra juanina ca-
mtodo de diagramacin de oraciones. Por ejemplo: racterstica usada para milagro. Se usan otras tres palabras
en el Nuevo Testamento que en gran parte tienen el mismo
30: Hizo adems.Jess muchas otras seales significado. Teras aparece en Hechos 2: 19 y en cualquier
en presencia de sus discipulos, otro lugar se traduce como maravilla, y hace nfasis en que
l las cuales no estn escntas
en este libro:
el milagro es de carcter prodigioso o portentoso, algo fue-
ra del curso normal de los sucesos. Dunamis es la raz'de la
palabra dinamita en espaol, que destaca el poder que ha
31: Pero stas se han escrito
para que vosotros creis
que Jess es el Cristo,
sido revelado en la ejecucin del milagro, y que implica la
energa espiritual que lo ha producido. Mateo frecuente-
f men te la usa, por ejemplo en el captulo 11: 20, 21, 23, etc.
el Hijo de Dios,
La palabra paradoxon, que es paradoja en espaol, ilustra
y para que creyendo
tengis vida en su nombre.
I
I
la naturaleza contradictoria del milagro, su incompatibili-
dad con el orden del mundo natural, y su alejamiento de la
I corriente comn del pensamiento. Sin embargo, cuando se
aplica [a un milagro,] semeion generalmente significa que
La oracin se divide por naturaleza en dos frases coordi-
nadas: "Hizo adems Jess muchas otras seales ... " y "Pe-
[ la hazaa sugiere la existencia de algn poder o significado
ro stas se han escrito ... " Estas frases, cada una de las cua-
les forma una oracin afirmativa principal, se colocan en el
detrs de ella, a la par del cual es de importancia secunda-
ria. Por ejemplo, en San Lucas 2: 12, el ngel dijo a manera
margen izquierdo de la hoja. Las frases descriptivas, tal de dirigir a los pastores: "Esto os servir de seal: Halla-
como "en presencia de sus discpulos", y las frases subordi- ris al nio envuelto en paales, acostado en un pesebre".
nadas, como "para que vosotros creis ... ", se escriben di- El hecho de que el nio estaba envuelto en cierto tipo de
1
rectamente debajo de las palabras a las que describen o de
las cuales dependen. Este arreglo puramente mecnico re-
vela de un vistazo cules son las principales y las secunda-
prendas de vestir era prueba de que era el mismo del que
haba hablado el ngel, lo que fue llamado seal. Aunque
el uso de este trmino aplicado a un milagro no se limita a
San Juan, es la nica palabra aplicada a milagro en dicho
rias oraciones afirmativas del pasaje. Un resumen de las .~
oraciones afirmativas produce lo siguiente conjuntamente: I Evangelio. O sea que Juan no present los milagros mera-
1. Jess ejecut muchas-seales que no estn registradas en mente como hazaas sobrenaturales ni como manifestacio-
este libro; 2. Las que estn registradas se han escrito con nes de poder sobrenatural, ni aun como excepciones a la
un propsito definido. Los dos puntos sugieren que el au- corriente habitual de sucesos, sino definitivamente como
tor saba ms de lo que escriba, pero que lo que escriba testigos materiales de la subyacente verdad espiritual. La
tena como intencin llenar un propsito especfico. enseanza sujeta a cada milagro est diseada para hacer
sobresalir su significado espiritual, y, contrariamente, el
Adems, en estas dos oraciones principales hay tres pa-
labras sobresalientes: seales, creer, y vida. Estas tres son J milagro es la demostracin concreta del poder tratado en
ejes del pensamiento, y merecen una definicin. la enseanza.

1
28/ San Juan: el Evangelio de fe Evidencia interna de la estructura /29

Si la primera oracin de esta clave se interpreta a la luz present como amo de la naturaleza, llevando a cabo
de la definicin dada, el significado se convierte, simple- instantneamente el proceso de cambio que se produ-
mente, en el siguiente: los sucesos centrales de la historia ce en la vida durante varios meses.
de San Juan son apenas algunas seales ejecutadas por Je- Sana al hijo de un noble, 4:46-54.
ss que el autor escogi de una cantidad ms amplia. La Al sanar al muchacho que estaba a ms de veinte mi-
manera casual en que afirm que "hizo adems Jess mu- llas de distancia, Jess demostr que era amo de la dis-
chas otras seales", nos transmite la impresin de que no
se le presentaba dificultad alguna en encontrar suficientes
de ellas como para presentar una prueba convincente. Tuvo
el cuidado de decir que fueron ejecutadas "en presencia de
tancia, o del espacio.
Sana al hombre paraltico, 5: 1-9.
Entre ms tiempo tiene una enfermedad de afligir a
un hombre, ms difcil es de curar. Al curar instant-
los discpulos". Estos acontecimientos fueron debidamente neamente una afliccin de treinta y ocho aos de du-
atestiguados por los que presenciaron su ejecucin. Exista racin, Jess se convirti en el amo del tiempo.
una suposicin tctica de que se poda hacer un llamado a Alimenta a los cinco mil, 6: 1-14.
estos testigos en caso de que hubiera duda; o, si los testigos Al multiplicar los cinco panes y los dos pececillos del
no estaban vivos, por 10 menos hubo testigos. Las seales almuerzo de un muchacho, convirtindolos en comida
no eran producto de la imaginacin propia del autor. Algu- suficiente para alimentar a cinco mil hombres, adems
nas de las hazaas que Jess de Nazaret ejecut eran tan de las mujeres y los nios, Jess demostr que era el
asombrosas que merecan atencin singular y exigan una amo de la cantidad.
explicacin. Adems, estas hazaas dieron a conocer algo Camina sobre el agua, 6: 16-21.
extraordinario de la personalidad de Cristo, y eran seales Este milagro seal su dominio sobre la ley natural.
orientadas hacia algo nuevo. Sana al hombre ciego de nacimiento, 9: 1-12 (41).
Cules eran estas seales? El punto principal de este milagro no es tanto el he-
Debido a que se tratarn en el cuerpo principal de la ex- cho de que Jess san un caso difcil sino que 10 hizo
posicin, no intentar aqu un anlisis muy extenso. en respuesta a la pregunta de por qu este hombre de-
Son siete en total, excluyendo la Resurreccin y la pesca bi sufrir tanta afliccin. De esta manera Cristo de-
registradas en el captulo veintiuno. La Resurreccin difiere mostr que era amo de la desdicha.
de las otras debido a que no se llev a cabo en pblico y Resucita a Lzaro, 11: 1-46.
porque no fue ejecutada de manera que influyera directa- Este milagro indic que Jess era irrefutablemente el
mente en alguien o algo .aparte de Jess mismo. La pesca amo de la muerte.
est en el eplogo, el cual no es parte del cuerpo principal Estos siete milagros son seales supremas porque condu-
del Evangelio. cen a los aspectos del ministerio de Jess en los cuales mos-
Cada una de estas seales revel alguna caracterstica es- tr su poder trascendente sobre los factores de la vida con
pecfica del poder y la persona de Jess. los que el hombre es incapaz de enfrentarse. La naturaleza,
Estn en este orden: el espacio, el tiempo, la cantidad, la ley natural, la desdicha
Con vierte el agua en vino, 2: 1-11. y la muerte encierran el mundo de la humanidad. La exis-
En ste, el primer milagro de su ministerio, Jess se tencia diaria es una lucha contra sus limitaciones. La supe-
3D/San Juan: el Evangelio de fe Evidencia interna de la estructura /31

rioridad de Cristo sobre ellas, tal como se revela en estos que el conocer a Dios supone la coexistencia con El. Y, fi-
sucesos llamados seales, era prueba de su divinidad y una nalmente incluye desarrollo, debido a que el conocimiento
clave para comprender 10 que el escritor deseaba decir de de Dios debe ser algo creciente, no esttico. La vida eterna
El. y el destino pleno del hombre son el objetivo de la ense-
Para regresar a la estructura de esta clave, el escritor no anza de este Evangelio.
estaba satisfecho con solo descubrir su acercamiento prin- Cuando se juntan estas tres afirmaciones, centradas en
cipal, sino que tambin cit sus propsitos al hacerlo. "Es- las palabras seales, creer y vida, la clave del autor para
tas seales se han escrito para que vosotros creis". Por su- descubrir el evangelio aparece con sencillez. Las ensean-
puesto, cuando existen seales, se presentan dos posibles zas que interpretan estos fenmenos como verdades espiri-
reacciones: aceptacin o rechazo. El libro entero intenta tuales estn apiadas alrededor de las seales. En la fe y en
hacer girar al lector en direccin de la aceptacin, incorpo- su opuesto, la incredulidad, vemos las acciones y las reac-
rada en la palabra creer. La palabra griega subyacente, pis- ciones dentro de la narracin. En la vida, yen su opuesto,
teuo, se usa nada menos que noventa y ocho veces en el la muerte, se expresa el.resultado del destino determinado
Evangelio y se traduce como creer, aunque en pocos casos por la fe y la incredulida'a. Tambin hay una lgica en esta
se interpreta como confiar o encomendar. 1 Nunca significa estructura. La fe supone de antemano aquello que la pro-
un mero asentir a una proposicin. Generalmente significa ducir. Las Escrituras nunca exigen tener fe sin suplir razo-
reconocimiento de alguna afirmacin individual, o aun una nes adecuadas para entregarse a iipersona o a la proposi-
entrega completa y personal a algn ideal o persona. Juan cin hacia las cuales se debe dirigir la fe. Aun en San Juan
busc dirigir a sus lectores a una fe asentada en las seales 11, donde Jess coloc el ver en segundo plano con rela-
contemporneas que eran episodios histricos, y que de- cin al creer dicindole a Marta: "No te he dicho que si
nunciaban la realidad espiritual detrs de ellas. crees, vers la gloria de Dios?" Jess ya le haba dado a
El tercer elemento en la estructura de esta clave es la se- Marta una razn para creer a travs de la presentacin de
gunda frase subordinada que completa la definicin del su propia persona. Justamente, las seales tenan como in-
propsito: "y para que creyendo tengis vida en su nom- tencin demostrar el tipo de persona en la que el evangelio
bre". El creer, en s, no es suficiente para llenar el propsi- busca enfocar la fe. Puede que no se sepa todo lo que Jess
to; el creer es el medio para llegar a un fin ms grandioso. es y todo 10 que El puede exigir; pero la representacin he-
Este fin est expresado en la palabra vida. La vida, zoe, en cha por Juan de El en accin y de su dominio sobre toda
San Juan, quiere decir ms que vitalidad animal o el curso situacin comprob plenamente su capacidad de satisfacer
de la existencia humana. Jess la defini cuidadosamente toda necesidad humana urgente. Adems, la Resurreccin,
en 17:3: "Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el siendo la seal por excelencia, comprob que El aun vive
nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado". para llenar las necesidades de esas generaciones que se han
La vida, definida as, posee varios elementos. Implica extendido ms all del momento en que se escribi el evan-
conciencia; porque no hay conocimiento sin existencia gelio. El no solo es una realidad histrica, sino que es con-
consciente. Adems, significa contacto, pues no se sujetan temporneo eterno del hombre.
aquellas cosas con las que no se tiene contacto directo o La fe tambin debe producir algo en la vida, que en este
indirecto. Tambin requiere continuidad o duracin, por- pasaje no se refiere primordialmente a conducta. Se rela-
32 / San Juan: el Evangelio de fe Evidencia interna de la estructura /33

ciona con lo que se recibe y no mayormente con lo que se Un evangelio testimonial


alcanza. Negativamente, la vida es lo opuesto de la conde-
nacin (3: 17, 5:24), y, positivamente, es el conocimiento Hizo adems Jess muchas otras seales en pre-
de Dios (17:3), la satisfaccin (6:35), la conservacin y el sencia de sus discipulos ... (la letra bastardilla es
gozo (10: 10), y la duracin eterna (12:25). La vida, segn un cambio hecho por nosotros).
el Evangelio de San Juan, es cualitativa a la vez que cuanti-
Pablo afirma en 1 Corintios 15:6 que a la hora de la
tativa. Es la consecuencia natural de una entrega total de
muerte de Jess, no haba menos de quinientos discpulos.
uno a Cristo.
No hay razn para suponer que todas las seales registradas
Estas tres palabras, seales, fe, vida, proporcionan la or-
fueron ejecutadas en presencia de tantos discpulos. Proba-
ganizacin lgica del Cuarto Evangelio. En las seales apa-
blemente haba menos de una docena presentes en la ma-
rece la revelacin de Dios; en la fe, la reaccin que deben
yora de las ocasiones mencionadas excepto cuando ali-
provocar; en la vida, el resultado que trae la fe. Integran la
ment a los cinco mil, ya que fue la mayor asistencia del
interpelacin del contenido del Evangelio.
ministerio de Jess, de la cual existen cifras, y tal vez el
El lenguaje de estos dos versculos (20:30, 31) ofrece
punto principal de la afirmacin en esta clave es que las
unos cuantos indicios ms para comprender el contenido
del Evangelio. seales no eran producto de una imaginacin piadosa. Eran
atestiguadas por personas a quienes se poda creer. El escri-
Un evangelio selectivo tor no le pide a sus lectores que acepten estas afirmaciones
confiando solo en su palabra.
Hizo adems Jess muchas otras seales ... las Un evangelio apologtico
cuales no estn escritas en este libro. Pero stas
se han escrito ... El uso de la palabra apologtico no se refiere a un evan-
gelio que inventa una excusa para 10 que ensea. Ms bien
Una comparacin del Cuarto Evangelio con los Sinpti- implica una defensa de una 'posicin establecida. Juan sen-
cos mostrar que Juan relata mucho menos milagros que cillamente busc establecer una conviccin: "Pero estas se
stos; y que exceptuando Ios episodios en que alimenta a han escrito para que vosotros creis". Ni implica este pro-
los cinco mil y camina sobre el agua, los milagros no son psito apologtico que los hechos hayan sido distorsiona-
idnticos a los que estn registrados en los Sinpticos. Hay dos para crear una impresin favorable. No existe una de-
similitud de carcter entre algunos de los cinco restantes y fensa ms apropiada que la verdad; y la narracin de lo que
algunos que estn en los Sinpticos, pero eso es todo. Lo realmente pas es el mtodo ms seguro para afirmar la fe.
mismo vale para los sucesos histricos. La conclusin inevi- El propsito apologtico puede a veces encaminar hacia la
table es que el autor adrede organiz su relato partiendo de mala interpretacin voluntaria de los hechos del caso, pero
materiales existentes que tenan dos objetivos a la vista: no necesita hacerlo si los hechos mismos hacen el caso.
concentrar su material sobre un propsito, y evitar la repe-
Un evangelio expositivo
ticin de todo aquello que ya se haba publicado o que en
ese momento se transmita oralmente. . ..que Jess es el Cristo ...

1
34/ San Juan: el Evangelio de fe Evidencia interna de la estructura /35

El Cuarto Evangelio interpreta la vida de Jess de Naza- El propsito de este Evangelio va mucho ms all de la
ret como la del Mesas profetizado en el Antiguo Testa- simple creacin de una opinin con respecto a su tema. La
mento y esperado por la nacin juda. La palabra griega creacin de una fe personal en Cristo es la cumbre de su
Christos y su smil hebreo Mestas, significan Ungido. Esta propsito: pero esta misma fe tiene un objetivo aun ms
palabra, que una vez fue un adjetivo comn que se aplica- grandioso: la vida. La intencin del evangelio es afectar y
ba a cualquier oficial apartado para un determinado servi- transformar la perspectiva y el curso vital de su lector. Sin,
cio por medio del rito de la uncin, se convirti en un tr- duda alguna est organizado en relacin con su destino.
mino tcnico para el Libertador que vendra a liberar a La vida incluye todas las relaciones del hombre con Dios.
Israel de sus,enemigos y para gobernar sobre la casa restau- Si la vida es el conjunto de experiencias producido por el
rada de David. En el Mesas se enfocaban las promesas que contacto con el mundo que 10 rodea, este Evangelio intenta
haban sido dadas a Abraham, a David y a los profetas, o convertir a Dios, encamado en Cristo, en una parte hist-
sea, toda la esperanza del Antiguo Testamento. San Juan rica y actual de ese conjunto individual. La vida verdadera
enlaza el Mesas del Antiguo Testamento con la conciencia empieza con El.
del creyente individual.
Las divisiones de la accin
Un evangelio preciso
Al igual que los tres Evangelios Sinpticos, Juan expone
. ..el Hijo de Dios... una narracin ordenada de los hechos de la vida de Jess .
El orden est indicado por las tres fases de la accin, seala-
das por el desarrollo' narrativo. Las fases son las siguientes:
Es notorio que Jess en ninguna parte de este Evangelio
llam a Dios "nuestro Padre" de tal manera que significara
El prlogo 1:1-18
que sus discpulos tenan el mismo nivel de condicin que 1: 19-4:54
El perodo de consideracin
El, o que tenan la misma relacin con Dios que El tena.
El perodo de controversia 5:1-6:71
Ms bien, asegur que su relacin con Dios era nica, y que
El perodo conflictivo 7: 1-11:53
sus enemigos saban que as era, como lo dice en Juan 5: 18:
El perodo de crisis 11:54-12:36a
El perodo de conferencia l2:36b-17:26
Por esto los judos aun ms procuraban matarle,
El perodo de consumacin 18: 1-20:31
porque no solo quebrantaba el da de reposo,
El eplogo 21: 1-25
sino que tambin deca que Dios era su propio
Padre, hacindose igual a Dios.
Ei prlogo, formado por los primeros dieciocho verscu-
Entonces, este Evangelio declar a Jess de Nazaret co- los del primer captulo, es introductorio al resto del libro.
mo el nico Hijo de Dios, con fuerza sobresaliente. Se sustenta por s solo, pues solo presenta el trasfondo de
la narracin histrica que sigue. Expone la naturaleza de su
Un evangelio eficaz personaje ms importante, presenta a su precursor, y aclara
... y para que ... tengis vida... su misin y su resultado intencional.
El perodo de consideracin les ofrece a los hombres la
36/ San Juan: el Evangelio de fe Evidencia interna de la estructura /37

persona del Hijo para que mediten y evalen. El resultado minante con la confesin de Pedro (6:67-69), que recalca
del trabajo del precursor, como aparece en el captulo la fe de los doce en contraste con la decadencia general de
1: 19-51, hizo que varios de sus discpulos traspasaran su fe por parte de un gran sector de 'los discpulos y de la po-
obediencia al nuevo profeta, y que creyeran colectivamen- blacin.
te en El como efecto del primer milagro. En seguida de su Inevitablemente, la contradiccin se convierte en con-
aceptacin inicial por los primeros discpulos, El fue pre- flicto. El perodo conflictivo, del 7:11 al 11:53, registra
sentado al judasmo en Jerusaln, en particular a Nicode- sucesos que delinean una hostilidad definitiva entre Jess y
mo, a los samaritanos, por medio de la mujer samaritana, aquellos que, amargados y hostiles, 10criticaban. Se afirma
y al mundo entero representado por el noble de Caper- por lo menos cuatro veces que los judos buscaban matar a
naum. Jess (7:19,25; 8:37; 11:53). La mentalidad de la multi-
En cada uno de esos casos exista una diferente necesi- tud estaba dividida. Cada vez que Jess se presentaba se
dad humana. Los discpulos de Juan haban seguido, hasta despertaba un nuevo cuestionamiento de parte de muchos,
donde les era posible, la luz que estaba a su alcance, pero fe de parte de algunos, y un odio que creca intensamente
deseaban tener una certeza religiosa ms plena. Nicodemo por parte de otros, hasta que, despus de la resurreccin de
representaba la necesidad intelectual; puesto que haba Lzaro, los dirigentes de la nacin actuaron oficialmente
hecho preguntas que implicaban una reflexin considera- para su exterminacin (11: 53). Los dirigentes de la judada
ble. La mujer samaritana era emocionalmente inestable, y organizada se dieron cuenta de que haba llegado la hora
necesitaba un ajuste emocional. El problema del noble era de decdir este asunto sin demora.
fsico. En cada una de estas situaciones humanas tan tpi- El perodo de crisis, del 11:54 al l2:36a, est formado
cas , Jess se revel como el maestro de los hombres y de por la serie de episodios que fueron prembulo de la Pas-
sus problemas especficos. Al lector se le informa de su su- cua y los primeros das de esa semana. A pesar de las ame-
ficiencia en cada una de estas necesidades, y se le muestra nazas en contra de su vida, Jess regres a Jerusaln para
cmo El y sus obras producen fe en la vida de aquellos con pasar la Pascua, y en pblico se ofreci a la gente para que
quienes se relaciona. hicieran su decisin final. En este complejo cierre de suce-
El perodo de controversia empieza con el captulo 5. El sos se relacionaban cinco grupos de gente, cada uno de-
milagro registrado era en muchos aspectos igual a lo que se lineando una reaccin definida hacia El. Los sacerdotes y
presenta en el captulo 4. Ambos eran milagros de sanidad los oficiales judos, quienes ya haban tomado su decisin
fsica y ambos fueron ejecutados bajo circunstancias extra- en cuanto a El, tramaban su muerte. Sus amigos ntimos,
ordinarias. Sin embargo, la idea principal de cada uno es centrados alrededor de la familia en Betania, le dieron su
bastante diferente. Cuando san al hijo del noble (4:46-54) regalo de despedida. A las muchedumbres las mova la cu-
se dio una ilustracin delllarriado que Jess le hizo al mun- riosidad o el inters temporal. Los griegos, posiblemente
do, basado en el poder hecho visible. El milagro del hom- proslitos, demostraban un verdadero espritu de indaga-
bre en el estanque establece el inicio de la controversia. A cin, aunque seguramente saban menos de El que cual-
partir de este punto, hasta el final del captulo 6, Jess era quiera de los otros. Los discpulos estaban confundidos, y
el centro de ataque de las discusiones entre El y aquellos aunque todos 'menos Judas tenan intenciones leales, pare-
que no crean en sus afirmaciones. Se alcanz el punto cul- ciera que no tenan ninguna idea clara sobre lo que deban
Evidencia interna de la estructura /39
38 / San Juan: el Evangelio de fe
la clave del Evangelio, no le agregan nada a la narracin, si-
decir o hacer como prximo paso. La combinacin de las no que enfatizan su propsito. El captulo veintiuno, o sea
actitudes de estos grupos prdujo una situacin de la cual el eplogo, permanece fuera del cuerpo principal de la na-
se poda esperar cualquier cosa; las tensiones conflictivas se rracin o argumento, aunque s se relaciona con ellos. As
vieron claramente en la accin seguida y en los resultados como el cuerpo principal del Evangelio tiene como prop-
divergentes. . sito crear fe, el eplogo est orientado hacia el propsito
El perodo de conferencia, del 12:36b al 17:26, es en de usar esa fe. La palabra creer no aparece ni una sola vez
cierto sentido un parntesis en la accin del Evangelio. Re- en este pasaje; ms bien el elemento predominante es se-
gistra la conferencia de Jess con los discpulos 'para pre- guir. El eplogo es un intento evidente de enfocar el resul-
pararlos mentalmente para su muerte, y con el Padre para tado del pensamiento del lector en su propia fe y servicio.
entregar el ltimo informe sobre. su encargo e interce~er La secuencia lgica de estas divisiones es obvia, pero po-
por los discpulos que se haba ganado. Puesto que el m- dra con mucha razn surgir una pregunta: Estas divisio-
ters permanente del Evangelio est en el trabajo. hecho nes son naturales del texto, o son arbitrarias? Un criterio
dentro del crculo de creyentes ms bien que en las co- justo al respecto de su exactitud sera compararlas con las
rrientes histricas del mundo de afuera, esta seccin, aun- divisiones geogrficas y cronolgicas del texto, las cuales
que abre un parntesis a la narracin, es de suma importan- son evidentes y no son susceptibles de alterarse arbitraria-
cia para su significado. mente. Si la mayora de los puntos divisorios estn de
La accin principal' del Evangelio, que estructura la tra- acuerdo con los tres bosquejos, uno puede estar seguro de
ma del mismo, alcanza su punto cumbre durante el perodo la exactitud de los resultados; en caso de que hubiera una
de consumacin, desde el 18: 1 al 20: 31. Segn el mundo, diferencia notable sera recomendable someter e.lbosquejo
la muerte y la crucifixin de Jess dieron fin a su carrera a un nuevo examen. Luego, una revisin de las divisiones
histrica. En ese momento se cumplieron las profecas de geogrficas y cronolgicas resultara fructfera, S afirma-
Jess que hablaban de El mismo, el complot de los sacer- ra la validez del bosquejo original.
dotes en contra de su vida y la demostracin divina de
amor y de sacrificio. Como suelen terminar las biografas Las divisiones cronolgicas
humanas, la vida de Jess tuvo como fin una tragedia El Cuarto Evangelio es ms plenamente cronolgico en
pattica. su organizacin que los Sinpticos. El Evangelio de San
. Sin embargo, el Cuarto Evangelio no considera la tra- Marcos no pretende desarrollar un orden cronolgico, aun-
gedia como fmal. Su enrgica declaracin de la Resurrec- que s toma nota de la secuencia de los sucesos en la sema-
cin d Jess, mencionada en trminos de su efecto sobre na de la Pascua. San Mateo generalmente es temtico en su
la personalidad humana, demuestra que la Palabra encar- ordenamiento. Lucas provee datos detallados del nacimien-
nada conquist a la muerte y todos sus poderes. As que, to de Juan (Le. 1:5) y de Jess (2: 1), y del ministerio de
en la oracin conclusiva de esta seccin, la tragedia se con- Juan el Bautista, y estos inician la porcin principal de la
vierte en fe victoriosa: "Jess le dijo: Porque me has visto, narracin (3: 1). El inters de Lucas es el del historiador
Toms, creste; bienaventurados los que no vieron, y cre- que busca localizar el contexto general de su narracin, ms
yeron" (20: 29). bien que el del historiador cronolgico que desea fechar ca-
Los versculos 30 y 31, que ya se han comentado como
40/ San Juan: el Evangelio defe Evidencia interna de la estructura /41

da cosa de acuerdo con la secuencia. A Juan le interesa ms


LA EsrRUCIURA DEL EVANGEUO DE SAN JUAN: POR DIVISIONES
la coherencia interna de su propio relato. Sus fechas tienen
ACCION CRONOLOGIA GEOGRAFIA un sentido religioso ms que un, significado poltico, pues
El prlogo centra su pensamiento alrededor de las fiestas judas.
1:1-18
Periodo de Las, referencias cronolgicas en San Juan se pueden or-
deliberacin Primer da 1:19-28 Betania al otro lado del Jordn 1:28
1: 19-4:54 "El 'siguiente dla" 1:29-34 denar en grupos o secciones. El prlogo se sustenta solo; la
"El siguiente dla" 1:35-42 clave sealadora segn la cronologa es "En el principio".
"El siguiente dla" 1:43-51
Tercer dla 2:1-11 Can de Galilea 2: 1-11 El contenido total del prlogo es atemporal, por lo que el
"Despus de esto" 2:12 Capemaum 2: 1-12
"Estaba cerca la Pascua" 2: 13-22 Jerusaln 2:13-3:21
elemento fecha estexcluido del todo.
"En la fiesta de la Pascua" 2:23-3:21
"Despus de esto" 3:22-36 La tierra de Judea 3:22-36 La cronologa se inicia con Juan 1: 19. Desde el princi-
Durante la actividad de 4:1
En6n junto a Salirn 3:23 pio del ministerio de Juan el Bautista hasta el cierre con las
Samaria 4:1-42
Juan bodas de Can, hay un grupo de sucesos enlazados por un
"Dos dlas despus" 4:43
GaWea 4:43
solo hilo cronolgico. En este texto aparece la frase "el da
Can 4:46 siguiente" tres veces. Ya sea que las tres divisiones del tex-
Periodo de "Despus de estas cosas" 5: 1-47 Jerusaln 5: 1
con troversia
to que esta frase tiene como introduccin, se refieran a la
5: 1'-6:71 Un banquete accin de tres das sucesivos, o ya sea que se refieran a tres
"Despus de esto" 6: 1-21 Al otro lado del mar de Galilea 6:1
Estando cerca la Pascua 6:4 Hacia Capemaum 6: 16,17 hechos independientes," todos se llevaron a cabo el da
"El da siguJente" 6:22-59 La sinagoga en Capemaum 6:59 despus de la accin de Juan el Bautista como se registra
Periodo "Despus de estas cosas" 7: 1-13 Galilea 7: 1-13
conflictivo La fiesta de los Tabernd- 7:2 en el captulo 1: 19-25. Es una pregunta, sin embargo que
7: 1-11:53 culos estaba cerca puede ser discutida. Hay una cosa clara: las secciones estn
"a la mitad de la fiesta" 7:14 Jerusaln 7: 14-10:39
Jerusaln 7:53-8: II unidas por una lnea consecutiva de pensamiento que con-
La Fiesta de la Dedicacin 10:22-39 En6n (?) 10:40-11:16
Betania 11: 17-53
tina en 2: 1-11, empezando con la frase "Al tercer da".
Perodo de La Pascua estaba cerca 11:54-57 Efraln 11:54-57 Este grupo de cinco unidades, sumando un tiempo de tres
"Seis das antes de la 12:1-11 Betania 12:1-11
cnS1S
11:54-12:36a Pascua"
a cinco das, incorpora la presentacin inicial de Jess a los
"El da siguiente" 12:1.2-36a Jerusaln 12:12 hombres que se convirtieron en sus discpulos, y registra
Perodo de "Antes de la fiesta de la 13:1 Un cuarto en la ciudad 13:1-14:3Ia sus reacciones ante El. Las unidades coinciden cronolgica
conferencia Pascua"
12:36b-17:26 Traslado 14:31b-17:26 y temticamente.
Periodo de Atravesando el huerto 18:1-11
consumacin de Cedr6n En el 2: 12 la frase "Despus de esto" introduce una
18:1-20:31 Casa de Ans
Corte de Caifs (?)
18:12-14
18:15-27
nueva divisin cronolgica. No se menciona ningn interva-
"La hora sexta" 19:14 Pretorio 18:28-19:16 lo especfico; las palabras solo denotan sucesin. Marcan
G61g0ta 19:17-30
"La preparacin de la 19:31 Sepultura en el huerto 19:31-42 un avance en el tiempo, no siempre un perodo de dura-
Pascua"
Primer da 20:1-18 La tumba en el huerto 20:1-18
cin especfico. Se encuentra una fraseologa parecida en el
De-noche 20:19-25 El aposen to en alto 20: 19-25 3:22; 5: 1; 6: 1; 7: 1 y 21: 1. Donde sea que se encuentre, ge-
Octavo dla 20:26-29 El aposento en alto 20:26-29
neralmente tiene sentido a la vez que da una idea de tiem-
Epilogo "Despus de esto" 21:1-23 El mar de Tiberias 21:1-23
21:1-25 po. Por otro lado, e12:12 no necesariamente sugiere una
42 / San Juan: el Evangelio de fe Evidencia interna de la estructura /43

residencia prolongada en Can. Seguramente pas ms tiem- separarse de los otros al considerarlos por aparte, aunque
po entre el 2: 12 y el 2: 13 que entre el 2: 11 y el 2: 12. No definitivamente estn relacionados. Por otro lado, las prin-
se da el contenido del 2: 12. El prrafo es de transicin en- cipales divisiones cronolgicas coinciden con las divisiones
tre la presentacin de Jess a los discpulos y el ministerio temticas.
mayor judaico que empieza en el 2: 13. No est totalmente claro el por qu de esta agrupacin
En Juan se menciona por lo menos tres veces la Pascua. de divisiones. Como ya se indic, el texto de San Juan est
La primera vez es en el 2:13, la segunda es a mitad del mi- dividido en varias secciones amplias. La primera se centra
nisterio, en el 6: 4, y la ltima est en el 11:55. La fiesta alrededor de los das que empiezan cuando el Bautista re-
annima del 5: 1 tambin podra ser una Pascua. Siendo conoci a Jess, y fmalizan con la boda de Can (1: 19-
as, constituye una cuarta vez, y fija la duracin del minis- 2:11). Despus de un prrafo transitorio (2:12), se intro-
terio de Jess en tres aos y medio. duce la segunda seccin, centrada en la primera Pascua en
Adems de las pascuas, se mencionan otras dos fiestas; Jerusaln y las entrevistas con Nicodemo, la mujer samari-
la Fiesta de los Tabernculos, que generalmente se celebra- tana- y el noble de Capernaum. No se registra un tiempo
ba en la ltima semana de setiembre, 3 y la Fiesta de la Dedi- definido, pero estos sucesos parecen haber ocurrido a poco
cacin que era en el invierno, a finales de diciembre." El tiempo uno del otro. La tercera seccin empieza en el 5: 1,
grueso de la narracin se orienta alrededor de las fiestas; cuando san al hombre del estanque; la cuarta menciona
tan es as que casi se convierte en una serie de ojeadas in- una Pascua, y la quinta empieza con el captulo 7, con su
termitentes de Jess mientras asista a las fiestas o ensea- alusin a la Fiesta de los Tabernculos. Seguramente esta
ba despus de ellas. ltima incluye el cuerpo entero del texto hasta ellO: 21,
La divisin ms grande del material se centra alrededor en vista de que el ltimo versculo alude a la ocasin en
de la ltima Pascua. Al igual que los Sinpticos, Juan dedi- que el ciego del captulo 9 fue sanado. La sexta seccin es
ca ntegra la mayor seccin de su narracin a los sucesos el informe de los sucesos de la Fiesta de la Dedicacin, en el
de la Pascua. 10:22-39. El episodio de la resurreccin de Lzaro no est
El cuadro adjunto no muestra un orden cronolgico definitivamente conectado con un incidente especfico, as
muy detallado en el Evangelio de San Juan. Las divisiones que no puede localizarse cronolgicamente. Seguramente
temticas ms importantes coinciden con los cambios de que no fue mucho despus de la ltima Pascua. La ltima
tiempo. Por ejemplo, el perodo final de la vida de Jess seccin del texto, aparte del eplogo, es la del perodo de
empez poco antes de la ltima Pascua, y se extendi has- la pasin, del 11:54-20:29.
ta una semana despus de ella. Se inaugura en el 11:54, 55, No se puede designar un motivo particular por el cual se
donde se afirma que la Pascua de los judos "estaba cerca", seleccionen estos trozos de acontecimientos en vez de
y se cierra en el 20:26-29, que tiene lugar "ocho das des- otros. El escritor tena inters en las fiestas judas, y apa-
pus", luego de la crucifixin. Aunque est subdividido en rentemente crea que 10 que Jess expresaba en esas oca-
pequeos perodos de das y horas, constituye una unidad. siones era especialmente significativo. No se da ninguna in-
Sin embargo, temticamente, est subdividido en: el pero- sinuacin del por qu sus discursos deban limitarse a estos
do de crisis, el perodo de conferencia, y el perodo de perodos con tanta frecuencia. Quiz la mejor explicacin
consumacin. Cada uno de estos puede justificablemente sea que el autor se acordaba de lo que haba pasado por las
44/ San Juan: el Evangelio de fe Evidencia interna de la estructura /45

agrupaciones, porque se sujetaban a un lugar definido en contraba el pozo de Jacob. La estada en Samaria no fue de
un tiempo definido, en vista de que calzaban dentro del larga duracin, pues Jess solo iba de pasada de Jerusaln
plan de su presentacin, en ese orden. a Galilea.
La tercera unidad trata de Jerusaln y Judea, En el Cuar-
Las divisiones geogrficas to Evangelio Jerusaln sobresale ms que las ciudades de
Galilea, Se registran no menos de cuatro visitas a Jerusaln
Las tres principales divisiones geogrficas en San Juan
(2: 13-3:21; 5: 1-47; 7: 14 al 10:39), incluyendo la visita de
son las tres principales unidades de Palestina en el tiempo
la semana de la Pasin (12:2 al 20:29). Si las dos fiestas
de Jess: Galilea, Samaria y Judea. La mayor parte de la
mencionadas en el 7: 14 y el 10:22 marcan dos visitas dis-
accin se llev a cabo en estas reas, y el movimiento de la
tintas a la ciudad, Jess posiblemente hizo cinco viajes a
narracin se alternaba entre Galilea y Judea. Se podra no-
Jerusaln.jNormalmente, frente a Ella atmsfera de la ciu-
tar una excepcin: los sucesos que marcaron la presenta-
dad se presentaba hostil. Su aparicin all generalmente era
cin de Jess en el 1: 19-51. Estos seguramente tuvieron
la ocasin para un desorden o complot de algn tipo. Las
lugar al este del Jordn, cerca de uno de esos vados que
quedaban al norte del Mar Muerto, y tan asequibles a Jeru- dos seales que se llevaron a cabo en Jerusaln, por las que
saln como a las ciudades de Galilea por medio de caminos fueron sanados el hombre del estanque y el hombre ciego,
conectados. y los grandes discursos que las seguan eran importantes
dentro de la historia de la contradiccin que se daba con
La primera unidad se centra en Galilea, alrededor de Ca- respecto a la persona de Jess. El primer milagro precipita-
pernaum y Can. Sobre la localizacin de ambas se discre- ba la contradiccin, el segundo se usaba como ilustracin
pa. Lo ms probable es que Capernaum se ha de identificar de la tendencia de los partidos que estaban en desacuerdo
con Tell Hum en la costa norte del Mar de Galilea, dos mi- en cuanto a El. Si la resurreccin de Lzaro se relaciona
llas y media al oeste de la boca del Jordn. s -6 Fue el es- con Jerusaln, pues se llev a cabo en Betania a menos de
cenario de gran parte del ministerio de Jess, aunque Juan dos millas de la ciudad, el ltimo milagro contradictorio de
lo destaca mucho menos que los autores sinpticos. Can la carrera de Cristo tambin ocurri all.
estaba cerca de Nazaret, como a cuatro millas y media al Los diferentes rasgos naturales y arquitectnicos de Je-
noreste, Tres secciones del texto pertenecen a esta unidad rusaln se mencionan con algunos detalles. La puerta de las
geogrfica: El 2: 1-12, el 4:43-54, y del : 1 al 7: 13. En Ga- ovejas (5: 2), el estanque de Betesda (5 :2), el Templo (2: 14;
lilea la popularidad de Jess alcanz su mxima altura, has- 7:28; 8:2, 59) con su tesorera (8:20) y sus prticos
ta llegar al intento de hacerlo rey, y tambin ah empez la (10:23), el estanque de Silo (9:7), el torrente de Cedrn
desercin final. (18: 1), el huerto de Getseman, las residencias de Ans y
La segunda unidad, relacionada con Samaria, solo com- Caifs (18: 15), el pretorio (18:28, 33), el Glgota (19: 17),
prende una seccin del texto juanino, 4: 1-42. Su conteni- el huerto del sepulcro (19: 41), el lugar donde los discpu-
do total es la entrevista con la mujer de Samaria. Juan se los estaban reunidos (20: 19) eran todos lugares conocidos
muestra familiarizado con la topografa y la historia de Sa- para el autor.
maria por medio de sus alusiones a Sicar y al pedazo de te- Las secciones del texto que contienen estas unidades geo-
rreno que Jacob le dio a su hijo Jos (4:5), donde se en- grficas estn bastante de acuerdo con las divisiones lgicas
Evidencia interna de la estructura /47
46 / San Juan: el Evangelio de fe
y. cronolgicas que anotamos previamente. Cada cambio
u:: importante de tema va acompaado de un cambio de lugar,
aunque la divisin no es siempre evidente. Por ejemplo, la
ltima unidad geogrfica grande, del 12:12 al 20:29, con-
cierne a la accin en Jerusaln quince das antes y quince
das despus y durante la Pasin. En ella hay tres perodos
principales de accin, la crisis, la conferencia, y la consu-
macin. El primero de estos tambin incluye el retiro a
Efran y una corta estada en Betania, los cuales son, sin
f>J~idl embargo, introductorios a la ltima semana en Jerusaln.
A~ D' GAl,.ll,.A El prlogo no se puede localizar geogrficamente, y el
(Tiberias)
eplogo se relaciona enteramente con Galilea. Es notorio
que solo el Cuarto Evangelio alude al lago de Galilea como
"el mar de Tiberias" (6: 1, 2: 1).

REFERENCIAS

1. Juan 2:24, y tambin en Romanos 3:2, 1 Corintios 9: 17,


Glatas 2:7.
2. H.A.W. Meyer , en su Critical and Exegetical Handbook to
the Gospel of J ohn (Manual crtico y exegtico del Evange-
/ lio de San Juan), (New York: Funk and Wagnalls, 1884), p.
. .1 89, da la visin de que estos das son sucesivos. Si es as, es
. I / difcil explicar "Al tercer da" (2: 1) a menos que se supon-
,
..et"l'I~.--,- /'
~t.'cal",") 1 ga que quiere decir el tercer da despus de alejarse de Ju-
dea (1:43). En ese caso, debi haber habido un da nulo en-
tre el llamado de Natanael y la llegada a Can.
3. David Smith, Commentary on the Four Gospels (Comenta-
rio sobre los Cuatro Evangelios; Trad. lit.), (Garden City ,
New York: Doubleday, Doran and Company , Inc., 1928),
IIl, p. 128.
4. lbid., p . .181.
5. W. Ewing, Capernaum, en The International Standard Bible
Encyclopedia, 1, p. 566b-567.
6. Brooke Foss Westcott, The Gospel A ccording to Lohn
LA (London; John Murray , 1908),1, p. 87,88. Westcott est
T(E.RR.A SANTA de acuerdo con Ewing.
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Captulo 2
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"lmportal1cia
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de la estructura " , , ,

El tratamiento anterior del contenido del Evangelio de San


Juan ha demostrado que ste posee una estructura definida.
.' ....: La declaracin del propsito, el progreso en la accin y las
,1 '.:
divisiones cronolgicas y geogrficasjndcan claramente
." ~.' . !
que el autortena ~n amplio conocimiento dela carrera de,
Jess, y que su ordenamiento del relato esinteligente y tie-
, ;'.": ".~ ' . ne razn de ser. Y es igualmente senci~ captar que su na-
.' .. ; rracin no fue escrita a manera de biografa, pues existen
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; '..: . :~' .:. -~,\'..~.': .' " ..' - :.! .
en ella lagunas ,<J.ueel autor no intent rellenar. No es pri-
.... ,'; ,1. ~ . ',.-.:, .
mordialmente historia, pues stl cronologa est .incomple-
.. ..:!:
....,.' .'..'>! ,.;:.~!!" ; ::':.:.- ..... ;.,. " ~.: .. '
ta, aunque es ms detallado en cuanto a fechas que los au-
tores sinpticos, Ni intenta la narracin cubrir todas las
.',' giras de Jess, pues hay algunas generalizaciones, 1 y falta
.:_> \.' -" . un poco deuniformidad al dar detalles relacionados con
los Iugares.que: Jess v~sit. Aunque todos estos hechos
. '~: " . .. ,.: ..'_' . ':. ~
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suplen pistas sobre .Ias divisiones del libro, elverdadero
;:; ' .J ... : \.)
propsito de este Evangelio, es moral, Trata .de sucesos
reales, pero solo en la medida en que se relacionan con un
conflicto espiritual ..'."
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SO/San Juan: el Evangelio de fe . '.';


Importancia de la estructural 51
!
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Esto no es lo mismo que decir que San Juan no tiene un : 'i do y los resultados de la fe. Si la fe desemboca en la vida,
:.(
significado literal histrico o que debe interpretarse aleg- . ~. el creyente potencial tiene de:r~ch9"a saber cmo es esa vi-
ricamente. Al contrario, el libro debe ser considerado co- -di{.Es vigorosa, creciente, y s 'expande, revelada por su i',1
mo una porcin de historia que no ha sido utilizada como conflicto con; las fuerzas'opuestas err-el-ambierrte que la .\1
.s
una crnica, sino como una apologa histrica. Es la pre- rodea.rEn realidad, el conflicto en San Juan' es ms sign- :;
!
sentacin popular de la verdad espiritual para un pblico fcatvo que sus sucesos> pues en la medida que presenta ')

i
que, o haba sido influido por las corrientes filosficas del la accin en ia persona de 'Jess 'surge el verdadero signifi- .~
!
i
momento, o era propenso a tales influencias. cado del libro. Tal ycomo s podra descubrir en cualquier
De acuerdo con la visin tradicional, apoyada en la prue- buena novela, la trama es el conflicto- entre dos fuerzas.
I
i
ba externa ms primitiva, San Juan fue escrito en Efeso opuestas en la vida humana, en l cual una fuerza triunfa
para ser usado en las iglesias del Asia Menor." "Se han pro- sobre la otra. Elesquemade accin de San Juan nos revela
movido otras teoras que atribuyen-su origen a Alejandra" la perenne lucha entre el' bien y el mal manifestada en la
o a Palestina," o posiblemente a Antioqua de Siria," pe- competencia entre la' fe:y l incredulidad dirigidas hacia la
.1
\ ro ninguna de ellas ha sido ttalment verificada. La ma- persona del Seor Jess: A travs de todas las secciones de
~
, yora de estas teoras est de acu~rdo en 'que fue escrito este Evangelio hay un desarrollo de fe en Cristo, principian-
,
, ,
; s
para combatir.Ias filosoffas paganas de.su da; que se incli- do con eltipo de fe ms sencillay primitiva; hasta llegar a
naban hacia las diferentes corrientes del materialismo y una alabanza elevada e inteligente que se contrasta con la
del misticismo. En contraste con estas tendencias, la per- incredulidad. Est incredulidad se inicia con una hostilidad
sona que San Juan presenta no es, ni un profeta miserable i:
emocional no definida y finaliza-en un rechazo intencional
ji
1;
e incomprendido, ni una aparicin divina e'ideal sin ningu- "" ' de su persona. Tanto las causasy los resultados de la fe co-
l!
j na' verdadera' esencia hurriana~,Es la Palabrahecha carne mo .los de la incredulidad estn ilustrados por los sucesos
(1:14), y a la vez es 'realmente hombre Y' realmente Dios.
)1
'1 histricos, y se: utilizan las palabras de Jess mismo para
1: Su' llegada introdujo un nuevo elemento en la vida-del hacerlas aplicacones a la vez que el relato progresa.
hombre, y ha hech que todo sistema de pensamiento que El conflicto del argumento se echa de ver en el vocabu-
no le conozca ampliamertejunto con sus' afirmaciones sea lario. Los trminos contrastantes: luz y oscuridad, amor y
incompleto. 'La profunda verdad de est nueva revelacrr odio'.-vida y-muerte, carney espritu, esclavitud y libertad,
se presenta-en un",fdioma tan sencillo que un nio la puede ilustran" varios -aspectos y etapas del desarrollo de este
entender, 'pero con' una 'riqueza de significado que los doc- conflicto. ' ' i
tos jams agctarn.:" ,',c La trama del Evangelio es'construida por los personajes.
, El propsto-xplcto' del 'Evangelio es crear fe. La fe' es { Casi en cada pgina del mismo aparecen los tipos contras-
"
un elemento necesario en toda; vida -humana 'progresiva, y tantes.vlgunos que creyerony-otros que no. Tampoco son
en algunamedida- es .requisito para-toda relacin; San Juan "soldados-de madera", creyendo 'de lleno o totalmente in-
"se extiende' en este principio a fin de inculcar una fe activa crdulos, creados por una imaginacin literaria "para indi-
y agresiva en Cristo; como la fuerzarectora de' toda-vida car una moraleja o para adornar un cuento". Se presenta
espiritual. ., . " " desarrollo en ambas direcciones. Un Toms; inicialmente
Adems, el evangelio demuestra claramente el significa- incrdulo, al fin se eleva a una cumbre de fe-magnfica; un
52/ San Juan: el Evangelio defe ',lmpoi:tancia.de la-estructura 153.

Plato se.desliza de un compromiso a una indiferencia final. muri en la oscuridad. Proclam ser el buen .pastor, y mu-
4 trama ,',se,expresa' en' el movimiento ,:pues i Y~c~bua- ri erilos c6~mos'dejosJoboDijo que.eralaverdad, y
rioY)os personajes son solo parte de laaccin, El desarro- fu~' crucifi~~do como un 'impostor. Declr seda resurrec-
110. de la. fe esta. .totalmente retratado .en '.algunos de los ci~"y la vida, y muri ms rpido.qu~: mavona de las
p~rso~aje~".coino la:~tijer.~mafit.ana.y '~lhomb~~"'cigo vctimas' de la crucifixin, tanto que Pilato se sorprendi.
de nacmiento, En otros casos;:como,~Tl ioscontac,to'scn Extraamente, el clmax de su carrera pareci darle una
el
los,~isC.pulosen el saytulo 1; o en eJemploddel hombre falsa imagen a su significado intencional, Si el ms gran-
noble e~ el captulo 4.; ,el caso indivdual solo representa dioso ejemplar de la rectitud qu el mundo ha visto se con-
una fase.de ese movimiento. De. todas formas, la dreccin virti en una indefensa vctima del mal, entonces el tema
del llamado siempre es hacia la.fe. . . de San Juan es la tragedia suprema.
. ~~y dos, aspectos en elargumento, porque hay dos a~~ Desde el punto de vista divino, el Cuarto Evangelio no
pecios 'de lapersona de cristo: .el.humano yeldivino, . . es una tragedia, sino un triunfo. El esquema de accin reve-
El Evangelio deSan ,J,uan,coIIl'o retrato "de,la lucha hu- la la victoria de la vida sobre la muerte, del amor sobre el :
mana, es' Una profunda. .ttagedi~;,'Tod~s las,peore; pasiones odio, de la luz sobre la oscuridad, y del espritu sobre la
y conductas humanasvy lo mximo del'sufrimiento y del carne. El verdadero clmax no es la Crucifixin, sino la Re-
fr~~aso humano se presentan con realismo, ;En ~fmovimien- surreccin. La incredulidad hace de las suyas en la cruz, y
to de"este drama se ilustran' os.celos,.la a:V~rici~~ ~l odio, la all se detiene; la fe es fiel a la Resurreccin, y en ella llega a
envidia.la lujuria.. el engao; la infidelidad, lajngr~t.itud, ser victoriosa. La Palabra Divina no triunfa por revelarse en
la .estupidez, la ;1?IUtali4'ad,)~;hipocresa; el rencor" y toda contraste con el mundo como una visin mstica que no ha
otra .motivacin o cualidad. maligna. ,Contrariamente, a la sido tocada por las realidades impuras de la vida, sino por
y~z_:puede encontrarse el desinters, la; generosidad, la be- experimentar 10 peor que la vida poda ofrecerle y elevarse,
nevolencia, la;pureza, la honestidad ;Ja; $41 ceriliad,,:y:,el:.sa- inviolada, sobre ello. Ni es esta maravillosa visin solo un
crificio propio. Aparte. de la intervencindivina, corno en sueo por medio del cual los hombres se engaan pensando
tqd?, grandiosa literatura trgica, triunfa el mal y, en.la cru- que triunfan sobre el mundo cuando en la realidad no lo
cifixin la historia finaliza con i~tez y ,des.ilusin~, f"', hacen. Su llamado a la fe produce una nueva realidad prc-
.. Ms aun, la tragedia es irnica. Entre ms lucha i huma- tica para el vivir diario.
n~d~den,c.C19-tr~l. gel mal, ~msprofundamente se "e epyuelta'
en l. Por ejemplo, Pedro manifest abiertamente qu~ nun-
REFERENCIAS
ca abandonara asu Seor, que;dar_tsuYidapor~HJ3.:~7).
Sucedi exactamente-lo ,.,..,
"
opuesto. La'
..
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irona
--
parece presen-
,~:.". -..
' " , _.' ,.. .' - -'.
1. ce. "despus de esto", 2: 12; 6: 1; "despus de estas cosas",
tarse en la vida de Jess .msmo. Aunque era virtuoso, .su- 5:1; 7:1; "y se fue de nuevo", 10:40; "Jess ... se alej de
all", 11 :54.
fri.rtodos los ultrajes- .posibles; .siendo .majestuoso; .muri
2. Ireneo, Against Heresies (Contra herejas), III, i, Cf. Euse-
en.la deshonra; siendo-poderoso; falleci.dbilmente; Este bio, HE, I1I, pp. 1-7.
hecho, est ilustrado en 'especial.por sus, afirmaciones en 3. Alfred M. Perry, Is John an Alexandrian Gospel? (Es San
contraste; COnsu fiil.';El asegur .que posea.el agua -de la Juan un evangelio alejandrino?; Trad. lit.); Uournal of Bi-
vida" y":muri'sediento. Afirm ser la .luz del mundo, y blical Literature, LXIII, 1944), pp. 99-106.

...... ---- ----- ... __ .....~~~.~ ..~==<i_


54/ San Juan: elEvangeljo de fe

4. Cf. Burney, The Aramaic Origih 01 the Fourth .Gospel (El


origen arameo del Cuarto Evangelio;Trad. .lt.), (Oxford:
CIarendon Press, 1922), p 127.
e .

5. Ibid.. pp. l27~13L .

Parte segunda
Anlisis textual
del evangelio
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Prlogo Captulo-S
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El Verbo y ldivmidad ..
El Verbo y la creacin.
PrIQgo ..
El Verbo y la vida 1: 1-18
Parntesis: el ministerio de Juan el Bautista
ANALISIS
El Verbo y el mundo
El verbo y los hombres 1 En el principio era el Verbo,
y
El Verbo encamado
El Verbo era con Dios,
Parntesis: el testimonio de Juan el Bautista y
El Verbo revelador El Verbo era Dios.
2 Este era en el principio con Dios.
3 Todas las cosas por l fueron hechas,
y
sin l nada fue hecho,
de lo que ha sido hecho, '
4 En l estaba la 'vida,
y.
la vida era la luz de los hombres.
Prlogo/61
60 / San Juan: el Evangelio de fe
5 La luz en las tinieblas resplandece, habit entrenoso~ros
y (
y
vimos su gloria, .
las tinieblas no prevalecieron 1 contra ella.
gloria como del unignito del Padre,
6 Hubo un hombre lleno de gracia y de verdad ..
enviado de Dios, 15 . Juan dio testimonio de l,
el cual se llamaba Juan. y clam diciendo:
7 Este vino por testimonio, Este es de quien yo deca:
para que diese testimonio de la luz, El.. .es antes de m;
a fin de que todos creyesen por l, que viene despus de m
8 No era l la luz, . 3
porque era primero que yo.
sino
16 Porque de su plenitud tomamos todos,
para que diese testimonio de la luz. y
9 Aquella luz verdadera, gracia sobre" gracia.
que alumbra a todo hombre, 17 Pues la ley por medio de Moiss fue dada,
vena a este mundo. pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesu-
10 En el mundo estaba, cristo.
y 18 A Dios nadie le vio jams;
el mundo por l fue hecho; el unignito Hijo,s ... el leha dado a conocer.
pero que est en el seno del Padre.
el mundo no le conoci.
11 A lo suyo vino, Los primeros dieciocho versculos del Cuarto Evangelio
y constituyen una divisin tcnicamente conocida como el
los suyos no le recibieron. Prlogo. Esta seccin fija la accin y su correspondiente
12 Mas interpretacin en un marco de pensamiento que facilita al
... les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; , .... cristiano comn y corriente llegar a comprender la trama
a todos y su significado total.. .' ..
los que le recibieron, Ei anlisis mecnico de este prlogo (vase el cuadro ad-
a los que creen en su nombre, junto) di~ide su texto, primero que todo, en dos secciones
los cuales no son engendrados de tamao desigual, que.tratande las dos personasque son
de sangre," los protagonistas: el Logos, oY,erbo, y Juan el ~autista~.~:I
ni de voluntad-de carne, primero' es un nombre asignado al. Seor J esucrsto, quien
es el sujeto de la discusin principal. El segundo ~.~.tratado
ni de voluntad de varn,
sino de Dios. solo en relacin con. el anterior; ysu importancia se;subor::;
14
d~a. Aldvidir aseltexto,se ~resentan dos lneas de p.eDc~.
y aquel Verbo fue hecho carne,
samiento. Los versculos ~ell afS, del ~all4, Y<iyI)6~~
y
62/ San Juan: el Evangelio de fe , Prlogo/,63

18 pertenecen al Verbo; los versculos del '6 al 8 y el 15 se era uno de los conceptosms puros y ms generales de esa
refieren a Juan el Bautista. ' Inteligencia, Razn o Voluntad.esencial, 'que se llama Dios.
Al colocar las secciones relacionadas conJuan el Bautis- '. ,Creo que sera sabio distinguirehoraetre el uso de un
ta en parntesis, uno se encuentra con que el texto restan- trmino comn para expresar una-verdad' Y el prstamo,
te, se convierte en una descripcin del Verbo,. la cual se di- faito de discriminacin; de un concepto consagrado solo
vide, en general, en: estrofas de tres .lneas cada una. 'Por por la costumbre para representarlo> Sin duda, el escritor
ejemplo, el primer versculo se lee aS: . del Cuarto Evangelio us.Iogos con un entendimiento ple-
no de su significado general dentro -del.eocabularo religio-
En el principio era el Verbo so y filosfico de su poca. Qu' mejor que adaptar el yo-
y cabulario de su tiempo para su propsito? Si se hubiera
El Verbo era con Dios negado a usarlo por tener connotacones contrarias a su sig-
y nificado personal, se hubiera visto obligado a permanecer
..... :
El Verbo era Dios'." ", callado por falta de medios de expresin. El uso que l le da-
La estructura es potica: una estrofa de tres lneas que ba.debfa ser comprendido en trminos de su propia defini-
contiene tres afirmaciones distintas aunque relacionadas, cin. Se debe recibir al logos a la luz de la persona a quien
de las cuales la segunda marca un avnce lgico de pensa- se refiere antes que como un concepto' de.la religin griega
miento ms all de la primera, y la tercera ms il de la arbitrariamente impuesta; a: .Jess de Nazaret. La enseanza
segunda; pero las tres forman una unidad de pensamiento. de Juan es el punto de partida de una nueva filosofa basa-
Unas cuantas de estas estrofas contienen cuatro lneas se-
o .. ' ,
da en .el Cristo resucitado y expresada en trminos actua-
aladas por conjunciones coordinadas. Pero cada una de las les, ms bien que un intento de absorber la enseanza de y
tradas o las cuartetas de lneas representa algn aspecto sobre Jess desde el paganismo, envolvindolo en un con-

del-Verbo en su' relacin con' el universo. cepto pagano.
Eltrmino logos, que aparece cuatro 'veces;incluye ms \ La estructura del prlogo se autodivide naturalmente en


l.
," siete partes, cada una de las cuales trata con algn aspecto
que su traduccin al espaol, ,"verbo"; 'Un verbo es una
idea expresada por una combinacin de sonidos o de le- del logos. Estas divisiones contienen el grano del mensaje
tras. El medio no tendra sentido si no tuviera la idea' o el del Evangelio, colocado en un contexto verbal de trminos
concepto respaldndolo. Podra ser que KXBZtepresenta.;. g
. abstractos. El relato que sigue lo desarrolla y lo comple-
ra una estacin de radio; pero como combinacin de 'letras menta por medio de una ilustracin histrica.
o sonidos, si se pudiera pronunciar; no tiene absolutamente De esta manera, el prlogo empieza una presentacin de
ningn significado porque no encierra ningn concepto. la persona de Cristo muy diferente de aquellas de los otros
Precisamente, el trmino logos implica la inteligencia que Evangelios. Su mtodo de acercamiento es teolgico ms
lleva: a la'idea, la 'idea misma, y la expresin transmisible de bien que biogrfico o histrico. No puede haber duda leg-
la
ella: El' trmino fue usado te<;nicaITtilteen filosofa grie- tima con respecto a su exactitud biogrfica o histrica;
pero .no es principalmente uha crnicasino una interpreta-
ga de est perodo; particularmente por los estoicos, para
denotar fa Razn controladora del universo, la Mente todo- cin. Sostiene que Jess, el personaje histrico conocido
, penetrante que gobernaba y le daba sentido 'a todo.iLogos por el hombre, es el hecho esencial del universo'. '
64ISanluan: el Evangelio de fe erlog 165

, .:A. El .Verbc y .la divinidad eo,',''. . ;:.' expresin, no se refiere alprincpio de algn proceso .parti-
L Eternidad )' , ,', , .,
cular; un' punto definido y limitado. del tiempo, sino .ala
" '" _ ',2" Personalidad . ~.. -s:: .~,. eternidad indefinida.queprecedfa atodo tiempo; el.pasado
,3., Naturaleza, , ". se
ilimitado. Dellogos no puede decir que vino.a existir en
B;;EIVerbo:y la creacin (2, q) , un momento dado; El siempre fue..": ,.'
-:, " :l. Antigedad -: (
La segunda afirmacin es la de la personalidad 'eterna;
:'::2.: Agencia : La preposicin pros traducida .como "con" es la rnisma em-
'3.; Actividad> ", ",' pleada.en San Ma~'cos6:3, donde los habitantesdeNazaret
:C. El Verbo y.la vida (4, 5, 9) " "' .. expresaron 's~ asombro ante jess al decir: ,',N~ es,Ste el
.:".
" "
1. 'Lafuente de la vida ,,' '' carpintero, hijo de Mara, hermano de Jacobo, 'de Jos, de
2. .:El.efecto deja vida sobre los h~mbre~ Judas yde Simn?
sus hermanas?"
No estn tambin aqu con nos~tros
, " " , , ,
3. El poder dela vida
4. El objeto de.Iavida Implica asociacin en el sentidode mezcla~se libremente
D. El Verbo y el-mundo (10), con los de una comunidad en t~k'os .gualitarios.Enton-
1. El Verbo presente, ces, .en San Juan lcl se implica el.estaral mismo nivef con
2. El.Verbo activo :,.1, Dios y comunicado con El. El logos no es un principio im-
-:3. El Verbo ignorado personal, y debe ser considerado como personalidad vivien-
.. , "E. El Verbo y los hombres (11-13) te; inteligente y activa. ' ,
-.' l. Contacto El tercer pas es Iaafrmacn de la divinidad La pala-
. , ~.--. ". 2. Rechazo bra griega theos, traducida como Dios~ se emplea aqu sin
3. Acogida : -,'. J
el artculo. El artculo es usado 'n la segunda' frase: "El
a. Mtodo logos era con Dios". Cuando se usa el artculo, el nfasis
, b. Efectos de la palabra est en la naturaleza, Dios como un tipo de
F.' El Verbo encamado ( 14) ser. El uso de la palabra "divino" sera una traduccin jus-
L Accin ta; si su connotacin 'moderna no fuera considerablemente
2."Pro~es9 ., ms dbil que en el significadointencional del texto. Sera
3. Revelacin mejor traducirlo como "divinidad", "El Verbo era divini-
G. El Verbo revelador ( 1()-18) dad" afirma claramente que ellogos posea y eternamente
. 1., Plenitud .,e , ,.. ," .:;: v: " ,' manifestaba la misma naturaleza de Dios .
2. Gracia .... :
3. Dios El Verbo y la creacin (2, 3)
';', -,,- Habiendo establecido de esta manera la, posicin del
El Yerba y la divihiliad (1) " ,. logos en el mundo conceptual, el escritor revel su posi-
',' -El primer predicado del Iogos es' eternidad. La .frase; cin en el .mundo de la accin. La primera oracin de la
"Eh elprncpio", es esencialinente igual .a .la de Gnesis segunda trada' es de transicin. "Este era en el principio
1: 1, "En el principio cre ,Dios los cielos y la: tierra". .La con Dios". Es casi la repeticin del contenido de la primera
66/ San Juan: el Evangelio defe Prlogo / 67,

trada; y sin .embargo es ms, pues, enuncia que el Iogos El Verbo y la..vida (4, 5.9) .' ._.. ' . .
comparta su .lugar"con Dios al inicio de todas las cosas. La tercera trada; relacionada con el logos y la vida espi-
Gnesis 1: 1 prepar el camino para la' descripcin de 'su rtual..expresa la -dinmica.que hydetrs de la creacin.
asociacin con Dios en la actividad del mundo que-aparece Ea vida como un sustantivo aparece no menos de treinta
en la prxima frase: "Todas las.cosas llegaron a ser a travs y Seis' veces en este' Evangelio ,y once de ellas estn en
de l".6 .....; - unin con el adjetivo eterno. Su connotacin no es mera-
"Todaslas cosas" se refiere al universo; sus elementos y mente lade la existencia consciente, sino de la vida de Dios
Sus sistemas de ley. "Llegaron a ser" explica una crisis, una como un principio, expresado en la experiencia humana.
transicin .de 10 que era a lo que es. El tiempo' del verbo Este primer uso del trmino est definido al conectarlo con
(aoristo) implica acontecimiento sin relacin M tiempo-que ellogos como su fuente y personificacin.
ha pasado, un suceso, no un proceso. Al usar este tiempo el En la segunda lnea de la trada, la Vida se describe en
inters no se centra tanto en el mtodo de creacin cmo trminos de luzqUe esel efecto de la Vida en eluniverso.
en el hecho de la creacin misma. Hace contraste con la pa- En Juan, la palabra se usa en U11sentido figurativo refirin-
labra era? de.Ia primera trada, que supone de antemano dose a la manifestacin clara de la rectitud de Dios (3: 19,
duracin. El'logos existe eternamente; el universo material; 20,21; 12:35); Seguramente que es una referencia alrelato
temporalmen te. de la creacin; que dice que la luz fue el primer resultado
Adems, la creacin material es el producto dellogos. de la actividad creativa de Dios (Gn. 1:3). La vida del 10-
La misma idea aparece en Colosenses 1: 16 y en Hebreos gos en su rnanifestacintrae la iluminacin.
1:28 para insistir en que el Hijo es el agente en la crea- En este punto .del prlogo es introducido el argumento -.
.cin, al igual que el contratista es el agente del duei'i.oque El efecto de la vida divina se manifiesta en el mundo a
construye u~a casa. Cristo es el medio a travs del cual la travs dellogos, pero el mundo no es tan receptivo como
divinidad se expresa. debera serlo; al contrario, el mundo no puede extinguir
La tercera lnea ensea la actividad dellogos ..En la tra- la luz, aunque s' puede nuplarla., Ambos, el conflicto y
ducciri de esta lnea la puntuacin de la Versin Revisada ei resultado de' esto est 'mpictto en prevalecieron. La
Americana, que' divide el versculo despus, en vez de an- traduccin marginal, triunfaron, es preferiblej" pues la
tes, de "fue hecho", se juzga como preferible a la lectura palabra significa capturar, oprimir, sobreponerse, lograr
marginal. Lo que hace a esta ltima afirmacin tener sen- ms bien que entender, o empuar en un sentido fgurati-
tido es el cambio en el tiempo del verbo implicado: "Y vo. El tema principal de San Juan es la continua resistencia
aparte de l nada de lo que lleg a ser y todava existe fue deja luz a las tinieblas y la incapacidad de stas de triunfar
hecho". La palabra griega gegonen que se traduce anterior- a pesar de todo lo que puede hacer el odio y la incredulidad.
mente por las ltimas seis palabras de la parfrasis, est en Omitiendo el parntesis, se agrega una oracin ms a las
el tiempo perfecto; el cual denota el estado presente como tres' anteriores: "La luz verdadera, que ilumina~. todo
el resultado continuo de un hecho previo. El mundo en su hombre, estaba entrando en el mund~'.'.l o La palabra ver-
totalidad le debe su origen a Dios. por medio de la agencia dadera (alethinos) .quiere decir verdadero en contraste con
dellogos. secundario ms bien que en contraste con falso, original
, /()8. j san Juan: el Evangelio defe 0-> :.", :Pr6logQ/ 69

ms bien que correcto. Se usa para referirse'ca Dios, en 'el rancia era la base del conflicto; pues.el mundo rechazaba 10
17~:3.idnde el-nfasis cae sobre-el carcter ;primario.del ser .que no apreciaba, y .odiabaloque-rechazaba ..
. -' .
d.Dios; .no sobre-la verdad: esencial de su personalidad. Es- :.. -; , .::....

ta es la luz originalde,lacual todas las otras son .copias ln- . ElVerbo y los hombres tu-in: ,
guidas.-Io real en contraste con lo ilusorio ..Del.logos pro- > Los versculos desde elLl hasta el 13 continan eldesa-
viene toda iluminacin,' espiritual.' Las proclamaciones; de rrollo de las afirmaciones delversculo 10. "Mundo" es un
Cristo que se discuten en el cuerpo ,del Evangelio son un trmino amplio y colectivo que habla de la humanidad y su
desarrollo detallado del principio, El es,la fuente de toda ambiente como un solo sistema. Los versculos 11 .al 13
luz. " . ... individualizan y personalizan el asunto, demuestran cmo
.",'
1,
.
'," se .estableci elcontacto. El peculiar trmirl.o "A 10 suyo
El Verbo yel mundoI l Ol , ,,', ;':', vino" en realidad quiere decir "Elvinoa cesa". "Lo suyo"
~ Ei milri(1o; 'usado setenta y ~iete veces en e(Evangelio de se refiere, a la propiedad o a aquellas cosas personales que
San .Juan, es uno de .los trminos juannos caractersticos. nos-rodean y forman nuestro medio. Lamismaexpresin
Aqu se aplica al ambiente material y. espiritu(il en el cual se usa en,,16:32 .refirrndose a la partida de los discpulos,
Viven los hombres. Ei Ver~o no est separado de las.nece- cada hombre a. su casa propia; y en el 19:27 donde dice
sidades y ~irc~nstarici~; .de estos p()r\.li(~bl~mo imposible que el discpulo amado llev a la madre 'de Jess a su pro-
de pasar; Jo' espiritual ylo ma,teiia,lpo:n1~t~erie.nuna total pia casa; Por.ser este mundo su creacin,. El haba venido a
inconexin, tal' y como, un,' sistema" faise) podra llevar, a visitar su propiedad personal, afirmando de esta manera su
creer. La inmanencia dellogos ~st' ase~t~da en
que El ha inherente derecho y posesin. ,,:,
entradon' el marco' de la vida 'y toma partractva' en l, El tema de la segunda lnea es el rechazo: "y los suyos
pero elVerbo no esidnticoal mundo: El es msque el al- no le recibieron". La muy clara expresin griega que usa el
ma '&1' 11l1iverso,pues la siguiente afirmacin dce: "Y el neutro para "lo suyo" y el masculino' para "los suyos" no
mundo 'lleg a' ser por l". No podra haber egado a ser puede ser fcilmente traducida. al espaol. .Comunica la
a t~vs:de' s ag~nchi, siEln6 fuera indepe*diEmtey ante- idea de que aquellos que eran su-propia gente conectada
rior al mUhd6'. De el
nuevo, como en contraste de los vers- con su- propio ambiente, no lo aceptaron como se hubiera
culos uno y dos, El era (indca 'un proceso 'duradero de esperado que lo hicieran. Es la expresin del: mismo prin-
existencia); elmundo lleg a ser (indica una crisis de crea- cipio que Jess profiri en la parbola sinptica de los labra-
cin). De;~sHi manera se afirma la trascendencia del Verbo dores malvados (Mt. 21 :33-46; Mr.' 12: 1~12; Le. 20:9-16);
tnto'como su presencia en el mundo .. .: ~.. :,: Eri elcuerpo delCuarto Evangelio el rechazo est amplia-
":"Y 'el inund no le' conoci"; <uiZs;'~rio:l0percibi", me..te, ilustrado por.la actitud y la accin de "losjudos" en
sera una 'traduccin-aun mejor.' El rriundocomosisterna contraste. con otros; Cristo fue aceptado por los samaritanos
no tena conocimiento alguno del Verbo-manifiesto. y no (cap.;;4), .fue buscado po~ los-gentiles griegos {12:20),.pero
tena lugar para EL Los 'EvangeliosSinpticos muestran que fue despreciado por los oficales representativos de su.pro-
la mayora de la gente 'solo tena un conocimiento superfi- pia-gente. Sin embargo, elrechazo tiene su antnimq.que
cial de El, y aun 'sus propios discpulos no eritendfan sus ~~Ia acogida; Juan afirma que algunos s le recibieron, y se,
palabras, su personalidad y, su misin con claridad. La igno- apresura a discutir los resultados de,,<iicha.acogi,d.,.
Lacons-
11;

70/ San Juan: el Evangelio defe ~.J .~ .~~: ":' ~.' Prlogo /]1

truccin gramatical redundante de esta' oracin sirve para En segundo lugar, El "habit 'entre nosotros" .., "Habit"
aclarar aun ms el hecho' de que el recibir y el creer son tr- (eskenosenJ realmente signifc.varmar una tienda de cam-
minos equivalentes. Creer se usa aqu por primera vez en la paa". "El acamp entre nosotros't. Su estada era tempo-
secuencia principal de pensamiento, anque ya ha aparec- ral, mas no ilusoria. Este verbo solo se uS~'cinco veces en
do una vez' en. el 1:7 donde expresa el objetivo principal . el -Nuevo Testamento; en este pasae.. y .cuatro veces en
de la enseanza del Bautista. O seaque el.creer en su nom- Apocalipsis (7: 15; 12:12; 13:6;21 :3). Dos de estos casos
bre es la clave necesaria para .recibrla revelacin de la Pala- se refieren a' Dios.: En el Antiguo Testamento Griego la pa-
braque ha venido al mundo; labra se limita generalmente al uso con referencia.al Taber-
El recibir la' Palabra da origen a una nueva relacin; nculo en el que "habitaba" la. presencia de Dios. Tal vez
donde la nota predominante es el derecho de entrada a la Juan supuso que el lector. conocedor de la versin de Los
familia de Dios. La,palabra: traducida corno poder en' la Setenta relacionara esta afirmacin con la doctrina Vete"
versin "King James" y como po testad en nuestra "Reina- rotestamentaria de la presencia c:ieDios que gui a los israe-
Valera" quiere decir .autoridad delegada, 'un poder o- un litas, y ."habit entre ellos" de dfa y de noche. El sustanti-
privilegioque se ejercita por consentimiento o por decreto vo cognado (skene) que .se usa casi enteramente pararefe-
de otro. Pilato la us al afirmar que tena suficiente autori- rirse al Tabernculo aparece en conexin con este verbo
dad como para .liberar o crucificr (19: 10). Esta autoridad en Apocalipsis 13:6. El Dios invisible e indefinible ha sido
es ms que potencialidad: la relacin familiar se hace real introducido en la vida diaria por la encarnacin.
en un nacimiento que es ms que fsico. A los creyentes les En tercer lugar, el efecto de esta encarnacin era revela-
es dada la vida de Dios.no por el proceso biolgico.isino doro "Y vimos su gloria". "Vimos" (etheasametha) quiere
por un impartir divino. decir "observamos". El verbo contiene la raz de la palabra
"teatro" e implica ms que una ojeada casuaLlncluye un
El Verbo encamado (14) escrutiniocuidadoso de' lo que est delante de uno para en-
Este versculo es .la afirmacin sobre la' cual gira el pr- tender su significado. Ellogos encarnado fue estudiado ba-
logo. Cmo estaba el Verbo "en el mundo"? Qu .haca jo todas las condiciones posibles, favorables y desfavora-
que la.divinidad se hiciera manifiesta ante la humanidad y bIes. Toda la informacin que poda producir la investiga-
estuviera disponible ante su necesidad? La encarnacin .es cin humana se hizo disponible por su buena voluntad para
la respuesta. Lareaparicin de logos en el versculo catorce permitir ser cuestionado y observado. La conclusin de los
lo conecta directamente con los versculos uno y dos. El discpulos est expresada. precisamente por la frase con
cambio de verbo es impresionante y obvio. El versculo "nosotros", la' primera del prlogo; El "nosotros". puede
uno habla de la naturaleza eterna y la relacin con el mun- ser general para toda la humanidad; pero aparenta ser part-
do de los hombres.. Primero viene el hecho, "el Verbo fue cular al expresar los sentimientos delos discpulos, que no
hecho carne", -Se expres corno personalidad humana que se pueden contener ms aun en el estilo elevado e imperso-
era visible, audible y tangible; Fue carne y sangre con sus nal delprlogo, El Verbo encarnado produjo en aquellos
limtaciones- de espacio y: tiempo, y con sus impedimentos que le recibieron una reaccin que no poda reducirse a
de fatiga,' hambre y susceptibilidad al sufrimiento, hasta el una propuesta filosfica =la declaracin personal debe apa-
punto de pertenecer a la humanidad a la vez 'que a Dios. recer, As que, tanto en el prlogo. como en el cierre del ar-
72/ San JUan: el Evangelio defe ,.Jr91ogo /73.

gumento del cuerpo .del Evangelio, la confesin personal antes que ..sucediera 10..contrario/4,:De,.t()dasmaneras,.la
revel el corazn de un discpulo leal. frase .."unignito .Dios~~.es lo.suficientemen te de peso como
}Esta experiencia tampoco se limita a la observacin ..De paraserprcticamente. conclusiva. s' este .text se.acepta,
su plenitud.hemos recibido todos, y gracia. por gracia.l1 "unignito Dios" hace una afirmacin .inequvoca de la di-
Entre la observacin y la confesin hay una apropiacin vinidad de 'Cristo, .aunque eltrmino '~HUo" no es de me-
personal de la verdad. La divina gracia fue exhibida por nos fuerza. . ",:;"
Cristo y fue transmitida por experiencia a sus discpulos. El intento del autor es aclarar que mientras la esencia de
La naturaleza progresiva de esta experiencia de gracia se la divinidad descubierta nunddili' sidovistapoflos'rhorta-
afirma por 'medio del uso de la preposicin anti, traducida les, el verdadero carcter ,de"Oi6s se pede veren el Hijo
. como "por" en la Versin Revisada. Quiere decir "a cam- que es la expresin ms plena 'de lavida y el amor del
bio de", "como sustituto de"; de manera que una vez que Padre. "Unignito" no implica.generacin fsica, pero hace
se usa una bendicin; sta se sustituyepor una nueva que trascender: la idea de creacin. La expresin "enel.seno del
ocupa su lugar. Consecuentemente, el 'conocimiento de Padre", quiere decir entendimiento y -amor.perfecto. La
Dios nunca-se vuelve puramente histrico en el sentido de naturaleza' del-invisible y. misterioso Dios es interpretada,
que todo lo que hay es un contactor Iimitado {un suceso, entoncea..por uno que es-capaz de hacerlo-por su.parentes-
La realizacin creciente de Cristo por medio de 'sus contac- co y comprensin. En .un escrito biogrfico un hombre
tos con los hombres es prueba convincente de su ilimitable puede-ser. .mejor.rnterpretadocpara. el-pblico porun hijo
plenitud. que obra por simpata, que llva en.s.mismo la.naturaleza
del padre' y .que habla: el idioma de tina generacin con la
El Verbo revelador ( 16-18) cual elpadre no tuvo contacto.directo. As que Dios, por
.. La afirmacin final y culminante del prlogo con respec- medo de un Hijo que es llamado Dios y que es uno con el
to allogos se encuentra en el versculo 18. "A- Dios nadie Padre; es interpretado para. los hombres que sehan hecho
le vio jams; el unignito Hijo, que est enel seno del Pa- ajenos a Elpor el pecado. El.verbo traducido como decla-
dre; l le ha dado a conocer". rar, que describe el. mtodo de. esta interpretacin, "es el
En el. texto griego de este versculo hay una' variante verbo tcnicamente usado en la literatura griega para una
muy interesante y asombrosa. Varios d .los manuscritos declaracin o exposicin de msteriosdvnos"."" Implica
ms viejos. y confiables decan Dios en vez de Hiio. Si el que la interpretacin de Dios dada por 'el Hijo es completa
trmino originalmente hubiera sido escrito como una abre- y/o definitiva en cuanto, a las necesidades de los-hombres
viacin, elcambio de una letra hara la diferencia.' ~ Aun- se .refiere, Las divisionesdel material en;~~prlogo dedica-
que las ms recientes versiones en ingls no adoptan este do a Juan. el Bautista no han de ser consideradas-como una
cambio, el texto griego de Wescott y Hort,13 que aun es interpolacin. Son.Ia apertura de una conexin histrica
considerado como un texto crtico modelo, le da preferen- entre ,la revelacin independiente de Dios en elHijo y el
cia.' Aunque en ninguna otra parte' del texto .juanino se curso de Ia profecay lareligin representadas enla perso-
usa esta frase "unignito Dios", y "unignito Hijo de Dios'! na 'de Juan el Bautista; Quizs. tambin. est presente el in-
s'aparece 'varias veces, parece 'ser ms lgico que el' texto tento de distinguir, entre Juan y el Mesas; La existencia de
comn hubiera sido sustituido por-el que es poco comn, discpulos en Efeso en la sexta dcada del cristianismo
74fSanfftiim: el Evangelio de fe Prlogo! 75

quienes' solo conocan el bautismo de Juan' (Hch. 19: 1'" dad se han revelado al gnero humano en' El, y en el ardor
6)pindica' que pudo haber existido una necesidad de desta- de esa Luz que ilumin a cada' hombre al entrar en el mun-
carla prioridad: de Jess,como el Mesas, y de aclarar la,re: do, todas las otras luces, menoresque esa!,palidecen y de-
Iacin entre El y Juan. saparecen.
"En los dos pasajes que hablan directamente de Juan (6-8,
15) se le da importancia a tres puntos: " ' REFERENCIAS
," sp~rSoilali'dadhti1:aii'a "
,.'
l '.. ":.: 1. Lectura marginal de R.V. para katelaben.
" Su capacidad como testigo " ;.'\' 2. R.V. Lectura marginal.
,Su relacinsiibordinada aJlogos' ' 3. Margen R.V. dice algo como "primero con respecto a m" .
. " ..~.
" " \

Una expresi6n distinta de la palabra anterior que se tradu-


La :personalidad humana de, Juan 'se subray con el' tr;'; ce "antes". '
mino-usado en el texto griego: "Hubo un hombre"! 6 que 4. Griego anti;literalmente "a cambio de".
significa un ser humano a diferencia de cualquier otro tipo 5. En algunos de los mejores MSS griegos: "unignito Hijo de
de ser, Su encargo divino era seguro, pero no se le atribua Dios".
el tener una naturaleza divina. En este respecto se contras- 6. Mssemejante a la traduccin original.
7. J.H. Bernard, Acrltical and Exegetical Commentary on the
taba, con el.logos, a.quien se.le llamaba Dos.: ' ;,,:", ' .,
Gospel. According lo Sto John (Trad. lit., Un comentario
,,;Se 'destaca lii,capa.cidad"del Bautsta.comotestgo. Era crtico y exegtico sobre' el Evangelio segn San Juan);
"enviado de Dios':' ,(1:6);. eV'vino por.testimonio'kf l :7), (Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1929); I. p. 2: "El
"dio ,testimonio del, y.clam" (1.:15). Su funcin no era imperfecto se usa en tres frases en este versculo y expresa,
sealarse l mismo sino a.otro: pues "No era l.la.luz, sino en cada caso, una existencia continua y atemporal".
para que diese testimonio .de la luz" O: 8);.,v su tarea era 8. di'auton - por medio de l. "r:
presentarles a los hombres el 10g08 y prepararlos para su '9. Por contraste, vase John Scott, Review 01 the New Testa-
ment (Trad. lit. Resea del Nuevo Testamento) en Classi-
llegada.. En la primera seccin prncpal de este Evangelio cal Weekly, 40 (1947) 9. p. 70.
se presentan detalles relacionados con el- testimon.io de' 10. Traducci6n original.
Juan. ", ",t" i: 11. Traduccin literal de la traduccin original.
i;a .relacn ;de:j~an con el Iogoserade.subordinacn. 12. YC vs. OC en caracteres unciales.
Jess'diio: "Entr los qu nacen de muierno se ha-levanta- 13. B.F. Wescott y FJ.A. Hort, The New Testament in the Ori- ~~.
ginal Greek. (El Nuevo Testamento en el griego original: ('.
do otro-mayor-que Juan el Bautista" (Mt. 11: 11), sin em- Trad. lit.); (New York: MacMillany Co. 1889).
\.

bargo' siempre apareca en un papel secundario, Su propio 14. Cf.la discusin en A.T. Robertson, An Introduction to the
testimonio altogos era 'que el 'que le 'segua cronolgica- Textual Cristicism 01 the New Testament (una ntroduc-
mentetenaprordadsobre l, porSu preexistencia y gran- ci6n a la critica textual del Nuevo Testamento; Trad. lit.);
deza innata. Pareando el versculo 15 con' 'el' 17, el pasaje (New York: George H. Doran Co. 1925), p. 209.
l5. J.H. Bemard, op. cit., 1, p. 33.
muestra que eh la 'revelacin d Dios por medio del Seor
16~ Anthropos en griego (maysculas para destacar).
Jesucristo hay unnuevo principio.mas grandioso qu la:ley.
y los profetas-ms que una renovacin de la antigua revela-
cin: porque la supera en mucho: Al fin la gracia y 'la: ver-'

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Perodo de 'Perodo de.'


consideracin, '" consderacin ;.
. 1:19aI4:54
El testmono de 'Juan' el Bautista .
La presentacin de los discpulos de Juan La primera seccin principal del Evangelio de San uan .i
Las bodas de Can comprende el perodo 'de consideracin, llamado as por 'na-
La primera aparicin en Jerusaln. rrar ciertos sucesos por medio de los cuales .Jesis fue pre-
La entrevista con Nicodemo sentado al pblico, parasu consideracin y aceptacin. Es-
La confesin de Juan el Bautista tos sucesos o apariciones de Jess fueron seleccionados co-
La mujer samaritana mo representativos, para que su mtodo de llamar a vanas
El noble de Capernaum clases pudiera ser visto.dfanamente.y para que el1ector
pudiera ser influido por 10 menos por uno de ellos.
Los episodios pueden colocarse en el siguiente orden:
El testimonio de Juan el Bautista' 1: 19-34
La presentacin de los discpulos
de Juan 1:35-51
Las bodas de Can 2: 1-11
La pririera'apancin en Jerusaln 2: 12-22
La entrevista con Ncdemo ., .2:23-3:21
.:,; '..La ~onfesibri de Juan l Bautista '. 3:22-36
...La mujer smaritana ; :. ..4:142
-( " El noble de Capernaum ::: .. ,:. 4~43-54
. . -. . ..-... '.:.... .:! '-,
80/ San Juan: el Evangelio de fe
El testimonio de Juan el Bautista (1 :19-34) entendan-el arameo: de Jessapensaron.que-Bl.estaba lla-
Juan. el Bautista fue introducido en el prlogo. por la mando .a .Elaso.que .debfa; rescatar, aIos .favorecidos .por
afirmacin de su encargo, su objetivo y su mensaje. Empe- 'Dioscuando
.. .. . corran-peligro. . ...; . , ..... ".; :;;;'.,;.
zan?o c~n el versculo diecinueve del primer capttulo, su
testimonio fue dado en respuesta a una serie de preguntas:
Pues quin eres? 22 Seguramente la pregunta, "Eres -t el profeta?", 'era
Qu dices de ti mismo? 22 Una referencia la promesa en Deuteronomio 18:'15, den-
Per qu, pues, bautizas ... ? 25 d:Meiss profetiz: .. .

En r~~~uesta a la primera de estas preguntas, Juan aclar . Profeta de en medie de. ti,"de tus hermanes,
su pO~lclOn c?n refyrenfia a !?S conceptos mesinicos y come yo, teIevantar Jehov tu Dios; a l
teolgicos del Judasmo. con tres' afmnacienes negativas: oiris,
Neg ser el Cristo. . , ."
El ttulo. Cristo/s ~n~ ~trad~ci~":!delhebreo Mesas La cita implicaba que les judos hacan una distincin
que qU,iere de~~ ~r!i'lo,~.y,; qu-fue- aplicado al Mensajero entre el profeta annimo y el Mesas. Era una prediccin
que I?lO.S haba prom~tido' d~le, a la riacin juda. Su del Cristo, aunque destacabasu vocacinproftica en vez
ad:emmlente se esperaba en' cualquier momento, y cual- de su ministerio. real, que era su representacn.comn .
quier perse',lalidad. fuera de,lo. comn que apareciera . Siendo. que Juan repudiaba las Identfcaciones prece-
dentro. de la nacin, ten la.posbldad de
cerne un Mesas en p8tencia. .: '. ','
ser
conSl<ierade
;
dentes sugeridas por los judos, para obtener una declara-
cin positiva, estos le preguntaron: "Qu dices de ti mis-
Neg s~r Elas. ;'" me?" En respuesta, se-identific cen el precursorrnencio-
La ltima :premesa del Antiguo. Test'iiInloi
quas 4:5 dice: ,. . ..
en
Mala- nade en Isaas 40, quien era enviado.para preparar la senda
de Jehov. La imagen fue temada de les das en que no.haba
calles pavimentadas, solo rusticas veredas que atravesaban
.'.. He aqu, y() os-envo al profeta Elas, a:ntesque los campos. Si un. rey quera viajar, tena que allanarsele
venga el da de J ehov, grande y terrible. ....' . la calle le' suficiente para que la carrozareal no se encontrara
El har volver el corazn de los padres hacia con un viaje demasiado. pesado, ni se hundiera en. les pan-
los hijos, y el corazn de les hijos hacia los pa- tanos. Juan afirmaba que iba a enderezar la senda para un
dres, no sea que yo venga y hiera la tierra con personaje 'ms grandioso, que representara a 'Jehova.
maldicin.
.La .tercera pregunta de les dirigentes judos comprob
~ra, ~na creencia ~,()ml!n,<1;e.l~sjudios, h~~~e':d~ que suconfusin con respecte a las respuestas de Juan. Si no.
Ehas PreC~?~ra la llegada del Mesas; De tI:forma'que si posea la autoridad del Mesas, o. de. Elas, Q del profeta
Juan no {u.~rael Mesas, podra ser su precursor. Esta mis- annimo, per qu se-arrogaba el derecho. de: bautizar? ~1
ma cre~ncif. se r~fleja en le dicho ante la: duz' :;bn respues- bautismo era un rito judo que, generalmente se aplicaba
ta al ~~:: ~N~nd~do clamor de Jess:, ~'E:I,.~l, Llarrta:saba- ajos .proslitos. En vista de que era srnbolo del lavado de
ctham. (Mt. 27.46,47). Algunos parados porah; que no los pecados y de la entrada a una.nueva vida.su ejecucin
82'1 San 'Juan.: el Evangelitfde fe Perodo de c01isideracirll83.

era .evidentemente considerada Como una autoproclama- Juan: ,"He aqu el Cordero de Dios", Sin embargo, no les
cin d autordad; Los Sinpticos lo -relaconan con el arre- satisfacfa plenamente .una fe construida sobre 'un rumor,
pentimiento (Mt. 3: 11; Mr. 1:8;:Lc. :3:3). .Juandijo que el "p~~s cuando Jess les pregunt qu.queran, le inquirieron,
bautismo no era un fin en s mismo, ni final en su efecto. "pnde moras?" Esta indagacin era.mas.que una modes-
Permaneca para que aquel que vena detrs de llO'''hicie- ta peticin de su direccin. :Era un deseo de compaeris-
ra eficaz por medio de la gracia del Espritu Santo -,, mo . .Queran descubrirlo por s solos-y averiguar siel testi-
A continuacin. del testimonio. negativo de Juan a sus mono de Juanpodasercierto. , .. " -.'.' . ..
inquisidores, vino el testimonio positivo a-Jess: "He aqu . La! benvola invitacin. "Venid y/ved" (?9), es tpca
el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (1 :29). del Seor. .:Elles dio la bienvenida y se P1!s():a su dspos-
La palabra cordero (amnos) se usa solo cuatro .veces en el cn, No se.menciona el.tema de la conversacin .que se dio
Nuevo Testamento: aqu en los versculos 29 y 36, en durante las siguientes horas, pero s se puede deducir por la
Hechos 8: 32 que es una cita de Isaas 53: 7, y en 1Pedro afirm~yipIl;subsiguiente deAndrs, que era unodelos dos;
1: 19. En los ltimos dos casos denota un cordero para sa- debi haber comprendido una presentacin de las.cualida-
crificio; lo .ual es su significado-comn en la Versin de des ~e~ini9as.:;q\le Jess afirmaba poseer. con pase en las
Los Setenta; especialmente en el Pentateuco .: La conno- Escrituras .. Andrs testific sobre el xitodela misin de
tacin pareciera ser: "He aqu el cordero (para sacrificar) Juan, '~om precursor, cuando dijo de' Jess: ~~J.Iemosha-
de Dios". Si fuera as; elanunco de Juan' anticipaba la llado al Mesas' (4 u. La entrevista personallo :convirti en
prediccin de J ss sobre la cruz y el significado total del un creyente convencido, y supuestamente produjo el mis-
Calvario. Con .su testimonio sobre el cumplimiento del mo efecto en su compaero. . ." . '.:.,: .
sacrificio de Jesucristo, y con su testimonio de la ddiva ,Esta conviccin de'Andrs result en accin. Trajo a sp.
del Espritu Santo, Juan fund la base de toda la teologa hermano .Simn donde Jess." Y El resumi su carrera en
prctica cristiana. Su propsito era dirigir a sus seguidores una fiase': "T eres Simn ... " . Se llamaba as por Smen,
lejos de s mismo y hacia Cristo. Haba revivido al judas- eCindign. de confianza, de quien, juntamente. con Lev,
mo con su mensaje penetrante de la confesin del pecado y dijo Jacob (G~.49:5, 7): .
el arrepentimiento. Ahora se necesitaba algo ms, un paso
hacia adelante, hacia una revelacin ms completa y una '.Srnen y Lev son hermanos; ... maldito su fu-
experiencia ms plena. . ror, que fue fiero; y su ira, que fue dura... . .

La presentacin delos discpulos de Juan (1 :35-51) r, Siln6ri 'ra


de tempe~~mento. ardiente y 'vengativo, in-
Los versculos 35 al 51.registran la reaccin de cinco de constante y de acciones violentas. Jess pre4ijo"un cambio
los .discpulos de Juan ante el mensaje que l transmita. en: su personalidad inestable -.t'Th eres. ~.. ni seras... " -:Del
La pareja inicial era Andrs y seguramente el autor mismo, Sim6n vacilante hizo a.
Cefas, estable. y como una roca ..El
aunque no se 'menciona ningn nombre; Se les puede lla- nombre, Cefas, quiere'
decir "roca", tal yic()~o)o demues-
mar los primeros creyentes, siendo que fueron los prime- trasu equivalente gnego. Pedro. ". ". .
ros en seguir a Jess (37). El desarrollo de 'su fe sigui un . ,;El epsodo de Felipe' y, Na'tanae,l fue paratelo a ~ na:ra~
patrn definido; Primero se present el testimonio de cin de Andrs y Pedro; hasta el punto de que Felipe, co-
841 San Juan: 'elEvangelio defe Periodo de'considemcion] 85

roo Andfs)"trjo"i! otro Cristo por su testimonio;'En ;,Sin embargo, Jess 'no dyj que el nuevo. discpulo caye-
otros aspectos-el cuento fue bastante diferente. .Andre s, ra en la .autosatsfaccn, de!' lo 'que poda considerar.qu
busc-a 'Jess: Jess llam a 'Felipe. Pedro 'respondi' ante era una revelacin ms grandiosa que la de Jacob. Ret a
elfestimonio- deAndrs slerrcosamente pero 'con volun- Natanael con las posibilidades progresivas de fe.Asfcomo
tad; Natanael, 'reacccno 'anteel .anunco de Felipe -dctendc Jacob, haba visto a-Jos angeles.de Dios ascendiendo y.des-
con escarnio: :,~,De Nazaret -puede salir 'algo de bueno?" cendiendo sobre, k,JessJe prometi a Natanael que vera
E\7~entemente, senta 9ue ladeclaracin de Feliper que a los ngeles ascender {descender sobre El. El mismo. iba a
dca que Jess de Nazareter el Mesas',erauna larabro-
, ser el nuevo medio.;de revelacin, un enlace entre el cielo.y
ma; para l ra-nconcebbjs que eldsoluto pueblo" de in:', la tietta"ms seguro que la ,escalera,que para el errante Ja-
migran tes que era Nazaret produjera al Mesas. Posea es- cob significaba un camino hacia Dios. ' '
quemas espirituales' altos y los .mantema abiertamente r"
E~ veredicto de Jess relacionado coil"l:""He'aqu'uH: Las bodas de Can,(2:J';11)
verdadero israelita; 'en quien no hay-engao" (41)(le<fue ; El.idioma de la narracin parece indicar que Jess.y sus
proporcionado- de ;antemano' por el, 'cn'ociiriierlt<:f.!de -la discpulos. estaban 'invitados a la boda por obligacin indi-
mnte+de Natanaev'resns habl""isto<:a;Natanaelisritado' rectav.Ah-estaba. Mara; Jess-y sus discpulos, "fueron
bajo:tiii:a;higuer~'aun antes de 'que Felipe-se-to presentara; tambin" .invitados.al matrimonio. El ;:~Jinbin~~:lleva:una
"Debajo de la 'higuera", era unIugar preferido' para la me-' leve,connotacin-de que Jess 'y sus .segudores eran' hus-
dtacin.s La frase, 'taly corri se-usa en l Antiguo Testa-' pedes. .adicionales, .a quienes invitaron, por, conexin con
mento, est aplicada a la casa oe1jidndeuno,dndeIa su madre. ; ,
t
meditacin, el' descanso son posib les..Puede ser que N ata- J' La peticin-que le, hizo Mara a Jess fue un testimonio
nael se hubiera retirado 'en sU:iefugio; yestuviera'1eyend de ;Slt, confianza personal en sus Poderes, Y un 'reconoc-
el pasaje 'en Gnesis 28," :que' 'narrab~:'la visiri de 'Jacob. miento del desastre social que amenazaba a.lajoven pareja.
Quizs medit qe 'sf Dios poda rvelarsa n bribn co- Si el vino, hubiera fallado..el suceso sehubiera considerado
mo Jacob, que ni buscaba ni deseaba Su pfesehCi'; 'dbd!i como .un-insulto a los presentes; y hubiera condenado ..alos
revelarse a uno que deseaba desesperadamente conocerlo. anfitriones a un abandono casi total. Quizs la escasez se
Ciertamente 'pudo' haber+tenido alguna idea parecida en dio pp:r;la inesperada llegada de Jess y su grupo, en cuyo
. ~ o,' '.

mente, pues la"afl.rmaci6h 'd Jess ca1zaba'perfec-fainente caso-Marta pudo haber pensado que El era el responsable.
con tal tipo de situacin, El engao era el rasgo principal La capacidad total de todas las tinajas era, como de
del carcterde Jacbtsu' propio 'nombr qtietfdtir "{m- 150 galones. Estimando que cada 1/2 pinta de vino, diera
gaador", LO";qu'ec Jess, entonces, realmente dijo fue: "He un. vaso" estas tinajas contendran. como 2.400: vasos de
aquf, un 'verdadero israelita, tal y cOmo Jacob qued trans- vir{o. Definitiv~ente io
'sufici~nte 'co~o para suplir a un
s~
fo~~lo d,espls'de qti~'Dios" e revel, en '<tiienno ha amplo grupo <d~,personas d~r~~e.yarios das. Elnuevovi-
quedado nada:delaritigu6'Jacob"/La aCeptacinrepentina no mas: que satisfizo en calidad y cantidad las necesidades,
de .la persona de Jess,y el reconocuniritd!de E,i; como HI- yel gusto delos que asistieron a la fiesta..
jo d DbsyRey;deIs:rel~'inaic'Jque:Jess hbfa'st:iperado .El sgnicado del :.milagro, yace .en el .resultado que
sus objeciones de-unsolo golpe.": . produjo" San, Juan 2: 11 dice: ;~'Este.principio de seales
86/ San Juan: el Evangelio defe '. '. Perodo de consider-acin 187
h~zo Jess: en Canade Galilea, y manifest su gloria; y Sus qH:~s con ~n ~es~~Jl.ada .~~.'lJl~pC?~,.~~De~tru,ideste tem-
dlSc(p~loscreyeron en l" (letra bastardilla, agregada por'
nosotros) .., . . '. '.' ..... . .
plo, Y en..tres das lo ~evantr~'\~:Elgento)o malnterpre-
"'t6 compietamente,Y.au~quelo:dicho.sp record durante
.~a. fe que ~epr.omovi por la seal no era la fe :plena que mucho despus (Mt .. 26: 61),los"discpulos no entendieron
Jesus .deseaba.:Sm embargo fue. un: pase) hacia adelante. su significado sino hasta despus de la Resurreccn, cuando'
~s all d.e la fe iniciaLque solo-era terica. La gente hb~ lleg a ser 'un incentivo para su fe. Aunque esta verdad no
VIsto el milagro con/sus propios ojos; y eran capaces de ex- fue enteramente desarrollada en-se tiempo, la: idea apare-
traer-la conclusin: que estaba entre-ellos un ser SUperior' ci de nuevo en los discursos contradictorios de-los captu-
que haba: compro bado ".sus auto atribuciones" por. medio de. los 5 y 6 (5:26; 6:38, 44 ss.); 'l>vez que en el relato de
su hazaa piadosa y de poder. ' :.. ..... ..... . consumacin del captulo 20.

La primera aparicin en Jerusaln (2: 12-22).: '..',: La entrevstaconNcodemo (2:23-3:21)


-',~e Galilea,Jessfue a Jerusalnen lapoca de la..Pasda. El ministerio que Jess inici en Jerusaln haba atrado
A.hl se encontr con un pblco diferente al de Galilea. Los mucha:' atencin, favorable' y desfavorable." Mucha de la
dIs~pulos de Juan elBautista.tlos 'primeros seguidores de gente que haba visto: sus seales "crey en su nombre"
Jesus, ~stn pr~dispuetos a creer en' EL.Los "judos" de (2:23): Esta frase expresaba fe salvadora, pero elcomenta-
JerusaIen, a quienes-el escritor-de este Evangelio represen-. rio indica que en este caso.la fe de ellos era superficial. So-
t ~omo un grupo hostil, tenan Sospechas de sus utoatr- lo estaba revestida de seales, y no alcanz una aceptacin
bucones y celos de sus proezas. . ..' . plena de sus afirmaciones y mandatos. El' texto griego usa
.Sus sospechas y celos se revelaron: en el momento de la una misma palabra como "creer" en' el versculo 23 y co-
purificacin del Templo;' que fue la 'protesta de Jess con- mo "fiar" en el versculo 24: La gente crea en Cristo, per
tra la .comercializacin de la herencia espiritual del judas- El no les crea. El conoca sus corazones y poda evaluar su
mo. SIen?O el Templo la casade su Padre (16); El resinti la fe ron exactitud. Aunque la afirmacin es negativa porque
degradacin que haba bajado este lugar al nivel de un mer- expresa la razn de Jess para no fiarse de las multitudes
cado. Habiavendo a defender las autatribuciones;de Dios en. Jerusaln, tambin transmite la verdad positiva, que El
a?te s~ ~ropia nacin; y' El Senta agUdamente la indiferen- conoca el corazn humano por completo. En consecuen-
CIaespiritual que haba convertido la alabanza en unmedio cia, las tres entrevistas siguientes exhiben su manera de
de provecho: '., .
proceder hbilmente con tres distintos tipos de personali-
,El act? de Jess de'purificar el Templo presupona que dad, con el propsito de traerlos a la fe.
su autofldad era representtiva de Dios. Al hablar de "mi La primera de estas personalidades fue Nicodemo. Sien-
Padre"~:e~taba d~~olvoz a su. firmacin de partcpar de do fariseo era celoso de la Ley y escrupuloso en observarla.
una rela~I? p~culiar con Dios/Sus enemigos aceptaron el Era llamado "principal entre los judos" (1), lo cual indi-
reto de mmedlato y le pderorr sus ciednciaJe's~En 'tes- caba que haba alcanzado una posicin de liderazgo dentro
p~esta declar el prncpo fundamental de que la resurrec- de su nacin. Su llegada de noche podra ser .atrbuible a
cion ~e su cuerpo. sera "la prueba mayor de su:nlirtisterio cualquiera de una cantidad de motivos: al temor de la cti-
Los Judos le pidieron una "seal" (18); y Jess dijo: tiea,, a un deseo de poder conversar ininterrumpidamente,
- ,"
~( Periodo de:'consid.ercinI89,'
'8815tm Juan: el Evangelio defe . ,
conocida' para Nicodemo. De toda forma; 'su' sgncado
~/(niu-dse- imperios?de, hacei; una mv~stgad6ii privad~, le ;era claro, ALigual que .un nio' !es~: i>rep~do;para una.
"antes ;de.comprometerse ,pblicamente, a~favoJ:;oen'cona nueva,:vida;eri unireino.extrao;por el mism<?s~ce~o~'~ su
:dJeSs;Sedestacan' "tresexpresiones d'"NiO'de:~no: nacmentovas .los hombres 'deben:experimentar; la}~~pa-
'~:'.':
..-'-;--". :- _'',',: -:.~.~::_,_-':-. ::":_.. :'-.';::::~
... <~~:.(";
~~.:
'::""-'~~;'.~
.::
Rab, sabemos que has venido de' Dios' como racin dei renacer espiritualdJara sU'entrada nelt~no de
.maestro, porque nadie p,Ucd'ehacer. estas seales Dios.e >;;.' . ',. . , , :.. , " ." / '>". ".:../', ."-."',.'.,.,.
que t haces,' si noest. Dios con ~l). ',:,' . c' L~ 'segunda expresin' d;Nicodemo fue' una dobl duda:
"'Cmo puede un hombre nacer sendo viejo! Puede aca-
'. La dedar~iri de~Nlcodefii() fue ~lavez que {ina conce- SOl entrar por segunda vez en el vientre de su:;madre,y na-
sn corts, un paso oficial de fe. Su saludo lo revel como cer?';'(4) ..;" .": " ,:: " .' .
un caballero y un pensador. Un caballero, porque dirigi se Es absurdo suponer que un hombre tan astuto como NI-
a Jess con un cumplido sincero; un pensador, porque sus codemo iba;:a;perisar que el-nuevo nacimiento era literal.
palabras expresaban que el haba observado cuidadosamen- Ms bie~ la pregunta querfadecir: "Entiend~que~s .nece-
te las obras de Jess, y li.::lbaconcluido que solo una.perso- sario un nuevo nacimiento,.pero estoy demasIado'vleJo pa-
na enviada del cielo poda ejecutarl~s,... ......'. ra cambiar. Mi patrn est. fijo, El nacimiento fsico nivale
.... La respuesta de Jess fue sorprendente por su.seq..tedact: la pena plantearlo y el renacer sicolgico pareciera,ser,poco
"~... el que no naciere de, nuevo :.n puede ver el reino de menos que imposible. Concediendo como verdad lo que
. . ?"
Dios" "(3). Primeramente, la .afirmacin 'casi pareciera no te- Jess dice: No es cierto que nu caso no tiene es~e~anza.
ner relacin; pero realmente era la expresin del discern- La:respuesta de Jess fue unllamado al conocun~e.nto de
miento de Jess. Porque saba lo que haba dentro del Nicodemo "Elque no naciere de agua Y del Espritu, no
e .

hombre. El Vio a travs de Nicodemo, y supo que su acerca- puede ~ntrar. en el reino de Dios" (5). La palabra"'agu~" le
miento indirecto ocultaba una necesidad ms profunda. N.i- recordara al. inquiridor el. ministerio de Juan' el Bautista,
codemo, como cualquierotro de su poca, buscaba elreino cuya predicacin de arrepentimiento y de ~autismo.estara
dDios. Jess contest '~u pregunta bruscamente antes de fresca por reciente en su mente. Para uniudfo, la idea ~e
que pudiera formularla.jifirmando que sin un cambio com- bautismo resultaba. repugnante, .por connotar la ceremoma
pleto, comparable solo al nacer de nuevo, el hombre natu- por medio de la cual. un impuro gentil se converta en ~n
ral no poda entrar al reino espiritual. "No puede" unplca miembro de la Te .juda." Para 'Nicodemo.u~ paso:com? ~s-
incapacidad, no prohibicin. El hombre natural no est ex- te incluira una humillacin, un reconoclmIento lm?bclto
cluido) arbitrariamente del reino de Dios. Es inherentemen- de qu l,. siendo -un fariseo, .necesitaba .arrepentIrse, al
te incapaz de asirlo, al)gual.q'ueun ciegono puededsfru- igual,que un gentil fuera de la Ley. .'" ., .. ' .' .: ;. .
tr de una puesta de' sol. Los misterios de Dios no son la Adems, este;nacimiento,debe venir a. travs-del Espn-
herencia de los instruidos, los moralistas, o. de los :reigio'- tu. La afirmacin.supona de antemano hi.activida~ del Es-
sos; seii.cma~ente a catisa,'de la instruccin, l moralidad, pritu Santo dentro de todo el que entrara en el remo; ~x-
o la religin, son la herencia ele lostransformados espri- perimentalmente, Nicodemo no saba. nada del ~spntu.
tualmente. .. '. .~. ~:.
,. ", En la enseanza del Antiguo Testamento, el Espntu se les
presentaba a os profetas o a otros hombres especficamen-
. Posiblemente la figura retrica que emple Jess era
I
t
'1,'1,"",'"
II:~
1"
l'
.
f
~.
90ISan Juan: el Evangelio de fe
te e~c(jgidos por razones especiales, pero en ninguna parte, Simbolizaba la forma .en que .Dos salvaba a los hombres
deliudasmo se .enseaba la venida .del Espritu sobre todos. condenados porel p~cadoY4u~:~f~~.p()r sus efectos~ ,;:..
los ?ombres para su 'regeneracin personal. El misterio y la, ->, .Puso su poder sanador a1.~lC~~, con- base en la fe en
realidad. .del, trabajo del Bspfritu. estaban, ambos incluidos vez de las obras. Los que. estaban sufriendo no hacan ms
en la Ilustracin de Jess del viento cuyo origen era indes- que ver a la serpiente. . .! ,

cubrible, pero cuya presencia era manifiesta. Nadie poda . Estaba' elevada sobre un "pedestal"," aunqet'estandar-
negarsu.exstenca.dguaj era. con los nacidos.del Espritu. te" seda tambin. una traduccin aceptable ..Generalmente
No se poda definir el origen de SU vida, pero su realidad se formaban los estandartes como una-cruz; con el palo
poda. ser vista portodos.. .. transversal sosteniendo la bandera. La palabra traducida
Nicodemo plante una pregunta ms: ",Cmo puede aqu como "alzado" (hypsos) Juan la us' solo para la pa-
hacerse esto?" Esta duda' debe interpretarse como una.s- sin de Cristo (8:28; 12:32, 34), y como deduccin se en-
plica sincera que pide un mtodo. .de ejecucin plena, no. tiende que intent conseguir una analoga entre la serpien-
como una expresin de asombro. e incredulidad. El busca- te de metal y la cruz.
dor estaba ansioso de .participar de los privilegios espiritua- La serpiente en s era una representacin del juicio de
les que, mencionaba .Jess,: y presionaba con la idea. Una Dios sobre el pecado.
justa: parfrasis .del :pasaje sera '~Cmo puedo experimen- .. El destino del individuo se determina por su respuesta a
tar est nuevo nacimiento?" ':. >., .
c, " ..
la invitacin. de"Dios.'.: ., ..
Lateaccinde Jess reflejaba asombro: .' . En efecto, Jess le. dijo a Nicodemo que el nuevo naci-
"Eres t elmaestro de Israel, y no sabes esto ?'t(lO). El miento era un resultado directo dela fe en el poder de su
artculo'defInido indicaba que Nicodemo seguramente era muerte y resurreccin.
~nsiderado' como un maestro 'sobresaliente en Israel, pero Algunos comentaristas han considerado los versculos 16
=,

Ignoraba una verdad .espiritual 'cardinal. Jess vacil en a1-21 como un agregado editorial del escritor a las palabras
contarle.rns. Si no estaba en condiciones de 'comprender de Jess, o como un breve comentario explicativo. 5 Defini-
asuntos ilustrados por la experiencia material, obviamente tivamente, la observacin anterior sobre la serpiente ar-
sera incapaz de asimilar una verdad que no tena analoga diente calzaba muy bien en la conversacin con Nicodemo.
terrenal. Ms all de la propia. palabra de Jess, no poda y las siguientes observaciones explicativas casi no.podran
haber ms explicaciones. El era, 'en verdad, el nico esla- separarse de la comparacin con el Antiguo Testamento.
bn entre el celo.y.la tierra. . . .:
Puede que las palabras sean.la condensacin del autor sobre
Por esto, Jess atac el problema desde el punto de vista 10 .que dijo Jess, pero sin duda estaban basadas en 10 que
de las escrituras judas, con' las cuales .Nicodemo sin duda El dijo en esta ocasin. Posiblemente.Juan estuvo presente
estaba familiarizado. Seleccion el relato de la serpiente de en la entrevista, aunque no se mencion como partcipe
metal (Nm, 21:8) e hizo una comparacin directa entre la de ella., _
serpiente y El. Fue un recurso inesperado para Nicodemo, El recurso fue un resumen dela enseanza dada en las
toda vez' que la serpiente era smbolo del pecado sometido implicaciones de la .conversacin. con Nicodemo. Contena
ajuicio. Lospuntos de comparacin eran los siguientes: : la actitud y propsito de Dios hacia el mundo, Y la .doble
La serpiente de .metal fue.preparada por orden de Dios. reaccin del creyente y del incrdulo. La actitud de Dios es
92 / Stifi/Jan: el'Evangelio de fe
el=amor, La pl~bfa. ql.i~:;se'ttaduce;;corn "amor" e~ en decadente entre 'la poblacin de Judea.ren comparacin
griego 'la) fus nobe-y: fuerte. Connota.' mi hech :de; hl' vo- con .lainfluencia crecient<de.J:ess,>haQicausado comen-
Juntad-ms bieri'qued li emocin-un' ahtbjo, o un enea- ., .tarisentre sus discpulos. Estaban'celosos'porl y as lo
prchamiento;' ,/ -su medid'~st' definida porel resultado: decan. La conciencia.de Juan-del. carcter subordinado y
"ha dado a su Hijo unignito" (16). El' propsito positivo' temporal de su misin se expres en una sola oracin: "Es
de.Diosen Cristo.es'Ia.salvacnrdel-incrdulo. Aunque el necesario que l crezca, pero que yo menge" (30)..AS
juicio es .la. consecuenciainevitable dela incredulidad, no fue como la auto abdicacin de Juan se convirti en la res-
. es el 'deseo primario.deDiospara los.hombres ..La exten- pesta para aquellos' que aun lo 'colocaban -en un plano
sin.dela invitacin-se revela con el "todo aquel", que es igual al d Jess.
10 -msiexcluyente edndefinido posblecLa salvacin no La explicacin delos versculos 31 a136, en la que indu-
est-restringida.a.una raza.color, o Clase,sino que es la.he- dablemente se ve la mano del autor, llev el llamado de los
renciade todo aquelque verdaderamente quiera creer.. .. versculos .l e .al 21 aun ms lejos. Se afirm .la anttesis del
El juicio es la consecuencia lgica de.laincredulidad ..As testigo. celestial y el terrenal, y se subray la autoridad del
como elhombre que le da la espalda al sol hace .mspro- primero. Las consecuencias de la fe y la incredulidad en el
funda la oscuridad en la que camina con su propia sombra, testigo fueron reiteradas en trminos ms fuertes, pues fue-
el incrdulo intensifica la oscuridad d.su .propia.alma por ron dadas con respecto al presente ms bien que al futuro.
su incredulidad. Su falta de fe es por s misma .una admi- Para el creyente, la vida eterna es una.posesin actual, no
sin: de pecado, por no querer venir haciala luz para que una recompensa otorgada en las puertas de .lamuerte. .La
sus acciones sean manfestas y evaluadas; e.. ira es el destino del incrdulo ;ya est condenado. El con-
Por medio de este prrafo el autor reafirm la impresin traste entre los trminos creer y obedecer, en el versculo
que cre-la entrevista con Nicodemo. Curiosamente; no se 36, ayuda a definir el primero de los dos.La fe es la obe-
hace ninguna afirmacin relacionada con la decisin de Ni- diencia a 10 que Dios' diga; la desobediencia es la increduli-
codemo. La interpelacin', se dirigi' al lector para que se dad. De esta.manera se define la fe como un compromiso
aprovechara del acceso que Dios haba provisto, y 2s se con la.autoridad, ms bien que una opinin pasiva.
beneficiara con las instrucciones que Jess le dio a Nicode-
filo'sobre el nuevo' nacimien to .. La mujer samaritana (4:1-42)
'--":'".
La-segunda de las sobresalientes entrevistas de Jess en
La confesin de' Juan el Bautista (3:2i-J6). el perodo' de: deliberacin fue con la mujer de Samaria. La
A Juan el Bautista sele introdujode nuevo paraexplicar ocasin de la gira en la que: se llev a cabo la entrevista es-
su relacin con Jess. Aun -en das en que la vidade la igle- taba .ntimamente enlazada con el prrafo anterior del tes-
sia estaba ya bien-avanzada, se le consideraba como una au- timonio de Juan el Bautista. Jess se dio cuenta de que su
toridad que no haba sido destituida por Cristo. Supuesta- xito para ganar discpulos haba creado celos de parte de
merite, el Cuarto Evangelio fue escrito para las iglesias asi- los seguidores de Juan y que tambin haba causado en los
ticas; 'entre -las cuides, d acuerdo con-Hechos 19; -la tradi- fariseos-una actitud de cuestionamiento. Prefiri, entonces,
cin deIa enseanza deJan 'el-Bautista-en cuanto al arre- alejarse a Galilea, antes que causar una grieta entre los cre;.
pentimiento' y: el bautismo: haba persistido'; Su' influencia yentes en potencia yun antagonismo prematuro a su pro-
94/ SanIuan: elBwingelio de fe .Periodo de.consideracin /95

po.mnstero-Juzgando por el hecho de q.uelos Sinpticos en la serie de entrevistas, era todo lo que Nicodemo no era.
fecharon el.inicio 'de SumiJiisterio:pblico cuando encarce- El era judo; ella era samartana.Eera unhombre: ella era
laron a Juan,.parece:seroprobable que Elsenta que no ha- +una.muier ..El era instruido; eJJa:~ra,;ignqr.a.ntel<Eieramo-
ba llegado el momento para combatir. abiertamente con ralmente recto; ella era pecamiriosa. Elera.adinerado y de
sus enemigos. . la clase ms alta de la sociedad; ella era, pobre, Y seguramen-
Una frase extraa introduce este episodio: "Y le era ne- te casi una-desterrada, El reconoci los mritos de Jess y.
cesario pasar por Samaria". La frase "le era necesario" in, lo .busc; ella solo lo vio como un vaiero curioso y fue bas-
dica necesidad lgica en vez de una obligacin personal. Es tante indiferente con El. Nicodemo era Serio y-honorable:
una expresin como decir que "un tringulo debe tener ella era imprudentemente atrevida y posiblemente bulli-
tres lados". Sin embargo, no se aclara inmediatamente el ciosa.. Es difcil: imaginarse un contraste ms grande entre
por qu deba ser as, cuando haba otros caminos que Je- dos personalidades que el que existi entre estos dos indi-
ss pudo haber tomado para llegar a Galilea. A la luz del viduos..
curso general del evangelio, la palabra sugiere que su razn El tacto y la persistencia de Jess se demostraron en su
no era la necesidad geogrfica ni una presin social, sino la llamado a ella. 'Empez en el campo de su bondad. "Dame
compulsin subyacente de la voluntad divina que busc a de .beber': .es una peticin que le sera concedida casi a
la oveja samaritana perdida. Esa pequea frase, "le era ne- cualquiera. .Uno casi no podra.negarle un vaso.de agua fra
cesario" hace que esta entrevista resplandezca con la luz al peor .enemigo, Sin duda alguna, Jesstambin saba que
del deseo divino: Iaforma. ms segura pata ganarse la amistad de otro .es pe-
El sitio de la entrevista fue Sicar, o cerca de ah. La ciu- dirle un. favor. Es mucho msplacentero sentir que se tiene
dad se hallaba en una bifurcacin del camino, de la cual un a otro obligado por unfavor dado que estarlo por uno reci-
brazo se extenda hacia Nazaret. El pozo de Jacob se en- bido. La obligacin de Jess para con la mujer por el agua
contraba como a una milla de la aldea .. ' podra servir para minar el prejuicionatural que ella, como
La hora especificada es la sexta (6). Bernard" toma el samaritana, podra tener contra El, siendo judo -.
punto de vista de que el tiempo en el Evangelio de San Su reaccin fue de burla. De buena gana le dio 10 que Je
Juan se computa desde el amanecer hasta la puesta del sol, peda, pero no poda dejarpasar la oportunidad para gozar
10 cual convertira la hora sexta en las doce del medioda. un poco con .el asunto. "Cmo t, siendo judo, me pides
En esta narracin explicara por. qu Jess se sent a des- a m de beber, que soymujer samaritana?" (9); o sea: "Pa M

cansar, pues estara cansado despus del viaje' de la maa- ra ustedes, nosotros los samaritanos somosIa escoria del
na, y. estara listo para la comida que los discpulos haban mundo, pero servimos muy bien cuando ustedes tienen
ido a comprar; Aunque el medioda no era la hora comn sed!" .Haba un aguijn escondido en su broma ..Se senta
para que las mujeres visitaran el pozo; la presencia de la inferior a este extranjero sediento y por eso confeccion
mujer samaritana puede explicarse aceptablemente si se su- su respuesta con un tono picante.
pone que tena mala reputacin entre las mujeres de su al- Jess no se ofendi sino intent un acercamiento distin-
dea, .y' as preferira venir a acarrear agua.en horas en que to, esta vez dirigido a su curiosidad. Su declaracin nvaria-
no habra otras all. blemente provocara una respuesta inmediata de cualquier
La mujer era un personaje interesante. Siendo la segunda mujer: "Si conocieras . " La sola insinuacin de.que El sa-
96ISan Juan: elEvangeliode fe PerfOdb)dcc>nSideracibn,/97
ba algo qu ella i no saba era suficiente para -cambiar su y tres entgriego y espaol; p'robablemente.'(ue'dicha en un
actitud jocosa-en tina pregunta seria> ..::.': ,.::. tono: de: profundo resentimihritt: La: respuesta: era verdad,
'En su respuesta aparecieron la ncreduldadv la curio si": ,. pero' tena como intencin esconder su propia falsedad, No
dad . "Seor, 'no-tienes con qu -sacarla, y el pozo es hondo. . quera-quela investigaran~y- menos uniudo, '.
De dnde, pues; tienes el agua viva? :Acaso eres t mayor Mientras ella luchaba con las emociones 'conflictivas d
que nuestro padre Jacob, ,',?" (11; 12)~Su entendimiento deseo y retiro , Jess procedi con-calma. a,desenmascararla
era' limitado; pero se rompi elcascarn de reserva que ha- por completo,pormedio.de'unllamado;asu.sentidomoral.
ba detrs ;d~ 'su "actitud -burlesca y estaba' lista para .una "Bien has dicho: No tengomarido. ..." (L7, 18);,Pormedio
conversacin seria. .: ..... 'C ; !' del ejercicio' de su conocimiehtproftico, El-le volvi la
Para poder afirmar la existencia' de algo ms qe una vida al revs frente a sus propios ojos:
simple' pregunta vaca, Jess apel. a su deseo. "Cualquiera Esta revelacin de su conocimiento' la' alarm y la puso
que bebiere de esta agua, volver a tener sed; mas el que a la defensiva. Al igual que muchos a' quienes se les retala
bebiere del aguaque yo le: dar, no tendr sedjams; sino posicin moral, se refugi endscutr impersonalmente de
que el agua que yo le dar ser en l una' fuente de agua' religin .. Reconociridolo como proftat. inmediatamente
que salteparawidaetema'tI-l.S, 14)~La mujer comprendi' busc desviar su interrogatorio' con. un asunto que durante
a,medias esta afirmacin.No absorbi 'el-hecho de que Je- muchos aos haba dividido al judfo: y al samaritano.
ss hablaba de agua espiritual. Todava' estaba pensando :en "Nuestros padres adoraronen estemonte; y vosotros decs
trminos de lo material. Para ell, su-promesa era una grati- que en Jerusaln es el lugar' donde se' debe adorar" (20). ,Je-
ficacn a .la: comn pereza -humana. "Dame esa agua"; le' ss sagazmente respondi, al asunto'controversial que ella
contest, "para queno tenga yo sed/ni venga aqu a sacar-. expuso y a la necesidad ms profunda que se esconda de-
la"(15' . -, ' .J '. trs de l. Su respuesta fue spera, y no le dio ninguna.con-
Con base 'en Iaexpresiri de un deseo autntico, por ele- cesin a la posicin samaritana'; pues dijo: "la 'salvacin vie-
mental y mundano que ste fuera,' Jess apel a: su ambi- ne de los judos" (22): Pero, por otro lado, "El sac el
cn;' "V, Ilarna a tu marido, y venac" '(16); Si quera problema total de toda categora de tiempo y de espacio, y
con mucha gana 16que Elle ofreca, estara dispuesta a ha.. lo convirti en un asunto del corazn": "Dioses Espritu;
&tU:rf'esftiefzo 'para obtenerlo. La orden', tomada por su ylos que le adoran; en espritu-y en verdad es necesario
aparente valor; xgfa tiria caminata de una milla bajo el ar- que~ad0ren":(24); Apel' directamente a su sensibilidad re-
diente sol, nicaniete-con la palabra de un extranjero para ligiosa: En' efecto, El dijo:' "Si realmente quieres saber la
hacer que valiera la: pena. Por ese lado' era un llamado a la verdad sobre la adoracin, la encontrarsno en la frmula
fe., Pero'::Jessrtenfa: un .propsito aun ms profundo que de: nuestros padres; sitio' en la:relacin d tu corazn con
apelar-a-la ambicin. Elmandato tena doble filo pues le Dios. Debes tratar COn-El'a travs-de SU espritu y con base
hiri el corazn. Si obedeca, era necesario descubrir su vi- en la verdad, 10' cualexcluye-st tipo' de vdaqe ests vi...
da privada: ante este-caminante, y no estabpreparada para viendo ahora:". ' ..
hacer eso;' .. '. " .... ,. La, con testacin de la: mujer mostr' que haba algo' de
-Sureaccniertrerse resentida. La respuesta brusca: sinceriddren su corazn; Ella se pudo haber ido 'en ese mo-
"No tengo marido''rque contiene cuatropalabras'n ingls mento; .pero>lolohzo:En vezdeeso; dijo con'unnfasis
98/ SanJuan: el Evangelio de fe Perodo de consideracin /99

de anhelo melanclico: "S que hade venir el Mesas, ... ,La conversacin con ibs\~iSepulo's (27 al 28) era paren-
cuando Ei ~enganos declarar todas las .cosas' (25). Las pa- '. ttica en relacin con la narrativa principal, pero no deja
labras fueron una confesin de ignorancia y de esperanza a de tener importancia.' Era 'una revelacin de la' conciencia
la vez. Esperaba la luz y, aun degradada corno estaba" ella que Jess tena de su' misin "Y' de su deseo porque los dscf-
se aferraba a la antigua promesa de Dios, que vendra un p_UI0.S pu.dier.an, participar en elll: E,st,aban,'liga_dOspor la ru-
" libertador que le arrancara laoscuridad de los ojos. " ' tina y por acuerdo. No podan intender por qu no quera
Ante una fe tan elemental como esa, Jess se revel ms crner, si cuando se separaron e 'El tenfa apariencia de es-
abiertamente" que con Ncodemo. ,"Yo soy; el que habla. tar mu~ dbil, y se haban 'io~a'i:lo la moles~ia'de conseguir
contigo" (26). Era un reto (Jrect() a su fe personal. Cree- la comida. Tampoco podan comprender el que El se hu-
ra o no? ' ','" , ,,', ,', ' biera rebajado hasta el 'punto de hablar pblicamente con
A travs de la entrevista, se' puede divisar que en el pen- una mujer, y menos con una samaritana. Elrevel 'que su
samiento de la mujer, Jess comenzaba a-ganar una mayor mayor pasin enla vida, aun ms fuerte que-el apetito para
estima. En el versculo 9 le llam .un judo -solo un viajero la comida, era hacer la voluntaddel Padre.' Haba una ta-
ms que por casualidad visitaba Samaria.En el versculo J2 rea, encomendada' por su Padre, que deba realizarse, y en
sugiri .Ia posibilidad de que El pudiera ser ms grandioso la' cual El quera que 'los discpulos tambin participaran.
que Jacob, aunque no concibi la idea seriamente. De to- Mientras pronunciaba las palabras explicativas;' los samari-
das maneras, El era un personaje poco comn.En el verscu- tanos marchaban en fila hacia ~l por los senderos entre los
lo 19, ella 10 llam ',profeta, porque no poda explicarse su campos, guiados por la mujer que vena de regreso. Vol-
discernimiento interior de ninguna otra forma. Finalmente, .vndolos a ver mientras secercaban, dijo: "Alzad vues-
en el versculo 29, entre sus propios, aldeanos, ella dijo: tros ojos y mirad los campo , porque ya estn blancos para
"N.o ser ste' el Cristo?" Era demasiado cautelosa para ~siega:'. (35). La invi~aciJes otro sealamiento de la vi-
asegurar definitivamente que su juicio estaba en 10 correc- sn mrsionera de Jesus qJe aparece tan a menudo en el
to, pero el lenguaje usado expresaba que en su mente no Cuarto Evangelio. !
exista la menor duda.
, La fe consecuente de los samaritanos ,es digna de aten': Elnoble de Capema~'.(l43-45) ,!'
cin, por ser el.tipo de reaccin que sigue a una investiga- La tercera entrevista/de Jess, que cerr la' serie de sus
cin personal de Jess. El testimonio de la mujer, ms 'la presentaciones pblicas, tuvo i lugar en Galilea dos das des-
palabra del Seor (41),. trajo la conviccin de que El era el pus de la visita a Samaria. La: recepcin ah fue resultado
'Salvador del mundo. . ..
" . , de su mnistero en Jerusaln. Los galileos que haban ve-
En' este caso especfico, Jess. tena que superar los obs- nido' en peregrinacin a la fiesta, haban visto sus seales, o
tculos de la indiferencia, el materialismo, el egosmo, la por lo menos haban odo hablar de ellas, y .estaban bastan-
corrupcin moral y' et prejuicio religioso, la ignorancia y la te dispuestos para darle la bienvenida. La referencia se co-
falta de definicin de la mujer. Aun as; en esta conversa- necta con la narracin del 2:23. La fe de ellos estaba basa-
cin 'ejemplar" El la gui directamente al inicio de una fe da en los hechos que El haca y no en su persona. Juan era
activa. La entrevista fue una muestra soberbia de su divino el eco de lo -proferido por Jess que se cita en todos los Si-
entendimiento Y su dominio de la naturaleza humana. npticos,? que "el profeta no tiene honra en su propia
1.()QlSan.1u.am:,el Evangelio, de fe '-.\ ',PodoJd'conSideracih 11 OI

tierra" l (44 )-;':,aunque.la; recepcin, que.Ie, die~9IL,a.!Jess,en que El -le


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pudira-otrgar.
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'Con"tln:a::ordri.corta-y sencilla:
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Galilea;'fueJlls:.<W1ist~'s~quela,de.)u4,ea.. " ;, " Jess -colc 'al 'noble en la pSiCi6n;'dohde:stia fcrzado


'..La clave de.lasanidad del.hijo.del no.ble.se.da.,en:la,pala:- ,,' a demostrar-una fe' verdadera ii ;ef<l'q'd; 'la tena: La sh:C'-'
.bra \'otra\y~z;~',y.~.r.,:.ehve:t;scuo:4;();ll:-a:p~'(Ulgacin\dy~ .pri- llez concisa-de este relato no)inslril1a'riada'de1'conflict6 'qu
mer.rnilagro, ;e~r.Can.,~,con iIos J1J.Il1pr~~~
que .haban .llegado dbi haberse presentado-en 'lifmrit' del noble esem~~ en
de;Je~usaln,;li,ab:;m;estableci~pJa::~p~ta9~n,de{.J.ess,co;- men t:~Debi \regresar: a' Caperrraum, 'o deba' con tiluar
Jnp:.. sanapp:i)Y:SPWi'Pll~:~or,de :~pia(avilla~;...gn_ el;2':,1'.1,', to- suplcandol a :Jesl1s"qde'Ioaccmpaara,' para obtener as
do. el, mrito. es.de .sus. dscpulos, -como ..si, creyeran, en :E,~ un a gafanta tangible de' su 'vohiJltad (de 'sanar?' 'l;enta'm eh~
aunque .nadie' ms. 19.hiciera.;L9s',gali1e9s.no crey~r~~!hasta te, quizs;' pero' decididamente, ibrifi"enla palabra 'de 'Je-
que vieronel poder de Jess plenamente demostrado. .. ,.' ss,y sevolva'eu casa. Juan Ilamaeste hecho "creer".
, , Posibleme~te' el.noble era un cortesano. de .Herodes, el
t-, "Y el hombrecrey la' palabra que 'Jess le dijo, y se fue"
tetrarca. .La ~~ien:riedadA~;su:h.ij~'iq'uehaba.padecido, du- (50b ,, ",' ~: " ,
I;a:Ilt~;;~lgln:tiemp,Q;{desper:t: su.nters.en Jess, .La.deca- , , El 'encuentro 'de;atnino':c6n ls;Slryierit~sdemostr que
dencia ,,:gradua,l.de:la salud ,4~1, Jrl.}~lcha.cho,;Y, una ..crisis ,re- la', fe: del noble: estaba jUStfjc'da'.:,sobtec6gidb por Ia ale-
pentina;.lo:,presionarc)Il-a buscar :ayu4a.c;londe.fuera.pese,~- gra; de ver' que SU' 'hijo se 'habia recuperado, elpadre crey
per~do"bu~G,aJ..es:~,'cY le,soliGit,;pesistentemente que-ba- y 'toda su casa;\(53).' La diferencia en' el 'us' de '''creer'' en
jara-a' Capernaum para-sanar ~a:jSUhijo. Jess estaba cansado losversculosSy 53'es'que elprmero describa una fe t-
de que .lo .soleitaran.para exhibir iSUS poderes-y-su respues- tuheante, nacida pornecesidad y constituida principalmen-
ta .brusca [fue' una :prQtesta contra :ehsentim.iento popular te por la aceptacin de la'palabra desnudde Cristo por no
que giraba en,Jomo;:a_El.,'~Sino'8i~reis..;~eales\Yipro:(ligi0s, haber a la vista ninguna otra alternativa mejor. Era la fe de-
no"Greerais"1(4&)"'No'.qlleda~r;tratadossblo:como,un~ha- sesperada, evocada por la; miseria del padre y por la aparen te
.cedor .de -mlagros,o .rnaravillas .mientras-se rechazaba-el severidad de Jess. El segundo usodel trmino denota la fe
mensaje de su' persona. ,:.: 0,.',>.' ,; ,;; ,,' volun taria en .la.persona 'de Jess, impulsada por el agrade-
La contrarrplica del noble revel que l no era persona cimiento.' El uso de: "creer", en sentido absoluto sin un ob-
frvola. El lenguaje. es,de, corazn.y;enftico::'~&eor;,-des- jeto "directo 'o "indirecto, indicaba que el noble haba alean-
.ciende :antes;,q",!,e t1}l,i ~hijo,I1:ru~ra;.'((4~).~jPat:a
etnO:bl~;~ilrha~ zado.una fe genuinaen Cristo como persona. De esta ma-
,bilid~d r de Jess l:para,eJ~,Gut~r:~,a~~a~iso,bren,at~ra.le~ ,n~ nera, ek~p:sod:l.descrbi el crecimiento d esta fe, y su
,~~ainin.gun~', ~~~sti<>.r~, acadmica ;f,s~glljf~c.a1'.a: la :dif,~r~Il_<?ia natuiaie'Za:N9~est:liiPit~da:a.n~ oGa:~i,n,ni.~un tipo de
eneJa\vid:as!la;muirte)para\sM.~!lJj(). Demanda,baac'?,iJ}, trabajo; sino.que.esuna Confianza absoluta enCristo como
no,un.cuestional'UientQ'sobreJaauteI:1ticidad. ~esus motivos, una persona a quien se 'le"pueden. confiar los problemas
~~~ ,crt~~creSPuy,sta',d~ ;Jess,:"Y,(u hijo,viye",;(50),:pu~ ms 'profundos. Cando el nobsedo cuentade que le
so;al.hombre. en.un. dilema. Si, confiaba -en.que 'l,ess;hara pod a confiar su-hijo a Cristo; de todo corazn se entreg a
cualquier ,c.Qsa.mara.~!,Jol1aca~~inm,4s~s~guIidad,qu.~:esa s' mismo y,:entl'eg su casa,a ress.. '. '
p.alabr~'.Si',se,:'Il,eg~l?a!:l'/acept~~J~ -palQra:,de'Jes~,)nsl,llt;a- , N~se registraro~ ms aoontecimien tos 'en este~ministerio
ra; ;al..mismo: llombre. eIl ,quten:,tQ'cl:~s~Slt,e~p'eranzas.; ,~stbaJ1 galileo. El ~autor ha: presentado tres~diferentes tipos de fe
,depositadas; y ",se,exp,ondra aLP-erder:cualquier b.eneficio en: tres entrevistas 'pri'cipales. Elprim'ero fue 'el riesgo cau-
102/ San Juan: el Evangelio de fe
. Periodo de consideracin /103
teloso y judicial del inquisidor, Nicodemo, el cual se acerc
mnmente se. refiere a una b.J.signiamontada en una varilla
a:Cristo porsu deseo de hacerlo calzar dentrodel marco para ser usada como una sal ' o'
" un p'unto ' de reuru' n para
riion;U 'de pensamento. No s .regstra ningunadecisin un .campamento o un ejrcito. En este caSo,.se refiere a la
denitiva. Uno se quedasacando conjeturas sobre lo que el varilla y no a lo que lleva colgado encima.
farise perplejo pero sincero pudo haber hecho, pero su S. B.F. Wescott, op. cit. l. pp. 118-119.trad.: "Esta seccin
participacin en el entierro, de Jess muestra que mantuvo es un comentario sobre la naturaleza de la misin del Hijo
un' simptico inters por El hasta elfin.de su vida. El segun- De tal manera q?e es probable (por su carcter secundari~'
do tipo de, fe',
era un anhelo sediento, sacado a la luz solo aparte de cualquier otro miramiento) que contenga reexo-
nes del Evangelista, y no sea una continuacin de las pala-
por medio. de la persistente y penetranteinvestigacin que bras del Seor". '
le hizo Jessal corazn de la mujer. Quebr y traspas la Per contra - F. Godet, Commentary on the Gospel of Sto
costra de 'su ligereza, su indierenciay su materialismo, y la John (Comentario del Evangelio de San Juan; traducido de
gui a una confesin 'que si no era completamente positiva su ltima edicin por M.D. Cusin); (Tercera Edici6n, Edin-
por lo menos s estaba llena de esperanza.iBl tercer tipo burgh: T. & T. Clark, 1890),11. pp. 68, 69, trad.: "Varios
telogos de acuerdo con Grasmus 'Neander, Tholuck, Ols-
fue el .resultado .deIadesesperacin, que forz al noble a
hausen, Baumlen, han supuesto que la conversacin entre
ejercitar fe como 'hl dificultd menor en una eleccin dif- J~ss y Ni~odemo se cierra con el versculo 15, Y que a par-
cil. En todos 19,5 casos hay por lo menos alguna seguridad tu del versculo 16 el evangelista es el que habla, comentan-
de que, la persona, afectada surgi con una verdadera con: do sus propias reflexiones sobre lo dicho por su Mestro ...
fianza en cristo. Asl,que el signficado, 'el poder y la meta Per~ por otro la(lo, indicara suficientemente el porqu,
de la fe se demostraron con amplitud.' . versculo 16, una transicin de la enseanza de Jess al co-
mentario del discpulo? No hubiera necesitado el autor
marcar esta importante transicin con ms exactitud? ...
6. J .H. Bemard,op. cit., I.p. 136.
, REFERENCIAs 7. Mt. 13:57; Mr. 6:4; Lc. 4:24. '
1. Cf. Miqueas 4:4; Zacaras 3:10; Isaas 36: 16.
2. Esta limpieza del Templo ha sido considerada como una difi-
cultad cronolgica, porque Juan la situ~ en .la primera Pas-
cua del mnistero de Jess, mientras' que los autores sinp:'
;, ':t~o; hablan de' ri.:i prificaci6I'd~ITeinplb que se llev el
" cabo enla seinit de Su pasin (Mt.2E12~f7;Mr.ll :15-
1'8; Lc.19 :45-48). 'O hubo dos purificaciones delTemplo o
.ninade las dos ha sido mal colocada en el relat. Es proba-
. ble que lo primero sea cierto, siendo que hay pequeas dife-
'''''' .rencias en los dos relatos que. indican sucesosseparados.
'3.:' cr, Emil< ScJU~eI;'A' History o{th~,wish People in the
, , < Time o/ Chriit (Una histori de los judos en la poca de
Cristo); (Second Edition.: New York: Charles Scrbner's
, Sons, 1891), II". pp. 319-324.
4. "El trmino, se usa en diferentes formas traducido como se-
,': al, insignia.pedestal, y en uno o dos casos, (;0Jllo vela. Co-
;, ...~
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Captulo S'
Perodo de
Perodo de controversia
controversia ; ;

$:1a16:7J

El hombre del estanque El primer perodo de la vida de Jess registrado en este


La autoridad de Jess Evangelio contena sus autoatribuciones. El mismo presen-
El testimonio t varias .de ellas a travs de una explcita declaracin me-
La alimentacin de los cinco mil sinica, alguI\as estaban implcitas en Jos ttulosque le ad-
Andando sobre el agua judicaban s-us amigos, y otras estaban ocultas en los mila-
El discurso sobre el pan de vida gros que ejecutaba. El reclamaba para s nada menos que la
divinidad. El les demandaba a sus seguidores nada menos
que una fe obediente.' , ,' ," . ,,' ,
Era inevitable que pretensiones y demandas como las
suyas toparan con una oposicin, en especial si interferan
con los prejuicios y los pecados de sus oyentes. Los captu-
los 5 y 6 muestran, el desarrollode esta oposicin en el de-
bate y la controversia antes de estallar en un conflicto mor-
tal. De un lado estaba 'Jess, quienreclamaba la lealtad de
los hombres basado en Sus derechos divinos, y estaban los
que crean en, El; por el otro
lado aparecan aquellos que
no crean en El y lo consideraban un impostor ~El asunto
s.' ~ centraba
. alrededor
.
de dos
. . sucesos: la . sanidad del hom-
108/ San Juan: el Evangelio defe .Pertodo de contro'versiJ:i/19
bre impedido del estanque de Betesda y la alimentacin de si~ifica queEHo-co~Sideral1a significativo; Treinta ycno
los cinco mil en Galilea. Estos dos sucesos difieren en ca- anos d~ enfe~eda~jndica:randesesperanza desde 'el'pun;,;
rcter, en objeto, en localidad, y en respuesta. Uno fue ne- to de vista fSICO; pero a la vez el tiempo nsnuarfa que el
gativo, en el sentido de acabar algo, si bien se trataba del hom.bre e~taba ~un ms falto; de esperanza desde el punto
impedimento de una larga enfermedad. El otro fue positi- de vista SIcolgICO.Se habf resignado a su suerte y haba
vo, pues provey sustento para la multitud sana. Uno se.re- aceptado lo Inevitable. ... . . . .
feria a un individuo; el otro afect a ms de cinco mil per- La pregun~ introductoria de Jess fue repentinay-~o-
sonas. Uno se llev a cabo en Jerusaln, el otro en Galilea. brecogedora: Quieres ser sano?" (6). En-el idioma vern-
El primero suscit la enemistad de los judos; el segundo culo ~odemo El quiso decir: "Se quiere componer?"
provoc la aclamacin de la multitud. Ambos produjeron D~ p~era entrada el, acercamiento pareca ser tonto.
controversia, y Juan le ha. agregado a cada historia el infor- Ninguna persona enferma escogera permanecer con su
me de la ensefianza que 1:aCa raz del suceso. mal. En: este caso particular, el hombre aguardaba con la
.... _: esperanza de que alguien ~e compadecera y le ayudara a
El hombre del estanque (S: 1-18) . meterse en el estanque, cundo el agua' burbUjeaba, de ma-
El tiempo de este milagro no se puede fijar con seguri- n~ra que pudiera aprovecharse de sus supuestos poderes
dad. Una comparacin del 3:22 y e16:4 revela que se llv mil~groso~~.l!n examen ms a fondo de la manera con que
a cabo en una fiesta annima entre la visita de Jess a Jesus,se dirigi a la vctima muestra que El estaba tanteando
Judea y la segunda Pascua de su ministerio. La carrera de lo mal.ho~~o de su corazn: ,. Tiene usted voluntad de
Juan el 'Bautista haba terminado y ya eraun recuerdo. ser ~anado. La respuesta revel que el hombre;estaba'atri-
Aunque Westcott afirma que "los comentaristas ms mo- buyendole la culpa de su :condicin a que nadie-haba he-
dernos suponen que fue en la Fiesta dePurim (marzo)",' cho nad~ por l. Estaba atado por las circunstancias y- no
cree que es mas 'probable que ocurriera en l~ Fiesta dejas poda mas que quejarse intilmente.
Trompetas.que eraen setiembre.Edershem! esta de acuer- .. La pa~lisis del cuerpo estaba acompaada de una para-
do con esto; Smth" dice que seguramente era IaPascua liSIS .parcal de la voluntad. La seleccin de Jess, al escoger
porque la tradiCin de Ireneo lo apoya, y porque la Pascua a este ~ombreentre .un .amplio nmero de invlidos que ha-
era la nica fiesta a la que los israelitas' estaban obligados : ba en'el'~stanque, IndICsu ntersen restaurar a aquellos
asistir. .'.. '. '. -.',::0.. . .. .
que han 'sdo reducidos a la impotencia total fsica y espiri-
Tampoco 'se puede defmir el sitio del milagro. El estan- tualmente: ... .
que. quedaba 'por el mercado de ovejas y evidentemente era .E.~m~dat de Jess fue tan penetrante como Ia pregun-
alimentado por':rin manantial' intermitente. Los cambios tao Levantate, toma tu lecho, y anda" (8). Para un hom-
topogrficos' en la ciUd~d de 'Jertlsalri han
hecho' que la: bre qu~ acababa de expresar su total impotencia para' hacer
identicacin sea iiposibe en:la actualidad.' . ... cualqUIer cosa por s mismo; esta orden debi parecer una
. La importancia de' este milagro estims setaa sus con- burla. Estas pala'b~~svigorizante s .eran' un reto tanto para
secuencias ;que atdiso'-misniO: Au~ as, era 'poco comn en U11a, voluntad debtada como para un cuerpo.,paraliZa'do.'
algunos aspectos. La 'larga ehfeIfudad del 'fiambre :efaun Jesus .le pr~sent6una: accin personal inmediata'como:una
rasgo' sobrsalnte, y- el hecho de 'que Juan Iomencione nueva alternativa; aparte' de la aceptacin: opaca de lo' in-
110 I San-luan: e/Evangelio de fe Periodo de controversia /111
/

vitable, La presencia imperiosa de Jess suscit fe en El, y gos e~tendier<?nlo q~~ ~l "quera d~, pues buscaron ma-
el paralizado se levant y camin. , tarlo por haber asumido las prerrogativas de la divinidad al
La, tercera, observacin de Jess sucedi en una, ocasin llamar a ~ios "su propliPadre""4 El trmino su propio
posterior cuando se top con el .hornbre en el Templo. Je- quera decir suyo en particular, en una forma que no poda
ss 10 valoriz lo suficiente como para hacer nfasis en una aplicarse a nadie ms.
advertencia. "No peques ms" (14) implicaba que su esta- L~ elaborac~n de este pensamiento, hecha por Jess,
do anterior era un resultado directo del pecado, y que esta- explic la relacin del'Padre y del Hijo. ' " '
ba en peligro de caer en una peor calamidad si.continuaba
en los caminos delmal. Parece que el hombre era flojo e El Padre El Hijo
irreflexivo. Necesitaba, el estmulo de una advertencia para
tiene una relacin nica es ,dependiente del Padre
asegurar la perfeccin de su liberacin. '
con el Hijo (17) ..... '..... ~.. ,.... (19)
La representacin de las autoridadesjudas en conexin
origin las obras del Hijo posee un conocimiento per-
con este milagro no era lisonjera. Su preocupacin no era,
la curacin del hombre, ;sino el da de .reposo (sbado). .. " .. .' ".".. ,"" (19) fecto del Padre (20)
Eran un perfecto .ejemplo de la crueldad no espiritual que amaba al Hijo ..>. '. '(20) " posee igual honor que el
mostr al Hijo sus obras ' ,Padre (23)
resulta, del institucionalismo estril. El mandamiento era
.... '~,~ (20) levantar a los muertos
"santo, justo y bueno" (Ro. 7: 12), y su requisito ,de guar-
dar el sbado tena como intencin proveer a los hombres le encarg todo el discer- ..... , (25, ;28)
nimiento 'al ~jo, (22,27) es elmedio de la salvacin
de una-pausa en el agotador trajn semanal. Pero cuando el
acepta la alabanza de los , , . " .. ',' (24)
reglamento se converta en una barrera para la ejecucin de hombres (3)'<

10 que inherentemente era bueno, se haca necesaria una


posee vida inherente (26)"
revisin. dot al hijo con vida inhe-
rente (26)
La autoridad de Jess(5:19-29)
La respuesta de Jess a las acusaciones de los judos <:0;0- ~J1Padre :s el origen de toda vida y poder, y se ha obse-
tena no solo un nuevo concepto tico del da de reposo, quado al .HIJoen medida ilimitada. Le ha revelado al Hijo
sino una nueva teologa. La primera explicacin extensa de s-:propSlto~y ha puesto en sus manos elpoder de la salva-
su relacin con el Padre empez con el 5: 17. Es significati- cn y.autondad para eliuco. El Hijo; por otra parte.s-
vo que en el Cuarto Evangelio Jess dijo o "mi Padre" o gue, cuidadosamente el' modelo fijado' por el Padre com-
"tu Padre", pero nunca "nuestro Padre". Dios era su Padre parte ~n mismo honor, y afirma ser el Seor de la m~erte y
y tambin el Padre de otros hombres, pero la paternidad de de la VIda, '
Dios significaba ms para El que para otros. La razn que Est~ ,afirm~ciones sobrepasaban.una sencilla profesin
dio para su accin el dade reposo, "mi Padre hasta ahora proftica, Jesus se autoatribufa la autoridad para duplicar
trabaja, y yo trabajo", indicaba que su Padre era su patrn, y continuar las obras del Padre, para obsequiar la vida a los
y que El senta que el trabajo de su Padre constitua sufi- hombres y ejecutar juicios sobre ellos, y paralevantar a los
ciente precedente y razn de ser para el suyo.i.Sus enemi- muertos en el ltimo da. '
112'ISan.1w.n: el evangelio defe Periodo -de'eontroverst]. 113
Los test:im,onios, (S:3()-4-7) , ., .' ". ,,' "',," " .: ','" De liis'obr(JS(36j, 'l'"",,,: ,,'.' .:
_
;':.'
': La nUlgnftUd deIas'i~reten,sinesd Jess .exiga'<;@ipro- .nLa tercera confirnia:cill':de.lasautoatribucones de Jess
bitdri. 'ISls
present' clnC9 tstlm~riios' para darle ~aiide~ estaba-en .sus obras, 'las -Cii~les,-diJo;eran ms eonvncentes
a.~susafrmacones. ' .:.; ' que l tstimon.iodeJuan;:~:~'Obras~", tal y':ooriseampla
"

en el Cuarto Evangelio, siempre se-reere a-la acci corno


De S{mismo.I30,31) la ilustracin del carcter.En particular; la palabra-sgnfica
Hay un aparente conflicto entre la, afirmacin. en ..el los:milagros y muestras de 'poderdivino que sobresalen en
5:31, "S yo doy testimonio acerca de m mismo, mi testi- importancia. Como ya se ha notado, fueron seleccionadas
monio no es verdadero", y la del 8:14, "Aunque yo doy para retratar todos los aspectos del poder divino de Jess,
testimonio acerca de m mismo, mi testimonio es verdade- y para establecer. sus autoatribuciorres 'como, Hijo de Dios.
ro". La primera" fe una concesin a la regla Iegal que dice EL producto era la recomendacin personal. s , Cmo dijo
que el-testimonio de un hombre con referencia a,s{niisJllo Nicodemof StZ);...soloel hombre enviado por Dios:podra.
es Inadmisible Como prueba en uiia corte, pues podra asu- hacer las obras de Dios; . . ' ...
mrse que .su juicio estada prejuiciado, La afirmacin fue : :.' ;,.\ ,'o
......'_ "".
Una confesin de' competencia personal para-hablarsbre Del Padre 07, 38);
s mismo, ya que nadie' saba tantosobre El.como El.mis- Adems del.testimonio indirecto de las obras, Jess ape-,
mo. La afirmacin en 15:30 indica que El se consideraba l.al testimonio directo del Padre. Quizs El se estaba ref-
l-s mismo desprejuiciado porque no perseguiasupropa vo~ riendo a la YOZ del cielo que, segn est registrado, habl
Iuntd; sino que'Ilevba acabo la:voluntad; de otro qu l tres veces durante el.rnnsterio de Jess: en el bautismo
haba enviado; Como Jess saba qub'su propio testimonio (Mt. 3:17;Mr.l:ll;.Lc. 3:22), en Ia.transfguracn.tjar,
no sera recibido, en seguida acudi~ a pruebas que~phi sus 17:5; Mr. :9:7; Le. -9:35), y despus deja entrada triunfal
oyentes seran ms conclusivas." 1,:,., ." (Jn. 12:28) ..Hay dos casos anteriores que no tienen parale-
........
los en San.Juan, y el populacho en ninguno de los casos en-
De Juan el Bautista (32-35) tendiIa voz, Quizs la ausenciare alguna manifestacin,
La apelacin a Juan .el Bautista en realidad fue dirigida por lo general auditiva o visible, fue la razn por la que Je-
a la; opinin popular. Los oyentes de Jess haban, enviado ss dijo: "Nunca habis odo su voz, ni habis visto su as-
una delegacin .de .confianza.para informar del mensaje de pecto" (3:7)~Sin embargo, la manifestacin no era entera-
Juanc.pues: Jess diio: "Vosotros envastes.mensaieros -:a mente. subjetiva; pues de acuerdo con el pasaje juanino en:
Juan, y ldio testimonio .de la :verdad:'\.{aa}.l:IapJan re- el 12:28; se oy un sonido aunque' no .se reconoci 'su
conocido a Juan .como .':~torcha que. arda y\:alumbraba", significado.
un verdadero .ilumnador de la oscuridad. Siendo, que la Hay una insinuacin de que era esencial que existiera
audiencia deJess.haba.aceptadoa Juan como-indudable- una condicin Sllbjetiy.para poder entender la .manfesta-
men te verdico 'y .exacto, ,la':Situacin ..lgicaexiga que: ere- cn ~. Las palabras de Jess, as de negativas, impli-
su
yeran veredicto-referente a.Jess . .La.esencia del .testi- caban que es posible que el Padre se revele directamente a
mbnio de Juan ya se' haba' incluido en la ltima parte del los hombres por.medio de su."palabra" que habita en ellos.
primer captulo de este evangelio. " . 'i :: : . Quizs El se estaba refiriendo a la frmula proftica usada
Periodo de controversia! 115
114 !San Juan: el Evangelio defe
, 1:51. Gnesis 28: 12
tan a menudo en el Antiguo Testamento; "La palabra de 2:17. saIrnc;>i69:9 .~
Jehov Vino a .". Sin una preparacin interna, es poco 3: 14. Nmeros21:9
probable que haya una aprehensin de una revelacin ex- 6:31. Exodo 16:4; Nehemas
terna, suponiendo que sea dada; nipuede la voz del Padre 9:15.
tener. mucho peso para un hombre que rechaza al emisario 6:45. Isaas 5.4:13
del Padre. S el mensaje interno estuviera realmente presen- 7:38. Isafas 44:3; 55: 1;58: 11(1)
te, habra unarespuestahacia el "Verbo" externo que ha- 7:42. Miquas 5:2
ba enviado el Padre. 10:34. Salmos 82:6
12: 15. Zacaras 9:9
De las Escrituras (39-47). 12:38. Isaas 53: l
_El testimonio ms. sencillo y ms accesible 'de sus auto- 12:40, Isafas 6: 10
atribuciones fue el cuerpo de las Escrituras a las que Je- 13:18. Salmos41:9
ss aludi cuando dijo: "Escrudiad las Escrituras ... " 19:24. Salmos 22: 18
(39). Las "Bscrturas": en plural se aplicaba a todos los 19:28. Salmos 69:21
escritos coleccionados," Jess us la" expresin para 19:36: Salmos34:20
referirse al Antiguo Testamento taly como Ello conoca, y 20:9; Ningn pasaje definido,
en particular a 10s escritos de Moiss. El verbo "escudri- pero la referencia ala ",:
fiar" es un verbo indicativo, no imperativo. No es una or- .'.Escritura es explcita.
den -de investigar las Escrituras, sino la afirmacin de un
hecho. El apego celoso a la Leyera un deber del judo, y en No menos de dieciocho referencias inequvocas al Anti-
esta ocupacin l senta que poda alcanzar la'Vidaeterna; guo' Testamento aparecen en el texto de Juan, de las cuales
Jess intentaba sealar la inconsecuencia de profesar el es- la mayora se aplica directamente a Cristo, y adems hay
tudio de la Ley y a la vez rechazarlo, pues la Ley hablaba de otras alusiones. Si Moiss (y losotros) escriban sobre El,
El. Defintvamente se autoproclam como el-objeto' de la el testimonio tendra que ser admitido por sus enemigos
profeca en el Antiguo Testarn.ento. ' como incontrovertible.
, Aunque el Cuarto Evangelio no destaca la profeca tanto Dos testigos ms -de sus autatribuciones aparecen en el
como 10 hace San Mateo, hay numerosas referencias a ella. Evangelio, pero no se mencionan aqu porque en ese mo-
La siguiente lista es de pasajes del Antiguo Testamento ci- mento no estaban disponibles. Uno era el Espritu Santo
tados en Juan.. con las correspondientes referencias juani- (15:26), que todava no haba descendido sobre los cre-
nas, yentes porque Jess no haba terminado con su tarea
(7:39). El otro era el testimonio individual de los discpu-
La referencia exacta es insegura los (15:27), los cuales no estainlistos para hablar a su fa-
vor hasta que el Espritu no los capacitara (Hch. 1:8).
Juan 1:23. Isaas 40:3 -- El testimonio que por excelencia contiene a los dems
1:41. Daniel 9:25 (?), Habacuc es la dotacin de fe <uese encuentra en los escritos juani-
3:13 (?)
. Periodo
.. ,: . -~, .. -,' I H
. de controversia
" -, _. ,.,' 7"
',"" '; " .:.

116 j San1uan:'el Evngelio de fe tiempo la gente, buscabahacer aJess su rey a la fuerza.


nos. Tal como se ilustran.y.se desarroll~,los varios ele- Ciertamente su f.~a.::(febi6)labei:se' extendido a travs de
mentos en el texto, proveen: una-base racional para la con- toda Galilea, () las
mlti1:u<i~snunca hubieran' seguido. Jo
fian~a en el Cristo viviente; Y un llamado de entrega perso- .Con.solo 'este milagro,' que 13'1ejecut en respuesta a la im~
nal al lector. .: . ' ,; > : , .' '... . .
portunidad, poda haberse .acrecentado s' reputacin, El
El segundo aspecto del perodo de controversia est con- hombre.que alimenta a la multitud tendr su fidelidadhas-
tenido en Juan 6. Est geogrfica-y. cronolgicamente sepa- ta ;qu~<deje. de .alimentarlos . .t\unque c su lealtad solo' era
rado de los sucesos del captulo 5. LaJrastF~'despu~s de.:s- temporal.Tessla tena en ese .momento, y pudohaberles
to" introduce un intervalo:>iridefinidb: entre la dlSCUSIon pedido.cualquier cosa que, El deseara. ". . . .'
con los judos en Jerusaln y.el contacto con 'el populacho
en Galilea. La unidad de 'estas dos seccion~s yace en el . ,Es un milagro espectacular ..' .", " .'
efecto que produjeron. Ambas resultaro~ en una co~t:o- .rLos bollosde.cebada ylos pescados no pueden compa-
versia que distingui con definicin creciente las POSICIO- rarse alconcepto moderno. de cinco bollos de pan negro
nes de fe y las de incredulida~... . . ., crecido ydos.percas de agua.dulce. El pan mencionado era
ms comparable a un buuelo por el tamao .y.la forma; y
La alimentacin de los cinco mil (6:1-15)
..... los rpeseados no eran.la parte principal de la comida, sino
La narrativa del discurso deFpande'vida comn en los es que seguramente eran pescados .encurtidos .en. una salsa
Cuatro Evangelios.Alser el nico tr1ilagto registrado ~or to- condimentada, casi como se usan las sardinas ahor~ en ape-
dos, debi haber sido -considerade 'como uno de SI~gu1ar ritvos.iEsta pequea cantidadde.comida apenas poda ser
importancia. Hay varias ra.ones por las que es un milagro un almuerzo satisfactorio para un nio y ni.hablar de cinco
mil hombres, adems-de mujeres ynios. Mientras.msere-
sobresaliente en Juan. . .'~
~..- ; '.
can .el pan y los pescados al.partirlosJess en .trozos co-
Es 'el'mmento para' examinar tas rei:ciones 'personales mestibles, .tambn creca el asombro de la mUltitud:, Par~~
de los diSCpulos. ..'.. , ',' .' .. ....'.. '.. .... . . '. . ciera que la multiplicacin milagrosa se llev a cabo en 'sus
. JUah no 'r~gistr6 effetiro a
Cesrea de.Filipo, q~e'en .~os manos, y as la distribucin sigui ininterrumpidamente
hasta que todos haban comido-El hecho es llamado seal
Snptcos fue a' ocasin de'l confesin,'d~ Pedro~'quien ..
habl en nombre de los doce_(Mt.16:l3~20.; Mi'; 8:27-29; (6.: 14) . proftica de .la. suficiencia de Jess en medio de la
Le. 9 :'i8~20).Reistr61a: aliIrie~ta~in delos cinc~:mi1, ge- Hefjciynp~a,.yde ,su hllbiidad.para hacer' que 10 insficiente
consagrado sa~isfaciera. ...hl necesidad .del 1.~ briento..
. , ..
~'... ~
' .
neralmente c6n~ctada con lafecha del retiro; etpunt(), ~~ ." ,..... ." .
' '_'. _., .:

que el apoyo. popular :decUn.yempez a surgir un~'fe' ,u;t';


dividual de parte. de' los ~iscPlllos. A cuatro de !os dIScpu- ",::s ~~~aso.edu~ativo.~nJafe.;de~!~!menos, cio;'di~ci~~l~~
los se les rnencna por nombre en este captulo: F~1ip,e, .Se dio elms.claro retrato de Felipe y Andrs, y se reve-
l.el.temperamento yla fede los 1ombn~s.. _'.
Andrs, Pedro yJudas ~sc~tiot~~yla actitud de cada u~~
para conJ~ss est PorlO'Ienos sugerida. .' ,. >
/ ,I!~lip~!e~a un p~sIl1,ist~est;dsco. Cu~~d() Jess lo r~-
t,1o ms quepudo.hacer .fue.producir unos c.lculosarit-
Es la cumbre 'del apoyo poinilar. . .mticos. . ."""',' '... ,....., ' ;,.,.. ' . .; .. '....
,. ..
De los escritores del evangelio solo Juan dice que en ese
llB / San Juan: el Evangelio-de fe Periodo decontroversifl./119

.Los "denarios" que mencion eran los deriarios 'roma- .. Mientras Jess orabasolo e~}<i montaa, los discpulos
nos, una moneda que -"ilia .como diecisiete centavos' de lo esperaban en o cerca .~fo la pl#(_Ef bote estaba' equ.ip*::'
dlar, pero con un 'poder de compra igual al sueldo diarlo .do y listo paraelviaje a Capernaum. El tirio habiavenido'
de un obrero; (cf. Mt. 20:2). Felipe calcul que con dos . delversculc.T? indica que los ~disaptiIos esperaban'que
terceras partes de los sueldos anuales no podran comprar El se unier~ .a ellos. Su ansiedad creca al pasar el tie,mpo
suficiente pan para proveer un caf a media tarde para la porque El no haba venidoyyelviento aumentaba en fuer-
multitud, y ni hablar de una comida. Estaba muy seguro d za, El lago de Galilea .estabasituado bajo el nivel del mar
lo que no poda hacerse, pero no tena visin 'de lo que-se eq. un hueco entre los montes,"Y.los.barrancos entre los
poda hacer. Siendo realista y prctico, pens en trminos montes servan de chimeneas que dirigan las concentradas
de dinero efectivo. rfagas de viento sobre el agua. Adems el lago, PO!; tener
Andrs era un optimista ingenioso. La -nformacin de relativamente poca profundidad, estbasuietoerepeiitnas
Felipe respondi a una pregunta; la de Andrs fue volunta- y violentas tormentas que eran el terror de los pescadores
ra. Felipe produce figuras para mostrar lo que no se pue- que se arriesgaban a cruzarlo. Los discpulos corno exper-
de hacer; Andrs trajo comida, esperando que algo pudiera tos marineros, conocan las seales del tiempo, ysn duda
hacerse. Su fe estaba tambalendose, pues le agreg a su ~staban deseosos de cruzar hacia Capemaum antes de que
oferta; "mas qu es esto-para tantos?" (9) -pero tena reventara la tormenta, o antes de que el viento hiciera im-
fe. Aunque era un poco callado, debi haber tenido su ma- posible avanzar. Cuando 'vieron que el mar se hinchaba y
nera de salirse con las suyas. Un hombre que puede con- que Jess no llegaba, decidieron no esperar ms. Zarparon
vencer a un muchachito para que renuncie a su almuerzo la
y pronto estaban a deriva en el lago. .
posee un carcter persuasivo. . 'Seguramente Jos descorazonaba el que Jess hubiera fa-
Para Felipe este milagro revelaba-la superioridad de Je- llado en encontrados .. La dificultad para remar hara su
ss ante las imposibilidades estadsticas; y para Andrs, desgracia aun peor: Marcos y Mateo dicen que fue por ah
mostraba que Jess poda corresponder a cualquier fe del cuarto perodo de vigilia cuando apareci Jess. Juan
puesta en El. (19) afirma que no haban remado . ms de treinta estadios ,
o sea tres millas y tres cuartos, del punto de partida, duran-
Andando sobre el agua (6:1&-21) . . te un periodo de ms o menos nueve. horas. Amenazados
Este caminar sobre el agua debe ser analizado como un por' el agotamiento, hubieran estado a nierced de las olas
agregado subordinado a la alimentacin de los cinco mlen si no hubiera llegado pronto el auxilio. De no ser por Je-
el esquema de Juan. El escritor le dio menos espacio a este ss, estaban perdidos.
hecho que Mateo y Marcos, pero lo trat con nfasis dis- Debi ser sobrecogedora la aparicin de Jess. Como es-
tinto. L historia estaba centradaalrededor dela relacin taban jalando en contra del viento, seguramente tenian
de Jess con los discpulos ms bien que alrededor del nes- las espaldas vueltas .hacia El, y estaran viendo haca atrs
go que -correron o el milagro mismo. Puede dividirse en .l,la playa que haban abandonado haca unas horas. Sera
tres aspectos: primero; Jess aparte de los discpulostse- , d.~sconcertante, si no enervante, ver una figura acercarse a
gundo, Jess aparecindoseles a los discpulos; y -final- ,~~?~, avanzando en contra del viento ms rpidamente de
mente, Jess recibido por los discpulos. ,Jov.
.que el bote poda viajar. El saludo '.de Jess tena. ...
nten-
120/ San Juan: el EvangeliQ defe Periodo de controversia / 121
.~. , .' ",o , __

clones dmtgar ~Sus'temores, y su ehttadil 'en el bote les multitud, era un grupo que .buscaba curiosidades materia-
ase~bauri~llegada segura. " " " :",; , ' , ' , les, y quienes estaban personalrnente satisfechos con su tra-
,,Juan no' relata ninguna reaccin irim~dita' de 'parte de dicin. La tctica de Jess fue sacudirlos en su flojedad por
los discpulos. El milagro revel su .poder sobr la naturale- medio de una serie de afirmaciones -contradictoras a las
za, 'y 'complet as el cuadro 'global de su d,ivinidad'man- Suposiciones que ellos defendan. POr medio del desilusio-
fiesta. El' efecto que tuvo sobre -Ios discpulos sin duda namiento progresivo busc despertarlos de su complacen-
suscit las confesiones que Se registraron ms adelante en ca negligente hacia una fe activa.
este captulo; y provey el discernimiento-del dscpulo Esta tcnica' es,peligrosa en las manos de cualquiera que
annimo' en la gran pesca durante 13: ~pariCin de Jess en no sea experto. La Usan demasiado 'comnmente hoy en
Galilea
'. .
despus de la Resurreccin.
,'-
da, como un recurso acadmico, aquellos que quieren des-
baratar la supersticin yno son capaces de crear una fe po~
Eldiscurso sobreelpande vida (6:2~71), , sitiva. Es casi criminal lanzar a un' hombre a la deriva por
, El discurso del pan de vida, que sigui' como seccin f- la Vida despus de haberle arrancado el ancla en la que con-
, na interpretativa' sobre la alimentacin 'de los cinco mil, fiaba, a menos 'que uno le provea Un asidero nuevo y ms
est dividido en tres partes que corresponden a tres tipos seguro. Jess poda hacer esto, pues animaba a los hombres
de oyentes. La primera; versculos 22 aL40, concierne a la sumidos en la tradicin vacaa acercarse a El.
multitud; 'el' mismo grupo heterogneo que haba presen- 'Los pasos de suprocedimientofueron los siguientes:
dado ei milagro; La segUnda, versculos 41 a159~ trata de ,: ....

"10$ judos", y se dice especficamente' que fue pronuncia- Desilusin en cuanto a motivos.
da' en 'la sinagoga de Capernaum, supuestamente en una La multitud se haba dejado llevar-tanto por la satisfac-
reunin corriente: del sbado. Es muy posible que los dos cin de sus necesidades fsicas inmediatas que no perciba
grupos 'no signifiquen que hayansido dos ocasiones separa- el significado real del suceso. En la multiplicacin del pan
das, sino quet'Iosjudos" representan el elemento que se y los pescados no captaron ms que 'ei saciarse de su ham-
expres y argument. Puede ser que se haya dirigido a la bre corporal. La cualidad de seal del milagro que repre-
multitud al aire libre, en una reunin pblica, y que se sentaba a Jess como elPan deVlda que satisface ni se les
.diera lacontroversia con "los judos" en la sinagoga como ocurri. ' , "
una continuacin de la misma pltica-La tercera parte; '",Jess' marc una diferencia entre el aiimento material
versculos 60 r71, contiene una entrevista con los dsc- que es necesario, pero de valor temporal, y el pan espiritual
'pulos que muestra el efecto de las palabras' de Jess sobre q\l~'proporciona una .satisfacci6n permanente. Este segun-
el crculo ntimo de:sus propios seguidores. ' " ~'(>:.aliinento,solo puede darlo el
HijodelHombre y debe
,El trato de Jess conelgento comn se caracterizaba obtenerse a travs de El. " _' . ',:: ' " , "
por una 'nueva' severidad que no estaba presente en la ma- ",'Lmotivo, por el cuall~ multit~a:bJ~~ a Jess estab
yori de: sus plticas anteriores. Haba Un'leve torio de lo ~9#iYH9~d9,'puesera ,un d~seo ,d'~~p,~,y,p,escad<?'Il1s
la
mismh':ri entrevista 20n Nicoderii6;;pero, aun ahf'ellla- bielJ..,qu~ de JO que simbolizaban el, pan y el pescado. No
iiad'"piersoriFal, dirigente a quien' Jess evidentemente v~an' qu el' fin de la vida esencialA~p~ 'set; una posesin
rs~~iaHa;suaViz;lo cortante desu prnunciamiento. La espiritual, no material. No discernan'
,,' ... I ", . . '. \_~ "''1
.
que .
Lselo" de la
,,) .,: ,' .. ', .
~
':: " .Periodo de controversia /123
122/ SanIuan: el Evangelio defe "l.

la creencia bsica,._~:<~
de "_':ellos. "No .os.do Moiss el pan del
aprobacin de Dios estaba sobre Jess; y que podan con- ,0', . : :--",; .. ~'-~_;-:.;; : '!i' :..
.. :~., .... .
cielo" (32): El man 'soI,~JulbaSatisfecho una necesidad
fiar en El coino el nutridor delalma. fsica, y se h~badev'aheci4o :~do ibS ~j~felit'asentraron
','
Desilusin
. :'"
en cuanto
.' e.mtodos. . . .''.:
,','
en Canaan (Jos. 5: 12):' disto; misn '~fa el pan' de Dios,
La confusin mental de los oyentes de Jess no se aclar que poda nutnf al 'hombre internoy dare vida almundo.
de inmediato. Ellos sentan que la solucin de su problema El man de la tradicin no era petriian~te; el verdadero
estaba en un nuevo esfuerzo que los capacitara para CUJll- man tena un efecto duradero.
plir con una rectitud total. "Qu debemos hacer para po-
ner en prctica las obras de Dios?" (28).'El comentarlo que Desilusin' en cuanto. a supropio ehtendimientO y fe.
Pablo hace de Romanos iO:3 es a propsito en este punto: .Si hay algo' que un hom1;>redebe ~hpcer con. mayor
"Porque ignorando la justicia .de Dios, y procurando esta- . certezaque la' de )08 dems; :~(sUpiopi mente.. Quin
blecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de pUede 'saber iOisaef~a de"ios penSiinie~tos e impulsos in-
Dios". Para el judo, la' rectitud haba llegado a significar trnos de un.
hombre que ,~lmismo? .Quin puede ser un
algo alcanzado por su esfuerzo en vez de apropiado por fe. mejor juez de s' propi si~~ridad? Eh el pronunciamiento
Para poder disipar el malentendido Jess defini, de.... nue-
\
"Seor, danos' siempre estepan" (34), 'haba una peticin
vo 10 que quera decir con "la obra de Dios". No era algn aparentemente sincera para re~ibir el pan vivo que Jess
ofreca. . . ., ,
" , mandamiento o aplicacin de una ordenanza existente, si- .1,., ,

no una declaracin de fe. '''Esta es laobra de' Dios, que " .Quizs la peticin es paralela a .la de aquella mujer sama-
Creis en el que' l ha enviado" (29). La aceptacin de su ritana que dijo bastante, .honestamente; pero con motivos
persona y sus afirmaciones es el mtodo por el cual se ha inferiores, "Seor, dame esa .agua, para que no tenga yo
de encontrar la vida eterna. La confianza enuna persona sed, ni venga:aqu-a sacarla" (4: 15). Ambas splicas .pare-
en vez de,,un autoajuste a un esquema de ordenanzas habi- cen haber sido impulsadas por algo ms que una fe pura.'
lita al hombre para llevar a cabo el programa de Dios.
Jess reafirm la promesa. de la satisfaccn permanente,
Desilusin en cuanto a antecedentes religiosos pero 'neg la validez <le la respuesta d~ ellos diciendo:
Por extrao que sea, la multitud reaccion lentamente "aunque mehabis visto; ri'creis" (36): En los pocos ver-
ante las enseanzas d-eJess, y demand una seal. Pdra seulos siguientes se encuentran algunas d las afirmacones
parecer poco consecuente el pedir otra cuando ya haban ms msteriosasyengaosas de todo elNuevoTestamento,
recibido unaque pas inadvertida; per as es la naturaleza paradjicamente' unidas con una: de las verdades mas.alen-
humana; <Ellos razonaron' devolvindose a la analoga mas tadoras. Jess asegur que: '
\:...... . . ::': .
cerca del Antiguo 'Testamento, el rriri qu fue dado por
Moiss. Sus padres haban, recibido 'pan: del cielo:'Podra
:I Los que efPadrele dio.vend;n' ~I7a).., .
Jess producir algo igualmente convincente? De seguro que
;',: ; 11,>,s,,que vengan; a El ;debe,O:tener seguridad de'
si'Moiss ~8da alimentar a: 'la gente con alimento celestial,
ser bienvenidos (37b).
Jessdeba' hacerlo misrno si quera tomarun puesto de f'.. , ,'.- . "/.' _- o',

Su razn por la cual apareci. entre los hombres;


s ,,

autoridad g,uaI-ilde'Moiss:" .., -. ,; ,


, ~ra hacer.la voluntad delPadr~ (38): " '.,
, La rspst'de Jess fue una contradiccin absolutaa -(:'./
124ISan1uan:' elEv'igelio defe .. ' Pe_rf(Jdo de '(:o1JfrP.,ver~~_/l:f.A
'" :"t:' '. .'-:. _'-.:.,... \:~ ..';: :-) . -.-.~'
~. _.'- . '" '. :-: "_.\ ..' :": .. ;... j~ci()p'es .hechas. p~r -."los judos~:, .Se.Ies, marca como un
.. Lavoluntad delPadre ',era"la "cQriSryaci6ri de grupo, apartado d~)amutiitu~',;~ti~que'sbl'd,uda est 'i~~l~i~
,:-': ,aqtieI:losq{Elle h~b~ lad~'aliIij~ (39): ,-: . ...
;'. ,:~! 'Esta"oi1vi~acine~la gaiaritii<a~:1 ~i(la eterri~.... , d.o-.en~~a 4~ap.t~)l pr:4n(mtp~e d~.l~ qi~~u~i6n,(~).j~it
.',", ,p~r~.~!,
'creyente:,' :s~llada por 'la ,'resuijeccindel Vl.S~de. que el eSR~nario.del ,~ceso era9~W.~1l,se pq<iri~n
~J,Sbl1~lf e~tre la mayora de los oyentes .que eran galileos
,d!~pcistTero(39pr, ,:'~ . .;;' ': "'.
a
y no se oponan con tanta .amargura Jess'-s', .. ..
. Hay dos elementos discernibles en estili declaracin: el . .' Pued~ que tambin hayaun elemento. de perspectva.hs-
elemento divino .:de la .escogencia y la voluntad delPadre trca eIl.esta actitud del .escrtor haca 'los,judoS. 'Para el
a
llevada ~ab9 p~i ~l Jr,9P'~itoy el pd~t~~l Hijo ,:'y ele- el tiempo en que traclici01ltInente'se data Ju~, fa divisin
merit de' contemPlarlo". creer' en El;'Y venir' 3.' 'EL Est de- en.tr~.Iaiglesay.la ,sinag()gaJ~,~bia~r~.cido, y el aIltgo~i~~
mostradoqu pO','esn~csa.r .lit"pefs.asi6ri,pard ~6,~~en~~i WO Il1~~o rEa tqIrlado;B?X,:n'hecho. ;Qizs Wi'~ped'~
al Padre que El'deb' tener. \Toluntad .para. salvr alere- capt~~,el in,~~,~,~delautor sumido e~ ~~conflicto d,~,silpo:
yent, ni.para p.~t~ua?~afHij:?,~~:qM~~rd.e~e,jle~ar acab9 ca, slee buscando claves entre este tipo de controversias. '
la voluntad del Padre ...Su obra se ha hecho desde toda la , Dos pregunta~ .inquetaban a .losjudfos: (1) el origende
eternidad, at.mqu~'est manfistaeneltiempo. Nhay, sin Jess; (Z), el significado de..lo.dicho l respecto de comerse
embargo, minimizacin delvalrde la consideracin? indi- sucarn~. Estaban en contra de su prtnsi~n de ser el pan
vidual y del hacer una valoracin personal del Seor Jess de vida porque conocan ..sus antecedentes. Para' ellos'. El
y de.creer consciente ;y.,voluntariamente en El, en relacin era,~~ hijo de .J()s, y conocan ,a su-madre y a su. padre.
con el tener la vida eterna; La.afirmacin.sobre la eleccin Pot qu se hara tales. atribuciones unapersona de orlgen
tan ordinario?' . . .
que Dios calificaba como' existente detrs, delante, y ms
all de la eleccin propia del hombre no es para desvalori- Es ~~ h~cho c~oso que aunque sol~';el~arto'~va.it~~~
zar esta segunda, -al grado de' gesto: de un ttere; lacverdad lio presenta claramente el ~aso de la divinidad de Jess. co-
es que 1~eleccin deDios es lonico.que puede darle sen- mo si El lo hubiera expresado con sus propias palabras no
tido porqUyla salvacin deDios "no dependedel quequie- dice nada directamente relacionado con su nacimientovr-
re, ni'~l que 'corref'ino de
Dios' qu"tie~e Jllis~ticordia\' ginal. .Solo contiene unos 'cuantos pasajes indirectos. Juan
1: 13 sugiere que los nuevos creyentes nacen en la familia
(Ro,,;9:16). "~oe, , .. ' ......
,:, ' .

"Hay.rriuch()"mifssob~eest~~~~fi~z'rl1s;adelnte,enel de DIOS,no por ge~~r~ci~~ humana sino porel Espritu.


Evangelio O:25-29)i .Jess a dio;';no paradesanim~ al Es la afirmaSin explcita, aparte del significado de l~ va-
que busca sinceramente, sino para despertar a.l tra.diclona~ ~ante .txtualque ocrre eil ella," un eco de la creencia fir-
lista satisfecho de s mismo quien~ al igual qe el fari~eci r.ne.de que Jess naci6 fSicamente "nide sangre, ~i de vo-
en la parbol __de_Jesqs (Lc. 18:9-14), s~nta que Dios luntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios"?
tena que sentrrse o'bligdo'piua con'lpo{supropia recti- ~ indicar el silencio comparativo del Evangelio en cuanto
tud. El na'iriado' a;l~llnlthud fue hechO 'con: base' en la ~Josj aunque menciona a Mara varias .vecesy regsa las
bienvenida asegurada a todos los qu-quetarilos;be'ueficios ftecu,entes ocasiones en que Jess habla de Dios como "mi
espirituales que ElofrC3': i;' " .' J,>(icre",un conocimiento latente deliran misteri~f Si es
La segunda parte 'de ~i'pltidF se;relaciona bn'las ob- ~,s~,~l evangelista lo call~: D ~jo la pregUnta de los judos
126lSan Juan: el EvangeliO de fe Periodo de controversia! 127

ri excluye el nacimiento virginal, porquesu informacin ojos. ignoran tes' y rebeldes ...Puede. que. haya una conexin
acerca de la familia era casuaL: Sus' conclusiones estaran entre la alusinquehizoIess a comer su carne-y, tomar su
basadas en Ia-bservacn -de la'"ida d' la'familia, mas bien -sangre y la ltima ceria en la quedijo.t'Este es mi cuerpo"
que'en'el conocimiento de Sussecretos internos. . y "esta es mi sangre". Si hay J.lrta.~onexin,es: . .
.'La respuesta' de' Jess " sil protesta implicaba que su .. .la verdadinmutable presentada tan plenamen-:
cuestionarniento era el resultado de la ignorancia. No ha- te en esta pltica; la unin del creyente con su
ban sido elegidos por el Padre, nihaban aprendido del Pa- .. Seor, Sil completa dependencia de El para toda
dre, por 'lotailto no s acercaban a'El:' Jess era distinto de la vida, su apropiacin continuada por la fe en
todos en que haba visto al Padre; El era "el gran objetivo de El, su alimentacin de El, viviendo por El, su ex-
toda bsqueda espiritual y' el rbitro del destino espiritual; periencia de que Jess, a] darse, satisface toda
el susteritador de la Vida: espiritual. El llev su' afirm acin necesidad del alma.'! .
al clmax' al decir que el pan de vida era su carne, la' cual La metfora de comer y tomar es la figura que mejor ex-
entregara por 'la .vida del mundo. 'El Se consideraba sobre- presa Ia asimilacin de un cuerpo por otro, el mtodo por
natural de 'origen y d llamado, 'Y' superior a 'la revelacin el cual la vida es transferida del que es .comido al que come.
mosaica aligualque el pan era superiorque elm~. .' No se exiga comer. literalmente la carne.de Jess y tomar
..La segunda 'pregunta de los judos que fue evocada poi su sangre. Jess explic cuidadosamente que el proceso era
esta afirmacin clmax fue: "Cmo puede ste darnos a anlogo con su vivirpor el Padre, y 'que ciertamente no se
comer su carne?" (52). Sinexplicarles la naturaleza figura'; poda aplicar literalmente el comer y el tomar. Ms bien,
tiva de esta afirmacin, Jess ampli su expresin literal. su vida y la del Padre estaban tan entrelazadas que El era
Su tctica pudo haber sido similara la que us Mateo refe- totalmente dependiente, del Padre.'en todo lo que deca y
rente a las parbolas: "Por eso les hablo por parbolas: haca (4:34; 5:19). Se predicada .mutuapermanenca de
porque viendo no Ven, y oyendo no oyen, ni entienden" Cristo en el creyente (6: 56) al igual.que se predica 10 mis-
(M.' 13:13). .Siellos no estab~lI{li'stos paraofr, El no esta- mo del Padre y de Cristo. Aunque la figura en s es repul-
la
ba deseoso de 'presionarlos "Con verdad, .pues la rechaza- siva, expresaba el significado de la completa asimilacin de
ran 'o la pervertiran. Permiti que' el misterio les quedara Cristo en toda la vida -del creyente, al igual que la vida del
sin resolver. Si hubieran estadolistospara or, la misteriosa creyente es asimilada en la de Cristo.
. frase.habra despertado aun mss\iiiiteis .. La ltima seccin del discurso concierne a ia respuesta
Algunos comentaristas' o: han visto' en' es& lenguaje la de los discpulos de Jess. La palabra discpulo tal y como
a
referencia juanna la' ltima cena \IU~"no ~st descrita en . se usa en Juan inclua ms que a los' doce, como lo demues-
esta narrativa como s lo est en los Sinpticos.Ellos dije~ tra el contexto (60; 66,67), Haba una cantidad apreciable
ron que la:verosimilitud histrica haba SIdo oscurecida por de creyentes declarados que encontraron este pronuncia-
la niebla del misticismo' sacramental.' Sera' ms sabio' afir- miento difcil de entender. Su alienacin progresiva se re-
mar que la verosimilitud espiritual (~laspalabras de Jess, vela. en las palabras que se usan para describir su accin
escondidas en su metfora que .~trae y fija la atencin, fue (61,66): "murmuraban, volvieron atrs, y ya no andaban
con e. tl'' 12 Se po dr .
na esperar que sus enemigos estaran des-
mal interpretada por sus contrincantes. Sus palabras les pa-
recan un lteralismo absurdo porque las vean a travs de concertados por sus.afirmaciones
.
disfrazadas,
., pero tambin
128/ San Juan:' el Evangelio deje . Periodode controvetsiaI129'

se poda esperar que sus discpulos-por lo menos estuve- "el Santo de Dios", L~ fe preceda aja realizacin, orden
rorrsufcentemente: estimulados por la-lealtad yla 'curio- . Que estaba bastante de acuerdo con la enseanza del Evan-
sdad corri ;~parapreguntar ms a fondo "sobre io que El gelo.vy que .apareceravrns' tarde, en la promesa de Jess
quera decir, -ntes de abandonarlo del todo. Juan aclar aMarta en en 1',40. ,:'
que la desercnno sorprendi a Jess.La incredulidad de Esta afinnaci6n 'de Pediir marc un 'nuevo avance en la
los discpulos le era evidente desde'-elprincipio, y haba fe, delos' di~cpulo~'cOIhb irpo. Fue la'e'xpres6n.deuna
hecho sus intrincados pronunciamientos con.el propsito conclusin est~biec;lam~,.bie~.:qUe de 'u~a:decisin indi-
declarado' de descu brir su' verdadera -posicin. La incapaci- vidual; un estado mental ms bien que unacto inicial de la
dad de ellos para persistir en 'la fe aparte 'de la "ddiva" del voluntad.' Pedro, como representante' de los doce; los com-
Padre (65):era su explicacin de la incredulidad: La incre- prometi a tomar una posicin definida sobre lapersona
dulidad es natural del corazn pecador; lafe salvadora es el de Jess. La frase "el Santo de Dios" no se usa en ninguna
obsequio de Dios: a
otra parte de Juan, y se aplica Cristo solo una vez en los
.El que Jess se diera cuenta de la razn de la desercin Sinpticos (Mr. 1:24, Le, 4:34), y entonces por un ende-
no era el reconocimiento impersonal de un hecho. Estaba moniado. El apstol le aplic' amorosamente el ttulo
acompaado de -una genuina preocupacin por ellos. Las que los 'demonios le aplicaban cuando teman. La. confe-
palabras que Elles dijo a los doce que constituiran el cr- lo
sndePedro .fu unhecho valioso~ pues comprometi
culo ntimo de los discpulos, uno de los cuales iba a trai- a l y a los . disCpulos:o~ uno.cuyapopularidad estaba en
cionarlo', revelaron cun profundamente le dola la desleal- decadencia y cuyas palabras :apenas entendan. Revel el
tad de los que 10 haban abandonado. No hay traduccin corazn devoto de Pedro' como ninguna otra cosa de la na-
existente que pueda hacerle justicia a la pregunta punzante rrativa lo hizo. ' .' .
.. :.:
que les dirigi para penetrar hasta sus corazones: "Que- ~:Larplica de Jess relacionada enel traidor pued~' in-
ris acaso iros tambin vosotros?" El negativo.fm) .suge- terpretarse como una advertenciapara los discpulos. Apa-
ra que la pregunta deba contestarse, "no". El esperaba rentemente '.se,Pl;lS por alto, porque Judas no cambi sus
que ellos permanecieran con El, y que dejaran que su intenciones.i.y .los otros no estaban conscientes de. su ver-
sentimiento emocional apareciera en la oracin tal y como dadera naturaleza, como bien .10 muestra el pasaje de la
Juan 10 cit. cena en el captulo 13. El lenguaje "tino devosotros es un
. La respuesta: de Pedro fue magnfica por su fe resuelta. diablo" fue drstico, puesl palabraque Eluspara JUdas
"Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eter- se aplica a Satans en todos los otros casos. Este cuadro de
nar-Y nosotros hemos credo y conocemos que t eres el la ltima fase de la incredulidad le agreg la traicin a la
Cristo, el Hijo del Dios viviente";' 3 Su 'respuesta mostra- desercin.
ba (1) la: exclusividad de la' fe; pues no haba otro que pu-
diera exigir su respeto; (2) ,hi<firmeza de la fe, pues la pa-
labra "creer" est en' l tiempo perfecto, 'el cual indicaba REFERENCIAS. "
un estado existente que era resultado de, y a la vez conti-
nuabauna accin 'completa; Y'(3)la finalidad de la fe, pues 1.
2.
B.F. Westcott, op, cit., 1, pp, 181,204-207.
Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus (trad. lit.
al fui se dieron cuenta por experiencia propia de que El era
1301 San Juan: el,Evangelio defe

La vida y los tiempos de JeSs); (Eerdmands, Grand Rapids,


.
.: ~: 1947),cI,p;.460., " .;
. 3. David Smith, The Days. of1!.i$;Fl~8h (trad.Jit., Los. das de
su carne); (Octava edicin, Nueva York y Londres, Hodder
and Stough~n, n.d.), A.pndice V,. pp. S32~533. . . ".".,.
4~ Juin 5:17;'tdion -..m
'propia p6Sesl6n personal; El trmino
. '," se
usaba- ;'8 'menudo sueltamente en gnego 'Koin, pero el
. 'contexto' d este' pasaje' exige unfuterpretaciiii 'ihs' es-
tricta:,i::, . : .' '.' , -.-' .
5.. Cf.lo~pronunciamientos de}eSs en eI9:3, 4 yel 10:37 .. ,:
6. J.H. Bernard,op. ~it.,I,p. 752'1' . "
7. Griego: theoreo. ......' .... '. ,. '.
8. Contra,J.H. Bmard,op. cit.;:i;p. 202. ' .,
9. Un manuscrito en Iatn, Codex b, el Sinatio Srao; 'el
texto latn de Ireneo, yuna alusin en Tertuliano deca qui
non natus, est, "el cual: .. naci" ..Este texto hace que elver-,
b~ sea singular, con Cristo como. antecedente, Este texto
generalriteilt~ no es aceptado ~orta mayod~ deJs'autorida~
des como: genuino; pero su eXist(mcla es testigo del he9ho
.. de que el'
texto haba sid 'discutido 'en: una fecha tan tem- Perodo de
pranacomo es el-sigloILNase A.T .. Robertson; An.In-
o

troduction. to the TextualCriticismsof the New Testament


conflicto
(New York: G.H. Doran C., sin fecha), p. 241. '. .
lO. Vase K. Lake y S. Lake, An Introduction to the New Te,-
tamen!' (New York y Londres:' Harper &. Drotheri Publis-
hers, 1937),pp. 61, 62. . :.:." .' ..
11. W. Milligan y W.F. .Mculton, Te GspelofJohn find the
Acts, Vol. 11en A Popular Commentary on theNew Testa-,
ment, ed~ta.~o:por Philip .Schaff (New York: Charles Scrib-
. ner's Sons; .880), p. 86. .' .
)2: La letra:ciSivaf'ue agregada por nosotros ..
'13: :Ttadli~dri ofi'gilial "el Santo de Dios". '.'

" ....
.. ,
;','

. ..
, ....

.... -. ',' :;.'


.r

Captulo 6
Perodo de
Perodo de. conflicto o,; .

conflicto .
" ,~
"
7: 1 al11:53
. " ~
Medido por las lneas de' texto que ocupa, el perodo de
El contexto cnfli~t . es "la"seccin individual ms larga. del Cuarto
La incredulidad de los hermanos Evangelio. Describe ef desarrollo paralelo de la fe y la in-
El asombro de la gente credulidad entre los oyentes de Jess, y el choque que r~",
La aparicin pblica sult entre ~estasdos fuerzas opuestas, ~e registra el,asom-
La respuesta popular bro de algunos, la posicinabierta de otros, y el desarrollo
- El llamado culminante de Jess lento 'aunque constante de una fe triunfal de parte de los.
La mujer sorprendida en adulterio discpulos de" Jess: La' diferencia entre este
perodo.y el
Se dirige a los fariseos que' le precede es que el perodo de controversia narrams
La pltica con los judos creyentes que nada el argumento que surga de entre las actitudes
La curacin del hombre ciego de nacimiento iridstab}(~s,'inihtrasquej~i' p~fdo de conflicto representa
La pltica sobre el buen pastor actitudesfijadas dndose guerra la una a la otra: -:
La discusin en el prtico de Salomn .,).~a.frase de aprtu~ad~l captulo 7 reflja una1 hostilidad
.' .. . . .... '.' -- ..... .
La resurreccin de Lzaro generalizada: Jess, deca, continu su caminar en Galilea
porque los Judos [supuestamente de. Judea] buscaban In<l-
tarlo. Ya no hab'a debate' entre ellos;en cuanto a lo que de-
. bera .ll'a~;~eco~J
. ...
'. -
ess,
.. 'pu~s
...~ el10shabian.
.. .
)'.
determinado.que
. . .. . ..
deba . ser' .destruido.'
, . -
A
'.
partir de este
. ..~ .punto hasta la crisis
- - "
, Periodo de confltcto / ~35
134/ San Juan: el Evangelio de fe
que c0!1..e~momento sicolgico para la accin. Si estos dos
al cierre del captulo 11, segn sus enemigos, Jess estaba tnhmos fuVierat dferentes, sgn#ic~dq,s:cuaIqi,iiedd~>de
viviendo con tiempo prestado. Para ellos era cosa de atra- decepcin queda ,elimitiada d~~J~x~q/:r~(y comi:)'parece,
parlo en algn momento de descuido; para El era el destino Jess le dijo a los hermanos que:El
Ji(;' iba iisubirla fiesta
sealado por el Padre. (8)~,:yseJ~~ en .seguda, No hay~fu~ria duplicidad irivol~-
La unin cronolgica de sucesos en el perodo empez erada.Elarim a: sus hermanos.para' que fueran porqueno
con la Fiesta de los Tabernculos, que, se celebraba anual- unpqrtaba, en qu hora Ilegaran, pero,
en el caso suyo, El
mente en el otoo como festival de la cosecha, conmemo- deba aparecer nicamente en el momento indicado por el
rativo del final peregrinar por el desierto. Hasta la fecha es Padre. ",' ' '
guardada por el judo ortodoxo" como un periodo de ac- Adems de declarar que SU misin en la vida.era.diferen-
cin de gracias. Era una de las principales fiestas judas, y te a la de l- humanidad-en gyneral,)ess dijo que-la rela-
con frecuencia se celebraba con ,un peregrinaje a Jerusaln. cin entre El y el mundo eradferentede laque exista en-
Los sucesos dentro del periodo finalizaron con la ltima tre sus .hermanos y el mundo. EUo~:eranparte de l y el
Pascua de la vida de Jess, que caera en la primavera si- mundo: ama a los suyos (15:19). El no eradelmundo y tes-
guiente. Entonces el perodo de concto cubri los lti- tificaba 'en contra de l, por eso,lo, odiaban.-En esta afirma-
mos seis meses antes de la crucixin.": cin hay una latente ,qiferenciacin de naturaleza entre El
.y sus:hermanos. .Ellos estaban contentos POJl, el ambiente y
La incredulidad de los hermanos (7:3-9)
,el oportunismo mundano; Elsolo se contentaba con la vo-
La afirmacin categrica de que los hermanos de Jess .luntad del Padre. ." ..
no crean en El (5) estaba: ampliamente comprobada por la
..... ',' ' ' 0' ::,' , _ :: ..... ;"
actitud de ellos expresada en' este pasaje. El versculo 3, El.asombro de la gente (7:1~13) ',' ,;,; , "
"Sal de aqu, y vete 'aJudea, para que tambin tus discpu- :.,Aparentemente, se esperaba que :Je8,s;estuviera .en las
los vean las obras que 'haces", fue una burlasarcstica a su .dversas fiestas pblicas. En estaocasin haba duda de su'
modestia. Quizs los de Judea seran lo suficientemente asistencia por la hostilidad .declaradade los dirigentes.
simples para aceptarlo, aun slos galileos, y particularmen-
Se describieron tres actitudes de parte del populacho:
te su propia familia, no 10 hicieran! Los hermanos sentan
que El deba hacer una peticin abierta para el reino. Si El ,;Primero, los judos lo buscaban, supuestamente para ma-
tena algunos milagros con los cuales negociar, por qu no 'tarlo. Una comparacin 'de los versculos 1 y 11' muestra
......
mostrarlos? Su lnea de' pensamiento era: .,"La propaganda que ese es el significado de, "buscad" [zetein], palabra que
trae beneficios".' ,' , 'se' emplea:';coneste sentido diecisiete veces de un total de
La respuesta de Jess mostr que El no consideraba su , treinta y: cuatro ,:,ecesen Juan." Era tin intento continuo,"
carrera' como una oportunidad de"agrandamiento personal, ,y seguramente fuela actitud que dominaba: en la atmsfera
sino como una misin" cuidadosamente planificada. El 'dtda fiesta (13)::'
tiempo (kairos) en' el 7: 6 se refera a una hora adecuada ,,'."En Segundo lugar, algunos lo defendart al declarar que
para-una manifestacin pblica en vez',de 'ja fecha de su ~1 era un buen hombre, Considerab3Ji que su carcter era
muerte.' El versculo 30 del mismo captulo usa la palabra :,fuhichable,y
1.
J,; ,", . '
quesus
.,~ : --
obras
-
eran constructivas (12).
hora (hora) y la conecta con su 'destino sealado Illsbien
'136/ San1uan:>elEvaigelio defe -: '. Periodo de.conflicto /137,
. " :;j , \ "'" .... " " --.-,.'.~ ,'.

-- Filialmente; 'otros' lo"nsid;a:b~n uk~urtpd~tor,-..y 'lo era. el, modo".de examinar Ia, validez 'del,conocimiento. La
'acusa'bhid'erigaftar a'ia:gente"O 2). '. ,'; :;>U;:' resou~in.de}.acer j xo~~nt~d.de Qios':ffipAc~ia.ia.se~~
.::~( pO~ui~ch~;'de Jeri}'salfl'tena' eVldeement~:opfui- , ridad ,~e~star 'enJo"c~n:~c::to:'Generalmente el proceso e~t,
:y:
nes' dvddas, :estab~ _~segliro de' l~ valoracin que se le invert~d;?~n.el pensamiento humano; El hombre bQ~capri-,
debhacer a las palabtas y al _carcterdel maestro galilo. mero conocer, y luego actuar ..Elpragmatismo divino dice'
. - ."'" J .. " ,

El era el tema fvnt'de'lacd'1versadricttante 'la prme- "haga, y conozca", Algo anlogo a este principio de Jess
rapart de la fiesta, y' haba amplia espe'culaciri'respecto aparece en el 11 :40: "No te he dicho que si crees.veras la
de su visita a Jerusaln: ..' ..".;' .... , :._ gloria de J:)ios?'" La frase conclusiva del 7; 18 subraya la'
sinceridad del hombre que busca, no su propia reputacin,
La 'aparicin pblica (7 :14-19~'21-24, 3;04), .' . . sino tambit,t la del que lo envi. EnEl no se puede encon-
.'
. .
a /
.. En' medio de la fiesta; 'Jess-vino Jerusaln' y procedi trar la falsdad y la iniquidad. Esta falta de egosmo .con-
a.ensear~ Su enseanza 'adopt la forma deuna paradoja, duce directamente al conocimiento de '.DioS; Quizs este
defendendo-strtorla autoridad (14) como la: subordina- dictamen podra considerarse un paralelo de la bienaventu-
cin (16),::'fteeiendo' un examen-pragmtico (17.:.19),,:e ranza: "Bienaventurados los de limpio corazn, porque
iniciandouna dis'Cusion(Zl-24). ,,,. _::_, <;
"j ; ellos vern a Dios" (Mt. 5:8). ."
. En cuanto .a la' autoridad, El tom U'Ji' puesto en el Tem- Era natural que: afirmaciones' tales como las que Jess
plo, y reafirm su derecho-de ser odo comocualquerrab- haca y un examen tan directo como el que El hizo fueran
no. No hay la -rns mnima indicacin d que estuviera seguidos por una discusin a favor o en contra. El conte-
avergonzado por la crtica desenfrenada, -ni'de que se sin- nido d la siguiente discusin con los judos estabaeviden- ~
tiera inferior, en aspecto alguno, a los otros maestros de Je- temente conectado en pensamiento cpn _el episodio del
rusaln. Su elocuencia er,;tiarlta que SUS ~nemigos'.se"sen-
i hombre del estanqu en el 5: 1 al 16;"es ms, el captulo
Han forzados- admitir que El era-igual a aquellos que eran entero. parece estar relacionado.con l. Aunque haba pasa-
educados, en: 'las escuelas rabnicas.' Erf ~supropia afirma- do una cantidad" considerable de tiempo desde la apertura
cin, El desconoci 'la originalidad y asegur su dependen- de la controversa, no se haba olvidado la ocasin. Jess
cia del Padre. ;. razon que la persecucin de los judos hacia El estaba mal'
E!1 cuanto a,~~,asubordinacin, 'neg, todo poder inde- fundamentada. Si Moiss permita' la circuncisin el sba-
pendiente y)e atribuy su enseanza a Dios. Recalc el do, porqu, no iba a ser permisible la curacin del hombre?
hecho de que .Dios lo .habfa enviado.", Siempre era cons-
ciente de que. haba venido en u~~ rrijsi~_(i~Xn)a,I>~a tr~er La respuesta popular (7:20,25-32,35,36)
Result una gran :conf'sin de l~s palabras de Jess al
un. mensaje divino. Su autoridad no era el resultado de. su
propia grandeza, sino de la direccin del.Padre.. ." . ". .... gento. Algunos 10 acusaban directamente de demente por-
'Ta atribud~ naturalm~rite 'd~miuid~ba'~u~ho de su~ que deca que haba hombres buscndolo para matarlo, lo
oyentes. Para qll:~.puderan tener algn mtodo de verifl- que sugera que solo los oficiales judos le eran realmente
~lo;J~1 'les ofreci un' examen seIlcillY pragmtico:' "El hostiles (20). Otros seguan buscando arrestarlo (30,32)
quequrahacera voluntadd Dio~~ ~rtotet si la doctri- porque sus pronunciamientos los"imtaban; Pero no que-
na es de Dios.?o si yo habl pormi propi ~umta';.~ E~te fan hacerlo pblicamente pues El tena el favor popular.
138/ San Juan: el Evangelio de fe ,'Per(()do .de conflicto /139
y hab' arrotrgrupo que crean; El pues senan que el gn pasaje -definido. Bin. embargojestas palabras idnticas,
Mesas nopoda llevar' a cabo' :hazaa~ms: gnmdIsas que "de su interior corrern ros-de agua viva" (38), .no se en-
hiS' 'que Jess haca. Cualquier hombre' capaz de ejecutar cuentran 'en ningn lugar:>Muchos ';pasales,:como'Zacarfas
milagros como los suyos deba ser el M~sfas.El mistrio de 14:8; :Joe13:18'(4;18 en.el textohebreo): Ezequie14:7ssy
su persona solo era vagamente captado, pes sil declaracin Salmos 46 :4,5, contienen referencias a:riachuelos refrescan-
cncernente a su partida para ir al Padre no se
entenda tes, o a .agua viva; pero ninguno es el duplicado exacto de
del todo. las palabras de Jess. Puede ser que Jess se estaba refiren-
.En contraste con la confusih popular sobre El, Juan do al concepto del agua viva de la Escritura en vez de refe-
present a Jess como una persoria muy segura de s mis- rirse a una porcin especfca."
ma. El afirmaba tener origen en Dios. El fue enviado a los
hombres por Dios, y tena pensado regresar a Dios: En me- Juan aplic la figura del agua viva al Espritu Santo. Esta
dio del titubear, El tena equilibrio y seguridad; explicacin debera ser comparada con las palabras de Je-
<, ,
ss al dirigirse aNicodemo (3:5-7)' ya la mujer del pozo
Elliamado cubninante de Jess (7:37~S2)" , (4: 10-15,23): En ambos casos.partcularmente en el segun-
El ltimo da de la fiesta fue el ms grandioso detodos. do, la' prsencia espontnea del Esprtu fue declarada co-
De acuerdo con la tradicin juda, el octavo da era guarda- mo la directiva de la vida y la alabanza espiritual humana.
do 'como una convocacin santa, "que marcaba l conclu- La invitacin de Jess para tomar hizo un llamado a la na-
sin, no solo de la Fiesta de los Tabernculos, sirio del ciclo 'su'
cin con las palabras de simbolismo ritualista heredado.
entero del ao festivo"." Cada da el ritual inclua' una li- Despus de la interpretacin de la figura, la primera con-
bacin de agua del estanque de Silo que se 'tomaba en una dicin: del habitar interno del Espritu es el creer. La fe, en
vasija de oro, y que era ofrecida por los sacerdotesmen- cambio, est, definida como el acercamiento de uno a Je-
tras caritaban: "Sacaris con gozo aguas de las fuentes de la ss. "Venga a m y beba" y "el que cree enmf" son trmi-
salvacin" (Is. 12:3).8 La ceremonia 'puede haber sido nos prcticamente sinnimos. La simplicidad y lo definido
un recuerdo de las provisiones de agua que Dios le dio a 16s de la fe se afirman con sencillez. La segunda condicin de
israelitas sedientos en el desierto, o puede haber simboliza- la venida del Espritu es objetiva ms bien que subjetiva.
do el deseo de la abundancia de lluvia para alimentar la Jess debe ser "glorificado't.antes de que el Espritu pueda
prxmacosecha. Hay algo de inseguridad en cuanto a que venir. "El Espritu .todavano haba, sido dado/~ porque
si se ofreca el ltimo da de la fiesta o no, pero si no fuera Jess no haba sido aun glorificado" (39). Este trmino
as, se le da aun ms significado al llamado culminante de aparece veintitrs veces en Juan y, se usa por lo menos cua-
Jess:' "Si' alguno tiene sed, venga a m y beba" C37). En tro veces para hablar de la muerte de Jess.La implicacin
lugar delagua fsica El propona el agua espiritual; en vez es clara en. que solo despus de la muerte de Jess poda
de un ritual El ofreca una realidad. empezar el Espritu a trabajar ms de, lleno. La perfeccin
, , Juan declar que este llamado de Jess tena un trasfori- del ministerio de Jess por medio del Espritu estaba ms
do en la Escritura. La 'palabra "Escritura" (graphe) invara-' all de la cruz.
blemente se refiere iJ. Antiguo Testamento cuando se usa El llamado de Jess pidiendo fe trajodistintas respuestas
en cualquier otro caso en el Evangelio, y generalmerite a al- de cuanto grupo diferente haba. Haba aplauso superficial
140ISan/uan: elEvangelio de fe

(40), al .igualque divisin (4144); .hostilidad I abierta (45- ra. adentro infon:nara, esto;~yl(Nicodem~)'eta;el nico
49) y fetitubeanteJ5~52).; ,',',;, .' 'o,: ,;,' " ;" que estaba adentro :capaz de;hacery:>., ;.~ _ ,:' ,,' ':j,
:' ;Algunos consideraban que era "el'p'rofeta;' (40), ~'~~ba- ", .El peso de la defensa de Ncodemo descansaba-sobre un
blemente refirndosea .la.predcacin de Moiss en Deute- tecnicismo .personal, no-sobre una clida fe personal. Antes
ronomio "18::15s; "profeta" .. como yo';\: Otros seguan d- de difamarlo por: no haber.adoptado instantnea y. clida-
cendo con igual insistencia que Elverdaderamenta era el mente la causa de Jess, uno 'debe recordar que l, segura-
"Cristo" (41k Ninguno de estos grupos.lo haba estudiado mente, estaba solo entre un grupo de:hombres sin escrpu-
cuidadosamente; .sus pronunciamientos en realidad ..~oIo los que 'se le lanzaranencima por Iams'leve.provocacn: '
eran opiniones. El hizo una splica pidiendo jugar, limpio; quizs como for- ,
Otros crticos estaban.,confundi(jos porque El haba ve- ma de pro bar sus' temperamen tos. El dogmatismo precipi-
nido .de Galilea. La.profeca hab fa declarado que el 'Mesas tado de la respuesta de ellos, :"Escudria y ve',que' de Ga-
saldra del linaje d David y de' su aldea de' Beln. La' si- lilea nunca se ha levantado profeta"{52), ahog toda espe-
guiente dscusin sobre .su origen cre, ura;di~isi6n en e ranza que pudiera tener al.tratar.de razonar con ellosy de
pop_ulacho: ~e un lado "i.lisonja ignorante, /d.el otro una presentarles as: las atribuciones de Jess: La -terca incredu-
crtica ignorante. ' , lidad de' ellos. hizo que la sinceridad .de su protesta fuera
'.La afirmacin' de que '~lgunosde ellos queran prend~r1' aun ms evidente, .por ftil que fuera: Su fe era dbil, pero
(44) sin duda se.aplicaba a la ierarquia del 7:45, en vista de genuina. A pesar del rechazo desalentador que recibi su
que los 'versculos 30 y' 32 indicaban que' anteriormente sugerencia humana de un juego limpio, l permaneci co-
se haban hecho tales intentos, pero sin resultado. El extre- mo apoyador, leal aunque pasvo.'de Jess; ,; ,
mo fanatismo de la CIase sacerdotal se hizo indudablemen- : .' !-. ~ ."
.. . . ".:
; .:. . :.~;.: ; .

te claro con la pregunta desdeosa de los fariseos: "Acaso La mujer sorprendida en-adulterio (7:.s3~8:,ll).
ha credo en l alguno de los gobernantes, o' de los fari- Este-prrafo no est ncludo en'llos~man:tiscritos y ver-
seos?" (48). No pudieron arrestarlo porque su enseanza siones ms' antiguas y mejores. Muchos' manuscritos lo omi-
habfasbrecogdo y capturado la mente delos que envia- ten del todo; otros lo incluyen; pero-advierten claramente
ban para prenderlo. Detrs del informe de estos oficiales que se consideraba d autenticidad dudosa; oncede ellos
haba un sutil' tributo a Jess, "{Jams hombre':" alguno 10 relegan al final del Evangelio; y un grupo P?r [m 10 ~olo-
ha hablado como este hombre!" Sus palabras tenan, aun Ca despus deLucas 21:38,' eliminndolo del todo enl li-
para ellos; un timbre de 'divinidad. ' '.' " " bro de Juan. Varias de las antiguas ~tsiories'en latn lo
La reaparicin de Ncodemo es difcil de explicar a me- OII1itit, i' igtihl~ijtie trs del ntguo 'sirfaco, el copto, el
nos que despus se convirtiera en un creyente, e informara gtico 'y el ms' antiguo cdigo' de las verSioris'armenias:
esta 'historia l mismo-La discusin entrelos fariseos debi Adems, su texto contirte 'una cantidad desproporciona- ,
haberse llevado a cabo en un lugar privado,<ipecialm:ente damnte grande d~ vanantes,'l' cual gehenilmente es' Una
porque se estaba: considerando un plan para arrestar o ma- seal ,segura de que ha recibi~b menos cuidados' qu' los
tar a Jess. Es casi inconcebible que los fariseos hubieran crrients en la transmisin. Los padres antiguos, ya sean
organizado el asunto abiertamente cuando Jess tena un latinos o griegos, no lobitan.'Por otrolado, unoscuantos
gran grupo de simpatizantes. Solo una persona que estuve- de 'os manuscritos unciales posteriores y una gran cantidad
142ISan Juan: el Evangelio defe
Perodo de conflicto /143
de'los cursivos lo contienen ylo mencionan principalmente
los pa~res de la iglesia.de.la.poca de Jernimo y Agustn uno se fue a su casa"; y tambin que perteneca a una serie
en el Siglo V. !
ri- , ." > '. ' . de discursos dados en el Templo, en' vista de que el 8:2
'{J~erudito textual tanconservador comoB~riven~r.dce contiene la palabra "volvi". :,:.', '
q~e~, COI) base en todos los principios inteligentes de la:.mera EI suceso en s.fue un sacudimiento para Jess. El estaba
crItl~a el pasaje debe ser abandonado: y tal.es la conclusin ensefiando en el patio del Templo, y la gente vena hacia El
gen~ma del Evangelio de Juant'.! 3 La nueva Versin en una constante procesin-" .para or su palabra y quizs
ReVlSada,!o ?ublica .en letra pequea, para distinguirlo del para hacerle preguntas. La. sesin fue rudamente interrum-
cuerpo pnnclpalcleJ,textQjuanino~ , " .'", pida por un grupo honorable pero desptico que empujaba
Si~ embargo decir que el .pasae no>esparte integral a la gente, abrindose camino por entre el crculo, arrastran-
del Ibro de .Juanno 10 destituye. Todava es necesario do a una mujer. Colocndola en el centro, dijeron agresivos:
ccntarconsu. presencia. .Aun los que lo excluyen por corn-
pleto con 'bases textuales. admiten que su contenido est Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en
enteramente .en linea: con el.caracter yel. ministerio de el acto mismo de adulterio. Yen la ley nos
Je~s, .y que sin ,duda constituye; un relato genuino de. un mand Moiss apedrear. a tales' mujeres...
episodio ,de su carrera, aunque puede que est mal coloca- T, pues qu dices?
do. Hammond dice: , " ' '
Esta pregunta indicaba a todas luces que era el resultado
Sin duda, tantoel e~tiIo como el cont~nido sor{ , de un complot reflexionado. Toda la accin era amenazan-
totalmente distintos de t6da narrativa de os' te y el significado inequvoco. Los fariseos tenan algo que
evangelios 'apcrfos, 'pero transmiten, una irresis- consideraban como, un caso cerrado. La mujer haba sido
tible impresin, de ser, genuinos; y es probable sorprendida in fraganti y su culpa no era ni cuestiona-
que .tengamos un pedazo.de narrativa apostclca, ble. En vista de que haba una ley definida en el Pentateu-
sobre la cual elconsentimento de la iglesia uni- co que deca que a una adltera debera drsele muerte
.versalha puesto elsello :can9nigo .14 " apedrendola, 1 6 la suerte de la mujer no poda considerar-
se COll).O un asunto de opinin. Cuando, Jos acusadores
.Est inCIUid~,en e.st~;anlisisi)or.su ~ar~ter antiguo y de Jess lo obligaron a rendir un veredicto en pblico, in-
, su indudable veracdd.": ,, ,.' ',. ,,' ,
tentaban forzarlo a tomar una de las dos posturas. Si se
Cronolgicamente, erc()~f~xt en el,qtie,~e sitU~este 'su- apegaba a la Ley, la .multitud sentira que El ya no simpati-
ceso calza con la parte posterior de la vda' de 'Jesds. Se zaba con los publicanos y los pecadores. Si se pona en
ajusta bien con Lucas 2~:38, con ,lo'que el Grupo Ferrar de contra de los escribas ylos fariseos, lo embestiran corno
manuscritos lo contecta; pues el pasaje lucano dice que Je- un quebrantador ;de la Ley, lln calumniador del pacto mo-
ss ensefia~a atempranas horas el) el Templo durante la ~e';' saico. La indirecta de su pregunta era .clara: '''nos mand
mana de' la Pasin,y de noche,sealojaba (oacampab{al Moiss. ~. T, pues, qu' dices?;;(5). Se atrevera a exter-
~e libre) en er'~onte. de .Ios Qlivps. Ellen~aje impca. nar ~ opinin en contra de la afirmacin especfca de la
que vena despus de', alguna, asamblea registrada, '''cada Ley? P()r cul aguiero se .escapara ele un dilemacomo el
;' ..... :' -'" .'., .
que haban logrado presentarle? El versculo 6 afirma que
144/ San Juan: el Evangelio de fe 'Period de conflicto / 145

"mas esto decan .. para poder acusarle". El, tiempo; del



" La: actitud de Jess se.revel claramente poi su accin.
verbo "decan?'." significa que 10 punzaban repetidas ve- Se inclin y escribi en el suel();,la nica instancia registra-
ces para obligarlo a comprometerse. -da en la.que Jess escribi.Duzs estaba aturdido y desea-
La accin siguiente constitua un tringulo, del que un ba esconder. la pena y la clera que le enrojecan la cara al
lado estaba representado por los escribas y los fariseos, un .enfrentarse-a la falsedad y labrutalidad de sus;enemigos y
lado a la par de Jess, y un lado a la 'par de la mujer. Los .la miseria de la mujer. Por otra parte, la escritura pudo ha:-
escribas y los fariseos eran impulsados por la malicia, y no ber sido ms que un gesto. Uno o dos de los manuscritos'f
por una pasin desinteresada por la rectitud. Su mayor de- dicen que El escribi en la arena "los pecados.de cada.uno
seo era atrapar a Jess, no purgar a Jerusaln de sus m'alda- de ellos", refirindose a los hombres. La prueba de esta in-
des morales. Si hubieran deseado sinceramente abolir las terpretacin es poca.. y la afirmacin seguramente es ms
inmoralidades de la ciudad, hubieran empezado con ellos una interpretacin de.Ia accin .de.iless, agregada poste-
mismos. ( riormente por otra mano, que una parte del.texto original.
Su actitud totalhacia la mujer y Jess era una de cruel- Sin embargo, es una explicacin plausible de lo que sigui.
dad. Ella fue lanzada al centro de una asamblea pblica, , El pronunciamiento de Jess, "El- que' de vosotros' est
desgreada y deprimida, y su pecado era vociferado para sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella"
que todos oyeran. No se mencionaba una slaba a favor de fue, un juicio investigador de los escribas y Jos fariseos.De
su salvacin, al encontrrsele culpable.-Ella no era ms que ", . :..., acuerdo con la ley mosaica que haban citado,' los testigos
la carnada para la trampa con la que esperaban prender a de un crimen, que llevaban al culpable al tribunal , deban
,

Jess: La, total falta de piedad de sus apresadores era tan ser los primeros en tirar las 'piedra~~'9 Con el reto que les
inmoral como 10 era la promiscuidad' de la mujer. lanz Jess; puso ajos mismos acusadores en.las garras de
Se puede intuir del-relato la poca valorizacin de la mu- un dilema. Si.tenan pecado, cmo eran aptos para.ates-
jer que tenan los escribas ,y los fariseos. Si realmente haba tguar? Y si no tenan pecado, cmo podan condenar
sido sorprendida en el acto mismo, por qu no trajeron al consecuentmente a la mujerf Al ir saliendo avergonzados
hombre involucrado para que compartiera la' culpa y la uno por uno" tcitamente confesaban su propia culpabili-
condena? El definitivamente' la merecera: al igual que ella: dad, y probaban no estar en 'una postura que les permitiera
Haba dos alternativas: o soltaron al hombre culpable o se actuar como jueces de otro. Fue una asombrosa demostra-
escap.ro estaba presente'yparticpaba de la acusacin-de cin, de, las propias palabras de Jess: "No juzguis, para
la mujer comportndose como si estuviera justamente in- que no seis juzgados, Porque con el juicio con que juzgis
". .
dignado por el quebrantamiento dela Ley.No es increble sereis Juzgados, y con la medida con que meds, os ser'
que t()da ,la:situacin fuera diseada-deantemano. Cmo medido" (Mt, 7: 1,2). '
~ban;ls::firiseosr~d6nde capturar-a la mujer culpable? , Poco se dice.del papel que jug la mujer en este asunto
o de su ,reaccin despus de que todo se acab. No hizo
Fue traicionada P9r la explcta razn de obterier una cau- ningn' intento deescapar aun cuando ~us captores partie-
sil' en:contra de .Jss? El lenguaje que los 'hombres usaron
para :referirse a 'ella, "tales mujeres" 'en el versculo 5; era la ron apenados. Hasta que todos se haban ido Jess se ende-
expresin del desprecio 'que los perseguidoressentfan hacia rez y habl con la mujer. Puede ser que la entrevista no
Blyhac' ella. ~" ' , ' fuera privada, pero no estaba, abrumada' por el peso de la
146'/ San Juan: el Evangelio defe , . Periodo de conflicto / 147
presencia de los enemigos atormentadores. El.mtodo de X :~,lcarcter irra-
y para ilustrar g~ficameJlt~: la ll,1tens~;da4
Jess para juzgar el pecado puede, contrastarse con el de cional.de la oposicin' a El. . ,.:. '.
sus adversarios. Ellos. trajeron a la mujer como. una. prisio- La ~~lacin cronolgica .de algunas de estas seis divisio-
nera; Ella cuestion como una persona libre. Ellos la consi- nes es incierta. Puede ser que .el 8: 12 se conecte directa-
deraban como un accesorio para suconveniencia; Ellares- mente .con el 7: 52;, convirtiendo. del 7: 1 al 8:59 en una so-
petaba corno un ser humano, Ellossolo vean lo inmoral de la unidad. El sitio del Templo, mencionado en el 7: 14, el
su'.pasado: "en .el acto mismo"; El pens entrminos" de 8:20, y el 8:59, al principio. y al final delrelato, y el pro-
su .futuro: "no peques ms". Ellos estaban listos.para ape- ceso de enseanza. proporcionan continuidad de lugar y
drearla; El estaba listo a salvarla. Y sin embargo su falta de acci~. La sanidd del hombre ciego probablemente Ocu-
voluntad' para condenarla no era un aflojamiento de su par- rri en la misma visita aJerusaln, y la pltica con respecto
te, Justamente sus palabrasde perdn indicaban que Ella al buen pastor termina en el ro. i9-21 con un argumento
consideraba una pecadora, Una comparacin con su pro- que se relaciona especficamente con el final del captulo
nunciamiento sobre' el adulterio en elSermn del Monte 9. Una brecha cronolgica aparece con el 10:22, que tiene
mostrar que en cuanto a sus principios El iba aun ms como fecha la Fiesta de la Dedicacin. El inters del escri-
all de la palabra de la Ley (Mt. 5:27-32). '. tor, sin embargo, no es discutir minuciosidades cronolgi-
La: respuesta de la mujer, aunque breve, fue respetuosa cas, sino mostrar el hilo de la accin en el ltimo otoo y
y serena.' Pareca presentir-que al conocer a Jess estaba verano de la vida de Jess ..
conociendo 'a un hombre totalmente diferente de cualquier
Hay una curiosa uniformidad de estructura en cada una
otro con quien hubiere tropezado en su. azarosa vida. Su
de las divisiones de prrafo que componen la seccin gene-
delicadeza, su: porte distinguido y su actitud compasiva
ral desde el 8: 12 hasta el 10:42. Cada una comienza con
10 hacan diferente. Ellano hizo amago .de excusarse por su
una declaracin de reto hecha por Jess, cada una registra
conducta. Era 'evidente que por mucho que hubiera queri-
una discusin y cada una termina .con una reaccin defin-
do hacerlo, sencillamente no habra podido.
da por parte de una persona o de un grupo. En las reaccio-
. Jess la despidi con el mandato de que cesara de pecar, nes se alternaron la. fe y la incredulidad, como se expresa
y que iniciara una vida de rectitud. El caso fue desechado aqu:
por falta de ejecutores. Los fariseos no tenan derecho a
condenar porque eran pecadores; El, impecable la perdo- Nadie le prendi, pero haba
n porque El se echaba los pecados de los hombres encima. hostilidad reprimida 8:20
Como dijo Pablo: "Ninguna condenacin hay para los que Muchos creyeron en l 8:30
estn en Cristo Jess" (Ro. 8: 1). Tomaron entonces piedras para
La parte del perodo de conflicto que incluye los cap- arrojrselas ' . 8:59
tulos 8: 12 al 10:42 consiste de una serie de cinco plticas y l dijo: Creo, Seor, y le ador 9:38
argumentativas, interrumpidas nicamente por la historia Pero ellos no entendieron qu era lo
del hombre ciego de nacimiento (9: 141). Este milagro que les deca 10:6
apenas si puede ser llamado' una interrupcin; pues sir- Volvi a haber disensin entre los
ve para demostrar las autoatribuciones y el poder de Jess, judos por estas palabras 10:19
148/ San Juan: e/Evangelio defe Periodo de conflicto 1149

mismo. Con esta contienda estaban llevando .a cabo un prin-


Procuracon otravez prenderle.ipero
l se escap de sus manos " " . ;<l!39 Cipio ,q~e" J ~s~;s mismo ,.ha~(~~,e~~119~'~o, '~~f:una :9casin
previa:' "Si yo doy testimonio.acerca de mJn~mo',I11iJ~s-
y muchos creyeron en l all ,', ' ':>10:42
, La incertidumbre del perodo .de controversia se haba
timonio no es verdadero" (5:31). La Inversin de Jess so-
b~e su postura en eI8:14;'~'AilnqUe;yod6ytestimonioacer-
fiadoen dos grupos de' gente opuestos en el perodo de
ca demf mismo, mitestimonio es verdadero", quera decir
conflicto.
que El haba trasladado su argumento dela base de la lega-
Se dirige a los fariseos (8: 12-30) lidad abstracta al principio de su competencia personal. El,
Este prrafo, y el siguiente que contiene la alocucin a como Hijo del Padre, posea perfecta autoconciencia y era
losjudos que haban credo en El, eran dos partes de una ms capaz de dar testimonio de smisrrio que cualquiera.
pltica que fue dada en el Templo (20,59). El uso del Su respuesta a la incredulidad de los fariseos estaba latente
primer pronombre personal en esta seccin es particular- en la declaracin original que Elerala luz del mundo, por-
mente digno de observacin. Y vuelve a aparecer nada me- que la' l~z no necesita testigo; demuestra s~ realidad por su
nos que veintitrs veces. Jess estaba reforzando sus pre- propio resplandor. "
tensiones y haciendo un coritraste entre El mismo y las pre- 'Sin"emb~lfgo, si el pleito sobre la validez, de sutestimo-
tensiones y actitudes de sus enemigos. nia no fuera un 'asunto de tecnicismo legal sino de juicio
. Que El se dirigi a los fariseos se desprende de su afirma- privado, entonces JtI estaba mejorcalificado.para hablar de
cin: "Yo soy la luz del mundo". A pesar de que esto no s mismo que sus' contrincantes. Ellos .razonaban con su
se discute detalladamente aqu, suministra el pensamiento propio conocimiento, corno todo hombre tiene que hacer:
que llenaba esta parte del perodo de conflicto, :pues con- lo. El hablaba por su conciencia divhia) corno solo El poda
creta la afirmacin del prlogo que dice que "en l estaba hablar. El contraste de los dos puntos de vista se presenta
la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz en las ti- claramente en la siguiente antrtess: '
nieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra
ella",? o El conflicto que se describe en la siguiente discu- , Jess Los fariseos
sin es esencialmente el conflicto de la luz de la revelacin Yo s 14 Vosotros no 'sabis 14
y la oscuridad del prejuicio producido por la ignorancia y Vosotros juzgis segn
el pecado. "Y los hombres amaron ms' las tinieblas que la Yo no juzgo a nadie, 15 la carne " ',' 15
luz, porque sus obras eran malas" (3: 19)~La figura puede Vosotros sois de
referirse a la columna de nube y fuego que guiaba a los is- Yo soy de arriba 23 "abajo,,' ; , " 23
raelitas en su marcha a travs del desierto, y que ilumina- Yo no soy de este, ' Vosotrossois de este '
ba su ruta de Egipto a Cansan." 1 Aquellos que la seguan mundo 23 mundo 23
avanzaban hacia la tierra prometida, y los que no, moran
en el desierto. ' Estos contrastes entre 'Jess y sus enemigos no tenan
El consiguiente reto que los fariseos presentaron a Jess , intencin de envilecer, sino de hacer un juicio sensato de la
fue hecho sobre bases legales, pues a .ningn hombre bajo incapacidad' de estos ltimos' para discernir la real identi-
dad de El. Es necesario tener nuevas categoras de pensa-
150 I San Juan: elEvangelio dele ,:",Per(odo,de,conflicto'J:JSl
r~ ,", '.,.' , ,.,. " . _,' . .., - _', o.... . ~

men to espiritual >si Se' va 'i(evluar en' 'exactitud. :a J ess. frimiento y..su muerte, -.tal.v como. se'describen.en Juan',
e '~<>,~!estas'!~ifr~nCiisyJessfs.~'~ic6
a:s' mismo,'mufpbr .produjo' .el ms excelso tstin;pnio ,ql;le .el .mundo recibi
encima del hmbre; por las siguientes TaZnes: i .' acerca.de sus autoatribuciones. r , ':i' . . <1:"
".' '.~,~E}t~'n~
~~r;e~t~.au~o~b~~;e~~kz;' : .'.'.'. '". -,
i~ . ;.~.:,' .' .El resultado de',esta' pltica .fue que ,(;1l)~cho~creyeron
en l" dO).,La sinceridad.y la-profundidad de esta fepue-
; Su valoracin, .del .hombre, ;estaba .basada., en , " den .ser -cuestonadas.sSin embargo, la autoafirmacin sI)~
un conocimiento intuitivo.;e inmediato., no
.cera. de Jess hizo "que muchos, aceptaran sus'.palabras co-
,',:en una'observacionde caractersticas. ..' . mo la verdad y .que recibieran su .mensaie. ": ....
.', Su origen era celestial, y El no perteneca a
. .
..' ; .laactual vida terrestre. ., " ,")" ."

-:
Lapltica con los judfos creyentes (8:3~:-S9)
Hay poca diferencia de tiempo entre este discurso y el
" El conocimiento d'Jes6s de sfmsmo erafuerte en el que le precede inmediatamente; Aunque fue dado, "a los
punto preciso donde el del 'hombre es :dbil. Este 'no sabe judos que haban credo en l" (31), pareciera que no hu-
nada de su origen y destino espiritual ms de lo que le ha bo una respuesta ms definida. hacia El ni .menos severidad
sido revelado. Jess 'posea un conocimientoinhiitivo de es- de.su parte al tratar: conlos.fariseos. Probablemente la fe
tas cosas,' Y'por eso nadie le" aventajaba' en hablar decsva- de los judos: era superficial, y Jess lo saba-Deseaba.ha-
mente de s mismo. Eltestimonio 'doble del Padre y d El ceda ms profunda, pero su instruccin topaba con resis-
mismo debera sr sucent' 'para cubrir el requerimiento tencia.
legal de la validez del testimonio. . . La oracin inicial de Jess contena tres conceptos de
. -En contraste con la seguridad de su propio conocimiento suma importancia en todo. pensamiento humano: el cono-
Jesasdecar a los fariseos que su ncredutidad era resultado cimiento, la verdad y la libertad. "Y conoceris la verdad,
de la ignorancia. "Ni a m me conocis,' nf a mi Padre'; si a yla verdad os har.libres" (32). La palabra conocer (ginos-
m me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais" (8: 19). ko) aparece cincuenta y seis veces en el Cuarto Evangelio,
Esta total ausencia de percepcin espiritual era la razn de y generalmente implica el conocimiento obtenido por .la
la fra hostilidad de los fariseos para con Jess. experiencia; La verdad es una realidad revelada, que se cen-
El segund prrafo en que se dirige a Ios fariseos .(21-30) tra en la persona de Cristo mismo. Libre. es una palabra
fue una advertencia relacionada con las cnsecuencas de la paulina, que aparece ms en.las epstolas paulinas y solo se
actitud de ellos. "Si no creis que yo soy, en vuestros peca- usa en Juan en los versculos 33 y 36. Significa ausencia
dos moriris" (24). Hay una curiosa similitud 'entre este pa- de restriccin y coartacin, oportunidad de ejercitar el de-
saj~ y .la p~tica con Nicodemo. Ambos interpretan la fe y recho de actuar sin ninguna interferencia externa. Estos
la mcredulidad como la luz y las tinieblas, respectivamente. conceptos implican un progresivo cambio.de la ignorancia
y ambos presentan la cruz, o el "levantar" del Hijo del al conocimiento; del error, la mala informacin o la incer-
Hombre' como el punto de' Separacin entre las dos.22 tidumbre a la verdad, y dela esclavitud a la libertad ..
"Cuando hayis levantado al Hijo del Hombre, entonces es
Adems, la afirmacin la conclusin de una condicin:
conoceris que yo soy ... " (28) es su prediccin de que la ,"Si vosotros permaneciereis .en mi palabra."! seris verda-
cruz revelar su identidad. El carcter poco usual de su su- deramente mis discpulos, y ... " (31). El conocimiento de
, 152/ SanJuan: etEvangelio de fe , ,</ Periodo de c1JflictQ.l15~
la verdad.adqundo a; travs de Iaexperenca, no trae la: conlas anteriores o las pQ,sletio~xs.13~)ns parecido a.l1na:
libertad de la que Jess habl:'Elcon.'ocimiento mismo.esta enfermedad. dlda riueva~erup'~i6iies~s41torntica del Vfrs,
condicionado por el permanecer en 'supalabra.-lo cual hace 'que, est operando dentro del ,~~eIi>o.,,:Y,cada ataque, d~P,i~.,
que una revelacin espiritual sea' superior en importancia lita al' cuerpo de tal manera qu' los ataques subsiguientes
'aliconocimierito experimentador "Creo para poder enten- s~ vuelven ms intensos y' frecuenteaEl decaimiento de la
el
der" marca inicio de la 'vida intelectualdel cristiano. ' resisterigia acelera el progreso de'li''Itfermdad hasta que
Blresentmiento despertado -por esta porcin de ense- sobreviene la muerte si no se contrarresta el mal. Iguall
anza mostr lo supercal qu era la fe de los oyentes ju- hombre qu es esclavo de su enfermedad, as el pecador es
dos de Jess. Si hubieran sido creyentes en el amplio sen- esclavo del pecado; y a menos de que alguna intervencin
tido, nunca se hubieran ofendido como lo hicieron; La-ver- rompa con el poder del pecado, el pecador est perdido.
dad era humjldad que acompaa a la verdadera fe hubiera
Jess present una nota de esperanza al contrastar la
aceptadtas implicaciones' de Jess y los hubiera guiado posicin del esclavo con la del Hijo. El esclavo no se queda
hacia un nuevo progreso espiritual; peto el orgullo que 'esta
en la casa permanentemente; est ah solo por resignacin.
palabra sac a la luz revel el pecado latente en sus corazo- El hijo permanece porque es el heredero (35). Jess se atri-
nes.:Tres puntos' dedivergenc marcaron el contraste entre
buy autoridad para liberar a los hombres del pecado, e
la valoracin' que Jess haca 'de ellos, y la' propia valora- insisti en que el orgullo, de ellos por la herencia de Abra-
cin de s mismos. ' :;., '
ham debera declinarse para aceptar su ayuda, sin la cual.
La primera diferencia era su concepto de la libertad. permaneceran en la esclavitud espiritual.
"Linaje de Abraham somos.i.y jams hemos sido 'esclavos
de nadie" (33). Los judos se jactaban de ser la.raza ms El segundo punto de divergencia fue la falsa suposicin
grandiosa que Dios haba hecho, primera en su afectoj.y de que la alcurnia ffsica era equivalente a la identidad de
los nicos recipientes de 'su gracia. Cuando declararon que carcter espiritual. Jess reconoci el linaje judo (37), pe-
nunca habfarr.estado .en el cautiverio de ningn hombre , ro les atribuy una herencia espiritual que era cualquier co-
. '-

exageraron .la verdad. Con mucha conveniencia se olvida- sa menos abrahmica. El odio criminal que le tenan se eri-
ron de la esclavitud en Egipto, de los opresores en el pe- ga en relieve contrastante' con la vida y la fe de Abraham,
rodo de los Jueces, el cautiverio babilnico, y el yugo ro- y sealaba ms bien hacia el parentesco con Satans, que
mano: El-orgullo generalmente, es ciego ante la verdad. haba sido un asesino y un mentiroso desde el principio
La servidumbre de la que habl Jess era de un tipo ms (44). Por una parte afirmaban que Dios era el Padre de
profundo y, mortal que la esclavitud poltica o econmica, ellos (41), pero hospedaban el asesinato en sus corazones
"Todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado" (34). (40). Menospreciaban la verdad (40), no amaban al mensa-
Esta era la declaracin de la verdad profunda de qu la es- jero de Dios (42), no crean en su palabra (46), deshonra-
clavitud no se impone de afuera sino de adentro. Adems , bn al Hijo (49), y no conocan a Dios (55). Sus acciones
es progresiva e inexorable. Un pecado inevitablemente se desmentan sus pretensiones,
convierte en la causa de otros. El pecado no consiste en El tercer punto de divergencia' era la falta de acuerdo
una sucesin de ofensas individuales, cada una de las cuales con el punto de vista proftico de Abraham. La expectati-
puede ser perdonada separadamente, y sin ninguna relacin vade simiente por la que Abraham haba sido llamado a sa-
54} San 'JiUin.elEvangelio defe . ~ Perodo de conflicto /155

li(4~'Hf'~~)~~s.I1~s, y lanzado'
~~~~~~i~6id~)a~hi~mo;' ra Abraham, sino corno 'un~, afirmacin de divinidad. Para
en}~, c~era de ser padre de muchas naciones, haba domi- ellos era blasfemia, y juntaron piedras para tirrselas{5,9).
nad? W~a ~u vida. ;EI'esct?~r de Hebreos sugiere' que l El carcter de toda la discusin con los fariseos y los ju-
~reve~~~~:~~r~~.r"ecci~ deIsaac, y que l
~~ ~a,~~st~lUraCi?1, dos creyentes 'se r.evela por medio desus actitudes progre-
esp~r~,~~'lf'ft~~ad <i;ue' t~~!le'
furdamerit, duyo arqutec-
sivas de hostilidad. Primero haba contradiccin ..Cuando
~o y c<:>p:st~ctresDios" '(He': 11':'17-19; 10). Jeslis Se re;. Jess inici su pltica .diciendo: "Yo soy la luz del mun-
flr :3.' ,e~td:cuando" dijo:;"'Abraham. .. s~ goz6 de. que
do", los fariseos dijeron-que su testimonio ~o era verdadero,
haba de verm da'; ('56); Los oyentes, aunque mantenan
Continuaron insinuando cuando dijeron:
su p~~~tesco con Abraham en espritu al.igual que ensan-
"Dnde est tu padre?" (19). El cuestionar :l 'identi-
gre, no compartan la pasin espiritual de su ascendiente. '
', La respuesta de Jess es-extraa. Literalmente dice: "An- dad del padre de un .hombre es 'unode los peores insultos
tes que Abraham fuese, yo soy" (58). EI:niismoc6iitraste que puede hacrsele a un oriental; pues despierta un cues-
de verbos usado aparece en el 1: 1 y el I: 14: "Fuese" invo- tionamento 'de su patrndad.rl.a mism idea se comunica
lucra una crisis de tiempo, un hecho definido. "Soy", co- en el escarnio mal dismuladd'elvrsiculo 41: "Nosotros
m? .la otra forma del mismo verbo en el 1: 1, significa Ser no somos' nacds de fomicacn; un padre tenemos, que
atemporal. Nunca hubo Un tiempo en el que el Hijo no fue- es Dios" ~'lJno no puede estar seguro de si estas palabras
ra. Siempre poda afirmar, "Yo soy': Yo soy' se usa tres fueron dichas como insultos' deliberados, o si fueron
veces en este contexto con sentido absoluto: en el verscu- accidentales; pero llevan todas las huellas de lanzamientos
lo 2~; :':,orque si no ~reis que yo soy, en vuestros Pecados sutiles al misteriodel nacimiento de JeSs.' . '
moriris ;; en el versculo 28, "cuando hayis levantado al La .sugerencia de Jess, de. que necesitaban la libertad,
Hijo del Hombre, entonces conoceris que yo soy"; y en el top con una .negacin aplastante. "Linaje de Abraham so-
versculo 58, "antes que Abraham fuese, yo soy". En el mos, y jafus hemos sidoesclavos de nadie" (33). Al igual
texto griego en ninguno de estos pasajes aparece el pro- que los verdaderos hombres de profesin legal, sentan que
nombre,personal en tercera persona l despus de Yo soy. si un cargo no puede ser refutado, puede ser negado; y si la
.. ~.
La letra bastardilla muestra que. ha sido agregada por los negacin es vehemente y se repite adecuadamente sera
traductores, para Completar el significado en eSPaol' En aceptada,comouna verd~d:
realidad; la frase Yo soy es, una afirmacin de existencia '.~.La prxima pregunta de los judos fue un insulto delibe-
absoluta atemporal, no meramente de una identidad perso- rado. "No. decimos bien nosotros, que t eres samarita-
nal como el equivalente en espaol podra sugerir. no, y que tienes demonio?" (48). Los samaritanos soste-
Una comparacin del uso de la frase, "yo soy", con la nan que ellos, adems de los judos, eran semilla de Abra-
autorrevelacn de Jehov en el Antiguo Testamento mues- hamo Los judos desconocieron la pretensin de los sama-
tra que se empleaba mucho de la misma tenninologa. Dios, ritanos y clasificaron a Jess junto con ellos porque El ne-
al encargar a Moiss (Ex. 3: 14), dijo: "As dirs a los hi- g la exclusividad de la afirmacin juda." 4 La acusacin
jos de Israel: yo soy me envi-a vosotros". Cuando. los ju- deque El tena un demonio tambin aparece en el 7:20 y
dos oyeron a Jess decir: "Antes que' Abraham fue~ yo el 10:20. Era un mtodo. barato para explicar sus extraos
soy", entendieron la afirmacin no como una prioridad pa- ,di9hos, y era equivalente de llamarlo loco.
156/ San Juan: el Evangelio dele Periodo de conflicto /157

.La altura' del sarcasmo fue alcanzada cuando los judos que representan un ordenamiento temtico en vez de it
dijeron: ..Eres t -acaso mayor que nuestro padre Abra- estrictamente scesvo.: '~:. C~: . ~,
' "'o,: ~
hamr.. ?'.~:(53). La versin moderna sera:.." Qu se cree
usted?" La respuesta seria y medida de Jess mostr que a El caso
El no le afectaban estos comentarios cnicos. El desprecio La accin se inici por el contacto que hizo Jess con
del gento no cambisu relacin Con el Padre; yen la con- un mendigo que estaba sentado alIado de una calle en Je-
ciencia plena de esa relacin. El avanzaba. calmadamente rusaln.Tal suceso no fue sobresaliente por s mismo, pues
con su enseanza que ya conclua. los mendigos eran tan comunes en el Oriente en ese enton-
;.La actitud final de los enemigos de Jess fue la violencia. ces como lo son ahora. El inters surgi por los variados
"Tomaron entonces piedras para arrojrselas",(59). La vio- puntos.de vista que revel la gente que lo observaba.
lencia es el ltimo ..recurso de. los' hombres derrotados, los " Para. los discpulos el mendigo era un' tema de anlisis
cual~s pruehati las piedras .cu~ndQ,falla
;. .. '-'.' ~. .) '" ',' J; . _' -.: .
,'; : . ,
la,,- razn.
" : .l. : .'. '.
Estos
._- -
. .- :.
seis
"
. . ~.',~
teolgico. Ellos preguntaron: "Rab, quin pec, ste 'o
mtodos de ataque muestran la degeneracin de una fe su- suspadres.vpara que haya nacido Ciego?" (2), La pregunta
perficial que se,convierte en' una incredulidad activa y vi- reconoca la miserabledesgracia de aqul ymostraba que
~()~, quetenn~(),cQrio~lig~' aJess a retirarse del mismo los discpulos estaban reflexionando sobre su significado:
Temp.d.qUe'era la casa.desu Padre: '" . ...'. " ..:; Por qu 'es que el hombre naci ciego? j,Podl:a ser que su
condicin se debiera a algn pecado porparte de sus pa-
La ~~~an del Ii:biribrecieg({d~nacimiento :(9:'-1Ji 1)' . dres'iLa Ley aseguraba que Jehov castigara los pecados
La sanidad derhomb-e ciegoes una ilustracin del pro- de los -padres sobre los hijos, hasta la tercera' y la cuarta
greso del conflicto; entre les6s ysus contrincantes, y un es generacin de los que le odiaban.t " O fue que el hombre
ejemplo sobresaliente del desarrollo de la fey la increduli- mismo haba pecado en alguna existencia previa, y estaba
dad. La fe est ejemplificada en el hombre; ia incredulidad, sufriendo las consecuencias de ese pecado en su vida:ac-'
en 'la reaccin de lbs fariseos que lo examinaron y final- tual? Algunos de los maestros rabnicos se asan de la doc-
mentelo excomulgaron .. trina de la preexistencia y la reencarnacin del alma huma-
La colocacin Cronolgica de la curacin es insegura. E'l na."? Quizs la pregunta fue hecha por especulacin ms
episodio parece estar ms relacionado con elcontexto del bien que por referencia a cualquier enseanza reciente. Los
captulo 10 que con el del captulo 8, pues la disputa del discpulos estaban confundidos por la aparente irracionali-
gento que se describe en ellO: 19-21 es una alusin di- dad de la' afliccin que le haba sobrevenido al hombre en
a
recta: una curacin. Si el l O:22 fiia el tiempo de la discu- el nacimiento, que no poda atribuirse a un juicio retribu-
sin entera; el milagro se llev a cabo despus de mediados tivo definido. Estaban ms ocupados solucionando el pro-
de diciembre en poca cercana a l Fiesta de las Luces.' 5 . blema abstracto que socorriendo al individuo que lo sufra
El episodio fue (1) una seal que demostr el poder de en carne propia. O sea, lo consideraban un pecador que te-
Jess, (2) una entrevista que proporcion otro caso de su na menos importancia que su debate.
trato-con los hombres, y (3) una crisis que provoc una El nombre con el que los vecinos caracterizaban al hom-
reaccin hueva, postva y 'negativa hacia ministerio: La su bre era "mendigo" (8). Haba dependido de la generosidad
curacin por s sola puede ser analizada en cuatro partes de ellos para mantenerse, y aunque seguramente no le guar-
158/ San.Juan: elEvangelio de fe Pertodo. de conjlid yfji5.~.'

daban .ningn resentimiento, Jo consideraban. un estorbo. ~


,~,::'. ' :

Era improductivo, no contribua en nada parala.vida de la 'resarid


~ ~- .
hacer. i~s :obr~s,del
~'... (., ~ ,,'
qu~ .me envi, e~ire
.~t'~ ' ..
? ~~~ .;

comunidad, y era un estmago ms que haba que afunen- tanto 'que el da i;1ura;'t:jiche viene, cuando na-
taro Los vecinos no eran malos, sino indiferentes. '. . die puedetrabajar,'
. :;. ., .....,
. ',':
'.' Para .Ios fariseos este hombre solo era .una herramienta. Debido. a que.Iosmanuscrtos griegos ms antiguos del
No manifestaban tenerle el menor inters pero estaban Nuevo Testamento fueron. escritos en letras unciales, sin
a~siosos de emplearlo como testigo si fuera posible. En separacin entre las letras, y sin puntuacin, toda divisin
VIsta.de que la curacin fue ejecutada un sabado.. l sera del texto en oraciones, frases, y clusulas dependa del jui-
til para incriminar a Jess, al cual los fariseos buscaban cio del editor. En vista de que el juicio de un editor.no es
atrapar. Cuando se encontraron con que el hombre no era ms infalible que el de otro, la puntuacin mostrada ~rriba
dcil ante sus propsitos, lo. eliminaron excomulgndolo provee Unaforma plausible' de eliminar una dificultad tica.
con menosprecio.' . . . . 'Por otra parte, esta solucin no es tan fcil como parece.
En contraste con estas tres actitudes que los hombres Una construccin elptica como la mencionada no es del
aun tornan hacia aquellos cuyos sufrimientos son irrexplica- todo poco comn en los escritos [uannos, es ms, es una
bles, Jess lo, vio como "un hombre" (1), una personalidad iriversin caracterstica del estilo .juanno. En Juan se en-
que necesitaba d~ su socorro. Su explicacin a los .discfpu- cuentran trece usos paralelos de ,"sino" ralla) con "para
los ~s un descu~nmie~to iluminador de su actitud ntegra que" (hina) que' significa propsito o resultado, o "por-
~acla la humandad. No es que pec ste, ni sus padres, que" (hoti}. En cada caso hay .una elipsis del verbo princi-
sino para quelasobras de Dios se manifiesten en .l" (3). pal antes del "sino para que". Entre estos, solo el pasaje
Sentfa. que la condicin del hombre exiga una accin ms del 1:31, "y yo no le conoca; mas para que fuese manifes-
bien que una discusin. . , ' tado a Israel, por esto vine yo bautizando con agua", tiene
La negacin de Jess del pecado como causa directa de un verbo principal despus de la clusula que empieza con
I~ ceguera del hombre suscit otro' problema. Queda de- "para que", que explica su sgnificado," 9 El uso comn en
CIr esta armacon que al hombre se le impuso la ceguera Juan. no permitira una puntuacin que ignore la elipsis
con el exclusivo propsito de ofrecer una oportunidad para implicada en "sino .. para que", y que una la clusula a la,
sanarlo? Si era as, no aparentaba implicar que Dios poda oracin siguiente en vez de a la anterior.
causarle a un hombre inocente media vida de pobreza, mi- Entonces, quiere esto decir que la dificultad no puede
~ri.a y desprecio para que El pudiera demostrar su poder ser desalojada'?
dvino ms adelante? .Tal punto de vista es repugnante si La respuesta descansa en la interpretacin de las pala-
creemos en la bondad de Dios. '. ' bras "para que" ms bien que en la puntuacin de la ora-
'..Una solucin que se ha propuesto para eliminar la dfi- cin. "Para que", (hina} podra indicar o propsito o resul-
cultad es la de cambiar la puntuacin." 8 Si se separa la fra- tadoj' o y aqu es preferible el significado posterior. "Para
se que empieza con "sino" en el versculo 3 de la frase que que las obras de Dios se manifiesten en l" puede juzgarse
la precede, y se une, con el versculo 4, dira as: . como si expresase una oportunidad en vez de un destino.
No es que pec este, ni sus padres, Sino para que Sin violentar. el uso juanino de esta construccin gramati-
las obras de Dios se manifiesten en l. Me es ne- . cal, puede ser interpretada con el significado de que Jess

........._. __ ~~-~~~~
..
1601 San Juan: el Evangelio de fe Periodo de con/lictolI6I

estaba contestando en trminos de hecho en vez de teora Crstocque:pareca ocuparla mente.dela gente, el desarro-
'. .": ,,' ',,' " .:' " ". " ',." .' .: , .' " .....
, ,

y con' la 'visin de 'cambia-rms bien .que d explicar 'la con- llo de este hombre' ejemplific 'una -fe clara.y definida.. "
dicin del' ciego; Westc6H 10 surria :60n~isiUierite'al decir:
,_J_ ;.'.

"Su sufrimiento es la ocasin y la preparacin indicada pa- La curacin ; ,


ra el milagro, aunque Cuando apreciamos las cosas desde el El motivo de la curacin fue la compasin. Jess sacaba
ngulo divino estamos forzados a verlas en su dependencia poco beneficio al ejecutar el milagro, en vista:de'que El no
de la voluntad de Dios". 31 necesitaba'ofrecerle ms pruebas de lo que poda hacer a la
La naturaleza del caso era poco usual, pues fuela nica multitud. Tena que haber sabido que el sanar a este hom-
instancia.registrada en la que Jess ejecut un milagro so- bre en el da de reposo causara una protesta de los gober-
bre una persona defectuosa desde su nacimiento. Por esta nantes aun ms :violertta que la curacin del hombre del
razn era particularmente difcil. Si los ojos, del hombre estanque en un monento anterior de su ministerio. Sin em-
hubieran sido daados en algn accidente, una recupera- bargo lo hizo, pOf-SUpreocupacin por el individuo.
cin lenta podra' haber sido inconsciente, y se poda ha- Los medios de la curacin han sido explicados tentativa-
ber realizado esa recuperacin con el estmulo del contac- mente como una concesin a la creencia juda de la poca
to de Jess. Si la prdida de la vista hubiera sido causada de que la saliva posea poderes curativos mgicos. Tal vez
por histeria, factores sicolgicos podran haber efectuado haba una' razn de ms peso. Eltacto y el odo eran las
una curacin. Al contrario, el hombre nunca haba posedo dos principales avenidas de contacto entre este hombre yel
la vista, y su afliccin era supuestamente permanente por- mundo externo. Ya haba odo la conversacin entre Je-
que la destreza humana no era capaz de hacer nada. ss ylos discpulos; y la habra considerado poco alentado-
Por su desesperanza intrnseca .el caso era una oportuni- ra. Sin duda los discpulos haban sido. fros y duros, y el
dad favorable para la accin .divina, No solo-presentaba di- se querra escapar de ser un tema de disputa pblica. Las
ficultades fsicas enormes, sino que el cuestionamiento de palabras de Jess, "me es necesario hacerlas obras del que
los discpulos seal que implicaba un problema metafsi- me envi, entre tanto que el da dura" (4), lo animaran,
co tambin. Es el destino dueo del hombre? Tiene la pero eran demasiado lindas como para ser verdaderas, o ~e-
circunstancia alguna explicacin racional? Son los hom- masiado abstractas como para transmitirle una impresin
bres vctimas del azar? Esta seal indic que Jess es el directa de la intencin deJess. Por el contrario, el peso
amo del destino humano. Independientemente de su causa del barro sobre sus ojos y la orden 'comprensiva, "Ve a la-
El fue capaz de luchar con el infortunio y vencerlo. ' 'varte en el estanque de Silo" ,(7); no podan dejar de tener
El ciego; provey un estudio extraordinario del creci- significado para l. Aunque no hubiera tenido fe para creer
mien to de la fe. Hasta el momento, el Cuarto Evangelio lo que el milagro era inminente, por lo menos hubiera queri-
haba retratado como 'un proceso histrico cuantitativo, do lavarse el barro de los 'Ojos.Quizs, el barro no fue uti-
expresado por el creciente nmero de personas que profe- lizado porimedicinal, sino para proporcionar al hombre
sabarrcreer en Jess, o comoun crecimiento cualitativo de una prueba tangible de la intencin de Jess.
la fe en una vida individual durante un lapso considerable. La' cura era innegable. Ninguno de los que conocan al
Para el ciego, el crecimiento fue rpido y limitado a una hombre, fueran discpUlos; vecinos, 'padres, eclesisticos, o
sola persona .. En medio de la confusin relacionada con del rango de la multitud, imput su realidad. Todos reco-
1621San1uan: elEvangelio defe Perodo de conflicto'Il:6B
" " , 'L" , .' " - , " ..,' ,,' ,. , '. "~

nacieron ,(1) que .ra' ciego: de. nacmento; ;(2) que. elhom- que haban sido dados a l~,multit)J~,lo~ .farseos decl~jeron
bre que profes~ba.habersidd;sal1a90 eraidnticoal mend- a priori que Je~s ten~,'que:,'Ser}itl pecador; pues P.~bl
,......... ...... jo ~. ". ' . J . ; ..... -_.... '-~. ,_ , .. '.' ... ~ ...... ~
go ciego; y (3) que en realidad poda ver. No poda detec- quebrantado ia L,~)/.Otros eoncluyern a posteriori queEl
tarse error ni fraude. no poda ser pecador puesto que habfa ejecutado este mil~~
'. ';'!'~.;'. ,.. ' :'_ ~ ~_:.:. '.;~ ~.: gro digno de atencin. Cuando beneficiario del milagro al
Laeon!esin;;,> ",-,:"_'::, se le pidi su opinin, tom un
nl:.evopaso de fe en sUres-
;' La confesin de. fe que produjo la cura~jri del hasta'~~- puesta: "que esprofeta" (17). : z ... .

tonces .mendigo fue, primero que todo, positiva. Cada.vez . La reaccin de incredulidad ante este progreso de fe apa-
que contaba de nuevo lo queje haba sucedido, 10 haca rece en los versculos 18 al 34. Seinici una discusin aca-
en un lenguaje simple y directo. Haba sido ciego; un hom- lorada por la aceptacin de que Jess era un profeta, Paso
bre llamado Jess le ungi Ios ojos con barro y.Ie .orden por paso las objeciones de incredulidad fueron abatidas.
lavarse en el Silo; se lav; regres con vista. La afirmacin Los padres del hombre, portemerosos qefueran, loreco-
se trataba de hechos, no de.teoras.. ' nocieron como su hijo, y confirmaron que haba nacido cie-
Aun ms; el hombre no esta repasando la experiencia de go. El milagro no poda explicarse como un caso de identi-
otro, sino la propia. "Jess ... medijo .. .Lyo) fui ... me la- dad equivocada (20, 21). En oposicin a la teora de los fa-
v .. .( yo) recib la vista" (11; bastardilla nuestra). El mila- riseos de que Jess era un pecadcr.el hombre reiteraba el
gro era parte delconocimento original del hombre, y su hecho de su curacin; y concluy al afirmar que ningn
testimonio no poda hacerse, a untado. .. " , ., pecador poda abrir ojos ciegos., "Si ste no viniera de
Ambos aspectos de su confesin.ie] hecho y l~ experen- Dios, nada podra hacer" (33). Puesto que la incredulidad
cia personal, son caractersticos del testimonio apropiada no tena un: argument que se resistiera al razdnamiento
de Cristo. Estos dos factores producen una fe que crece ba- convincente; acudi a-Ia excomulgacin. Entre los judos
jo oposicin. Por esta razn, al toparse' el hombre con las se .usaban dos tipos de disciplina: la exclusin temporal,
preguntas incrdulas de sus amigos, la tmida negacin de que le negaba la confraternidad al hombre hasta que su pe-
conocimiento de sus padres y las amenazas intimidantes de nitencia garantizara la restauracin; y.la excomunin per-
los fariseos, su testimonio se hizo progresivo. . ... , manente, la cual lo sentenciaba a una maldicin y 10 sepa- .
Tres grupos de personas cuestionaron al hombre curado. raba para siempre de la congregacin} 2 Seguramente se
Los vecinos, motivados por la curiosidad, solo tenan menciona la primera, puesto que la segunda requerira un
ansias de saber lo que haba pasado. Ante sus preguntas voto formal del Sanedrn. La expresin usada en elverscu-
insistentes l contestaba con una simple recitacin de los lo 22,33 "expulsado de la sinagoga", solo ocurre en elli-
hechos. Todo lo. que saba de su sanador estaba sumado en bro de, Juan, y se usa de nuevo. en el 12:42yen eI16:2, de
lafrase "Aquel hombre que se llama Jess" (II). .' tal manera que, indica que sin duda los judos cristianos
-: Los fariseos, cuyo motivo era la controversia, queran eran a menudo tratados de esta manera.
investigar las fuerzas' que produieron la sanidad. Quin Cuando Jess .se enter del resultado desafortunado de
era el hombre que tena el poder de curar la ceguera con- .. la controversia con los fariseos, le movi a lstima. Busc
gnita, y quin tena .la osada de elecutar una sanidad, en al hombre, y al encontrarlo, le hizo una pregunta -drec-
el da de reposo? Al contestrseles con los mismos hechos .ta y personal: "Crees t en el Hijo de Dios?"34. Ante
164/ San Juan: elEvangelio defe .. Periodo deconficto /165

este JlmadOdirecto de fe el:hombre nodiollna. respuesta somos tambin ciegos?" .(49), mostrque '.ellos esperaban
inmediata,' sino qu~pregunt ins: ., Qui.n 'Seor, para es; qu Jess los. eximiera ~deJ~ co.nd~n~~i6~ d sU.,ant.erior
que crea enl?" (36): No estabadispuesto 'a'entregarse sin pronunciamiento. Su respuesta fue, devastadora, Si real-
Saber por qti~pes creer en' el Hijo deDios era una abs- mente eran ciegos, y admi"n el'liecho, .la confesin los
tt-~ccinque tal vezno tena inu~ cIara.': . ' ), guiara al alivio de 'su pecado. Su incapacidad de discernir
sus propias fallas manifestada por la tranquila suposicin
Jess contest la pregunta del hombre.dcendo.v'Pues de tener' visin espiritual agrav la situacin e hizo que su
le has visto, ..y, el.que habla contigo, l es". rnsta~tnea~ pecado fuera aun ms duradero. Mientras .que el ciego au-
mente el. relacion .aquellavoz .conel desconocido que le mentaba su luz fsica y espiritual por medio de la fe, los
haba dadola salud."tas.palabras, "Hijo 'dDis~'yano se- fariseos perdieron la luz que tenan y cayeron en la com-
ran una abstraccin, sino un ttulo de sil bi~i1hechor.Ei pleta oscuridad espiritual.
responddenmediato con un acto .de alabanza (38) que
es la fase, final de la fe..'. . . .. . .
La pltica sobre el buen pastor (10:1-18)
',~ - ,,'j . .
La pltica sobre el buen pastor es una unidad autosu-
Las consecuencias, ..i c.. t, "
ciente que' debi6 haber sido una parte de la enseanza de
Este milagro ilustr claramente las consecuencias de Ia Jess para los judos. Bernard sugiere! s que calza mejor en
fe y de la ncreducad.La fe constante produjo la curacin la secuencia del 'pensamiento si se une con el versculo 29;
y la iluminacin progresiva. El hombre, al actuar por el
lo cual 10 conectara con la enseanza de Jess en el Tem-
mandato imperativo de Jess, progres de un paso. de fea plo durante la Fiesta de la Dedicacin. Por otra parte, la
otrovhasta-que la autorrevelacin~Yoluntaria de Jess le alusin al hombre ciego en el versculo 21 seala una se-
.llev a alcanzar.su ms grande adquisicin y recompensa. cuencia del milagro del captulo 9. Esta segunda alternati-
La incredulidad de los fariseos empez con un mal en- va es mejor, pues mantiene la unidad de accin. La armo-
tendimiento de la Ley y de la persona de Jess. Para ellos, niosa repeticin de la enseanza sobre las ovejas es carac-
la 'Leyera una tradicin que deba ser 'guardada; una 'letra terstica del estilo.juanno, y no exige un reordenamiento
muerta, no una' voz viva. El resultado de estaactitudfue del texto.
un prejuicio que ceg a los fariseos ante cualquier cosa Esta seccin es uno de los pocos acercamientos a la for-
queno fuera sus propias opiniones preconcebidas, yasf se ma parablica del discurso que aparece en Juan."." Puede
olvidaron por complet de la-verdad plena. "No sabemos" llamarse una alegora en vista de que la enseanza est afa-
(29) fueron-las palabras que. usaron para referirse a Jess. mada en una metfora atrevida ms bien que en el smil
El orgullo no les permita aprender ms, y su propio fana- caracterstico de los Sinpticos: 37 "el reino de los cielos
tismo "les hizo desterrar justamente al hombre del que po- es semejante ... " .
dran haber recibido' lecciones de fe (34)~Por esta razn . La accin de la alegora se basa en el proceder diario y
Jess convirti el milagro en una parboa.' "Para juicio he normal del pastor oriental, que en la maana entra en el re-
venido yo a este mundo; para que los que no ven, vean, y dil donde estn guardadas sus ovejas, las llama, y las gua
los que ven, sean-cegados" (39) . al potrero donde pasan el da. En caso de algn peligro l
.La pregunta' retrica de los fariseos, .,Acaso nosotros las protege con su propia vida contra los lobos y otras ame-
i66lsmtJlitin: el Evangelio dele ; Periodo. de conflicto /167
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nazas del deSlerlq,'ylas>mantien seguras hasta que las trae El pastor ocupa: el l'Jilner .lugarde importancia en :~ain-
de nevo' al ,redifii 'la noche. Jia hi~e1ls'era familiar terpretacin. Se ,h,acen.nada menos, que 18. afirmaciones
a 'Ios <;>y~ntesde J~ss::pof(le pastoreo:;~ra una ocupa- el sobre El. '
cin'cOrtlD: 'en Palestina (Le:"2 :'8), y la literatura hebrea
tena abundantes referencias a l.' El ejemplo clsico de es~ El pastor:
ta 'figura es el Salmo 2'3, que retrata el 'cuidado personal de Versculo
Entra por la puerta ,," ,', '2
Jehov para con sugente.
Recibe la cooperacin del portero 3
La alegora de .Juan ro tena la intencin d~ presentar Las ovejas le obedecen '3
un, aspecto colectivo antes que Individual; pues cada vez Llama a sus propias ovejas por el nombre 3
que se menciona a la oveja es en forma plural. Jess defen- Las saca y las gua " 3
da su autoridad como pastor de la nacin, y las "ovejas" Va delante de ellas 4
representaban el "residuo" espiritual escogido que puede ,Ellas lo "siguen
1 : ~..'
4
ser igualado con el "remanente" o verdaderoIsrael discuti- Es la puerta de las ovejas , '7 .
do en los escritos de Pablo (Ro, 11: 1-5). Los gentiles " Es el nico verdadero pastor (ilativo) 8
no estaban excluidos pues eran las "otras ovejas" del vers- Es la avenida hacala seguridad y el sustento 9
culo 16.38 Aunque fue dirigida a odos judfos.Ja ensean- Les trae vida a las ovejas :' JO
za es universal en su punto de vista., Sacrifica su vida por las ovejas 11
En esta pltica se describen cinco o seis clases de perso- "Conoce" a las ovejas 14
nas. El pastor era Jess mismo, tal y como lo declar sen- Tiene varios rediles , 16
cillamente (11). Puede que el "portero" (3), que le abri Tiene necesidad de traer otras ovejas 16
paso; no estuviera identificado con algn principio o perso- Se sacrifica voluntariamente 18
na especfica sino que simplemente completaba el cuadro Posee poder sobre su propia vida 1&
'corriente del redil de las ovejas." 9 Los ladrones y salteado- Les provee seguridad las ovejas (tomado de
res (1) corresponden a los seudomesas de los cuales ha- .., una platca' posterior) 28
ban visto una buena cantidad." o Los "extraos" (5) pue-
den haber sido los mismos ladrones, y salteadores, o cual- Se pueden sacar por lo menos cuatro deducciones de es-
quier persona que asuma liderazgo sin pretender ser un tas afirmaciones: '
mesas. Las ovejas representaban" a la gente del Seor, que , Jes~ es la nica llave de la historia juda y el nico au-
oyeron su voz y 10 siguieron. Debe distinguirse al asalaria- torizado para demandar, la lealtad del ncleo, espiritual del
do (12) de los ladrones y salteadores, pues entr al.redil judasmo. Para El se ha abierto el portn de la profec~a.',la
como un agente autorizado ms bien que como un mero- Escritura y la historia; y El haba entrado asu cormsion
deador, y en vista de que es condenado por cobarda y por el, canal. legtimo de la, descendencia legal y el decreto
egosmo en vez de serlo por atacar alevosamente a las ove- espiritual. " ,' .' , ' ,
jas. PDr medio de estas metforas Jess evalu la vida reli- ;.',Jess afirm que El estaba destinado para guiar a sus
giosa y la historia de Israel. ovejas haca .nuevos repastos, 10 cual implicaba la total ca-
168/ San Juan: el Evangelio de fe ~, . ~;,.:;perJodode conflicto /169

pacidad para iritpartir una-revelacin espiritual ms profun- tisfaccin de sus necesidades. La vida.de.Ias ovejas depen-
da: De acuerdo con elSalmo 23; los pastos queran decir da del poder y la' provisin qe! pastor. La relacin se esta-
sustento y refrescamiento del ahna del hombre. "Conforta- bleca cuando l las reconoca y lo reconocan. El cuadro
r mi alma" (Sal. 23:3). de fe que presentaba Juan era el or su voz, seguir su direc-
Jess. interpret su muerte venidera como un ofreci- cin, en trar al redil a travs de El, y la negacin de seguir a
miento voluntario y vicario por las ovejas, y predijo que su otro.
propsito de darles vida abundan te .sera' confirm ado por
su propia resurreccin .. ' ..' .'. El asalariado tiene cuatro caractersticas:
Jessdeclar que las:"ovejas"j~das no eranlas nicas No tiene la responsabilidad espontnea,
que tena; sino que el rebao aurient3.r~ cuando agregara del pastor de las ovejas . . 12
otros rediles, La unidad del rebao se establece por el se- Es cobarde y huye ante el peligro 12
guimiento comn de un pastor, no poda .ereccn de una No tiene una preocupacin particular
sola organizacin externa. . . . .... , '. por las ovejas 13
El segundo puesto de importancia en Ola~egor~ 'pertene- Su nico inters est en la pa&a 13
ce a las ovejas. Estni~eriti.ficaciasasi:'~ , ,.'
Aunque no se manifi~sta una comparacin explcita, Je-
Reconocen la voz del pastor .3 ss seguramente estaba representando al partido sacerdotal
Siguen al pastor 4 con los asalariados. Las acciones posteriores de los sacerdo-
'Se niegan a seguir a extraos 5, 8 tes y de los fariseos hadan que la metfora fuera adecua-
Su seguridad y sustento estn en.el pastor 9 da .: En el consejo que' tuvieron despus de la resurreccin:
No son todas de un solo redil, 16' de Lzaro, ellos expresaron su temor del xito de Jess,
,.

El reconocer la voz del pastor ~volucraba una, famlari- "Si le dejamos as, todos creern en l; y vendrn los roma-
dad con ella. Los llamados de J ess hicieron reaccionar a nos, y destruirn nuestro lugar sarito y nuestra nacin"
aquellos que al finlo siguieron porque en El reconocan los (11 :48). Estaban ms preocupados por su lugar y su nacin
acentos de Jehov que ya les haba hablado a travs de la que por Jess, que era la misma razn de su existencia na~'
revelacin del Antiguo Testamento.Corno dijo Pedro en el cional. Adems, el orden de sus palabras mostr que les im-
6:68: "T tienes palabras de vida eterna". La cualidad' portaba ms su posicin que lavida nacional, y que valora-
inherente de las ense.anzas de Jess 10 identificaban como ban ms sus ganancias que el bienestar espiritual de aque-
llos que se les haban encargdo. .
el verdadero Pastor de almas. Este concepto 'es apoyado
por la autoatribucin 'del Pastor manifestada 'en elvers-
La divisin entre los judos (lO:i9-2)
culo 30, "'Yo: y el Padre uno somos".
'El simblismovdl' versculo 9 mereceun comentario . Los versculos del 10: 19-21 'constituyen un prrafo de
ms que-corriente, El pastor oriental generalmente se para- transicin que est ntimamente relacionado con la cura-
ba en la entrada del redil al entrar o salir las ovejas, y las cin del hombre ciego del captulo 9; porque aquellos que
pasaba de una en una para contarlas e inspeccionarlas. Para seoalzaron a defender a Jess-apelaron al milagro como la
ellas, l era la puerta la seguridad, a la libertad" ya la sa- reciente prueba de su integridad. El conflicto dentro
170/ San Juan: el Evangelio de fe Pertodo.de conflicto /171

de la mente popular. confirma la impresin .dada por ..el , A manera de contrastev.Jess llama ..a sus inquisidores
7:12'Y por todo l contexto del 7:1 al 10:19, que Jess . incrdulos. "No ..creis" aparece-tres .veces en este contex-
era un enigma para el populacho, y que ellos no podan lle- ,. to (25 26:;'38);:Aunqu EIle;:haba hablado las-mismas
gar a una conclusin sobre El. Cada nueva pltica provoca- verdades que haba presentado a los creyentes; y aunque El
ba una nueva discusin y un debate acalorado. haba hecho lasmismasobras.ante ellos..aun no lo reciban
como el-Mesas.' En vez de .sensibldad.i.tenan endurec-
La discusin en el prtico de Salomn (10:22-42) miento; en: vez de compaerismo, alienacin; en vez .de
La discusin en el prtico de Salomn tiene como fecha obediencia; rebelda; en 'vez de vida, muerte ;" l. en vez de
definitiva la Fiesta de la Dedicacin, que es idntica a la certeza, amenazas; en vez de seguridad, perdicin. Con una
moderna fiesta judfade las Luces, y que fue celebrada en anttesis; implcita, Jess dibuj un cuadro grfico ,de .las
connmemoracin de la rededicacin del Templo despus de consecuencias de la incredulidad.
. .
la purificacin hecha por los dirigentes macabeos. La fiesta
se llev a cabo en diciembre, hacia finales del mes, que en- La expresin final de hostilidad
c no
fueprcptada por
tonces sera como tres meses despus de la Fiesta de los el contraste desfavorable entre creyentese incrdulos, sino
Tabernculos mencionada en eI7:2. por la proclama de Jess: "Yo y el Padre uno soritos". El
lISO del gnero neutro ~~el" numeral uno indic que Jess
El discurso fue introducido por la apelacin directa: "Si
t eres el Cristo [Mesas], dnoslo abiertamente" (24). La no se estaba representando a El mismo y a su Padre como
divisin de opiniones concernientes a Jess haba creado una persona, sino que haba un
lazo comn de unidad de
una tensin, y los judos exigan una respuesta categrica. ser entre ellos. 1 Corintios 3: 8 emplea una frase si~j}ar:!
La enseanza previa haba sido clara para los que estaban "Y el que planta y elque riega son uno mismo". Este tex-
espiritualmente alertas, pero las referencias semicubiertas to n asegura la identidad. de los dos individuos, ni por
a la profeca y el-mensaje parablico no satisfaca a la gen- otro 'lado; transmite solo la idea del propsito, sino la uni-
te. Queran una declaracin abierta. . dad interna de funcin. Sin duda alguna) la afirmacin de
Jess que Juan registr tiene implicaciones metafsicas que
En respuesta, Jess primero describi la naturaleza de
trscienden ms que .las de: I'Corlo tos 3: 8; pues la afirma-
los.verdaderos creyentes se caracterizan por lo siguiente:
C';fnse,entendi claramente cmo una afirmacin; 'de dvi-
. Sensibilidad Ellas "oyen 'mi voz" . 27 nidad." '" . . , '. -'c.
t.
..'
Compaerismo "yo las conozco" 27 .. i.,;.

,,:>Ciertasalternativas sealan el camino hacia la mxima


Obediencia... ;.."Me siguen" 27
. interpretacin de este texto. En vista de que Jess afirm
Vida "yo les doy vida eterna" 28
ser uno con-el Padre:
Certeza "No perecern jams" 28
bl::)(n)J l;, i. .. " ,. ,
Seguridad :"Nadie las arrebatar de
,~;Qbien El estaba bromeando, y no hablaba en serio;
mi mano" 28 H~ i::p,~~~~~:Il)inti~ndo para imprt~sionar;'~. . .... .'
Estas son las cualidades que distinguen a los creyentes bLbb~~lb~J.9~q;y,:110 eraresponsable.de lo que deca ;
de los incrdulos, y son tanto la base como el resultado de \:1 os Q;i:s,;gis,~R}l!OSfl():
lo ,entendieron;
la.fe. ;.~q'Q,fl~c.J~Javerdad y era divino.
172/ San~ ."
, uan; es Evangelio defe
D~,estas alternativas, la ' . ;LJ!erfod,o de conflicto 1173
ocasIOnoToda la conv;rsa~~mera queda descartada por la
hay la ms mnima suge~ti o~ e~ de ~arcter serio/ y no manecer" que se.estableceentreelcreyente y Cristo. "Dios
Parte de Jess, " . n e JocosIdad o de irona por es amor; y el que permanece .en amor; permanece en Dios,
Tambin la segu d' .; " .';." . y Dios en l" J(1 Jn.'4: 16); "Permanecer" es la palabra
d d n a puede serd d juanina que describe el.mpartrIa.naturaleza divnaal cre-
a .est fuera de los llnites d 1 ~spe .Ida; ~ues la false-
mo se conoci, En Cuanto a e:t caracter de Cnsto tal-y co- yente que se est regenerando, y su -mantenmento y creci-
haba' hecho enfasis preViam e. tema. en particular, ,Jess miento a travs de la agencia del Espritu ..La conciencia de
46,55). .' ente en su veracidad (8:45, la presencia de Dios que acompaa a est "permanecer" se
La. demencia es iguahnente . " , .' . . convierte .en labase del entendimiento. de la unidad entre
bia sIdo sugerido por su ~admlslble. Esecargo ya ha- . Cristo y el Padre. La verdadera naturaleza de Cristo es com-
tota1m~~te.inconsecuent; ~~:~lgOS C::_2~;8:48); pero era prensible para el creyente pero no lo es para el incrdulo,
~~ equillbno mental, su dsce ,u ~qU1hb?o Y poder usual. puesto que el primero tiene algo de conciencia sobre lo que
S1On,su constante control em:~nuento 3justdo Con preci- quiere decir compaerismo divino.Aun elpaso rudmenta-
nea~a a~ulan ~1 veredict de de~~~~' y su carrera bien pla- rio de "creer a las obras" (38) aporta el.inicio del-entend-
SI sus seguIdores 1 ,ncla, :. men to que llegar a ser una fe creciente. .
, o mallllterp.(1t '.. La respuesta hostil de los oyentes de. Jess lo forz a
reglstro,;~s un cuadro errneo e ~r?n, a tal punto que el
mente dIJO no hav .: y torCido de 10 que 'EI" l' partir de Jerusaln para.escapar de sus garras, y se retir a
:,
Cflsto ' ay razon para d' '. .' '.. rea-
pues no hay b" .' Iscuhr sobre la:personad' Perea.
Ad . : ase segura par " . ,.' .. e
, ems, es poco probable ',' ra nIngun argumento. . . ~ .-
~nados en el estricto mo q~e un~s h~mbies9ue fueron La resurreccin de Lzaro (11:1-53)
Igualdad Con Dios otro ~~~~smo JUdIQ le adjUdicaran la El relato de la res,urreccin de Lzaro merece un lugar
qu~ lo veneraran .. ' .' re, por ms profundamente distinguido dentro del perodo de conflicto. Fue el ltimo
La nica' concIu~i6n" t'" .i, :.. ' '. '., .'. . '. ..':'.'
y. ms grandioso dejos milagros.pblicos de Jess que Juan
dad , y que era . . u. . ....
'.' r~s, ante".es que] esus " h'ablo' .'.'1 registrv y trajo la demostracin final de su seoro sobre
. no Con eLPad '. ,.. ,. .: . a ver-
turas es un argumento ..... re.,S.u:~pelacin;a:las~'Escii_ los .problemas humanos y. una prueba convincente <le su
82'6) " un POco!ortlOr S' 1 E' ....... " afirmacin de ser la resurreccin yla vida, El progresode
. ',.' que no puede ser u .' 1 a scntura (Sal.
m~no "dioses'~ a los homb q e~ran~ada", aplicaba el tr- fe. en la. conciencia individual y las. variadas formas en las
mmo "H" res ordmanos 1, d" que la. fe puede ser manifiesta, fueron ilustradas en las
, !JOde Dios" ser pemisibl . ,no ebera el tr-
habla ~~~rtado especficament e par~ E]:~ quien el Padre acciones y las' palabras de Mara y de Marta. Finalmente,

"eJ: r
una ~lSI?n poco ~omn? Jes e envI~do ~1~undo para los efectos, de este milagro apuraron a los gobernantes a
con e!,Padre'diCierido que llltento,defl~l! su llnidad adoptar una accin definida encontra de Jess, no fuera
Padre (38). Estaiafi . -.. " '. adr~ esta en mr, YYO'en 1 que su popularidad llegara a ser tan grande que eclipsara
Conver . i , '.' .' ,pnaclon se repIti;m' ~'d' . e el poder ylaprcminencia de ellos.
saci n Con 'los doce (,'J'4'; .', , ,a.s.a,elanteensu
de '. e 11) Imp1 b.... '. ;.-:EI SUCeso.se llev a cabo durante el ltimo invierno pe la
compaerismo e" ""'1' ;P" ... ' , rca a una lhidad
u id n e adre y e' ". . vida de Jess, luego. de su retiro a Perea (10:40) y antes de
111 ad de naturaleza, y; era a '1 r~sto que se Origh16en la
na oga a la relacin de "per- la.ltimaPascua (12:.1),' Marc el punto culminante de su
ministerio. en ola vecindad; de Jerusaln e hizo el llamado
174/ SanIuan: el Evangelio de fe '; .....Periodo.de conflicto /175

conclusivo a"Ipoplacho con base en seales, La 'divisn do hastaeste puntode la narratva, El escritor casi no po;,
de fe e incredulidad que.se haba hecho evidente' en el da esperar/que su lector .-reccnoiera aMar~ po~ un~,cone-
gento (7: 12, 40-44; 8:30, 59; 9: l6;10:19-21)8e fij des- xin que aun no se:haba explicado en la historia, siel lec-
pus del milagro; Los gobernantes'. empezaron 'la' prepara- tor dependiera nicamente de est~ Evangelio par~ ,tener co-
cin defmitiva para destruirlo, mientras los discpulos .se . , to de ella " Esjusto asumrr que.Juan
nOClmlen ,. debla haberse
,
afirmabanms;en su fe. e ." '.' _ , , ", estado refiriendo a una fuente reciente de informacin que
Los dos versculos del captulo -l O que proporcionan el su pblico ya posea." 2. ._ _ '.'.
contexto histrico de la resurreccin de Lzaro forman un La emergencia por s misma no era algo raro en l~ vida
lazo de unin entre el principio del ministerio de Jess y su humana. La enfermedad Yi la muerte son la ~erencla C?-
cierre. La alusin a Juan el Bautista en este pasaje evoca la mn de todo descendiente de Adn y Eva. ~a lmp?rt~~cla
afirmacin en el 4: 1 que dice que Jess .haba partido de de esta crisis no se deba a su.singularidad, smo al ~lgmflca-
Judea" la primera vez; por la preocupacin que los fariseos do con l cual Jess la visti. Elle dio una nueva m~erpre-
mostraron a causa de su inmenso xito. Estaban'alarmados tacin a la tragedia de Betania al responder a las .diversas
porque El estaba "bautizando ms .dscipulos que Juan". reacciones de.los que estaban preocupados por ella.
Ahora, con motivo de su regreso a la misma regin, discu- Las hermanas apelaron inicialmente a travs del me~sa-
ti abiertamente sobre su hostilidad (Mt.19:1ss y Mr. je: "Seor, he aqu elque amas est enfermo" (3). C~nsld~~
10: lss) y acept la fe de la gente que le haba recibido, raron que la enfermedad de su hermano era la ocasin 10-
por lo menos parCialmente, por el testimonio de su antece- gica para la intervencin de Jess. Estab~ se~ras de que
sor. "Juan", decan, "a la verdad, ninguna'sefial hizo; pe- Jess; entre todos los hombres, te~dra sunp~tIa y ayuda-
ro todo 10 que Juan dijo de ste, era verdad" (10:40) El ra cuando sus amigos tenan necesidades tembles. . .
gran intetmedio entre los primeros contactos con Juan el La reaccin de Jess fue diferente de .lo q~e esperaban.
Bautista en Perea y este ministerio posterior no habra he- Eltenfa una visin sobrenatural de toda la sl~acIn, a,lgo
cho que la gente se olvidara del mensaje de 'Juan ni que ds- relacionada, con su perspectiva del caso del CIego (captu-
minuyera S aprecio---aJess. La oportunidad de reflejar lo 9). Para la familia y los amigos de-Lzaro, la en~et;nedad
algo en las profecas de Juan yen las hazaas de Jess era era una amenaza creciente" 3 que finalmente termin en un
un factor potenteen la creacin de la fe. La resurreccin .desastre, y acab para siempre con la carrera d~ un amado
fue una culminacin que calzaba con un ministerio que poi hermano y amigo. Para Jess era otra ~port~mdad ~ara la
su visin y eficacia ya haba sobrepasado alde Juan. manifestacin del poder divino, un parentesIs.en la vlda?e
La identificacin cuidadosa de Lzaro por su conexin Lz~ro que no marcara una diferencia esenCIal,en su bIe-
con Mara y Marta indicaba que no era muy conocido den- nestar. "Esta enfermedad no es para muerte, s~nopara la
tro de la tradicin cristiana, en el momento en que se escri- gloria, de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorficado por
bi la narracin del milagro. Quizs la historia de su resu-
rreccin fue contada por primera vez en las pginas de este ~:~!~~'~~~Ci1,
explicar la demo~a de Jess en responder a la
Evangelio. Por otra parte; la referencia a Mara en el vers- :;$~pli~~;
urgente de las hermanas, en otros tnnm~s que. no
culo 2 muestra que eramuv conocida por haber ungido los ~sean{lo.s:;desu seoro absoluto sobre la muerte. SI hubiera
pies del Seor, porque el episodio no haba sido menciona- , '..",.. .. -humano, .hubiera .corrido al lado de la cama de
1761 SanIuan: el Evangelio de fe Periodo de cO'fJfl.ictol.177

Lzaro para. darle todo' lo posible a manera de auxilio y muerte. Si su fe superaba sus.temores, y pasaba sobre la ba-
aliento.~SiIl'embargo,.Cortio sabaque El era laresurreccin rrera -que creala supo~ci6n de que la muerte es definitiva,
y la vida, le era tan fcil resucitar a los muertos como curar ellos estaran. adecuadamente'. preparados para el ,golpe .de
a los' enfermos. y aun ms necesaria para su propsito era su prxima Crucxn y para la Resurreccin. '
la creacn de una fe fija en el' alma de las hermanas y de ."La .con trarrplica de Toms (16) fue bastante tpica de
sus propios discpulos. Ante la objecin de que era falta de la actitud de estos hombres y de Toms mismo. El pesims-
amor que Jess' atrasara su ayuda solo para llevar a cabo mo era su carcter principal. A pesar de las insinuaciones
sus propios designios, esta-la respuesta de que El finalmente que Jess haba hecho en relacin con. su deber y a pesar
si regres a Betania a enfrentar la. amarga hostilidad y del timbre victorioso de su voz, Toms se senta seguro de
muerte segura. Por ser EI~seor de lasituacin, y por estar que le -'esperaba la perdicin-y la desilusin. si regresaba a
dispuesto a exponer su.propia seguridad para consolar a los los alrededores de Jerusaln. Esta desconfianza era precisa-
afligidos, el atraso no era una.crueldad sino una disciplina menteIo que Jess deseaba curar; pero se necesitaba ms
positiva. .: . " que la resurreccin de Lzaro.
Los discpulos estaban confundidos porque.Jess estaba ';Paradjicamente, Toms tambin exhibi un verdadero
dispuesto a volver a Judea.cuando haca poco tiempo 'los herosmo. Esperaba que Jerusaln iba a significarla muerte
judos haban intentado apedrearlo (8)..Ante sus exclama- de .Jess, pero tambin estaba listo a morir si fuera necesa-
ciones de asombro Jess contest. que. el deber, y no la se- ro. Su fe era valerosa. pero no. triunfal. Estabaresignado a
guridad, era su primera obligacin. "No -tiene.el da doce la posibilidad 'del martirio como asunto de deber, pero no
horas? El que anda de da, no tropieza, porque vela luzde conceba el concepto de una victoria sobre la muertey to-
este mundo" (9). Pensaba que mientras caminara .a.la luz dos sus Poderes. La fe aun no' haba pasado de la resolu-
clara de la comisin que el Padre .le haba asignado, no tro- cn.ala visin interna.
pezara. Analizaba la muerte como nicamente un inciden- ':H'La conferencia en Betania se centraba' alrededor dejas
te ms de su carrera, y si.la resurreccin de Lzaro le traa dos hermanas, Marta y Mara. Ambas estaban igualmente
peligro, lo enfrentara sin retroceder. ~ acongojadas, y ambas le dirigieron sustancialmente las mis-
Los discpulos tambin estaban confundidos 'por la wi- mas palabras resentidas: "Seor, si hubieses estado aqu,
sin que tena Jess de la muerte; porque no podan verla . mi hermano no habra muerto" (21). Los contrastes entre
a travs de sus ojos. El la llam "dormir" (11). Los disc- ......
:.... el1as~;.'sinembargo, son ms grandes que las semejanzas.
pulos lo malentendieron; y pensaron que 's refera al repo- Martarera activa. Se encontr con Jess en las afueras del
so natural que indicara el final d la calentura-y el pros- pueblo '(20), Mara permaneca en lacasa, sumida en una
pecto de la recuperacin. Jess tuvo que ser ms literal ...............
i,Xjntemplaciil apesadumbrada. El saludo de Marta' hizo
para el bien de ellos; pero su uso del trmino "dormir"~,~ ~ri'fasisen mi hermano, una insinuacin de su personalidad
quera decir que El pensaba en la muerte comounperrodo agresiva'y posesiva. La.afirmacin'ide Mara. enfatiz mi
de inconsciencia aparente; mas del cual habra un nuevo '1j"~nano,4,~ Cipes:SU': tierna naturaleza, estaba rota. por "la
despertar a la vida. La explicacin de Jess, "mealegro por . P~tdida)del;iobjeto de su ariror. Martaexpres.un.consen-
vosotros, de no haber estado all;.para'que'creis" (15), ex- k.;.Ufilie]rito. .general de.la esperanza d la resurreccin: '.'Yo s
pres su deseo de educados con una fe 'que superara 'aja > ~tie resucitar 'en rla resurreccin, en el da postrero'! (24)~
178ISan'Juan: el Evangelio de fe . Periodo de conflicto /179

Mara- se 'postr ante' Jess adorndolo sin decir nada al alta o sollozar, un -limtado paroxismo de pena. Jess, de
respecto 'de, sus. esperanzas:. Marta era de .palabras; Mara manera menos evidente" "se estremeci en espritu' y se
era dIgrimas. Ambas tenantuna fe personal en Jess co- conmovi" (33). De estos dos trminos que se le aplican,
mo hombre y 'como amigo; aunque es obvio, viendo la res- el primero quera decir literalniente. "bufar como un caba-
puesta de Marta a la orden de Jess de mover la piedra, que llo". Connotaba indignacin ms bien que sufrimiento. Al
ella no esperaba una restauracin inmediata de su hermano. ver el cementerio de Betania, un recuerdo silencioso del sa-
Los judos, que 'aparecan en' el. fondo, eran otro grupo queo que la .muerte le hacia a la raza humana, El estaba
en la casa de Lzaro. Haban tratado de .consolar ajas her- enojado con el enemigo. ms grande del hombre. Para Ella
manas (19); eran leales en su ayuda a la familia '(31), y muerte no era una barrera insuperable; sino un llamado a la
expresaban algn aprecio por la actitud 'de Jess (36). Lo batalla. La segunda palabra es la misma que se us en el
ms que poda.ofrecer el judasmo en:un tiempo como. ste 5:7 con respecto a la "agitacin" del agua, y en el 14: 1,
era la compasin; no tena sugerencias constructivas. La in- cuando le diioa los discpulos, "No se turbe vuestro cora-
capacidad de presentar una esperanza positiva alas herma- zn". El poda calmar la agitacin de ellos porque la haba
nas que-sufran era una confesin de que eljudasmo no vivido El mismo. Ni era. su emocin enteramente interna,
tena un;'testimonio claro de la vida eterna. Solo Cristo "sa- pues Juan 11:'35 dice que "Jess llor"." 6 Esta palabra da
c a la hzzlavda.y.Ia.inmortalidad por el evangelio" (2 Ti. a entender la intensidad de sentimiento mas bien que sollo-
1: 10). El.Jmite de la-fe de los judos.era: "No poda zos incontrolables. Jess no era inconmovible frente al es-
ste, que abri los ojos al ciego, haber hecho tambin que pectculo de la muerte.
Lzaro no murerat" (37.). ,, . ta segunda, accin de Jess fue un reto a tener fe. Ya
.Con este trasfondo de confusin.y de fe incompleta, la . Marta le haba manifestado' abiertamente su fe de que El
accin de Jess en la tumba de Lzaro era aun ms convin- era el Hijo de Dios (27) y el tiempo del verbo que US47
cente, 'Para:los 'discpulos asombrados y las hermanas acon- expresaba una conviccin establecida ..Una cosa era confe-
gojadas El se.habfapresentado como la resurreccin y la '. sar lUla fe terica; otra era quitar la piedra que ocultaba la
vida, y los 'haba retado a que creyeran en El contra toda .corrupcin de la muerte, con la certeza de que lo impos-
apariencia (25). Ahora deba probar su.poder. Podra lJa- . b'le:serfa hecho. Marta protest, pero Jess insisti que ella
cerlo? ..... .... ...! '.' . tomara la iniciativa, y ella lo hizo. Ella obedeci en contra
El procedimiento de.Jess.inclua primero que todo su .. <bl 'ditnien .racional que le deca que el cuerpo de Lzaro
propia expresin. emocional. En ninguna parte el Evangelio' , ya ira un cadver descompuesto. ."
presenta Iasoberanfa.como'el.equivalente del orgullo o del ;,!~jtotadn de Jess es digna de observacin, pues El dio
ejercicio de autoridad sin sentimiento.Puede que. estuviera antes de ver resultado alguno, al igual que le haba
despreocupado por la pena, porque saba muy bien quese- uv a Marta que actuara basada en la esperanza de lo
'v"'.....
ra seguida! rpidamente. por la 'alegra; peroEl sufri con El lograra, El no le pidi a ella que tuviera ms fe que El
ellos. :La ..profundidad' de esta. tristeza, es transmitida por tena en el Padre. Adems, su oracin fue mo-
una, serie:de: palabras que' contribuyen aunnuevo entendi- pof'brdseo de' convencer a la multitud de su divina
miento .desu ..actitud ...Las; hermanas y. sus acompaantes (imfsi,'n':msqu por un sentimiento de que deba hacer
"lloraban't.-una palabra que' quiere. decir quejarse en voz .'. SU~'ptcones .a Dios vocalmente. El profundo
180/ San-luan: el Evangelio de fe Periodo de conflicto /181

compaerismo en todo sentido con el Padre ,sera suficien- con.Jess era mur conocida. Las palabras de Abraham, ci-
te para que ste hiciera 10 que Jess quera, pero su cornpa- tadas en la.historia de-Jess en Lucas 16:31, estaban bien
erismo interno no producira conviccin en un gento. ilustradas: "si no oyen a Moiss y a los profetas, 'tampoco
La voz imperativa fue la ltima fase de la accin. La pa- .s~.prsuadiin aunque alguno se levantare de los muertos".
labra de Jess haba calmado al rilar; ahora llamaba al Sin embargo, ni la fe ni' la incredulidad pueden perma-
muerto de vuelta a la vida. Eraun ejemplo del cumplimien- necer estticas. Son progresivas por naturaleza. La incredu-
to' de su propia: palabra: "Viene la hora-y ahora es; cuando lidad de los dirigentes judos haca mucho haba dejado de
los muertos oirn la voz del Hijo deDios; y los que la oye- se.r' uria incredulidad' corts de las afirmaciones de Jess.
ren vivirn" (5 :25). Deigual manera, Pablo, al ensear con SJs';obras eran demasiado numerosas;' demasiado reales y
respecto a la resurreccin final del-creyente, habla de la demasiado ..maravillosas pirra ser ignoradas o pasadas por al-
"voz de arcngel" (1 Ts. 4: 16).4$ . El llamado de Jess fue a
t.Q;con menosprecio. Se oblig a la incredulidad. declarar
la expresin de un mandato del Seor de la muerte. su-verdadera naturaleza que era ego sta. Cuando Caifs.djo:
La reaccin fue elctrica. "Y el quehaba muerto sali, '~Si:le:dejamos as, todos creern en l, y vendrn los roma-
atadas las manos ylos pies con vendas, y el rostro envuelto pos, y destruirn 'nue~tro lugar santo y nuestra nacin"
en un sudario" (44). El sistema judo de preparar un cuer- (~~)~'j~?,~noci la fuerza' de los argumentos de Jess y la
p~ pirra el. entierro estipulaba que' se
envolviera' en unas . i~;~4~~,P .de .$us milagros, Por otr parte, l y la jerarqua te-
vendas'" desde las axilas hasta los pies, dejando descubier- ....'. man poner en peligro ellugar de privilegioy comodidad
tos los hombros y que se envolviera con una tela ("su(Iarid") .. -:.que el.gobierno romano, por mucho que lo odiaran, les ha-
la cabeza, Tal envoltura evitara efectivamente cualquier . . bf' dado. En el-consejo despus de este milagro, hubo un
medio comente de locomocin para Lzaro. La nica ex- ..............
acuerdo definido de descartar a Jess por medios justos
plicacn' de su aparicin en la puerta de la tumba es que el o indignos. La enemistad que haba hecho previos intentos
poder que lo devolvi a la vida 10 trajo hasta la puerta, para ...espordicos para atraparlo en sus discursos o para capturar-
que Jess pudiera decir, "desatadle, y dejadle Ir" (44). .......
1~.}H,era!m~l1,te, ahora se decida en cuanto a unplan de ac-
'. cl.9,'nparii'extrminiulo. . '
La resurreccin de Lzaro no pOdra clasificarse propia-
mente como una resurreccin, porque recobr ,el mismo es-
tado que tena antes de su enfermedad. Retrocedi el pro- REFERENCIAS
ces de l pudricin, y su cuerpo tuvo vitalidad de nuevo.
.Hasta donde se sepa, l no alcanz inmortalidad fsica 1!,::),i~~~if~~~
~~l~iego: periepa'tef.
. .' t

aunque su muerte no est registrada,


-', '_o"

.
.' " , .'

'. 2:; e, Y~ase William' Rosenau; Jewish Ceremonial Institutions


.. Ir :.:,all,d>Cusioms (New York: -.Bloch Publishing Company,
Al. igual que con d r~st de la~ seales, ~e despert tanto 1929), pp. 93-95; 122-124. Para referencias escriturales
la fe como la.incredulidad. Muchos de los judos que pre- vase Levtico 23:33-44; Deuteronomio 16: 13-17; Nmero~
senciaron el. milagro. creyeron; algunos, comoel hombre , ,;:;~~;-I2-38. . . .. .
. '1:Y~~L~,:16(eIl eltexto aprobado pero no en la ARV), 18:
del estanque, les dijeron ajos fariseos laque JeSshaba :;:,',~:;h':lh15), 20, ,25, 30;,8:21, 37, 40; 10:39; 11:8, 56:
hecho. Sin.embargo; seguramente transmitieron el
mensaje 18:4,7,8,
con algn otro motivo, pues 111 actitud de los fariseos para ,';:;;i~h-~c",.InIlDedecto
del griego; ezetoun ..
182/ San Juan: el Evangelio defe "L _
_),
. .Periodo de conflicto /. 183.
S.' De 32 usos' del verbo pempo (enviar) en el Cuarto Evan- del x.22 rCelebri/ase'e,nleriiSalii'la F:eStizde'lapedicad/6n)
.gelo, 25 se aplican a Cristo, tal y como se usa aqu. '.~\;, determina que el'ap;~iX~r el )e; 1-21'estn conectados con
6. ,.Juan7:17. , , .. la:'Fiest de la Dedicacin; y )io,corno se supone comn-
7. E. Elmer Hardng, "Feasts and Fasts" en A Dicttonary 01 mente, con la Fiest8:'d~Ios Taheriicuios. La cnexin pos-
the Bibie, ed, James Hastngs (New York: Charles Scrb- terior se apoya en 'la falsa glosa [y atravesando por en me-
ner's Sons, 1902), 1, p. 861.
dio de ellos, se fue] agregadaal v. 59; la cual parece haber
8. J.H. Bernard, op. cit., J, p. 281. '
sido sugerida por el 'se fue' en ix, La realidad es que el
9. Al comentar este pasaje, Wescott dice: La referencia no.es cap. ix. empieza bruscamente' como el cap. vi". El Texto
a un.solo pasaje aislad~"sino a un contenido general detales -'. .::
Revisado omite la apariencia e~plicada arrba; lacul no es-
pasaj es... .tomados en conexin con la imagen original".
t incluida en los:' mejores 'm~~ 'unciales que' representan a
Vase B,F. Wescott, op, cit., 1, p. 278. .
. ; todas las principalesfamilias de textos~" " ,
10. En el texto griego subyacente no aparece "dado".
, 26~ Exodo 20:5 y repetido en'Exdo 34:6;7. ,
1L El griego anthropos, significando hombre corno un tipo de 2;C Vase r.n, Bernard, op, cit." 11, p~32S'y s.r; Westcott,
ser, el genus hamo. Quizs se podran explicar sus palabras
op.cit., 11,p. 31. ,, " ,,' '
con. una parfrasis: "Jams hombre. alguno ha hablado 28.: Este es el punto de vsta de 9. CampbellMorgan, afirmado
.como El; solo Dios podra hablar esaspalabras". .
12. };.H.A. Scrivener, A piainlntroductiontotheCriticism ~I
eh The Gospel According ro John (New York: Fleming H.
, Revell Company, s.f.); pp. 164, 165: " ' ,
the New Testament (Cuarta edicin, editada por Edward 29~ ,~En las Clusulas que contienen ~ll','hina (3:17; 11:52;
Miller.London: George'BeIl & Sons, i894). Vol. 11, p. 364. '12:47' 17:15) y ~haquellas que cdntj.~nenall'h()ti (6:26;
13. 'A.T. Robertson,op. cit., p. 210.
,"12 :6): se indica ti~ contraste entre la clusula (}ueSiguedes-
14. ,C.E. Hammond, OutlinesofTextual CriticismApplied to pus de alla y la.que la precede, o su equivalente, El verscu-
.the New Testament (Quinta edicin, revisada, Oxford: Cla- lo 1:8'coiitrasta:un sustantivo yla clusula de hina, a menos
rendon Press, 1890), p. 108.
que Se pueda hacer al verbo marturese dependiente de una
15. Im:t>erfectodel griego: ercheto,
elpss de elthen, transportada desde el versculo 7. En el
16. Levtico 20:10; Deuteronomio 22:22s. 13: 18 y el 15':25la clmni parece no estar relaconada con
17. 'Imperfecto del griego: elegon. algo en particular, y:)a elipsis es difcil de explcarse. W~st-
18. J.H. Bernard, op. cit., 11, p. 719. - Un manuscrito armen)' , cott sugiere (op. cit. Ji; 32,' 212), que una frase como "esto
de los Evangeliosde 989 a.D., Codex , y Jernimo en Adv. a vino suceder" debera Intercalarse, para que el texto di-
Pelagium . 17 contienen este agregado. ga: ."Sirio[esto virioa suceder] para que ... " . Con esto est
19, Deuteronomio 17:2-7. de acuerdo Abbott, E.A.., Joh(inl;e'Gram~ar (Cambridge,
20. Juan 1:4,5. Vase discusin bijo prlogo, pp. 66,67. The UniverSity Press, 1906); pp. 100, 101. "Cuando 'all'
21. Vase Exodo 40:34-38; Nmeros 14:14. Sugeridopor W.G. =hina est precedido' por otro hina paralelo (expreso o im-
. Scroggie,St., John en' The Study Hour Series (Nw York y plicado) el verbo dela' primera clusula con hina a veces se
Londres: Harper and Brother, Publshers, 1931), p. 60. Sin , puede tomar' como si se repitiera en la segunda clusula con
embarg, aqu no existe ninguna referencia explcita al An- hina:: Aun cuando no haya otro hina paralelo anterior,
tiguo Testamento. ,,', "quizs un verbo anterior puede ser Suplido a veces, como
22. Cf. Juan 3:18-21,14; 15. ' : posiblemente en el X; 3: 'No es que -pec ste; ni sus pa-
23. Meinete es un aoristo, y probablemente es de fuerza pene- dres, sino (l naci ciego) para que 'las obras de Dios se
trante., Definitivamente el tiempo no' es lineal, aunque la manifiesten en l'. Pero ah (ix; 3) quizs es mejor tomar el
palabra'''permanecer'' tiene un Significadode duracin. significado de all' hina como 'sino (fue decretado) para
24. J.H. Bernard, op. cit., 11, p. 316. : ",. ' que"'. Tal Y como-lo muestra la discusin posterior, Abbott
25. Vase B.F. Westcott; op, cit., 11, 30s. "El texto verdadero va ms lejos en su interpretacin que el.autor de este libro.
.!'

1
Jti
H
184 f SanIuan: el Evangelio defe Periodo de conflicto / 18~

.
L'!~,.
,,30. Para el uso de hina que expresa resultado, vase Robertson,
A. T., A Grammar 01 the Greek lVew Testament in the Light
los predecesores de Jess en falsos maestros. Para evitar es
to, algunos gramticos lo han traducido "en vez de", "el

]\
i!
al
y,:
,ofl!isiorical Reseqreh (tercera edici6n~'New York: George
, H. Doran Co., 1919), pp. 997~999.
31." B.F ~Westcott, op, cit., 11,p. sz.
' ,
nombre de". H.E. Dana y J .R. Manley en A Manual Gram
mar 01 the Greek New Testament (New York: The Macmi
llan Co., 1927), p. 109, defienden esta traduccin de prc
j , a 32., ,EmilSchurer,op. cit., n,, pp. 60, 61. y aluden a otros ejemplos de traduccin similar en Greel
la 33. aposunagogos genetai (22) cf. 12:42; 16:2. Vase J.H. Ber- Prepositions and Cases, p. 408. Este punto de vista no e:
!:
: S1 , nard, op. cit., 11,p. 334,. apoyado por J.H. Bernard, op, cit., 11, i>P. 352,353, ni po
i aJ' 34. ' La ,mayora de los textos crticos,que siguen la lectura de AJ. Robertson en su Historical Grammar 01 the Greek New
Testament, p. 622, quienes consideran que pro solo tem
1: S1! i 'los' inejores manuscritos, dicen "Hijo del Hombre".
35. J.H. Bernard, OP. cit., 1, xxiv, xxv, 11, p. 341. Bernard un significado temporal.
i;
; si Cf. Juan 8:24.
aboga por, el reordenamento ,<l~ltexto, pero su .crtero es
r : n: " ", totalmente e subjetivo ; tiene.talta de ~toridad manus- Para leer una discusin sobre la relacin de Maria de Beta,
j d critoral, na con la mujer que ungi los pies de, Jess segn Lucas
! a" . 36. La palabra traducida como "alegora" en el 10:6 no es la 7:36-50, vase J.B.' Mayor sobre "Mary" en el Dictionary
i ptirabole usada en los sfupticos y en Hebreos, sirio paroi- 01 the Bible de Hastings, I1I, pp. 279a-284a.
:L "Estaba enfermo". Es el tiempo verbal imperfecto perifrs-
m jo que aparece cuatro veces en Juan y' una en 2,Pedro. Sig-
nifica "proverbio" ms bien que parbola y generalmente tico, que implica un proceso prolongado o accin continua.
('
j
connota uI,fsigtiificado escondido o eIli8mtico. B.F. West~ El verbo que se traduce "dormir" se usa 18 veces en el Nue-
. cott, op, cit., 1,1,1\ 52;'dce que: ambas palabras gnegas son vo Testamento, yen 15 de estos casos se refiere inequvoca-
'c: ' , ; usad~ pail'tradu9r 1~ palabra hebrea masal, pero que mente a la muerte.
r paroimia "sugiere la nocin de un dicho misterioso lleno de La diferencia aparece en el orden de palabras del texto grie-
]i pensamento condensado, ,thS bien qh~ d una compara- go, en el cual la ltima palabra es la ms enftica. Las pala-
cilisen'cilla"." ~" ;', " , , bras de Marta terminan con el pronombre posesivo mi,_(2l),
[ :
Cf. Mateo 13:24,31; 33,'44, 45,
:

,;
37. 47 et.al. '" las palabras de Mara terminan con el sustantivo hermano
38. Vase Romanos 11:11; 15:8~r2. " (32).
'39.' B:F: Westcott; 'op, cit., 11,p.' 5:1."4 figUra ~o hade expli- 46. Unica cita en el Nuevo Testamento.
",carse exclusivamente como del.EspfrituSanto oel Padre o 47. ' Primera persona del perfecto activo.
'como de ~oisls.'o de Juan elBautista~ Sino del Espfritu a 48. Literalmen te, "en la voz de un arcngel". El nfasis no est
,' travs de sus ministros en cada caso; " _ ','- sobre de quien era la voz, sino sobre el tipo de voz. Es des-
,~O.", El "ladrn y, el salteador". El primero de ~llos se refiere a criptivo, no indica gnero posesivo.
un)adrn furtiv() que obtiene su botfn pormedio de la ma- 49. La palabra solo aparece aqu en el Nuevo Testamento. Se
a; el segundo .es un bandolero que obtiene .su botn con usa en un papiro mdico del siglo 11.
~u:.
viole~cia~ .. duda Jess aplic estos trminos ~amuchos' de
',! .Jos qirigentes anteriores a El que haban intentado traer el
_,'reino por medio dela violencia, posando como Mesas. Hay
,., u~~ o ~os, ausones de eso 'ene} Nuevo Testamento. Compa-
i,' re, lae observacin de, Gamaliel en, Hechos 5: 36, 37, y la de

. ',' .Josefo en suAntiquttes, XVII, x, 4,,8 que se.reeren a mu-


, .chas .reyueltas quese llevaron a cabo antes o, durante la po-
,,', ca de Jess. "Antes" (8), pro, crea .una aparente .dificultad
,y,' .si se interpreta .cronolgcamente, pues convertir~ a todos
Perodo de

crisis
Captulo 7

Perodo

de .. .. de
Perodo
crISIS
crrsrs 11:54 al 12:36a

El retiro a Efran Despus de la resurreccin. .de Lzaro la gravedad del con-


El regreso a Betania flicto haba alcanzado un punto en .el que la accin decisi-
La entrada en Jerusaln va era inevitable. La fe; si iba a quedar como fe, deba con-
La visita de los griegos vertirse en una entrega definida y genuina. La incredulidad,
por otra parte, no poda tolerar ms la .manifestacin de
Jess y la condenacin de su posicin. El captulo doce re-
gistra el punto decisivo consecuente en el esquema de
accin.
El texto del 11:54 al 12:36a puede dividirse en cuatro
partes, cada .una .de las cuales describe la relacin de algn
grupo particular conJess en la hora crucial.
El retiro a Efran 11:54-57 Enemigos
El regreso a Betania 12: 1-11 Amigos
La entrada en Jerusaln 12: 12-19 Populacho
La visita de los griegos . 12:2C):-36a Gentiles
. Est~s prrafos juntos describen la transicin en la carre-
ra de Jess de un ministerio pblico a uno privado, porque
190/ San Juan: el Evangelio de fe
Perodo de crisis 1191
despus de la entrada en Jerusaln Jess no interpel al estaban sentados a la mesa con l" (2) parecen un poco re-
gento. Su actitud en general mostrada que El esperaba una dundanfes. Qu~s la curiosidad del gento le era de tan po-
crisis. "Ha llegado la hora" (23) es el concepto general de co gust? que evitaba las apariciones pblicas siempre que le
los pasajes. De aqu en adelante la historia del Evangelio era posible. '
avanz velozmente hacia su conclusin. Los. dos personajes principales de la narracin son Mara
La fecha de la crisis, seis das antes de la Pascua, muestra y Judas. El contraste entre los dos es desconcertante. Ma-

,
cmo se mantiene el suspenso casi hasta el final del relato. ra era la personificacin del sacrificio propio; Judas, del
No es sino hasta el puro final que el desenlace es seguro, y egosmo. Mara expres su sentimiento con un obsequio
aun entonces el clmax del libro es una sorpresa. c~r~; Judas, con sarcasmo barato. Mara tom el puesto de
slrv~en~ede ~es?s; Judas ~e autonombr crtico. Mara.po-
El retiro a Efran (11: 54-57) , " seyo discernimento espiritual cuando ungi el cuerpo de
El breve intervalo entre, la resurreccin de Lzaro y el re- Jess para el, entierro (7). Elia evidentemente senta una
greso de Jess a Jerusaln se pas en una ciudad llamada profunda simpata por Jess y sta le permitiintuir que El
Efran, Su situacin exacta es desconocida, pero probable- no estara con ellos por mucho rato. Judas exhibi una fal-
mente se encontraba en el campo abierto al norte o al no- ta de tacto que era sorprendente en un hombre por natura-
reste de Jerusaln. Jess se haba retirado ah para asegu- le,za,tan astuto como era cuando dijo: "Por qu no fue es-
rarse de poder llevar a cabo una conferencia sin disturbios te perfume vendido por trescientos denarios, y dado a los
con sus discpulos, antes de la entrega que El saba que de- pobres?" (5). ~~a, entre todos los amigos de Jess, ha si-
ba suceder. La tensin del momento debi haber sido mu- do recordada por su lealtad. Judas fue un discpulo que ha
cha; tanto el populacho como sus enemigos esperaban que sido universalmente condenado como traidor.
El vinieraala Pascua, y ambosesperaban verlo con mucha Este contraste l?roporciona un estudio en el desarrollo
a
ansiedad. La gente se 'preguntaba si El se atrevera expo- de la fe y la incredulidad entre los propios seguidores de
nerse concurriendo a la fiesta; y los principales sacerdotes Jess. La timidez natural de Mara se transform en la ar-
y los fariseos estaban esperando impacientemente una diente devocin que alimentaba su fe. La resurreccin de
oportunidad para capturarlo (56,57). ' "" ' su hermano Lzaro haba evocado un agradecimiento que
no poda ocultar, y la presentacin de la caja de alabastro
El regreso aBetania (12:1-11)
con ungento era una lgica expresin de accin de gracias.
El primer" suceso de la semana de la pasin que narr La fe floreci en devocin.
Juan fue la cena ofrecida en honor a Jess por la familia de Por otra parte, el hecho de que Jess se negara a atribuir-
Betania. Marta, igual de enrgica como siempre" tom la se. ttulos reales y prerrogativas cuando ejercitaba poderes
responsabilidad de servir. La doble referencia a Lzaro, a milagrosos puede haber sido la causa oculta de la perfidia
quien Jess haba levantado de entre los muertos, parece de Judas. Contrario a las esperanzas de los discpulos que
explicar que su aparicin pblica era poco usual: Aunque esperaban un astuto golpe poltico, brillantemente ejecu-
el captulo undcimo aclara que ah era su hogar, la .iden- tado, Jess se abstuvo cuidadosamente de hacer pronun-
tificaciri de Betania como ellugar "donde estaba Liaro" ciamientos sobre asuntos de estado; en lugar de esto, les
y la afirmacin explcita que "Lzaro era uno 'de JoS'que hablaba de .su entrega voluntaria a la muerte. Posiblemen-
192/ San Juan: el Evangelio de fe Periodode crists] 193

te Judas se senta decepcionado porque el reino que l otra, la multitud de aquellos residentes que haban esta-
anhelaba no se iba a materializar. Si el reino' no se iba: a do presentes en Betania cuando El resucit a Lzaro (17).
manifestar inmediatamente, su relacin con Jess lo pona La primera responda por lo que haban odo (18), la se-
en la posicin anmala de no ganar nada y de perderlo to- gunda, .porque ellos mismos haban presenciado el mila-
do. No solo no obtendra un puesto en un nuevo reino, si- gro'". . ,.,' ,
no que con la muerte de Jess sera puesto bajo sospechas
;<.)"a cita tomada':del SaWb':'li8:25 " 26' "oh Jehov,, \\
como un rebelde. Si eligiera la alternativa de traicionar a '.' . .'
salvanos ... Bendito el que viene en el nombre de Jehov"
Jess, al menos sacara beneficio monetario, y estarf
fli' de significado particular. El s.tm:o'118 era uno del gru~
conforme con los sacerdotes victoriosos. La accin de Ju-
podeSlmosquese cantaba en ia poca de la Pascua: El
das es una ilustracin perfecta de repudio como resultado
natural de la incredulidad. En vista de que se neg a darse extracto no es unacita consecutiva, sino una combinacin I
al programa de Jess; estaba obligado' a irse en la direccin de partes de dos versiculs que constituyen una oracin I
que pide que lasalvacin de DibS se realice de inmediato. i
opuesta. Juan lo present inquieto,' insatisfecho, mercena-.
rio e hipcrita;
El " [Hosanna!' no 'es una exclamacin de alabanza sino
El mismo proceso de divisin que se desarrollaba entre el pera.~iy.ohebre.o.
im.> -.qU~.sign Lo
...l.fica "sal';' ahora". ~ue se JI
esperaba de la Pascua era el regreso del Mesas de Dios para
los amigos de Jess se estaba dando entre la gente comn.
liberar a su gente. El gento, por la aplicacin de este Sal-
Muchos de ellos vinieron a la fiesta no como huspedes in-
vitados, sino como espectadores, porque queran ver a L-
mo a Jess, le dio 'el sto de Mesas y le peda que revelara I
su poder. Era otro intento de hacerlo rey, aunque qUiZS)
zaro, el hombre que haba sido resucitado d entre los
m~s int~ligenre y ~eno.s materialista en sus propsitos que
muertos. Tan convincente era la prueba de que "a causa de el antenor (6: 15).' .. '.,
l [Lzaro] muchos de los judos se apartaban y crefan en
Jess" (11). El hecho.de montaral pollino, al que se le da tanto espa-
El regreso a Betania, pues, fue marcado por' un aument cio en los sinpticos, se menciona solo de. pasada. Sin em-
en la intensidad y la extensin de la incredulidad. Bajo la bargo,
. .
est
1
conectado
..'
con la profeca del Antiguo Testa-
sombra d la cruz, los amigos de Jess aumentaban en n- mento. El pollino. se usaba en el Antiguo Testamento por
mero y en.fuerza. i jueces y reyes que andaban en mandados de paz; el caballo
.....: ..: era usado principalmente como un animal.de batalla. Por
,
La entrada en Jerusaln (12:12-19) .: ' mediode este cumplimiento consciente de la profeca, Je-
El relato juanin de la entrada en Jerusaln pone mayor ss se ofreci como un rey de paz, no como guerrero. Se
nfasis sobre la accin de la multitud que la historia de los adjudicaba derechos reales, pero no de manera militar. La
autores sinpticos. No se dice nada de la preparacin deJe- siguiente. confusin d los discpulos fue causada por su in-
ss y sus discpulos para la entrada, ni se registra la res- capacidad de reconciliar su voluntad de ser reconocido co-
puesta personal de Jess ante la ovacin. . .... :p10 el Rey de Israel con su falta de voluntad para ejercer la
Se mencionan dos "multitudes": una era la multitud: de . autoridad secular que ellos pensaban que todo rey deba
peregrinos extranjeros que haban venido a' la fiesta y"que usar. No fue sino hasta despus de la Resurreccin que en-
haban odo que Jess estaba en camino a la' ciudad; la tendieron sus motivos."
194 lSan Juan: el Evangelio de fe Periodo de crlsis!19 S

La visita de los griegos (12:20"36a) . Juan no dice si los griegos lograron la:entrevista que per-
Un nuevo grupo, los "griegos' entre los que hebran.sub- seguan' o no. La propuesta de ellos sirvi de introduccin
do a adorar en la fiesta" (20), fue presentado. Eran hom- a un largo soliloquio por Jess que incluye los versculos
bres gentiles de nacimiento que hablaban la lengua .griega, 23 al 36a~ Puede que el versiculo 23 estuviera relacionado
y que probablemente se haban convertido en proslitos con los-griegos, pero. el antecedente.mas cercano es Felipe
judos, porque eran peregrinos de la Pascua. Al.igual que y AndrszAdemsr.el pasaje restante no menciona ms. a
Camelia, el centurin romano de Hechos 1 ni 11, l~os los griegos, :L~ multitud aparece de nuevo en los versculos
encontraron en el judasmo algo mejor que elpaganlsw.,o 29 y 34 como,'participante deunaconversacin con Jess.
ftilde la poca. La unidad deJehov ;er.'coI;ltraj~coril Excepto que "ls griegos". fueran.parte de la "multitud",
multiplicidad de las divinidades paganas;.la nlJe~ta4.d~ ~u uno no podra asegurarse-de que Jess les hubiera contes-
rectitud en oposicin a las inmoraldadesde 'sUs'di~~s~ l tado al fin. ..'
revelacin canniga. directa de la
.
ley
"e.'"
en
vez'dlas
'.'
Vagas~~-
.. ' ,.1 .._
. Sin embargo, la presentacin de, los griegos no fue pura
peculacones sobre filosofas conflictivas hac(~~.que el jll- coincidencia, pues la pltica de Jess que fue alentada por
dasmo fuera atractivo para el gentil reflexivo. Entre ellos su peticin era importante, Era una declaracin de su pro-
estaba Lidia (Hch, 16: 14), gran parte delos.convrlldo~ en psito en-venir a:la tierra y. de su resolucin de completar
Tesalnica (Hch. 17:4), y uria parte dela audiencia en Ate:' ese propstov Corresponda a aquella escena en Getsema-
nas (Hch. 17: 17) yen Corinto (Rch. 18:4): Hubo numero- n taly como la narran los escritores sinpticos, pues ofre-
sos convertidos al judasmo en ei primer siglo, yla prmiti- ca una. mirada, rpida a su ms profundo anhelo en este
va iglesia gentil le deba una gran Cantidad de.sus adheren- momento fundamental de toda su carrera. '.
tes a aquellos que vinieron a Cristo desde el
paganismo a El anuncio de Jess: de que "la hora" haba llegado
travs de este paso intermedio. (12:23) marc la 'clave de su pensamiento. La conciencia
El acercamiento de los griegos a Cristo fue indirecto. de la "hora" que marcara su destino cie todo el relato
Quizs vacilaron en hablar con el gran maestro del judas- janno ..'hasta' este .punto. Elconcepto apareci por pri-
mo y preferan hacerlo a travs de un amigo. Para obtener mera vez en el 2:4, donde le dijo a su madre que su "hora"
una presentacin vinieron a Felipe con su peticin: "Se- aun no haba llegado. El momento no estaba maduro para
or, quisiramos ver a Jess" (12:21). '" la afinnacin de sus atributos mesinicos. En el captulo 7
No est muy seguro por qu escogieron a Felipe como El':~tras su ida a una fiesta porque-su "hora" no haba
su portavoz. Su nombre era griego, quera decir "amante llegado (7:6)y elhecho de que sus enemigos no pudieran
de caballos", y podra indicar que haba nacido en una co- prenderlo se atribua a la misma razn (7:30). La pregun-
munidad de habla griega. Si fuera as, l poda conversar ta de los griegos; por otra parte, mostraba que haba un in-
en el idioma de ellos y entender sus maneras de pensar. El ters creciente hacia El.entre los gentiles que estaban por
parece haber sido singularmente asequible, un hombre con fuera de la'bendicin mesinica que se le prometa a Israel.
quien uno tendra ganas de hablar sin una presentacin. Estaban "sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y
Evidentemente trat a los griegos bondadosamente, pues ajenos a los pactos de la promesa; sin esperanza y sin Dios
llev su peticin con prontitud a su amigo Andrs; ~ luego en el mundo" (Ef, 2: 12). Para asegurarse, podan some-
ambos la llevaron a Jess. . , terse a la Ley como proslitos y exigir sus bendiciones,
196/ San Juan: el Evangelio defe . Periodo de. crisis ] 197

pero solo podan hacer esto con bases judas, no, gentiles. cumplimiento total de la peticin que .El le ense a sus
Era necesario un nuevo pacto entre Dios y el hombre para discpulas: "Santificado. sea tu nombre" (Mt. 6:9). La
que los griegos gentiles pudieran ser admitidos a la amistad exaltacin del nombre del Padre, sobre toda consideracin
divina. Jess reconoci esta-apelacin de los,;griegos como de l~ co.m6ddad. 0.' seguridad perso.nal, era la preocupacin
un llamado para tal.pacto, que podra establecerse: soloa p~nCipal de' suvida, Con esto, ense la obediencia y el
amar perfectos aDs. .. '. ' . ,....
travs de su muerte: Aquellos que, "en otro tiempo estabais
lejos, habis sido hecho- cercanos por la; sangre deCrsto" Laactitud de obedncaalPadre fue 'hn julCio,ai'A,hl.:.
(Ef. 2: 13). El inters genuino de los.gentiles exigfa el es- do porque la cruz exhiba 'eI c8ntraste' entre la o.b~di~ncia
tablecimiento de un nuevo cuerpo .en el-cual-no habra de cristo;y la r~belda del hombre. Fue una Victoria sobre
ni judo ni gentil, cautivo ni libre; y esto solo poda ser el diablo 'porque el sacrificio de Dios triunf 'sobre el egofs-
creado por su sacrificio y su sufrimiento. .. ; '" mo que es la:raz de toda la filosofa del diablo. Elprnci-
El principio incluido en este nuevo pacto era.la razn pe de este mundo ha obtenido su puesto a travs de la bus-
bsica. de ser de la cruz. 'Jess dio a conocer que.la nueva queda egosta, el engae, ia falacia y la crueldad.' El Hijo
vida solamente puede venir por medio de la muerte cuando de Dios atrae a todas las hambres hacia s mismo al sufrir
dijo: "De cierto, decierto osdgo.iquesielgrano.de.trigo una muerte hmill~nte con pureza, honestidad y' perdn.
La victoria mxima descansar en Cristo. . .... '; ' .. '
no cae en la tierra y muere, queda solo; pero, si muere, lle~
va mucho fruto" (24). Esta ley es tan.universal.como-la de Dos veces se menciona en este pasaje la reaccin de la
la cosecha y tan inexorable corno la fuerza centr.i(ug;Apli~ multitud: una vez cuando.
. . ~ .
el Padre habl
.
desde los cielos ,
cando esto al reino espiritual,Jess quiso graparen, susds- y otra por el anuncio de Jess de su muerte venidera. 'En
cpulos la idea de que era esencial para-su-xito esta verdad el caso primero la gente solo o.y imperfectamente los soni-
fundamental que El tena que demostrar con.su propia das qu:e transmitan la respuesta del Padre a la peticin de
muerte~' . '. " ;..'. .... ;\, Jess. Algunos de ellos explicaran que la voz era un true-
El resultado de esta Clara' conceaca- fue la angustia; na, mientras que otros, pensando que era evidentemente
"Ahora est turbada mi, alma: y, qu dr?" (21). Se 'le significativo, dijeron que un ngel le haba: hablado (29).
ocurran dos alternativas a Jess. Poda, pedir ser liberado Sin 'embargo, ninguno. parece haber entendido exactamente
de la hora de su pasin, o poda llevarla' a.cabo. El-retro- lo que quera decir, aunque Jess afirm que la voz haba
ceso natural de la voluntad humana en contra de la posibi- a
venido. causa de ellos' (3'0). Al igual que 'el otro testimo-
lidad de la muerte estaba .ben ilustrado P9t su primera nio dado por Dios, estaba al alcance de todo. el pblico. pe-
alternativa: "Padre, slvame de esta hora" fue su reaccin ro solo. fue .recibido por los que tenan losodos afinados a
instintiva ante el peligro, pero el impulso. inicial no debe El. Esta manifestacin 'fue paralela a la"'voz" de a 6nver-
confundirse can el propsito bsica. La-segunda alternativa sin de Pablo, que los testigos, "oyeron' en el sentido de
expres la verdadera voluntad. de Jess: "Maspara esto he que la reconocieron corno un sonido vocal (Reh. 9:7), pero.
llegado. a esta hora" (27b). Un principio, no. un capricho "no entendieron" en elsentido de no captar lo quedeca
(Hch. 22 :9). . . . .... . .
gobern la decisin del Hijo de Dios. ",, ,",",.,',.
.Esta resolucin no fue un prejuicio. terco sino una parte La segunda reaccin de la multitud estaba relacionada
al
de la lealtad personal de Jess Padre. Su actitud fue el con la prediccin de Jess sobre la cruz. No entendieron
198/ San Juan: el Evangelio defe Periodo de crisis / 199

como El poda ser el Mesas si iba a experimentar el sufri- REFERENCIAS


miento de la muerte. "Levantado?" para os quera decir 1. Vase Zacaras 9:9.
crucifixin; y la muerte de lacruz contrastaba iiexplica~ 2. a. Juan 12:16 y 2:22. Ambos pasajes, en unin con el con-
blemente 'con su concepto del Hijo del Hdrior~~;t)~ iigti~ tenido de los captulos 20 y 21, indican que la interpreta-
manera si' l trmino "Hijo 'de Hombre't.se escdri:hasta cin de los discpulos, de la persona y el trabajo de Jess,
Daniel 7: 13, describe al Mesas viniendo tllas nubes d~l tal y como se registra en los evangelios,dependa de las ex-
periencias postresurreccn que tuvieron con El.
cielo. Sin duda, racionalizaron, Jss no podra' estar ha- 3. Hypsoo se usa cinco veces en Juan: 3:14 dos veces, 8:29;
blando del Mesas dei 'Antiguo Testamento; segure:) era al- 12:32, 34. La palabra quiere decir "levantar" o "exaltar",
gnotro Hijo de Hombre. Jess no intent dat u~a respues:' pero solo en este Evangelio aparece con la implicacin del
ta directa, sino que hizo circular unainterpelacin 'final, a levantar en una cruz, Moralmente la cruz era una degrada-
la fe. "Aun por un poco estar la luz entre vosotros; andad cin ms bien que una exaltacin. Jess debi haber usado
esta palabra adrede para atraer el pensamiento de sus lecto-
entre tanto que tenis luz, para que no os sorprendan las res. Para l la cruz era un triunfo, no una derrota.
tinieblas; porque el que anda en tinieblas, no sab dnde
va. Entre tanto que tenis la luz, creed' en la lUi; para qu
seis hijos de luz" <'35,36a). La referencia ala luz resumi
todas las enseanzas espirituales sobre estetema, empezan-
do desde el prlogo, y concluy el uso qu Juan hace del
trmino como' Un smb~lo espiritual, Aquel que" vino al
mundo como la luz que ilumina a cada hombre estaba por
dejarlo a travs de la oscuridad de la cruz. Si sus oyentes
queran' sacar provecho de su presencia; deban hacerlo
mientras El todava estaba con ellos. ', ' ,
Todas las fuerzas de la fe y la incredulidad que fnfluye-
ron en Jess convergieron en el breve periodo de 'crisis. El
odio de los judos,jos celos de Judas, la devocin de
Mara, la expectativa del mundo gentil, el propsito pOI:el
cual Jess haba llamado y entrenado a los discpulos, la
conquista de.Satans, y, sobre todo, la voluntaddelPadre
enfocada.en la eleccin que produjo la cruz y IaResurrec-
cin. Aun haba un ministerio privado que debfa cumplir-
se, como lo indica el 12:36b; pero un puntodecisivolleg
cuando El dijo: "Mas para esto h~Ieg~do'a ~~t'hra.Pa-
dre, glorifica tu nombre" (12:27b, 28a). A partir de este
momento, Jess caminaba hacia la cruz con paso firme,
' .

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Perodo-de
conferencia .: . :~: 7 " .. "

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.....

Captulo 8

Perodo de "'Perodo de
conferencia conferencia
,',"0-
12:36b al 17:26
....
',.'"
TRANSICION ..' ,. TRANSIClON(12:36b-13:30)
Parntesis del autor .... Claramente se rompe la secuencia de. la narrativa de Juan
El llamado de Jess con la segunda clusula del 12:36. Hay un cambio de la ac-
La ltima cena tividad pblica al aislamiento privado.y tambin cambia el
La despedida del traidor propsito de la escritura. Los.dos prrafos finales del capf-
tulo_doce .forman la transicin entre el largo ministerio p-
CONFERENCIA CON LOS DISCIPULOS
blico .Y . las breves horas de conferencia privada _que prece-
Conferencia preparativa
Conferencia sobre relaciones dieron a la Pasin.'.'.
"':'.'
Conferencia sobre revelacin
El parntesis del autor (l2:36b-43)
CONFERENCIA CON EL PADRE Este prrafo formado por el 12:36b-43 es parenttico
a la historia como totalidad. El versculo 44 sigue a la sec-
cin anterior del versculo 36a, pues las palabras del 36b
afirman; que Jess se retir de la escena de accin; mientras
que aquellas del versculo 44 afirman que hizo un llamado
pblico. Los versculos 44 al 50 parecieran pertenecer a la
seccin que termina en 36a en vez del lugar en que se en-
cuentran. '. .
204/ San Juan: el Evangelio de fe .. .: _ :Per;(o!1ode. conferencia /205

Sin embargo, no. hay una verdadera rotura en la lgica, Ceg lQSojos de ellos; y endureci su corazn;'.
si se parte de que ambos prrafos SQnde transicin. El pri- Para que no. vean con lQSojos, y entiendan CQn.
mero. de lQSdQS es un comentario del autor, introducido el corazn,
para explicar el significado. de la crisis CQmQun choque de ,Y se conviertan, "
la fe y la incredulidad. La palabra "creer" aparece dQSve- .y Y<?los sane. .'
. ~.:. ',,:- : ~ ~.: :,;. '".w _. . . ".. : ..

ces en armacones opuestas: '. Esta citafu tornada del sexto. captulo. deIsaas, que
... no crean en l (37) contiene elrelato deIa comisin de Isaas. El haba sido
... aun de lQSgobernantes, muchos creyeron en enviadopor DiQSpara profetizar en los das decadentes del
l (42). reino. de Jud. Fue prevenido de que su predicacin notrae-
La divisin de la opinin pblica que se haba hecho. tan ra resultado alguno; al contraro, entre ms predicara, me-
evidente en el ltimo. ao.delrninsterio de Jess, se convir- nosrespuesta .consegurfa, El mensaje mismo. que tena ce-
ti as en el centro. de atraccin, ..,- mo 'intencin instar: aIos. hombres a .que arrepintieran
Al tratar el tema de la ncredulidadzel autor ofreca tres los alejara ms de Dios. CQn un paralelismo admirable,
sugerencias. La primera es que' era ilgica, y contraria a lo. Juan cit la experiencia de Isaas corno una explicacin
que normalmente se esperaba. "Pero. a pesar de que haba del resultado. decepcionante del ministerio. de Jess. El
hecho. tantas seales delante de e11Qs,no. crean en l" (37). principie establecido. en ambas citas era el endurecimiento.
Juan quera Impresionar a sus lectores CQnel hecho. asom- del corazn no...regenerado. ante el mensaje de Dios.
broso de que haba hombres que no. crean en Jess a pesar Adems de la aplicacin, de este principio. general a toda
de todo lo.que El haca. La incredulidad misma pareca ser la vida de Cristo, Juan agreg la interpretacin sobrecoge-
increble. . .' dora de que Isaias haba dicho. estas cosas cuando. vio. la
. La segunda sugerencia es que la incredulidad fuepronos- gloria de Cristo, y hab de El. Una comparacin con el
ticada. La pregunta' 'retrica de Isaas 53:1, "Quin ha texto. original muestra que la "gloria" era de Jehov. Qui-
credo. a nuestro. anunco? Y sobrequin se harnanifesta- zs esto era una insinuacin ele que Juan identificaba al
do. el brazo de Jehov?" fue citada (38) como un pronsti- Verbo, encamado. en Cristo," con el Jehov del Antiguo.
Testamento. .' .
co proftico de la actitud de lQShombres hacia-Jess. El
contenido. de Isaas 53 que trata con el sufrimi~nto. vicario. En su diSCUSInde la fe, Juan observ que muchos de
del siervo. de DiQSfue aplicado. de esta manera a Jess y los gobernantes crean en' Jess, pero. secretamente, por
puede ser empleado. legtimamente para interpretar la na- miedo. de ser expulsados de la sinagoga, Si su fe era secreta,
rrativa que sigue. De este modo se sustrajo. de lo.accidental cmo. saba el autor de ello? Posiblemente Jos de Arirna-
la pasin total del reino, y se mostr que era la consuma- tea y Nicoderno estaban entre ellos, y le contaron luego.
cin del patrn proftico para el Hijo.de Dios que. tambin Quizs tena' acceso. a sus crculos y conoca sus sentmien-
era el redentor siervo.de Dios, .' .'. '.' tos, Su crtica abrasadora, "amaban ms la gloria de lo.s
La tercera sugerencia era que la incredulidad era un re- hombres que la gloria de Dios", era su veredicto. de su fe
sultado. directo. de la revelacin de Dios, "Por esto. no. PQ~ tmida. En esta hora crtica SQlose poda esperar una con-
dan creer, porque tambin dijo. Isaas'(l2:39, 40): . fesin atrevida.
206/ San Juan: el-Evangelio de fe Periodo (le conferencia / zo 7
El llamado de Jess. (12:44-50) " la ltima ~na,(13:1-20)
Lo proferido por Jess en este prrafo, que perteneca al El relato, de. Juan sobre la ltima comida de Jess con
sus discpulos difiere en muchos aspectos con los de l~s au-
cierre de su ministerio pblico, tena como intencin co-
tores sinpticos, No se hace ninguna mencin de la prepa-
municar su propia evaluacin de la fe y la incredulidad.
racir; .hecha porPedro y Juan', ni del procedmentodu-
La fe en Cristo tambin incluye la coiifia.i12a 'en Dios. e
rante la comida, .n del discurso relacionado, con,' -si~fi:-
"El que cree en m, no cree en m, sino en el que me envi" la
cado del pan y de la.copa, ni de contienda por la prima-
(44). Esta confianza es un acercamiento garantizado a ca que se, .clip entre los. discpulos en la cena. Todas ellas
Dios, porque Jess era su representante autorizado entre fueron nscrtas por uno o ms de, los escritores sinpti-
los hombres. " ", , , .'
.. :. cos.' Por otra parte, los autores snptcos no relatan la na-
La feen El resulta en luzmsbien que en oscuridadv La rrativa dellavado de l()s' pies, ni :repiten la pltica de Jess
fe no es complacencia intelectual y espiritual, que' se basa sobre eleiernplo ,del servicio. Amt>()~,Juan y los escritores
en conclusiones fijas que mucho antes 'dejaron de ser vita- sinpticos, incluyen el descubriJiliento que hizo' Jess de
les. Enfrentarse con la luz requiere' una ampliacin de en- la falsedad de Judas, y su partida repentina del grupo. Pue-
tendimiento y la experiencia de riesgos nuevos. Es 10 con;' de que nunca se haya comprobado para la satisfaccin de
traro de la inseguridad, la falta de metas y la negacin, ' todos si Juan tena o no en sus manos una copia de uno o
pues Cristo dijo: "Yo, la luz, he venido al mundo, para que ms de los Evangelios Sinpticos; pero Parece ser razonable-
todo aquel que cree en m no permanezca en tinieblas" men te .cierto que l conoca e. cuerpo general de la tradi-
(46). El es el nico camino para salir de la oscuridad, del cin de la poca que estaba. registrada ah, y que le agreg
adrede. " ., ' '
pecado que esconde a todos los hombres. ,':" ' ,,
" Por otra parte, k' narrativa de captulo 13 tiene algunas
La incredulidad no es una' Corts falta' d' volun tad para
afinidades con el registro sinptico, en particular con el de
asentir algn hecho, sino una negacin absoluta de or su
San Lucas. Todos los relatos estn situados en las holas un
verdad y de reconocer sus derechos sobre la vida personal.
poco antes, de la Pascua; el. centro comn de inters
" '.. era l~
La definicin de Jess es "el que me rechaza, y no recibe :, ,-. " , " " ' "",

ltima comida con los discpulos; Jess saba la identidad


mis 'palabras" (48). . - .. del traidor de antemanoj.el epis04~()del layado de pies.Pl1~-
La incredulidad se enfrenta con un juici()Segurohech~ de ser ms fcilmente comprendido si se engancha con la
por la verdad perpetua que Cristo proclam tal y como le ria de los discpulos acerca de quin era el mayor; la P!.7
fue dada por el Padre. "El que me rechaza, yno recibe.mis tica sobre el servicio como la presenta Lucas (22:24-30)
palabras, tiene quien lo juzgue; la palabra que.he.hablado, est bastante de acuerdo con la explicacin de Je,s~r.e.n
ella le juzgar en el da postrero" (48). El juicio no ser co- cuanto al lavado de pies presentado en Juan (l3:_l2:-2Q);
sa de caprichos ni de favoritismos, sino de justicia eterna. y el descubrimiento del traidor se hizo al mojar el p~. L.P~
As que el mensaje de Dios en Cristo es la fe del creyen- sucesos de los relatos juaninos Y, sinpticos pu.:ed~n:~~qno-
nizarse satisfactoriamente. . " >,;~ ,',,:'_::
te y la condenacin del incrdulo. "Su mandamiento es vi-
da eterna" (50) y "la palabra ... le juzgar en el d~ postre- Hay, sin embargo, un nfaSISdistintivo ~n.
)a"n~tiya
juanina. La' armacn clave es "sabiendo, J~ss:qu.:~;su
ro" (48). .,
t

:-::

208/ San Juan: el Evangelio de fe Pertodo de conferencia/209


.'.'.~

hora haba llegado para que pasase de este mundo' al Padre, ';:',
, En tercer lugar, el amor de.Cristo trascendi las barreras
como haba amado 'a los suyos que estaban en elmundo, de,hi ~las~;.social.Las palabras, '''sabie~do que habfa salido
los am hasta el fin" (1). Ahora el peso no est en elnue- de Dios, y a Dios iba" (3) indican que El estaba plena-
vo pacto, que es sobresalierite en los Sinpticos, sino en el mente consciente ..desu origen divino y de su destino divi-
amor personal de Jess para sus discpulos. Se puede acla- no. Sin,embargo, 'condescendi a ministrar a aquellos que
ra!' el significado por medio de Una 'parfrasis del-versculo eran por .naturaleza sus inferiores. El amor divino salt so-
1: "Jess .. ~ porque amaba a los suyos que estaban nel bre los lmites de l~s dstnciones sociales e hizo del Sefi~r
mundo; hizo unademostracinfinal de ese amor". El sig- de la,Gloria el siezyo de los hombres. " ." '
nificado no'. es que Ellos am hasta-el nalde 'su vida. ,sino El acto delIavado de pesfue un ejemplo sorprendente
que los am hastael punto sumo que le permitfa sucapa- de condescendencia. De .acuerdo con la costumbre doms-
cidad. La escena histrica que. sigui fue una exposicin tica oriental, .~n ,esclavo'lavaba los pies de los huspedes
dramtica de la' grandeza del amor .de Cristo ;para 'los 'dis- que 'venan, atravesando el polvo y la suciedad de las calles.
cpulos. Fue una previsin del significado de la cruz enla En vistadequela ltima cena sellev a caboen un hogar
cual estaban representados todos los elementos esenciales privado, y sguramente a manera de reunin secreta, se en-
del amor divino para el hombre; tiende por qu no haba un esclavo presente para cumplir
Primero; 'era un' amor 'que no podfa ~er apgado por 'el con esta tarea. Adems, la mente de los discpulos estaba
preocupada con sueos de elevacin de puesto en el reino
mal. Las palabras' ": .. como el diablo ya haba: puesto
e,n el corazn de Judas Iscariote hijo de Simn ,:q'~e~'leen- venidero. Estaban celosos, no fuera que uno de sus compa-
.
ver-
"

tregase" son frases adjetivas que complementana los eros se adueara del mejor lugar. Consecuentemente, no
bos "se levant", "se quit", "tomando", "se ci" (4). era probable que ninguno de ellos se rebajara ofrecindose
El servicio por medio del 'cual Jess expres 'Su "aprecio a lavar los pies de los otros. Estaban dispuestos a pelearse
para los. discpulos fue ofrecido. a pesar de que conoca Un trono, [pero no una toalla! " .
plenamente la traicin veniderade Judas (ll}y la negacin En cuarto lugar, el amor de Cristo era un amor activo.
de Pedro (38). Sin importarle la traicin y la cobarda de Se afirma que la cena fue interrumpida dos veces. El cap-
parte de los hombres; y ms que eso, seguidores' declara- t tulo 13:2 dice que fue "cuando cenaban" que se llev a ca-
dos, el amor divino fue dado con espontaneidad' y'Uberd; bo la accin; y luego el versculo 4 recalca la afirmacin al,
En segundo lugar, era un-amor que .Jess ofreca con la t agregar, "se levant de l cena". Los discpulos, al eritrar
de Uno en uno al' cuarto,' buscaron a alguien que les lava~a
conciencia total de sus propios podresexaltados: "Sabien-
do Jess que el Padre le haba dado todas las 'cosas en las los pies, pero no haba ningn esclavo presente. Antes que
manos" (3); se sujet deliberadamente: a las necesidades de humillarse prefirieron recostarse con los pies sucios. Jess,
sus,discpulos, y se sacrific por ellos, sometindose a una despus de haber esperado en vano que alguno de ellos to-
autoridad que estaba bajo EL Sus palabraspara Pilato, mara el puesto de un siervo, fmalmente asumi la respon-
"Ninguna autoridad tendras contra m, si no te fuese dada sabilidad El mismo. La tarea, por desagradable que fuera,
de arriba" (19:11), y su superioridad tranquilaante las nu- tena que ser ejecutada; y el amor tom la iniciativa. "
merosas acusaciones de sus eriemigos mostraron que El era En quinto lugar, el amor purifica. El coloquio entre ie~
una vctimavohmtara, no forzada .. ', ." - , ss y Pedro ilustr un principi ms profundo que una me-
210/ San.Juan: el Evangelio defe Periodo de conferencia /211
. .
ra discusin sobre uria posicin social. La: protesta .d Pe- aludi por medio de su observacin, no. estaba ensus pies
dro en contra de que Jess le lavara los pies '"fue"impiils~2 sino en su corazn> Todo el episodio fue una. parbola diri-
dapr la vergenza, pues l estimaba que' en. indign'que gida, que se hizo aun ms forzada por la necesidad material
el maestro le lavara los pies a un disCpill: La respuesta que la haba provocado. .I v

de Jess, "lo que yo hago, t no 10 comprendes ahora; mas . En contraste con los discpulos que; buscaban algo para
lo entenders despus" (7) y "si no te lavar; no tendrs si mismos, Jess adopt una posicin de humildad. Dio el
parte conmigo" (8), revela un significado 'espirifl,ilaf que ejemplo. del servicio, no deja contienda, de la autohumilla-
Pedro no vea. Ms adelant el sentido sed inteligibleala cin ms bien que de la autoexaltacin. Su apropiacin del
luz de la 'cruz que provey una purificacin para todo pafio fue una representacin en miniatura de toda su carre-
hombre, sin ia cual nadie peda participar de la herencia de ra, un cuadro cabal de Filipenses 2:6-8: "el cual, siendo en
los santos. Como dijo Pablo: "Dios ... nos salv, por ella- forma de Dios, no estim el ser;igual. a Dios como cosa a
vamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Esp- qu aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando
ritu Santo. .. para que justificados poi su ~ra:eia,'Vinisemds forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando
a serherederos conforme a la esperanza de ia Vida efertla:;' en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacin-
(Tit. 3:~7)~ .' .. dose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz".
En sexto lugar, "lapurificacin hecha por el amor debe La humillacin de Jess fue el instrumento para la eli-
ser constante, La reaccin torpe e impulsiva de'Sirnn'Pe- minacin 'de la impureza espiritual, y El anhelaba que sus
dro, "Seor, no sol mis pies, sino tambin lasm anos la y seguidores se dedicaran al mismo ministerio. Sus energas
cabeza" (9), era caracterstica del hombre. No qllera per- deban ser dedicadas al servicio y a la purificacin mutua,
derse ninguna bendicin que Jess pudiera impartirle, y es~ ms bien que a la bsqueda de la elevacin de uno a costa
taba motivado por un afecto genuino hacia el Maestro, fe': de otro. "Siervo" y "apstol" fueron los trminos que Je-
ss contest: "El que est lavado, no necesita sino lavarse ss us para describir el trabajo de. ellos. El siervo era pro-
los pies, pues est todo limpio". La palabra lavar tiene dos piedad de su duefo; el apstol estaba a disposicin del que
significados en griego. Louo quera decir un iav~do tota lo haba comisionado para su tarea. El que adoptaba la for-
del cuerpo entero; nipto era descriptivo de 'lavar una parte ma de siervo (Fil. 2:7) y que era el "apstol y sumo sacer-
del cuerpo, como la cara o las manos. La impureza esencial dote de nuestra profesin" (He. 3: 1) y por su propio ejem-
del hombre entero poda eliminarse de una vez por todas, plo ha establecido para siempre la medida de servicio de es-
pero tambin era necesaria una limpieza 'constante para eli- tas dos capacidades. Si El es Maestro y Seor, como 10 afir-
minar la contaminacin incidental que resultaba de los m (14), el siervo y el apstol estn resueltos a seguir su
contactos casuales de la vida. El lavado de los pies era una precedente:
figura de la purificacin diaria del alma' de las' manchas
ocasionales del peregrino. . La despedida del traidor (13:21-30)
Finalmente, la afirmacin, "No estis limpios todos", La presencia de Judas entre los doce era un estorbo para
indicaba que Jess tena intenciones de ensearles una que hubiera ms revelacin de parte de Jess. No era obs-
verdil<espiritual a la vez que cumplir conla obligacin so- tculo para el ejemplo del servicio, pero mientras estuviera
cial del momento. La impureza de Judas, a' quien Jess Judas en el grupo Jess no poda hablarles como a una uni-
212/ San Juan: el Evangelio de fe .Periodo de conferencia /213

dad espiritual. "Vosotros limpios estis, aunque no todos" del amor, y su egosmo absoluto termin en un control
(10) mostr la desunin que El 'reconoca. satnico y en el pecado que ha hecho su nombre un apodo
Esta desunin era una fuente 'de pena para Jess. La ex- para todaslas generaciones subsiguientes.
presin "se conmovi en espritu"; que abre el prrafo,
describi el dolor que la apostasa de Judas le haba causa- CONFERENCIA tON LOS DISCIPULOS (13:3f-16:13)
do. En dos ocasiones ms, en la tumba de Lzaro (11 :33) y Tocl9' ~l pasaje, 'desde el' 13:31 hasta e~'capftulo 16',
en la llegada de los griegos (12:27), se usan palabras simila- constitU'ye tina pltica de despedida que Se interrumpe so-
res, y los tres casos se aplican a la lucha con la muerte que lamente. por las intervencion~s de los discpulos que se
se'--Ieestaba presentando; La presencia de Judas caus el mencionan en los captulos 13 y-'14,y por el cambio de lu-
dolor ms agudo, pues los otros dos no eran tanto un asun- gar en el '14: 31. Los captulos 15 Y 16 caen entrela suge-
to de traicin personal como de necesidad general. rencia de Jess de abandonar el sitio de la cena (14:31) y
.La declaracin de la traicin venidera sirvi. de adver- la propia llegada del grupo al jardn de Getseman Puede
,

tencia para los discpulos. Juan no registr la pregunta que esta pltica interpuesta haya sdo proferda en el Tm-
nerviosa, poco natural de ellos: "Ser yo?" (Mr. 14:19). plo, que permaneca abierto durante la noche antes de la
Sin embargo, s mencion el inters de ellos en la identidad Pascua para el beneficio de los adoradores, o mieritras el
del traidor tal y como lo indica la seal de Pedro y la pre- grupo pasaba el rato en el aposent alto, despus de que
gunta del discpulo amado. La respuesta de Jess por me- Jess declar que' se levantaba la sesin. Tambin pudo ha-
dio del uso del pan mojado (26) fue al mismo tiempo defi- ber sido dada mientras caminaban lentamente por las oscu-
nida y misericordiosa. No dijo ningn nombre; de esa ma- ras calles de la dudad hasta elportn' por el que pasaron
nera no llam la atencin del grupo entero hacia el hombre hacia el Monte de los Olivos. El sitio exacto de la conversa-
culpable. Por otra parte, aquellos que oyeron su respuesta cin es menos mportanteque su unidad. .
y que observaron cuidadosamente saban a quin se refe- El carcter de esta pltica es un esfuerzo consciente de
ra. Judas, sin duda impulsado por el temor, se retir>re- parte deJess para dar ~_los discpulos nstrupciones fi-
pentinamente. Si los otros se hubieran dado cuenta de su nales, sealadas por las siete veces que se repite la frase,
propsito, tal vez lo hubieran matado en ese mismo lugar. "os he dicho estas cosas". .'
. . .
Adems, Judas saba que Jess haba descubierto sufalse- 1. Os he dicho estas cosas estando con vosotros,
dad; y su mejor defensa sera la accininmediata . . J4:25;
El progreso del mal dentro de Judas es discernible en las 2. Estas cosas os he hablado, para que vuestro
sucesivas alusiones a el en el Evangelio. En el 6:70, 71 Je: gozo sea cumplido, 15: 1L .
ss se refiri a l como un "diablo", o adversario, pues eso 3. Estas cosas os he hablado, para que no tengis
es 10 que quiere decir el nombre. Esta es una de las pocas tropiezo, 16: 1.
ocasiones en que el trmino se usa como un sustantivo des- 4. Mas os he dicho estas cosas para que ... os
criptivo ms bien que como un ttulo de Satans En el e. acordis de que ya os lo haba dicho, 16:4.
12:4-6, se le llam "ladrn". En el 13:2, se dice que el dia- 5. Porque os he dicho estas cosas, tristeza ha
blo puso en su corazn la idea de traicionar a Jess, y en el llenado vuestros corazones,16:6.
13:27 dice que Satn entr en l. Su vida era la anttesis 6. Estas cosas os he hablado en alegoras, 16:25.
2141 San Juan: el Evangelio defe Pertodo de conferencia /215

7. Estas cosas os he hablado para que en m ten- Tres unidades generales pueden distinguirse enIaconfe-
gis paz,' 16:33~ . renciacon los discpulos: la conferencia preparativa (.13:31-
Seguramente Jess' us esta frase para resumir el porqu 14:31), en la cual Jess intent preparar a sus seguidores
le~"hablaba ..as .al .despedirse, De estas expresiones la para' el golpe de su eliminacin repentina; 'la conferencia
pnmera traza una ~.iX~ren<;ia entre lo que El .habrfa' hablado, sobre relaciones (15: 1-27), en la cual El explica las nuevas
.0 estaba hablando en la carne, y lo que .coritinliaia itse- relaciones que existiran entre ellos despus de su partida;
ando a travs ~e ~a age~'Ri~A~r~sp(kitu Santo:{i4:;25~ y la conferencia sobre revelacin (16:'133), en la cual El
26). Marc.la reasuncin. de su lnea pnncipal de enseanza tendi los principios por los cuales podran mantener su
despus de la ltima interrupcin hechporJudas, no el conexin conEl en el futuro.
Iscariote... '. , ..,.. .' .' .'
. Cuatro de. estos dichos tambin' afirman el propsito de CoDcerencla preparativa (3:31--14:31)~:'
la pltica de despedida: '.' ..':, ' La partida de Judas fue, obviamen te, un alivio pata Jess.
2.,Para que puedan tener gozo, l's: 1L '. . , Porque mientras Judas estuvo con ellos, Jess no tena liber-
3. Para que no sehorroricen o'desmralicen con' tad para referirse a los temas que ocupaban su mente. Judas
el desastre inminente, 16: 1. . '. ;i, no entenda ni sus motivos ni su misin. Los otros discpu-
4. Para que se acuerdende sus 'palabras cuando, los eran igualmente ignorantes. de ello, como queda demos-
venga la crisis, 16:4. . .' trado ms tarde a travs de sus preguntas; pero la barrera
. 7. Para que puedan gozar' de paz i~'terria a pesar entre Judas y Jess era la incredulidad. En efecto, hasta
del tumulto externo, 16:33. '.' donde las Escrituras lo indican, Judas no demostr amor
Una de las aflrmaciones puede sealar elresufta-' por El, ni inters en sus enseanzas, como ocurri con los
do de .la pltica: . .' " ' , . , , dems discpulos. ' .
La apertura del versculo 31, "entonces, cuando hubo
5. Q~~.,latriste~a ~Ueriado s~s corazones, 16:6.
salido", es ms que una seal de tiempo. Indic un cambio
'~' ltima describi el mtodo pra su revela-
Clon: '.. de atmsfera que capacit a Jess para revelar sus pensa-
~6~S~
Elles haba hablado ~ ellos en alegoras,
mientos ms plenamente a los once restantes. Judas se haba
entregado. a la perfidia y se haba ido. a sus nefastos asuntos.
Cada una de estas frases se refiere a la enseanza que la Sabiendo que ya estaba establecido su destino en cuanto a
precede de 'inmediato, y explica el motivo o el mtodo que circunstancias externas se refera, Jess procedi a prepa-
hay detrs de la palabra hablada. Juan 14:25 resume el co- rar a sus' discpulos para la catstrofe que se aproximaba.
loquio del 13:31-14:25; el 15: 11 indica el propsito de la La seccin 13:31 al 14:31, contiene la parte inicial de la
alegora del vino y la realidad detrs de ella, prncpalmen- pltica de despedida que probablemente fue dicha en el
te la creacin del gozo. Empezando con' el 16: VIii divisin aposento alto, poco antes de que concluyeran la comida
del te~t~ sigue' ms de cerca el esquema suministrado por con el establecimiento del nuevo pacto, y salieron hacia su
la aparicin de la frase que ya mencionamos, y presenta un ltima cita sombra en Getseman. .
repaso de la ltima revelacin que Jess-estaba tratando de La estructura de esta seccin es irregular. Consiste de
grabar hondamente en los discpulos. una pltica progresiva de Jess, interrumpida a intervalos
Periodo de conferencia} 217,

Pltica Bosquejo , Preguntas


pardas :preguntas;:de: ciertos discpulos, sus respuestas a
ellos, ,y luego el.regreso a su lnea de.pensamiento original. not~6.Jess te dijo: Yo soy el
S.el.texto se, ordena con Ia.pltica de Jess enunacolum- camino; y la verdad, y la vida;
na, y -las preguntas-con sus respuestas en otra.elresultado nadie viene al Padre, sino por
por m. 7. Si me conocieseis,
sera algo'como-Io.siguiente: .:' .... ..... r::'; tambin a mi Padre conoce-
rais; Y desde ahora le cono-
CUADRO E'iJ:=CONFERENCI\ .PREPAMTIVA.: cis, y le habis visto,

;....(Juan 13:31-14:31)" .: ~.-. ;" . :: -.i i.::..


,',.'
8. Felipe le dijo: Seor, mus-
tranos el Padre, y nos basta. 9.
Pltica Preguntas Jess le dijo: Tanto tiempo
;-.: hace que estoy con vosotros, Y
31. Entonces, cuando hubo, sali- 12. De cierto, de cierto os digo: no me has conocido, Felipe? El
do, dijo Jess: Ahora es glorifi- " :', . ~ <, El que en m cree, las obras que, La pregunta que me ha visto a m, ha visto
cado el Hijo dehombre,,Y Dios yo hago, l las har tambin; y de Felipe al Padre; cmo, pues, dices
esglorificado en l. 32. Si Dios ' aun mayores har, porque yo
es glorificado en l, Dios-tam- t: 'Mustranos el Padre? 10~
'VOyal Padre. 13. Y todo 10 que (14:8-11) No crees que_yo soy en el
bin le glorificar en s mismo, pidiereis al Padre en mi nombre,
y en seguida le glorfi~r. 33. El anuncio Padre, Y el Padre en m? Las
10 har, para que el Padre sea palabras que yo os hablo, no
Hijitos, aun estar con Y050' introductor! glorificado en el Hijo. 14. Si al-
tros un poco. Me buscaris; pe-. " las hablo por mi propia cuen- ,
go pidiereis en mi nom bre, yo lo ta sino que el Padre que mora
ro como dije a los judos; as har. 15. Si me amis, guardad
os digo ahora a vosotros: A .' en m, el hace las obras. 11.
mis mandamientos. 16. y yo Creedme que yo soy en el Pa-
dondeyo voy, vosotros no pO': .
rogar al Padre, y os dar otro dre, Y el Padre en m; de otra
dis ir. 34.:Un mandamiento ., . 36., Consolador, para que est con La instruc-
nuevo os doy: Que os amis Le dijo Simn Pedro; Seor, .. manera creedme por las mis- ,
vosotros para siempre: 17. El Es- cin resu- mas ',obras.
unos a otros. 35. En esto co- a dnde vas? Jessle respon- pritu de verdad, al cual el mun- mida
nocern todos que sois mis di: A donde yo voy, no me do no puede recibir, porque no
r
discpulos, si tuviereis am los puedes seguir ahora; mas me le ve.ni le conoce; pero voso- (14:12-21)
unos con los 'otros .. seguirs despus. 37. Ledijo ' tros le conocis, porque mora
Pedro: Seor, por qu no te con vosotros, Y estar en voso-
puedo seguir ahora? Mi vida. tros. 18. No os dejar hurfanos;
14. No se turbe vuestro corazn; pondr por ti. 38. Jess le res; vendr a vosotros. 19. Todava
creis en Dios, creed tambin en pori'di: Tu vida pondrespor un poco, Y el mundo no me ver
m. 2. En la casa de mi Padre rnu 'C m? De cierto, de-cierto te .di-. ms; pero vosotros me veris;
cha~ morad~s hay; si as:no fuera ':' go: No ~antar elgallo, sin, ' porque yo vivo, vosotros tam-
yo os 10 hubiera dicho; voy; pues La: disc~sin que me hayas negado tres bin viviris. 20. En aquel da vo-
a preparar lugar para vosotros. 'sobre el 'veces. . sotros conoceris que yo estoy
3. Y, si me fuere y os preparare ; destino 'en mi Padre, y vosotros en m, 22. Le dijo Judas (no el Isca-
lugar, vendr otra vez, y os toma- . riote): Seor, cmo es que te
y yo en vosotros. 21. El que tiene
ra mfmismo, para que donde 14:1-4 manifestars a nosotros; y no
mis mandamientos, y los guarda, La pregunta
yo estoy, 'vosotros tam bin . S, Le dijo Toms: Seor, no se es el que me ama; Y el que de Judas al mundo? 23. Respondi Je-
estis. 4 ..Y sabis a dnde voy, La pregunta sabemos a dnde vas; cmo, ss Y le dijo: El que me ama,
me ama, ser amado por mi Pa-
y.sabis el camino. de Toms . pues, podemos saber el cami- mi palabra guardar; y mi Padre
".. ~, dre, Y yo le amar, Y me man- (14:22-24)
(14:5-7) festar a l.. le amar, Y vendremos a l, y
218/ San Juan: el Evangelio de fe
': ..'
,~."Bosquejo Preguntas
haremos morada con l. 24. El Punto da
que no me ama, no guarda mis Partida
palabras; y la palabra que ha-
bis o Ido no es m a, sino del :'::, "A 'donde yo " Desil~si{;ri'
Padre que me envi. voy, vosotros Reprensin
25. Os he dicho: estas cosas estan- no podis ir", : Aliento
do con vosotros'. 26. Mas el Con- 13:33 .:
Destino
solador, el Espritu Santo, a
quien el Padre enviar en 'mi Toms "Y sabis a "Cmo, pues,
nombre, l os ensear todas
dnde voy, y podemos saber
las cosas, y os recordar todo'
sabisel ' el camino 1"
10 que yo os he dicho. 37. La
camino" 14:5.
paz OS' dejo, mi paz os doy; yo
14:4. Conocimiento
no os la doy corno el mundo la
da. No se turbe vuestro cora- ' La pltica .s:-:
zn, ni tenga miedo. 28. Ha- completada .:'elipe "Si me cono- "Seor, mus- Torpeza,
bis odo que yo os he dicho: ceseis, tam- tranos ei'i>adre, Deseo' '" :
Voy, y vengo a vosotros. Si ' (l4:25-31) bin a mi Padre' y nos basta" " ardiente'
me amarais, os habrais rego> ' conocerais; Y:' 14:8.
cija:do,porque he dicho que voy'
al Padre; porque el Padre ma-
habis vist
14:7. Rlialidad ,.
yor es que yo. 29. Y ahora os
lo he dicho antes que suceda; .','....yo le ama- "Seor, cmo Confusin Amor
para que cuando suceda, creis. r, y me mani- es que le mani- Asombro
(no el .
30. No hablar ya mucho con Iscarote) . festar a l" ' festars a noso-
vosotros; porque viene el prn- 14:21. tros, y no al
cipe de este mundo, y l nada
mundo" 14:22.
tiene en m. 31. Mas para que
el mundo conozca que amo al .. , ..,'
ReVelacin ...
Padre, y corno el Padre me man-
d, as hago. Levantaos, vamos de
aqu. s . ',;'. :'En vista. de que la pltica debe su' unidad a la ocasin en
l,que fue dicha, podraser artificial intentar partirla en
.: ".;':."
'(
secciones marcadas. Sin embargo, dicha divisin aclara el
. o. . ::.; '.. ~. pensamentoque l autor evidentemente 'deseaba dejar 'gra-
':.. " ' . .. '.; .~ bado .en sus .lectores cuando se redujo a escribir lo dicho
':':.i.
porJess y las preguntas
de los discpulos.
, .. ::. ',,' ..:: ~,: '
'EUuiuncintroductori (13:31~35)~::, "
"" '., ... :
El anuncio introductorio de Jess, "ahora es glorificado
;fHijo del Hombre, y Dios es glorificado en' l. Si Dios es
glorificado en l, Dios tambin le glorificar en smismo,
220/ San Juan: el Evangelio de fe
yen seguida le glorificar", definiel tema principal de la de inmediato. Para Ella muerte noera un:clUei6riS1lS'ali~O:_i
pltica. "Glorificar" se us en un sentido especial refirin- da, sino: un camino-que tena.qu'marcar sol cmo /. '1... >
a
dose la culminacin del propsito divino en la carrera de ro,' El Pastor, al' preparar el cam para sus ovejas, ten~ .....
Cristo. El significado general de la palabra es engrandecer o que explorarlo- antes de que fuera apto paraque ellaslo
elogiar, exaltar a una posicin de honor. Juan lo aplic usaran:
aqu, y en unos cuantos pasajes ms, a la muerte de Jess. Adems, cuando las dejaba atrs.iera necesario que ellas
En el 7:39 afirm que "aun no haba venido el Espritu se mantuvieran unidas entre s. Las diferencias de tempe-
Santo, porque Jess no haba sido aun glorificado". En es- ramento y los celos que El ya haba presenciado los aliena-
te versculo "glorificado" se-refera a un suceso histrico ran al uno del otro, a menos' que se encontrara alguna
definido, pues se us para fechar la venida del Espritu. La fuerza poderosamente- coherente para mantener estas ten-
misma idea apareci en el 12: 16: "Estas cosas no las enten- dencias frenadas. Una congregacin de discpulos desuni-
dieron sus discpulos al principio; pero cuando Jess fue dos sera una presa fcil para Susenemigos, y no
podra ser
glorificado, entonces se acordaron de que estas cosas esta- un instrumento' para sus planes subsiguientes; As que les
ban escritas acerca de l ... " Cuando aparecieron los grie- supli .un nuevo mandamiento: "Como ho os he amado,
~os, Jess dijo: "Ha llegado la hora para que el Hijo del que tambin os amis unos a otros" (34). Este amor mutuo.
Hombre. _seaglorificado" (12:23), con 10 cual se refiri a sera el escudo permanente del discipulado, y la base de la
su pasin venidera. En la oracin -final Jess le pidi al unidad entre ellos.
Padre, "glorifica a tu Hijo" (17: 1). A travs de su pasin,
en la cual la muerte_de la cruz era cntrica, el Padre sera La pregunta de Pedro (13:36-38)
engrandecido entre los hombres, y Jess sera exaltado co- Pedro; en-quien se despert la curiosidad a raz de la
mo un Salvador. Paradjicamente, la hora de su humilla- prediccin de Jess de que El se ira, le pregunt: "A dn-
cin ms grande sera la hora de su gloria suprema. - de vas?" Su pregunta, concreta y directa, acuerp la pre-
Los discpulos, sin embargo, no estaban nada preparados gunta ms grande sobre el destino humano: Hay un desti-
para tal visin de su muerte. Haban estado tan ocupados no despus de la muerte? Jess respondi: "A donde yo
con lo que pensaban que el Mesas deba hacer, que se les voy, 'no me puedes seguir ahora; mas me seguirs despus"
haba olvidado todo 10 que El deca que iba a hacer, aun- (36). Con su impaciencia caracterstica, Pedro dijo: "Se-
que no haba fallado- en informarles. Eri la visita-a Jerusa- or, por qu no te puedo seguir ahora?" El "ahora" de
ln registrada enel captulo 2, El haba hablado de la des- Jess quera decir este mismo momento. Pedro probable-
truccin del templo de su cuerpo (2:20,21). En la-entre- mente pensaba en algn impedimento fsico para seguir a
vista con Nicodemo, El haba predicho qu sera:'''levanta- Jess, inientras que Jess tena en mente la ineptitud espi-
do" en la cruz (3: 14). Haba hablado con frecuencia de y
ritual moral de Pedro para enfrentarse con el peligro que
"darse" (6:51) y de "dar su vida" -(10: 11). La pltica de le amenazaba. Imprudente pero valerosamente; Pedro ase-
despedida fue un ltimo intento de prepararlos para el gol- gur su disposicin de poner en peligro su vida por Jess;
-peque la pasin inevitablemente les infligira. El 'Maestro, conociendo mejor a Pedro que el mismo, le
Entonces, su primer cuidado fue advertir a los discpulos cuestion la promesa, y' tranquilamente predijo que an-
de su .partda amenazante.y.decirles
: .
que no podan
.... ~.. seguirle
- ..
tes de que l gallo cantara a la maana siguiente. Pedro lo
222/ San Juan: el-Evangelio de fe
negarfa .tres veces; Haba .unaIronfa Jate~te",~1_11a.profe- be haber un destinopara el hombre ms all de la tumba; .:
ca .de Jess ..A Pedro .no le hara mucho bien darle, segu- Jess mismo haba .declarado.el significado de esta fe eti'S{i
ridad en cuanto al-futuro remoto, cuando no poda pro- respuesta 'a la pregunta de Iossaduceosregstrada porMa~
nosticar adecuadamente su .propo comportamiento en el .to. "Pero respecto a la resurreccin. de los muertos, ;,110
futuro inmediato. . _. .. habis ledo o que os fue dicho por Dios, cuando dijo: yo
yo soy el Dios de Abraham, el Dios-'.de. Isaac y el Dios de
La discusin sobre el destino (14:1-4) Jacob? Dios no es Dios de muertes, sino de vivos" (Mt.
.Con el 14: I Jess retrocedi a la enseanza original .que 22:31, 32); La esperanzade la inmortalidad esta fundada .
haba iniciado antes de que Pedro lo interrumpiera, y a la sobre la relacin personal con un Dios.viviente. .
vez dio una respuesta ms plena a la pregunta de Pedro. El Adems de esta fe en Dios que sus discpulo.$ sin duda'
cambio del singular "t", del versculo 38, al plural "VQSO- posean por su trasfondo judo, Elles pidi que tuvieran
tros""en el 14:2, marc la transicin. Primero Jess le ha- una
'... fe personal
'.. en. El.
.....Seguramente que las palabras
',' .': .
los
ba contestado a Pedro individualmente, y ahora lo estaba alarmaron, en vista de que se compar con Dios y pidi
incluyendo en la respuesta que estaba dirigida al grupo en que le creyeran igual que a Dios. Tambin solicit con es-
general. tas palabras que creyeran en El contra toda probabilidad
El consejo del 14: 1 "Sinduda fue el resultado de la acti- desventajosa. Estaba destinado a la muerte, un hecho que
tud de los diez mientras oan las palabras de advertencia sorprende a todo hombre, pero El tuyo la-audacia de exigir
que Jess le daba a Pedro, y del desnimo que todos sintie- que lo hicieran un objeto de fe. El se convirti en la clave
ron cuando Jess anunci que estaba por dejarlos. Si el di- de la pregunta sobre el destino, y explcitamente afirm
rigente y el vocero iban a negar a-Jess pronto, cmo po- que el futuro de ellos dependa de su trabajo. Prometi
dan confiar en s mismos? Si Jess los dejaba, lo esta- preparar un lugar para ellos, y regresar para reclamarlos.
ran indefensos y sin amigos en medio de una ciudad hostil? Las "muchas moradas" no se refera.a residencias pala-
El terror debi asirse de ellos, y aparecer en sus caras p- ciegas, sino a "sitios para habitar". ' Quizs "apartamen- ,
lidas y en sus ojos atemorizados. Entonces Jess les dio tos.. 2 sera una mejor traduccin. Para elamericano mo-
otra orden: "No se turbe vuestro corazn: creis en Dios, derno la palabra mansin connota una casa grande en una
creed tambin en m". El primer consejo estaba dirigido en amplia hacienda, ms grande y ms lujosa que la residencia
contra de la desunin; esta exhortacin era una cura para ordinaria de clase media. En el Oriente los hijos e hijas de
el temor. un patriarca adinerado vivan a menudo con sus familias
La segunda mitad de esta orden es susceptible a varias bajo su te~ho. La gran casa tena dormitorios para todos.
traducciones. En cuanto a forma se refiere, el.verbo creer Por medio de la analoga, Jess insinu que habracampo
puede ser indicativo o imperativo en cualquiera o las dos para todos en la casa del Padre. .,
oraciones. Por medio del uso del doble imperativo, tal y Al discutir el importante problema del destino humano, .
como la Versin Revisada 10 traduce correctamente, Jess J,~Ssus, un lenguaje muy simple, y habl con un estilo
sugiri
- que el acercamiento
-. - apropiado .. a la. pregunta del claro, aunque restringido. Dos pensamientos sobresalieron
destino humano es la fe en un Dios personal. Si existe un en su afirrnacin: el destino humano implica tanto un lugar
Dios personal, que es el jueay el redentor del hombre, de- como una persona. El lugar es la casa del Padre. Sin embar-
224'/ Scin'Iuaniel Evangelio defe
go(:un6 puede '''espiritualizar'' este lenguaje, y explicar que
tiene] contornos definidos que' contribuyen 'ala felicidad.
La persona es Cristo mismo, cuya presencia haca el lugar
glorioso. El compaerismo eterno con El es laesperanza de
los salvos.' '" '
Las palabras 'de Jess hicieron de esta esperanza una cer-
teza. Nunca hubiera: prometido preparar un lugar para lbs
discpulos si no hubiera-estado seguro de que lb iban al- a
canzar. A pesar delanegacin de Pedro, y de los temores
y fallas que previ en todos ellos, y los que ellos mismos
sentan, El tena confianza de su llegada final a la casdel
Padre, porque' Elestaba seguro de smismo: Su confianza
apareci en sus palabras: ','Voy; pues; a preparar lugarpara
vosotros ... vendrotra vez, y os tomar a m mismo; para
que' donde yo estoy, vosotros tambin estis". La fe en El
era la llave de la seguridad de ellos, no importaba lo bien
fundados que para ellos estuvieran sus temores.

La pregunta de Toms (14:5-7) , :


'Eri una contradiccin absoluta 'a la ltima afirmacin de
Jess, "y sabis a dnde voy, y sabis el camino", Toms
pregunt 'desesperadamente: "Cmo, pues, podemos sa-
ber elcaminot?". El 'p;esIi1ismo:de Toms resalt mucho
por su uso .de la palabra "saber". "No sabernos. .. cmo ...
podemos saber?". Estaba enla posicin del hombre que le-
vant una polvareda y luego se quej porque no poda ver.
Jess-acababa de explicar que la fe en El era la llave-del des-
tino.' La negacin nicial de Toms trajo resultados 'deseo-
razonadores porque-fue un pas errneo en el razonamien-
to. 'Las 'scluccnes de los problemas humanos nunca: se 'en-
cuentran en el escepticismo, sino' en la afirmacin de la fe.
Aqu, al igual que siempre, Jess no le ech en cara To-
ms su incrdlidd, sino que le extendi Una declaracin
positiva sobre la cualpoda basar su pensamiento. "Yo soy
~l camino, yla verdad, ,y la vida; nadie viene al Padre, sino
por m" (14:6).
226/'SiihJUan: el Evangelio defe

riid()'~*iten' had~tl6 p.or i'propia persona. "Nadie'.\ dijo, tarfa satisfecho. Felipe es el representante del Investgadon
'<\rfeW'(Padr'e;sinOp()tiin~r":-" .'.' ."..,. ..........": lerdo pero sincero, que deseaconocer a Dios pero noen-;
, Jes$trlbtly6ala ignorancia el quejs discpulOs 'nO lo .cuentra concepto alguno de.El qu~'ieJlene' su deseo adecua-
entendier1ln...:"Si rri tonbdls~is, tanibiri 'a miPdre djIio':: damente. Es el :,~CO en el Nuevo Testamento del grito apa-
ceras" (7). Por estelngtia:Je sepuede.infeHr'que l~s discf- sionado .de .Job..." [Qun me diera el saber dnde hallar a-
pules no haban alcanzado un conocimiento' ntim':.de su Dios!" (Job 23:3). .. , >, "
; '. '.'
person~,'y por ello eranIncapaces de comprendersurvela- El anhelo humano de .un Dios- ta~~ibe junto con un re-:
cin del Padre. En elsentido de familiaridad personal' 10 co- chazocompleto del Dios verdadero.cuyas demandas de rec-
nocan muy bien, por
10menos tanto corno cualquiera. EH i titud no.son.bienvenidas.iyace en la raz de tod~idolatra.
sentdo' deldiscrnimiento espirtual, el conocmento que te-' Para poder satisfacer su anhelo ardiente, el hombre crea un
nan de El era tambin bastante 'reducido; pues carecan del' Dios a su propia imagen, o a la imagen de lo que l concibe
'ms"elemental concepto' de' sus vrdaiesobjtv. n vista que Dios es. Las restricciones del segundo mandamiento
deque SU entendrnento sol'alcanz Un grado:aceptable de "no te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo.que est
perfeccin ddSpus de l~Resrreccin,sekuedededuicfrque arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas deba-
el verdadero concimiento deDios debeincluir laexperiencia jo de la tierra" (Ex. :20:4)~prohIben terminantemente
desu procedimientoredentoraltratar con el hombre,a hi cualquier representacin; imagen, o dolo: Estas, a 10 ms,
vez que la demostracin mas obvia de 'supoder en'Ia creaCin. son solo Is retratos imperfectos de un concepto imperfec-
. .:,," .' . ",;<
to, y.son una perversin de la verdadera alabanza que debe-
La pregunta de Felipe (14:8~11) . ". -, ra otorgarse solo a Dios. '.
La enseanza-de-Jess con referencia a su'relacin' con el La necesidad del hombre, aun permanece, y Dios se ha
Padre era demasiado sutil para Felipe: "Seor, rnustranos acomodado para satisfacerla. La madera y la piedra no pue-
el Padre, y nos basta" (8). Felipe quera ver al Padre tan den representar a Dios, pero la carne y la sangre pueden en-
claramente como poda ver a Jess. Para l las distinciones carnarlo. El Hijo eterno, que .es el resplandor de la-gloria de
metafsicas y explicaciones teolgicas significaban relativa- Dios y la impresin de su ser esencial," ha expresado la
mente poco. Era lento para aprendercualquiercosa dna- persona de Dios en carne humana. As que Jess le contest
tu raleza abstracta; era un hombre extremadamente "prc- a,ftllipe: "Tanto tiempo hace que, estoy convosotros..v
tico". Felipe poda- pensar en trminos de estadsticas, co- no .rne has conocido, Felipe?
-
El que me ha visto a m t. ha
mo cuando se enfrentcon elproblemade la'alimentacn VIsto al Padre; cmo, pues, dices t: mustranos al Pa-
de la multitud' (6:5~7);pero estaba totalmente faltoderes- dre?" (9). Jess aseguraba tener' una' u~idad .tal con el
puesta cuando 'Jess dio un pas del rein material al rem Padre que su misma apariencia demostraba el carcter y la
espiritual. ,'. .' ,.'.. , realidad del Padre. As, con la misma seguridad. con que
Decir que; Felipeestaba desconcertado por la verdad es- . F,~lipe poda percibir a Jess por medio.de los sentidos
piritual no es lb mismo que
decir quele era indiferente. Su que posea y estar seguro de su verdadera e'xistencia fsica.,.
peticin revel una sinceridad absorbente que era ms qu a,sipodr tener la seguridad de que el Padre era real. ,
curiosidad. Si Dios pudiera hacrsele visible;'o si Se pudiera <Tal asercin exige una confirmacin, y Jesls ladio: Le
'al menos bajaral nivel en que l lo pudiera entender, l es~ pidi. a Felipe que creyera, primero que todo, por su perso-
.Periodo de conferencl/229.
2281 SanJ~1 Ev~geliO dele
penda de ese propsito. "Y todo lo que pidiereis al Padre
nalidad. "No crees que yo soy en el Padre, Y el Padre en , en mi nombre, lo har", nb d.~be ser ~iriterpretado como
m?" (lO). La presencia consciente del Padre de.laque Je- , una garanta de llenar todo capricho del que pide, sino co-
ss gozaba a toda hora era un testimonio de unidad entre mo .1a certeza ,.de completar la revelacin del' Padre que
el Padre y 'El mismo. En los escondrijos ms profundos de empez con la Encarnacin, Lasrespuestas a las oraciones
su alma, El tena tanta certeza de la c~~cana.del ~adre c?- hechas en el nombre d~ Jess sonlas obras del Padre que
mo de su propia existencia. La relaclon ntIma de. Jesus se llevan a cabo a travsdel Hijo. . .' .
con el Padre debi haber sido obvia para to~os los dIscpu-
los; y no podan negarla sin negar la realidad de. toda la La instruccin resumida (l4:12 21), <,
M

esfera de su vida, yeso sin decir nada de,su honestIdad en- Los versculosdel al 14, que han sido tratados ante-
juiciadora; .,', '. . ,.,' . riormente como. el complemento de la respuesta deJess
" El examen subjetivo de la presencIa del Padre fue suple-
ante la peticin 'de Felipe, son difciles de colocar. El im-
mentado por pruebas' objetivas: "Las pal~bras que yo os perativo creer en el versculo l l es plural; y; por analoga
hablo no las hablo por mi propia cuenta, SIDOque el Padre con el versculo 1,"debe considerarse- como la reasuncin
que ~ora en m, haceJas obras" (lO). El aU!?f ~~l Evange- 1
.~ l~gica del discurso dirigido al grupo entero de discpulos.
:!
lio confrm el testimonio de Jess, pues dIJO: Porque el
Sin embargo, la continua referencia a "obras" en el ver-
que Dios envi, las palabras de Dios habla" (3:34). Aun los
sculo 11 10 une ntimamente con lo ltimo del versrculo
enemigos de Jess .haban admitido que" Jams hombre
10. ~l vers~ulo 12 contina: la referencia a "obras", pero
alguno ha hablado como este hombre!" (7:46). Sus ~ala- /1 el sujeto pnncipal cambia a la tercera persona, y hace de
bras entraaban una autoridad que solo poda vrovemr. de la afirmacin una verdad general ms bien que una exhor-
una fuente divina. En comparacin' con todo .10 pro.fendo
tacin personal. El nfasis total sobre la segunda persona
por los sabios Y los santos, eran nicas en su finalidad Y
plural empieza en el 13. El mejor mtodo de separacin es
poder. ' " , J' conside:ar ~ue el versculo 12 marca la divisin, pero que
Para que nadie negara la validez de, sus pala~ras, esu.~:
es transitorio a la lnea principal de enseanza despus de
agreg adems el testimonio de las obras. LosdIV~~SOS mi- la ~isgresiI1 ocasionada por las preguntas de Toms y de
lagros o "seales que El ejecut" 'eran .la ~rueba visible ?~l Fehpe. ',,', ," ,', ,
poder' del Padre' que operaba en )"a :~r~~esde EL !amble~
se le' prometi -al creyente que; liartlc1para 'en este testl-. Despus de haber a~~gurado a los"'dlSCpUiosque El.no
los estaba ab~donando sino que se"iba 11 adelantar para
mno. "De cierto, de cierto, os digo: el que en m cree, las
prepararles un lugar, Jess procedi a' pedirles obedieilcia.
obras queyo 'hago, l'las:har tambin; 'y .u~.mayores ~a"
"~i me amis, guardad mis mandamientos' (15). Si el con-'
r" (12) haca a los dscpulos socios en la misin de J~s~s.
flicto de e~os por la prediccin de' su' partida era genuino;
Las "obras mayores" que haranen el nombre de Jesus se-
quera decir que 10 amaban; Si realmente 10 amaban "de-
ran un testimoni d la inmanencia del Padre y de la ~era-. ban comprobarlo poi' medio de la obediencia. 'El amor-iba
cidad del Hijo.:.'_::'. " , ,/. . :''. . .. .",; ,. ser el lluevo motivo de sus 'vidas; ahora; y la obediencia
El objetivo 'de'Jas 'bbras' er.a'la gloriflcacin del Pad!e en a El el nuevo patrn de sus activdades. '.:. . '. . "1 :.
elHijo; 'El prposito del Hiio'era hacer que el mundo c~~o- -La provisin para-su futuro iriclua 'adems una' nueva
ciera al Padre, Y la promesa en los versculos 13 y 14 de-
230 I San. Juan: elEvangelio de fe Pertodo de conferencia'/231

dinmica: el .Espritu Santo., Se hicieron ..varias afirmacio- sobre los. .discpulos en el momento :;~n;q~e;Jess liabl,
nes relacionadas con El en este discurso: .. ' .. :.:. .. aun, vena.una crisis en .la cual-el EspritU', entrara en.lav-
. El es . una respuesta a la oracin de" Jess " al: . .' .'da '.de -los discpulos .y.Ios ;writfQlat;i~:;,4~~~el~~~llt,r~.;,j:ai
experencia aun noleshaba sllG~idQ;1Pas4;'lll~goenPen-
. Padre (16)..
El es otro "Consolador" (16) .. tecosts ...,;.. ,",' .', __, ' _ r,') \"'-:,' ';' '",:

El habita permanentemente con el creyente (16). : La promesa de regreso ~n el~e~ctrl():i8;~~~~ osdej~


Se le llama el Espritu de verdad (17). .hutfanos: vendr a vosotros" puede interpretarse entres
El es desconocido ante el "mundo" (17). formas distintas.' Puede, ser entendida corno una promesa
El morar en el creyente (17). ., . de las apariciones despus de la Resurreccin; o podra re-
El trmino "Consolador" confunde a los odos moder- ferirse ala venida de Jess en la persona del Espritu .San-
nos. No quiere decir que simplemente sea alguien que to; o puede ser una profeca de la. segunda venida. -La l-
"compadece" sino que sirve de ,"intermediario defensor"; tima de estas alternativas es, la menos probable, pues Je-
t ss: no' estaba discutiendo sobre su regreso, .sno sobre el
unoa.quen se le llama para defender.en contra de las acu-
saciones y .para representar a un cliente en la corte o para 1, contact .que 'seguida entr El mismo y. sus discpulos. Si
conducirle un negocio. El nico uso de esta palabra fuera I
Ia.promesa del versculo 19, "el.mundono me ver ms;
dei Cuarto Evangelio ocurre en 1 Juan 2: L donde a Cristo- t pero: vosotros .me veris't.. se aplica: a su .presencia a travs
se le .Iiama "abogado". El representa a los creyentes ante el del iEspritu-Santo, en seguida-habr-una .confusin-de
Padre como el Espritu Santo representa .alPadre ante los trminos, El descenso 'del-Espritu; la .encarnacn deJe-
creyentes. La.funcin del Espritu Santo es convencer-a to- ss, y la manifestacin .del Padre: estn separados y no de-
do hombre de la realidad de Dios) de.Ia misma maneraen ben. ser identificados uno con otro. Una comparacin .de'es~
que Jess 10 hizo para sus discpuios. Si h\lbieraperman,e- te pasaje con el paralelo en el 16: 1&-22,28,,29, sugiere que
cido sobre la tierra, hubiera estado:necesaria1:1l~nterestrin- Bl: se.refera a su regreso a ellos despus de la Resurreccin,
gido por el espacio y el tiempo como 10 estn todoslos cuando la lamentacin por su muerte se convertira en go-
hombres. El morar interno del Espritu en el corazn, de ZQ por su restauracin. En. su victoria sobre la tumba haba

los seguidores ci' Jess proveera un compaerismo aun una: promesa de vida para ellos: "Porque yo vivo, vosotros
ms cercano a Dios que el que haban experimentado en la tambin viviris' .(19). j, . . ,

presenciaffsica de 1,ess. ' ..... ". " ." ~'. . ,'~,Si.}!embargo.rtal revelacin solo fue dada a aquellos que
..,EfEsprii,Sant'es'la muestraAeJa.d~~!,e~d~,e~tre el eran.obedentes, Una duradera relacin .de amor entre el
crisa~o Y elncrdulo. "Blmundo" no puede recibirlo El dscpul.y.el Seor erala condicinpara Una.manfesta-
mora dentro' del. cristiano'. ~{)mo dijo Pablo; "Si alguno no ,ci6n;J)ls plena. La cruz iba a ser larevelacin.final de Dios
tiene el, Espritu 'de crist~;:no:~~
~e rJRo~~,9b). La me- >;1~ara.el.mundo hostil; pero-los discpulos podan ver ms
'4UiSlUI:""la:CruZ;,.. '" ,:,'
dida' de:'J~ pleni_tddei, Espritu puede variar-en la vida
ndvdual; .pero.Ja presencia del Espritues ~~en.cialpa-
ra la verdadera experiencia .cristiana. La dferencaentre bllruntade Judas (14:22-24)
co~ vo~otros y en v;so tras (17) es significativa, pu~~tnues~ Judas (no el Iscariote): Seor"cmo es que.te
,""",,',,'.UIV

tra que, si bien era cierto que el Espritu estaba,:yelando "l"",~,CU,"i:>a-nosotros, y no al mundo?, ",'
232ISanJan: el Evangelio defe .:.. Periodo de conferencia /233.
.. Sin duda Judas es el mismo Judas, hermano de Jacobo, en la pltica de Jess que las preguntas previas de los otros
mencionado en Lucas 6: 16 y Hechos 1:13, o elTadeo de discpulos, pues El fue 'capaz de-responderle a Judas a la
Marcos 3:18 y Mateo ,10:3. Pareciera haber sido un perso- .~v.e~.que desarrollaba el hilo priicipal de su pensamiento.
naje de 'menor importancia, pues en ninguna otra-ocasin La respuesta directa que trata con la condicin de la revela-
se dice que participara de alguna accin o discusin; . C!n'reiterp .10 <;lueElhab~~lch~.y}~l "Ve~c1~.21 , y con-
El problema que present fue el de la revelacin ...No en- ~u la dlscusl~n .del.m~dlOde la ~evelcil,'la 'agenchi ac-
tenda cmo Jess, si reapareca a sus discpulos luego de tiva del Espritu .Santo, La l1e~ad{del Espritu compensa-
un retiro temporal, podra evitar. mostrarse al' mundo. ra: la ausencia corp()rI de Jess yjlevara su .promesa al
Tambin puede ser -que haya seguido el. razonamiento a'
cumplimiento total: "Vengo' vosotros". Las apariciones
adoptado por los hermanos de Jess. "Porque ninguno que postresurre,qcin 10 volverona traer 'dIos en forma tan:'
procura darse a' conocer hace algo en secreto" (7:4), Si se gibl~, y entonces se convencieron de su existencia conti-
iba a manifestar como el Mesas, por qu no iba a decla- nua; pero esas manifestaciones cesaron en breve. El minis-
rarse 'al mundo en esa capacidad?' Y, si tal revelacin esta- terio permanente del Espritu invisible se qued para hacer
ba tan restringida que no poda ser percibida por la mayo- sentir 1:; .presenca de, Jess y para hacer efectivo su conse-
ra de los hombres, qu le aseguraba al hombre que era jo, como lo muestra el lbrode Hechos. . ...
una ..realidad? Cualquier cosa que se-puede percibir.por to- Al actualizar la revelacin, Jess deline las funciones
dos .es-por lo menos reconocida como un hecho, se acep- del Espritu. Estepoda sUplir la autoridad d~ la revelacin
ten 'o no sus implicaciones; pero si solo una minora con- I>8rque)~1serfaun representante .adecuado y autorizado .d~
sidera que algo es verdadero.iesmuy..probable que la ma- ~~ss:. '~Aquien elPadre enviar e~ m.tnoin6'~,; (26')~Jh
yoralo vaya a clasificar como una alucinacin. '; . ,; glU'antizara la claridad de .Ja revelacin, pues seda, mi
La respuesta de Jess' recalc que el amor era la condi- maestro y expositor capaz: ,"El os enseara. todas las.co~
::,':.
cn de la revelacin. La actitud de los discpulos deba . (/::; ~s" .~2,~)'Por el Espritu, los discpulos tenan seguridad
ser el factor determinante. "El que me ama, .mi palabra ..
' '" dela continuidad de la revelacin. El poda renovar la me-
guardar; y mi Pdre le amar, y vendremos a l, y hare- ~6n:; para' que las' palabras que Jess haba:dicho men-
mos morada con l" (23) ..Era imposible tener una comu- ttas 'estaba en carne retuvieran su viveza. "Os recordar
nicacin directa con el mundo por el 'odio, pero. por el todo yo os he dicho" (26).
amor El poda tratar con los discpulos; 'El amor-a su-vez '~:;t~l":c:on'cel)t' de:autoridad en la revelacin fue transmit-
engendra -la obediencia, y la -revelacn solo+esvposible
"",." ,-,'.;..;. "en mi nombre" que aparece trece veces en
.
donde existe la obediencia; Dios no le da una-segunda reve- .','sin 'contar una cita en. 'el Salmo 118:25 ,
.
lacin ms plena de s-mismo al .hombre que no responde' a e'ie:st(J~'casosse refieren a la oracin "en el nom-
las obligaciones amplificadas 'de la primera orden que reci- quieren decir que una persona ac-
bi. La falta de amor produce desobediencia;' y .Jess con- lda:d3'(ilk'()trl'l . . por la personlidad
sideraba la desobediencia como un insulto al Padre. 5:43 ilustra: el punto pues
.c-:.: Yr;h~'<u,~;.i,i. en nombre de mi Padre;
Se completa la pltica (14:25-31) . s\ipropionombre. a se
La pregunta de' Judas, cre mucho menos interrupcin ~~'''''~'UV"en el nombre de
'l .'
..

234ISanJuan: el Evangelio deje


~. "
I .
Jess, vendra con su autoridad, y elmensaje del Espri- Jess y
tu deba ser .recibido como si Jess mismo estuviera ha- sario.
1
blando. . ; '-. .Sin embargo, el
La instruccin cil Esprtu asegUra la claridad 'de 'la: re- 1 .zaie, pues un hombre"
velacin. 'MJchas'de' las' enseanzas de'] ess ~eraposcuras ca- supo. Jess no .tena-nteneoe:
~
para SUS discpulos: p<>rqu n.o teilan ,sufiCiente trasfondo to Juera .tomado como unsr ,"u,'u
espirital para entender su 'pensamiento: ms profundo. El esperaba que los discpulos le;
no: les' "leg un sistema fij-de proposiciones que 'deban a sus enseanzas, para que el JO.,,".,Tit11,nnt'ti,,;:;';
. '/?;~m,,'""'c
memorizar para asegurar la percep'cin de .su verdad. Ms de 10 que ellos haban adquirido.
bien les prometi la presenciadel Espritu activo y vivien- Con el versculo 27 la pltica sobre la .
te que hablada por El con poder convincente. Elescritot, plet, y Jess regres al procedimiento original'
Juan,,'habl de esto' 'cuando dIjo'-. en . su prunera epstola: trucciones de despedida y' consuelo: EHegao'flilal
"Vosotros' tenis la uncin del Santo, y conocis todas las paz, defnda en trminos de El msmo; "mi pas" ",.,.) ...:.:.:'
.. J:.'"r.,.:.;:..:. < ..:....
'.ri...

cosas' (1 Jrt. 2:20). LO completo d' esta enseanza se a


radjicamente, 1a transmiti los discpulos justamente en) ...
afirma con otro pasaje en la misma epfstola: "Peto' la un- el momento en que pareca estar ms lejos de EL-Unos das L
cin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, antes Jess haba dicho: "Ahora est 1lrbad mi alrii'~, . ..
y no <tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la . (12:27)/y todava le quedaba experimentar una maYor';' ."
uncin misma os ensea-todas las cosas" (1 jn. ~:.27kDi::- agona en Getseman, donde El "comehz6 entristecerse y' .....
CItaenseanza es' directa y apela a la 'concierrca interna del a angustiarse" (Mr. 14:33).";Su paz no consista en lib~'r
creyente ms bien que a su odoexterno. Crea una sensb- .:rarse del alboroto y el sufrimiento, sm'6<en'una devocin:
lidad espiritual que el mund no posee . ,'tranquila y sin rodeos a la ~olunta: de J)ios~Corno la'br-
..' t'a continuidad de la r~velaci6n estasirni~o g~~tiza- ).;:jula de una nave, que coristantemente seala al norte no
da por el Espritu Santo. Porser humanos los discpulos :--:\importa cmo la nave se est meciendo en una tormenta,
seran capaces de olvidar 10 que Jess deca. Algunas de .de Jess estaba descansada. por su confianza en el
sus palabras sin duda eran repetidas, a menudo y as per- :,i.1)~A';';.;';... Precisamente por esta razn E.ttran~iti(> una paz
-manecan largo. tiempo en su~ memoras.-otros dichos no .. t a la delmundo qu'consiste.~"l1 un compromiso
menos importantes haban sido fcilmente- pasados por al- '..m n''"<J' o en una complacencia neg1ige~te. Jess encontr
to porque fueron proferidos casualmente o cuando los " idad al adherirse
.' . .':>. ,.:.~. .'.Dios.. aun ai'mar.;:
a'.', la voluntatt:'d~
~
discpulos estaban distrados. Adems, aunque su~ palabras .. _,.
)
se.recordaran en su forma exacta, podacambiar el enten- de la muerte voluntaria de Jess est ....
dimiento. de ellas. Aun si-las escribieran' nmediatamente en los ltimos versculos del captu- .,
ji
para- que_;;la.sustancia no se perdiera, una interpretacin ,.. t",,,,th sobre .ls discpulos-se defini.en suspala-

I falsa o inadecuada poda robarles su verdadero significado;


Solo la voz del Espritu Santo poda estimularla mente de
10 he dicho antes que suceda; para que
, (29). Las-cuidadosas predicciones.
los discpulos para que se acordaran de 10 proferido por ::>i1pal:eCJ[an haberse perdido segn sus jegudores,'.'
2361 SiitlJlian:elEvangelio de/e Pertodo de conferencia 123:L

entonces en pie haba una decoracin simblica de una


gran vid dorada. .Isaas habfausado Ja misma fgura Para
.'indicar cmo Israel haba deslusonado a Dios por SU este-
rilidad .(Is, 5: 7). Concluy la parboia dcendo: "Cierta-
mente la via de .Jehov.de los.eirctos.es la casa de-Is-
rael; y los hombres de Jud planta deliciosa .~ya. Espera-
ba juicio, y he aqu-vileza: justicia, y he aqu clamor", Je-
ss dio un uso diferente a la mismaimagen, aplicndola a
la relacin entre El y sus discpulos." .,
Se. .dan cinco puntos de semejanza entre la' vida y esta
relacin: '
La copa indicada" Yo soy Ola 'vd verdade-:
ra(1). .'
, ,.El experto indiCado Mi Padre es "el 'labrador
},
(1).
r .El cultivo indicado Todo pmpano' que en'"
t m no ll~va fruto,".o qui-
. tara; y todo aquel ~ti~' lle- . .. .
va :fruto.Jo limpiar, para .
que ~lleve' ms ffto .(2).
. El contacto indicado Permaneced .en n~y yo'
. " en vosotros (4);
El' resultado indicado Este lleva.:mucho fruto "
CONFERENCIA SOBRE RELACIONES (15:1,.27) . . . \\(5). o.' ,!<"

ta rebeln ~elosc~;'entes cotlJe~s (lS,:l-tl)' ...,~ ... ' y


1.0 primero esencial al sembrar' un 'vified'o es
tenerla
La prliriera 'y msimpbrtailte relacnqu'Ios dis'Cflm- cepa indicada. .Como la palabra "verdadera" .del versculo
los' dehfn iri~mteher era con Jess',' Para 'poder reforzar "1 quiere, decir "genuino" o "real", Jesls.ase~ ser 1~ dili-
su"sigriifidld"O;,'s"I~:al~gorade 'lavl(L:Este recurso no ca cepa.verdadera, Al igual que debe. haber u:u..'Vid()~al
era nuevo para los discpulos, pues el cultivo de la:Videra de la que se sacan todos-los especmenes de.una variedad
una de :las 'ocupaciones comunes de esa-poca en.Palestina.
ritual.
es
especfica, El la fuente de lit vida celestial de la vid..~spi:-
.' .' z= ';
Haba -viedos -en todo lugar, y puede ser que pasaranwa-
riosen el camino de Jerusaln a Getseman. La vid tambin Todo viedo debe ser podado 'por' un
ex~e'Hd; Tiene que
era-conocda como emblema de la 'propia 'nacin de ellos, saber cmo y cundo abonar y' podar la VId<pat~"lograr la
como' el guila es el emblema de los Estados Unidos de mejor cosecha. El viedo espiritual: es 'ateriendO''Pr Dios

r~.~~
Norte' Amrica. Sobre el templo de Herodes que estaba mismo quien sabe cmo desarrollar la:pet'~t:l~lid?4)lutpana..
~,;

______ -'l_I.....- _::,_ .__.... ,..__


, ...
Per~od.o/!.e'conferencia /239

.' "}i!:L~/Virl&it1ttira,sin enibargo, consie principalmente cimiento. trae consigo el aumento de la fertilidad,. y entre.
"e:rt'pb'dat;', Alvpdarunvd, en general. seobservandos ms maduro sea un.creyente-msse puede esperar de l. ".
.principios: pnmero;:todarama muerta 'debe ser eliminada , . La naturaleza del fruto no se.mencona categricamente
.: >despiiiIadahlerite; y';Sgfido, Iasvrams vivas deben ser
,....... pero' el contexto que sigue a Iaalegorra sugiere lo que es el
O;, <: .~'. :drstlca:merttt~:recortadas..Las -ramas muertas dan -albergue fruto. La productividad est determinada por una vida de
,' 'a'ls'fusectos y ala erifernied~dY plledeI1.p~drir:avid,y oracin que trae respuestas: "Si p~)manecis en m, y Illis
'-eso 'sm:ocOfitarel hecho de ser improductivas y desagrada- palabras permanecen .en vosotros, pedid todo lo que que-
blesaIa vista: 'Las ramas vivas deben 'recortarsepara pre- ris, y os ~r hecho" (7). La productividad aparece en la
venir un crecimiento tan intensoque haga que la.vida dela obediencia, que es una seal seguradel creyente, igual que.
Vidse.centralice
..
'en las ...ramas en vez de.la fruta. Al inicio de
:
la desobediencia es u~a sefialdeljncrdulo. 'Aqu se men-
la primavera los viedos .parecen ser una coleccin 'de 'ce- cio~a .el gozo como un fruto espiritual, a'igual que en' la
..pas estrilsy sangrientas; pero en el otoo estn llenos de cita familiar de Glatas 5:22: "Mas el fruto del spritu
exuberarite~<uva~ moradas.
)gal que .el'agricultor .empua es' amor, gozo, j,az, paciencia, benignidad, bondad, fe,
, ei cuchillo podador' en sus vides, as.Dos cortalas ramas ma:nsed1llllbre, templanza; coritra tales cosas no hay ley" .
.'secas, sacandols de eriit. ~us'antos, y muchas v~es recor- Juan' tambin' incluye 'el amor (12), como Pablo. Estas cua-
ta las ~amas vivas a.Jal puntoque su mtodo parece ,cruel. lidades de ~~or hacia otros, gozo dentro del propio cora-
Sin embarg, de aquellos que han sufrido mas, 'menudo zn, la obedenca espontnea a Cristo, y una vida de ora~'
VIene-larnayifeclUldida<t' .' ' '..' . r: cin que trae respuestas concretas son pruebas convncen-
': El'prceso dp'dainunca debe separarla ramaque pro- tes de la realidad de la vida de Dios en el alma del hombre.
duce fruto' de la: vid;prli1lpaL Las 'partes cortadas 'pueden "Por sus frutos los conoceris" (Mt. 7 :16)~
producir hojas: indeperidi~nt~nente por alguna vitalidad
que quede en ellas, pet ~#n6a darn fruto:uCom elpam- ' La relacin ~e los creyentes entre ellos (15:Ti-17) .
....pano nopuede ll~:var't'riiiop<:n- s.msmo, si-no permanece Habiendo explicado la relacin esencial de los creyentes
en laYid, as{thlripoc)"v6stfs,'~{,ho pertna:riec'i~en m" con El, ~ess procedi amostrarles a sus discpulos lo que
(4). L.palabr~Ppftl~~c' qut;ocurr diez vecesen.este las retacones del uno con el otro deban ser. Las diferen-
'pasaje-(1:10); qUire deif~i:iriantnimiento de Una:corte- cas de temperamento entre ellos y los celos que se haban
. xn ':'no <iuebfiiritdaHms'bil{<fue:>fpok;"Y'adYierte: de. despertado' por las posiciones que esperabanposeer en el
la necesidad de'l.ma'relaci6n constante y activa entre' el ere- ~ino venidero hacan:' al grupo inestable. Jess saba que si
\
yente y Su Seftor, si ti Vida
.' ,~ .'. ,'. -
t~sun ha d'e ser productiva.
' ,.', '_ :: ~.- '_o ~ ._ ::
que
.... " - - _'o' '-' ,0,, :;: >, .'_ .', ,, ._ ,.". ,. '.-.' _
lb,an a mantener untestimono adecuado' 'para El; solo po-
~L .medida ideal d pr6duc'tivida:d'se' afpm_en una pro- " dan hacerlo como una unidad. La desunin echara a per-
gtesintriple: ' ,. . ..,' .'. , der el trabajo de ellos; si no corrompa ese trabajo del to-
do. Por esta razn l les dio el undecmo mandamiento:
Todoaquel [pmp~~]4ue lle:vafruto (2).
.'.Lo Iimpiar, para
q~~lieve ms fruto (2). .
"Este es,mi -mandarniento; que os amis unos a otros co-
moyo oshe amado" (12).: >" " , "., .',;. ... '
,':Estpeva mucho fIi,Js)_-'" :. ': -: : " ,.l.:.: . .La .clusula de comparacin '~n elversfculo 12, "como
'.i;:Frutd/ms'fiUto; m.uchO'Crut6 esla otden dvina. Elcre- yo os he amado", fij. el patrn por el cual se,puede medir
Periodo de conferencia /241
verdadero. Pablo us una compara- que-yo os eleg a vosotros. y os he puesto para que vayis y
v.H<1V,ICVClun patrn- para el amor de un llevis fruto" (16). . . ..'. '
<> " . '.:' .. ' , dijo:: "Maridos; amad a vuestras rnuje- ,,, , ~l' aspecto .nal del-amor fue l~.',produCtivldad,La conti-
"L,..,,.. ~s;<'~('i~cbiri;C.ist(ram a la' iglesia, y s'e 'entreg a s nuacin, del versculo 16.es: :"Yo os-eleg a vosotros, yos
. o:'. (" "':,. . " ....... ~ "

mismo por 'ella (EL 5:25). Cristo no les pidi a sus discf- he .puesto paraque vayis y Ilevis fruto, y-vuestro fruto
.'.pul6lis d lo que El mismo dio, y El estableci la norma permanezca; para que .todo .loquepidiereis al Padre en mi
con's'propia vida. "Como yo os he amado" puede referir- nombre, l os lo d". El amor de Jess por los discpulos
se a' la cualidad reconocida de su amor como ya se haba iba a s~r el secreto de su eficiencia. De la agrupacin tm-
manifestado, o puede referirse anticipadamente a su muer- da .que huye, de susenemigos en.el jardfn y que se acobar-.
te'vendera como el acto supremo de amor, como en el 13: 1. d en el aposento alto despus de 'la Resurreccin, .Jess hi-
i El primer elemento de este amor sublime fue el sacrifi~
zo testigos, convincentes. La fertilidad inmediata y perma-
co. "Nadie tiene mayor amorque este, que urio:'~pbnga' nente fue ,elobsequio de su gracia a ellos" ";, -..
su' vida' por sus amigos" ..(13). Esto seal elIogro ms
elevado del amor humano ..El amor divino iba ms Ml de! La re~,c.~~'d~'l()screy~ntes con el mundo (1'5:18-27)
esto, pues .Jssdio su vidapor sus enemigos. Com~ dice . La .tercera relacin, que el creyente debe mantener es
RomanosS: 8, "mas Dios .muestra su amor para con noso- con 'ei .mundo. Jess nunca tuv~ Intenciones de vivir piado-
tros, en, que siendo ami pecadores, Cristo muri' por nso- samente aislado, sino en contacto activo con los problemas
tros". Al enfatizar la palabra uno en el versculo l3, se de os,hombres. Sin embargo, El traz una lnea clara entre
puede enfocar plenamenteel significado completo del tex- elcreye'nt~ 'y el"mu~~o" que encierrala masa (~hombres
too Los hombres dan su vida por sus arnigos; Jess dio su que viven sin Dios. Entre 19s dos hay una hostilidad que
vida por sus enemigos. es tan profunda. e inevitable como la naturaleza de ambos,
una hostilidad que viene desde la enemistad .de la mente
Un segundo aspecto de este amor era la int~idad, ilus-
carnal contra Dios.
trada por el contraste de Jess en las palabras amigos y
siervos. El esclavo poda ser amado por su seor, y poda Jess, at'hablar de la actitud del mundo, c~idadosamen-
ser tratado bpndadosamente; pero jams .sera considera- te' previno a los discpulos de. su odio porque El no quera
do como ungual ni le serta dada una visin profunda de la que se desilusionarancuando se toparan con l. "Si el mun-
mente delseor. Se esperaba de lque obedeciera sin sa- do os aborrece; sabed que am me ha aborrecido antes que
ber, razones. JeSs;por otra parte, introdujoa sus discpu- a vosotros". (18). El tipo de condicin gramatical que Juan
los.en .su ..confianza, "porque", ,dijo,f_'todas las cosas que. us implic la realidad del odio; no era hipottico. Jess
o de mi.Padre, os las he dado a conocer',' (15). El compar- lo reconoci como una realidad escalofriante; pero El con-
.ti con .ellos los secretos del.cielo.. ,; . J ,.'; .' ,'. .'
solaba a los discpulos asegurndoles que El comparta con
ellos-toda la marginacin y el desprecio que el mundo pu-
Una tercera cualidad del amor divino fue' la'i~Ihitiv~~.'. diere amontonarles, . . .;
Jess no se haba esperado a que los hombres 10" .' ,:(Al principio, la actitud del mundo pareca ser inexpli-
ran y lo .nvtafan-a entrar en su vida, sino que . cable.. Cmo era posible que los hombres. corno totali-
escogido' 'primero, ,"No me' 'elegisteis' . , . dad despreciaran la bondad pura y el valor inestimable de
242ISan1uan.~ el-Evangelio de fe , . Pertoda'de.conferendaf'Z'>4S
"

Jest1s? Pot'qudba elmundo a 'Odiara los hombres que lo


{
\. Si yo no -hubera vendo.vni les hubiera hablado;'
'/'
seguan c'Om'Oun siervo sigue a su amo? Jess dio tres ni~ . notendran pecado (22)f, ' ./~ ;".' I .

zones para shstilidadt-prmero, una-diferencia de natu- j Si yo no hubiese hecho entreellos obras-que nn- '.';, ;
raleza entre el mundosy losdiscpulos; segundo, la asocia-
gn otr'Oha hecho, no tendran pecado (24).
cin' ntima de los discpls con el Cristorechzado.vy 1I . ',- : -" ' ./ - ~-::-,.;":.-'> ::.>:'~'..::~:~~i.:-.~.: _.- _".: ..: " .:' r,:._;
tercero, 'la conviccn e. pedido 'que el mensaje' d J ess ,La palabra y las hazanas de.Cristo mostraron por con-
introdujo en el mundo. ; ~,' :',' '; ':>:';,
j traste iq majo qu~, se pueclm.~oyerlos-hombres. Su pre-
, Ativs de t'Oda:la natraleza, ya' seaen el mundo hu- I sencia
.
hizo. que: L:;..elpecado
" ....
fuera adrede e inexcusable. La
l .. 0,, ''' '." ', : ,_,', :-., ... ':.

mano o en l animal, hay unatendencia'de disgust haca ignorancia ya nopoda disculpar su culpa.Corno se dijo en
cualquier. individuo 'que difiere deltpb-ordinario. Losp> I
)
el 3:19; "los hombres .amaron ms las tinieblas que la luz;
jafbs expulsan del grupo a cualquiera 'de la bandada que di- p'Orquesus obras eran.malas", .' ..., ' .
fiere radicalmente de ellos en pll,iffij>Los;horribrsmiran ,
1 D'Osantdotos para la actitud del mundo se proponen en
, con sospecha y celos a uno que posee habilidades o carac- iI los versculos conclusivos (26, 27),de esta parte de la pl-
tersticas' que/le hacen' sbi6'salirde1gento: "Si fu~iis'del ! tica: el testmono del Espritu, y el testimonio de los cre-
"
mundo', l mundo amara 'lo 'suyo, pro porque no sois del ! yentes. El testimonio del Espritu es, poderoso porque El
( viene con una visin sobrenatural y la conviccin de
mundo, antes-yo '()S eleg' del mundo, por eso l mundo os
aborrece" (l9)~ El mismo hecho de 'qUe El ha escogido demostrar la realidad del Padre invisible. El testimonio de
.~ los dscpulos tambin es potente porque presenta el ar-
hombres de entre el mundo colocaa stos en una categora I
diferente ala dIos 'dems. Ellos tienen una nueva .natra-
I
gumento irrefutable de las vidas transformadas. Todos sa-
leza, una nueva metaen la vida, ;Una'nuevaproductvidad. t ban lo que estos hombres haban sido, y podan ver en 1'0
Elrritindo noentiende' sus~irib'tlV6s;riise sientecmodo en
compaa de ellos. , ,: ' , '; ., ,
que se convirtieron por su contacto-con Jess. Jess espe-
raba que el Espritu Santo y los discpulos, por medio de
De nuevo, el apego voluntario a Cristo lleva consigo el ~
quienes El trabajara, mantendran las palabras y las haza-
odio que se dirigi eJ1contra de EL~'si a mime han perse- as que El haba empezado, y que en Has la maldad del
guido, tambina vosotros os perseguirn; si han guardado mundo se encontrara con una viva refutacin.
mi palabra, tambin, guardarn la vuestra" {20b' .JSt's
aceptaba el-odio 'del mundo 'corno' ' ' .. CONF:ERENCIASOBRE REVELACION (16:1-33)
dio' ~a-entender 'que 'ello's;)dbh ',h''''>-I,.~~J'';''''''';;l}j,;r;T;"'l.\,'jRn(i;'~l
cuericia'lgica de
N"~""
".,'" La explicacin de la revelacin (16: 1;,()
Habiendo aclarado que el odio del mundo era inevitable
para los discpulos si iban a seguirlo, Jess procedi a ha-
cer ms vivo el significado que tendra el 'Odi'O.La expul-
sin de la sinagoga, corno en elcaso delciego (9:22, 34), y
aun la muerte serala suerte de ellos. N'Odeban considerar
tal trato como anormal. Sera la reaccin lgica de la incre-
dulidad, que era a la vez una consecuencia de la ignorancia.
244lSan Juan: elEvangelio defe Periodo-de conferencia I ~4~

"Y harn esto porque .no. cOllocen aLPadx:e,p.~~ rn" (3). sino que .;';.hablar ; . :: .~' '.: :

De esta manera Jess busc. despojar a los. discpulos de '.'.\;. -:>.": i-::'~ ..:':', , " l~s'coSas :-<
Y'6s'::}{nt.:sab(;r
cualquier esperanza vana(, :-: ' .: ',:".' ..:.... . '.' . . " . <,e, <: qu~hbran de venir
.~:::~=.r.~
.:~: . _:.-.:'_-.
': .:-.~.'._,;'::;.:.:"t: ~_~:f.~
>.:: "
La consecuenci~'d~b ~v~lacin (6:7-1S)'" .,, " . 14'
"';
El me glorificar;~.'?: .'-:"
_' . . "';"l.. ._:.' : : ,-,

. 'La reaccin de
10.5 discpuls a
las'prediccones 'de Jess :.' . . porque tornar dejo. mio.
fue la dep'reSiI{(6). Para disipar el abatimiento; Elles in- '-C,y.oslo.har saber. : ..
form que s"prtida ri era solo uncaIamidad inevitable
15 Todo lo que tiene el Padre ~~I!1,~~L
.
que deba' ser soportada, sino una necesidad para l progre- .',. ~.' . '. J '. ~ ,'. . 1, , ',"" .~.~
so del trabajo. Sera de provecho" .para El, porque su muer- ., . ~;"." . :; : . pqr eso dije , ' " .
te agrandara su ministerio. por la actividad del Espritu ~" .;,' 1,
que tomat de lo.'mo,
Santo. :.,
yoslo har saber.'
Las funciones del Espfi.ftu como. las deline Jess tenan " ~:)

una 'doble relacin: con el mundo .y con el creyente.' Un ..Tres aspectos de la.obra del Espritu Santo. estn marca-
anlisis del texto. revela de inmediato el paralelismo. ' dos -por. tres verbos .princpales, .. "l, .'~co.nvencer" (8),
"'1 . r"
,e ,.~.gula "c" (13)
. ;"; "'1
e . .;glorifi
o.n lcar "
.... (14)
' -i : L"os pnmeros
.
.':... ; .' ". ; '0'
, dos .aspectos: estn -calificados por' la clusula:' temporal,
.-: :8 '.Y.c~~d():tve<nga,.,c(myep.c~t;almungo,\;,.. < "cuandorl venga", que indica querstos se relacionan con
.'
"'. ,'J, 'de,pecado" el trabajo-del .Espritu en cuanto. -al tiempocy, cmo. afecta
.-.. ~
.
de justicia almundo y a los discpulos. El tercer aspecto-indica la're-
y de juicio, . "' ... lacin del Espritu con-Cristo, qu es la fuente de la ense-
De pecado, por cuanto no. creen fianza;del-Espritu. El primero. abrevia Ia.relacn.del Esp-
',;...
en m; ritu .con .el mundo. con la.palabra .'~convencer~';el segun-
10 de justicia, por cuanto Voy al Pa- do, larelacin del Espritu con los discpulos con la pala-
dre, y no meverisms; bra "guiara"; el tercero, la' relacin del Espritu 'con Cristo
11 y de juicio, por cuanto el prfnci- con la palabra "glorificar". "Convencer" quiere decir-re-
p~de este mundo ha 'sido.'ya.juz- futarpor completo, a un adversario, probar la existencia-de
gado. culpabilidad [para atraer un reconocimiento .de la verdad
12 Aun tengo. mhhas cos's'qUe '. . .. " del cargo. Implica una accin exitosa en contra de un con-
'deciros, pero ahora-no las trincante, que resulta en el.establecimiento de-su culpabi-
"podis sobrellevar.' lidad.r.i'Giar". implica eLliderazgo parauna.persona.que
desea viajar-por.el camino indicado, -pero.que,necesita ayu-
-r- " c~an.<io've~ga.~.Espritude verdad, . da para encontrarloc.t'Glrificar" tiene varios significados
'13 '.: PeroI~";.,;.;~ los guiar atoda la verdad; en Juan. pero .puede; entenderse aqu como. "manifestar
: . porque no hablar por su propia una condicin de superiordad'Lj''elogiar". Las dos pala-
cuenta.todo lo que oyere, bras anteriores, .."convencer" y "guiar?' marcan' la dfe-
~6 / San-luan: elEvangelio de fe
rencia .entre el cryente\y el.incrdulo. El incrdulo. .es cul- cer qu~,:EI.e~ .recto, .no. puede ser, PPfvOtQ .popular. Los
pable de una.rebelin deliberada contra Dios y del rechazo hombres estn prej}licj~ds,y,&~:~cu~rdq,conJ~ pr~Je~~~
de:sus:;autoa~i~~ioiies~-'y' necesita enfrentar el juicio. de .,. d.~~.,1JJl,h9.!pbr.e
.n<>::'la,-gecreta,. nr;:$U -oposcinpuededes-
Dios. El creyente puede no. haber progresado mucho. por el truirla; .pero el.veredicto de' Dios.mismo sr-puede estable-
camino deJ3: ye'tdad,'j(ero. est deseoso de seguir la erl ce.r definitivamente .cualquier. pretensip'n:. E(~I:egresQde
direccin correcta, y necesita que los buenos oficios del Jessal. p;ad:r~L:ftw la .prueba r:mai)k~que EJ;era el patrn
Espritu conduzcan Sus pasos, perfecto-de.Ia.reettud.raceptado porsuPadre. Este princ-
pio fue ilustrado. por la afirmacin.de, Pedro en el sermn
El Esptritu y el nhdo(8-iiJ ( i.: del Pentecosts cuando. dijo. que .Jess d~ .Nazaret era ',"va-
La obra de conviccin del Espritu se aplica a,tres reali- rn, aprobado por.Dos" (Hch. )::22);: Y que fye ejecu-
dades: e,~;pecado, la rectitud y el juicio. Al principio. las tado "pormanos .de inicuos"; pero Dios lo levant para
causas sealadas no parecentener relacin. Po.rqu deben que, "exaltado por la .diestra de Dios, y habiendo. recibido
ser convencidos del pecado. a causa de la incredulidad en del. Padre.la promesa del Espritu Santo, ha derramado ~
vez' de sedo a causa de alguna ofensa concreta, corno: un to. que vosotros vei~.y os (Hch, 2:33).' El Padre le puso.
asesnato.. un robo, oadulterio? Qu tiene que ver el re- el .sello de.la aprobad6n<;livina a su min,isteno;ievantnd()-
greso de Cristo. al Padre.enla rectitud personalr Cmo lo de.la lll~erte; y' est~pieCi que i aj~personficacin
puede. considerarse 'el juicio.'de una, persona' invisible; cuya
duradera de la santidad: _. ., ._.. ;. :' ~ .....-
misma existencia esdudosa para muchos, como. una-prueba Cuando quiera queel pecado yla i~~t~d;se t~pel'deb~
para juzgar? L9s nexo.s parecen ser poco probables,' .: .'",, haber un juicio. La palabra "juicio" qi~re'decfuna deCi.::
r Sin .embargo, las causas no son tan vagas como parecie-
siri tica:' la: aprobacin d las_'c~iilidades:'(facconesque
rarr.ser, .Si Jess: es el Hijo de Dios, como 10' declara-este pueden' determinarse co.rnobuenas; 'y'la'(cO'rideadfi'S1~
Evangelio, el rechazo de' El es el pecado.ms :,grand,y fatal muItnea de .las cualidades o.acciones qllepuedeIdietertni~
de todos. Es .el pecado producto .del disgusto. .profundo narse como malignas. La vindicacinde Cristo.por medio.
ante la rectitud. Es la negacin deliberadadeila-voluntad de la resurreccin corno la rectitud encarnada de Dios era a
de Dio.s. ,No .puede ser atribuido. .solo .a.la.gnorancia, ni a la la misma vez el rechazo de Dios del principe de este mun-
desdicha.rni i al destino; mi.a cualquira.de 'lasdnil, ;razones do como. la personificacin de todo. lo. qu: es maligno. En
con .Ias' que 'lo.shombres excusanssu comportamiento: pues el paprulo. 12:31, Jess, hablando de su pasin, dio:
que le <rechaZan:l;:lia~eirpor-
Cristo. se j autoauten tica~jY.;Jo.s "\hor~'~s elju~~iode'.st mun4q;~,h9f.ael prl1~pe de ~s~
te mundo ,ser echado.'fuera",' La cruz era la ~ndena~i~'
de to.dp:l<>9e-el.~und6 .contena; su orgu~~"su-envi~ia;,
su: .9dio.,.-,
su rebelin, y, su mGredulidad~'J..a-funcin. del:
ESp~f.ituesaplicarle esa condenacin al.mundo, y ha~~rlo
consciente dela realidad deljuicio. .' " .
. E~t :fuera del, alcan~' d la _capacidad humana co.nve~-
a
cer un incrdulo del pecadojla rectitud y ,~l juicio, Po-
ejernplificada :en ('cri:si(r.;rint'[~rtibarg(j~;si .se;h~"de estab le- dra ser posible"
fijarte la culpabilidad
.. ' .. ",. ,..,,'
de, ~lgln pecado
'" .. , ,. <".' "
es:-
.
Periodo de conferenciaI249
'SUficientes pruebas' corno para lleYarlo ante
;p~~(jt.lc~)Y$Jr:,Jii~) tas emergencias, a fin de que se mantuvieran enel camino
?iI~'~i11f(l( per;hacerI reconocer' el 'hecho ms profundo adecuado. , ' . . '" :
i.un pecador, 'de corazn maligno, y"que'merece .::.Pormedo del E~pri~ Santotodo Cf.fstiariopuede :ser
uiieC'!lstligo
:porque no ha credo en' Cristo h~s 'ttaliente provisto de .una instruccin individual' autorizada. El co-
fr({:Su'nfo.!No es muy difcil hacer que un hornbreadop- nociJiiento
. . . espiritual
..
no 'es idntico a mi dogma,
.,~ .. aunque
te"algurios patrones ticos; pues casi toda persona tiene Sus elcuerpo dela verdad cristiana que ha sido transmitida por
ideales que coinciden con la ley moral'ealgn momento: la glesa histrica sin. duda .tiene como centro la revela-
Perocrear en l la concencabumlladora deque la con- cin fnal de' Dios. La creacin, la revelacin, la transm-
fianza' en "su propia rectitud es como un' trapo 'sucio, en sin, Ia conservacin, y la aplicacin de esa verdad se hace .
comparacin 'con la impecable tela blancade la rectitud de posible por el Espritu vivo y personal que se derrama so-
Dios, n puede efectuarse por una persuasin ordinaria: . bre cada .uno de los discpulos. La repeticin del impacto
Muchos' creen en una ley general"de .compensacin; pero es del Espritu sobre vidas individuales.no permite que la ver-
casi mposble convencerlos de que ya estn- condenados. dad se convierta en. tradicin muerta; la persistencia y el
Solo' el poder del Espritu Santo, trabaiandontemarnente, efecto a~umulativo de, su obra,' registrados histricamente,
puede: provocar esa conviccin profunda lleva que al'afre~ hacen que los hombres tomen precauciones en contra de
pentimiento. El Espritu prv 'Y'hace reate! ministeriode las extravagancias y los errores. ': . .' . ..,
los discpulos al transmitirles el mensaieaIos lcI'dulOs::' Cmo es posible distinguir la-voz del Espritu Santo en-
ElE;sprit~ y'elcreyent~ (12,'13) . '-'.,'". ,,!.:;; .::, .... he el' ruido de los dogmas y Ias.creencas conflictivas'i La
El trabajo delEspritu con el creyente es bastante dfe- segunda afirmacin deJess se aplica: "No hablar por su
rente.deltrabajo que' realiza conel incrdulo; Tres aspectos' propia .cuenta, sino que hablar todolo que oyere" (13),
bie~de1il1e~d~s de su funcin con el creyente' son: El. Espritu n() .se hace propaganda. Presenta la enseanza
:' El~iarh~~i'a,toda,~erdad. : :;' .:,'" : . . ," . que es consecuente con la revelacin previa, y ,q,ue viene
del corazn de Dios. . . . .' .. ...
Elno hablardesmismo, sino de 10 quele sea El trabajo del Espritu incluye' el desdoblamiento del
".. dado.v.. ',,' " h ;
futuro. La.ltima clusula d~1)6: 13 constituye una prue-
., Bl.declararcosas verdaderas; " (! ..
.... ~~
... "':;;""":"'. -,,:, :'_ '_".-,_';-,:': .:~':~"
:' ',",', "(~',':' :
ba de ..la inspiracin del Nuevo Testamento. El Espritu
. 'La primera promesa significaba que Jess 'no haba po':
:" ,,~

estaba' autorizado para agregarle a 10 que Jess personal-


di~~i';iniphlti'le~;a'l~\:is'pti19S :f~o~oq'e'.t:iC:saH"; :(No~ -mente l haba dicho a los discpulos, y para predecir el fu':
do: J6; ;qii;fiec~sitbrLj'El\iijo lque jteh~~:rrlhHias saS'que turo. El discernimiento que elEspfrtu poda generar Y el
ji,: ',- . 1!;"'{"'';' ........ ~.~._
..-~. ._ : .. r
,-"0, j ~.~t... "
decides; 'pero "qe' 'n'if eraiPapaces:de' 'so6rel.le'vil:rlas(12)';' conocimiento .defmido que poda impartir. se convirtieron
El 'preiidef\h(~erdad~;de'<Dids;se'ia
..... "'--"'t'-l' ',' ..,~.. ,.~ _; _, ~\';_"'-'<,"._",.,.t.... _. .i-~.-o;
un p'tcesb
le'to
.. -._.~
tre-.
'-1-, '':-'"
en
::"",._ ,';
en la base del don de la profeca y de la creacin del c3.tl~n
lazado!.con lel -crecmlrit' ',de"la exprirttil,(petson'l "de autorizado que compone al Nuevo Testamento. . . .::.
ellos. Sin embargo, .....
la exp~riericia
~'.. :'. - c:c-:.... : ..' :._,J"
'persb'nafltro'
~et{'ifi-
.. :.~.:.)
cente-por" s' 'misma: Ls'rcaprichs' y- ']bs''e~te.s;'podran
"'j~':" " -C _.~- .'~~-' .> ',.

El Espiritu y Cristo (14,15) "'.. .,. ."


:idtavi~Hds;'a menos que el sp{ntu'1}lvi~HhV1es' ptdve'ye'ra Como un rayo de luz que iluminaa,lg(m obieto enrelie-
'";., (\ ( . "" "1 ..' {I'" . l' ,:. .'. ~',_ .: _ ,", , 'J :. ~:"I' ,.."" : !<',' .. "
' ::- - :'.: : - - : '. '..' . ; .~ .
su"dfrect:i6n'.Elles fue prometido para' enfrentarse 'con' es~' ve,brillante contra la oscuridad .de-la noche que rodea, pero
Periodo 'de-conferenctal sbl.
, .... la atencn a s mismo, la misin principal del bos se expresaron aIa misma .vez La,actitud del mundo
e

.........
'.': es hacer a los hombres 'conscientes de Cristo ms no-se mencionde nue~b,.PAf~ue..e;mundoconsiderque
'. 'i;ier'{qli~del mismo. Consecantemerit;;cualqiennovi- -.sumuerte era final. Jess compar la.alegrfa de los discf-
'mien:to que pretende -ser 'guadopor "l-spfritu;' y que-en- pulos con la de una mujerde partor.que.se ,olVidadei dolor
foca su inters' en ss fenmenos mas bien que enla perso- cuando nace su nio, La pesadumbre de ellos se convirti
na" deCristo desmiente sus .propias pretensiones. Aligual en gozo .cuando se dieron .cuenta de que atumba estaba
qe el siervo'de-Abraham.el Espiitu~promUevtfotra causa, vaca y de que seguramente el Seor haba resucitado. Esa
nolasuya, l._: .:.::~I ,"" '''_'.' .,.... ::,;f ..<,.\.:~. alegra, dijo, sera permanente.' "Os volver-a ver, y .sego-
La exposicin de Jess dl trabajo del Espritu -Santo zara vuestro corazn" (22). . " ,:' '
,J:.

provee' un entendimiento prctico' dei significado de la Tri- .: Intimamente relacionada con la revelacin de la Resu-
nidad: Cada una' de las personas; Padre, Hijoly Espritu rreccin estaba Ianueva doctrina de la oracin. En el con-
Santo, tiene personalidad apart y es distinguible de las texto se usan dos palabras precisas que se traducen con
otras: En funcin elPadre' organiza; el Hijti perfecciona; el solo una en espaol, "pedir;'. La primera de las dos, ero-
Espritu 'ejecuta y revela: El Padre envi al Hijo; el Hiioen- tao, traducida como "preguntar" y "rogar" en los verscu-
vi al Espfritu; 'el Espritu representa al Hijo corno el Hijo los 23 y 26b, puede. haber significado indagar o invitar.
represent al Padre. Los tres actan entre s y tambin Generalmente se usaba 'entre iguales (J"'ili dirigirse un supe-
por aparte; son tres individuos; pero uri Dios. Tddo'l~ que rior 'a un' inferior con el sentido de "demandar" o "invitar".
ef Padre: tiene pertenece al HHo;; v.'todo lo que el Hijo tie- La otra- palabra, aireo. traducida "pedir" en losverscu-
ne que ensear es administrado por medi, del Espritu los '23b, 24 y 26a; quere'decr hacer una peticin, pre-
(15, 12; 14). Jessno ofreci' una afirmacinfilosficaso- sentar una solicitud, y:generalmente la usaba un inferior
breIa Trinidad, SuIenguaje era extremadamente simple, al hablar con un 'superior." , ;', '
aunque las profundidades de sus palabras' aun no hrt sido
sondeadas. :,' " .a .versfculo 23 podra interpretarse como una indica-
ci~n 4~.que la ~yelacin del Espri~ y de la'Resurreccin
La revelacin por la ResurreccinI 16: i6-24) , :' serian tan claras que cualquier pregunta, como las quelos
El contenido del vrsculo i6 fij'a la nota'clave' de la si- discpulos acababande hacer, sera superflua; pero la se~
guiente seccin de la pltica: "Todava un poco,'y no me cuenca del pensamiento con.lo que sigue se-relaciona con
veris; y de' nuevo un 'poro; y trie vert. Eos discpulos la oracin ms bien que con la .informacin. El pasaje
encontraron esto; confuso y: discutan: el sgnifcado entre podra designar;claramente que en el da postrero los disc-
ellos, pero no-sarimarona' preguntaral-respecto. La 'ex';' pulos ya no consideraran a Jess.corno .un igual, a quien
plicacin parece' aclarar que-Jess -estabapensando en la i
!
podran pedirle un favor ocasionalmente.isno que lo reco-
Resurreccin cuando dijo' (a desaparecera y volverfa a t nocerancomo el Hijo.amado en-cuyo nombre ellos-como
t suplicantes presentaran sus .peticiones al Padre (23b)~ El
aparecer. En el versculo 20, El dijo: "De cierto, de.cierto .{
I
os digo, que vosotros lloraris y 13mentaris, y' el mundo \ p,Qda,acercarse al Padre como, ellos haban estado llegando
se':alegrar">La pena delos discpulos y 'el:gozo paralelo f donde El, como iguales; mientras .que solo-podan llegar al
i Padre por medio, del mediador adecuado. .
del mundo deben 'referrse'asu-muerte, envsta de que am-
I

L
252/ San Juan: elEvangelio de fe ";'.<
Periodo de conferencia /253"

La revelacin por Iaproclamaein (16,2S~33) , '\" ', esto creemos que has salido,de Dios" (39). Esta afirmacin
- Lareaparicin de "estas 'cosas os he hab'lado~"(25) mar- trsceridi '~ade Ped;o en e16:~69:":Ynosotros hemos credb
ca otra transicin de pensamiento. Las plticas de Jess ,y,' conocemosque t eres ei cristo; liio de)is vivien-
hasta 'estas alturas han sido colocadas en un contexto de te".' 'En este casoPedro estaba atribuyndole Un ttulo
parbolas o figuras.' Las preguntas de-losdiscpulos se' ha- Jess; en la' otra ocasin, los discpulos estaban atestiguan-
do que crean en su origen y su naturaleza divinos. '.'.
ban' provocado por la manera oscura en que Jess' haba
., La respuesta de Jess fue pattica. ~'Ahora creis?';'
descubierto su pensamiento, pero de pronto acudi a una
(31). Todava estaba inseguro de la fe de ellos como cuan-
afirmacin sobre su misin; "Sal del Padre, y hevenido al
mundo; otra vez dejo el mundo, y voy al Padre" (28). Se
do' dijo, 'despus de la confesin de P~dr:' os he es-, "iNO
cogido yo a' vosotros los doce, y uno de vosotros es dia-
asegura tres veces que El vino del Padre, y en cada uno de
blo?" (6:7~).Precisamente en este momento se haban jus-
estos casos el texto de Juan usa-una preposicindistinta:
tificado sus temores y saba muy bien quela .lealtad delos
.. Yo sal dejunto a Dios (27).7 , dems pronto sera' transitoria. "He .aqu hora viene, y la
Sal delPadre (28). ' ha venido ya, en que.seris esparcidos cada uno POJ(sula-
:; : Viniste de parte de Dios (30). 7" ~"
do, y me dejaris solo:' (32)~ Elmomento' de.su ms grande
, Es poco .p~ob~b~eque las pr~posici~nes:( para, ek, y a~o) revelacin sera el momento del, mayor fracaso de ellos
(25,32). "',' " ' ' '
se usaran indiferentemente, en vista deque Juan' maredi-
ferencias aqu yen vista de que generalmente no se.opona , La constancia de Jess estaba marcada por su declara-
a la repeticin. La variacin podra atribu's~ c~n'justicia cn defe eriel Padre. ,"Nestoy solo, porque elPadre est
a ~n plan. La primera preposicin .cargaba, la idea de una conmigo" (32,b). Por su fe, la perspectiv.a' de la desercin
autoridad, a veces con la. connotacin ,de una comisin. Se de los discfpulosno alter su propsito la:o. El sigui
emple en el prlogo (l:6) donde se menciona la' coini~in por su camino resuelto. " ,
de Juan el Bautista. La segunda preposcn denotaba una , La ltima mencin de "estascosas os he hablado" expli-
fuente, ,"desde adentro". Llevaba la idea:de la ratraleza c el propsito de la pltica como totalidad: "Para que en
pues el que sali del Padre revel la naturaleza del-Padre' al m tengis paz" (33a). "En m'; evoc lapalabra "perma-
mundo: La tercera expresin' fue: la palabra' de los discpu- necer" usada en el captulo 15. La relacin ntima con,
los,' 'que 'quera decir separacin; 'Jess haba' -stado-en Cristo le ofrece, al discpulo
,,( .
la suspensin
., . '.."
de los confhctos
_', . . ,

compaa del Padre y ahora se haba separado de'EL En el los temores y. las dudas. ."En el . mundo"
;,
.'
est
. la tribulacin
.'.
_.,.- ,
menor-de los sentidos implicaba preexistencia ,:lo cual-los "en Crsto'test la paz. Lavictriasobre las fuerzas yOlas
, circunstancias que circunscriben l vida humana: es alcanza-
discnulo' '
iscpulos haban reconocido. ' " ' :,
""" ','" " ,> " ,:', ~
r ble a travs d El, 'pues Ei ha conquistado al nluh'do por me-
,:,La revelacn'declaratora de parte de-Jess de queBl ha~ , , dio desu cruz. ,', ' .. ': " .. , ' ,,'
bra.venko-de-Dos provoc en los discfpulos'unareaccn If ..': ... :';.;',:,;;
definida de fe'ique exceda toda expresin previa que ha-
ban proferido. Dosveces Seasegur: una por J ess, ~'... por-
"
\ , CONFERENClA'CON EL PADRE (17: 1~26)
r

que vosotros me habis amado, y habis credo que yo sal


l
~ El captulo '17 de JUan es la oracin dedespedida de' Je-
de Dios" (27), y otra por la propia confesin d ellos.v'por stls'l'ara susdiscpulos. Es la explicacin de ~~'frase est~~
254 San Juan: el Evangelio defe

~ida enL~cas 2~:31, 3'2: "'Simn; Sinlrf,he aqu S~ltarias los discpulo s,Jo' cual .abarca ~:s_f.!i !oqa)a)gle~ia ,4eJ)i9~; > .
?~ha pedido ,para zarandearos como a 'trigo; p~to'Y6 he }o~ La prim_e:t;(i,pt1!icin buscaba.Ia u:t)~dad;Iasegunda.solcita-
gado por ti, que tu fe no falt"; Al dirigirse de esta mim~ra -ba que los creyentes estuvieran-con efen ;s:u'gloria~Asque
a Sim6n;~estaba .afirmando fa ,seguridad de ese discpulo .el testimonio actual y el futuro destino de los creyentes se
tambale~t~. ~n luan 17~lgarantiz la sobrevvencia du- >.
incluyeron; .', .; , .. ,.:..,,' ; .. ' <, .:' ..'.. ..
rante el perfodo de prueba' quese ocasiono por' su mueri~. Estas tres .secciories son como-tres crculos concntricos
, La oracin misma seguramente fue dicha dspts de que .de 10squaleS el segundo es mas grande que e~primero, 'yel
el pequ~fio,grupo, sali del cuarto. donde se comi la ltima terqe!p .ms grande que el segundo, e inclusivo .de los tres.
cena, y' antes. de haber cruzado' e valle de Ced~6n hacia 'el Sin .embargo, todos tienen un centro comn., La, oracin
total ',se coordina alrededor .de una idea central, :la vida
Monte de. los Olivos, Quizs Jess se detuvo bajo la soriib~a
del muro' ~e l~ ciudad pj exhalar su .peticn en un mo- eterna; pues.la peticin de Jess.e que'El pueda ser glorifi-
mento en <le sus palabras de. adv~'rtencra .aun resonab~ en cado' para quela vida eterna est al alcance de os hombres.
~~so.:dos'?e l:o~.:~Scpulos. Su 'contendo' er~ en gran parte Desde otro' punto de vista, la oracin puede ser interpre-
ritercesoro, y concerna, primro,'a las .necsidades de El . tctil'por medio de. un esquema algo distinto de las divisio-
nes precedentes. '.' . .' . . .
mismo (l~5),ltieg~,a las' de los discpulos (6:'i9), y final-
mente, a las de los futuros Creyentes (20'::26).. ',' '. . Primero est la, afirmacin de la ocasin~ :"La hora ha
. La Primer~.s~ccin (1 A5)co?tiene dos imperativos: "gle- llegado" (1) .. La frase, "la hor~", ha aparecido espordica-
n~ca a .t~ ,HIJO' (1), y"glonfcarne t" (5). Jess pidi mente en los captulosanteriores del Evangelio. En' las bo-
d.?,S c~~~s'para s~mismo: _una glorificacin d~st{i>sici:n das deCana, Jess le inform su inadre que su hora no
G~~O" el Hijo para que su autoridad en cuanto' a dar Vida haba llegado, pero, frente al adveniffiiento delperfodo de
e~ema:pudiera ser manifiesta para todos, y una glorifica- crisis dijo: "Ha llegado la hora para que el ffijo del Hom-
cin de ~~.persona, para que pudierli.regresar 'la gloria bre sea glorificado" .(12:23) .. Su nico deseo era que el Pa-
que El cOfuParti, con el, Padre :antes de']i exstenca del' dre .pudiera ser glorificado en El, y Elen el Padre. La gloria
mundo. La .oraCin. exga, comsu 'Mfcho', un puesto ms grande de Dios es el impartir la vida .eterna a los hom-
de igualdad con el Padre ..' . ..', ... ' :' ' ,.'... ': '.' bres, . trayndolos
- .
a, Dios
. por ".fe. Revelar esta vida fue el
.' - -

.La segunda seccin f 6- f9)cori#~he trirpr<d~' imper~- clmax del trabajo espiritual de Jess.
~!vos.relac~o?,adps con ~(?isqpulos:, ;'~rda1s;; (11) ,Y En segundo lugar est la definicin de su trabajo: "Para
santffcalos (17): Los dos deseos principales del Seor que d vida eterna a todos los que le diste" (2). Si ellen:-
para .ellos eran l'protecCin e,11' contra del mal: no fuera guaje suena como si la salvacin estuviera. restringida a
rl~.p':~~ecci~h'd la santidad', par~ que
q~e .10sp,er;il.l,dicar.a;. unos pocos predeterminados que Dios le ha dado a Cristo,
pudieran ser apartados completamente .para el uso divino. debe recordarse que esta oracin fue un dilogo entre dos
Los riesgos del momento, eran grandes, y necesitaban ur- miembros de 'la Divinidad, Y.que al leerlo los hombres es-
gentemente que Dioslos cuidara en todo sentido. , tn escuchando la. conversacin familiar divina. Desde el
La tercera seccin. {20~26)contiene -dos' peticiones: punto de vista humano, no hay duda de queja salvacin
"ruego" (20) y "quiei" (24). Ambas estn relacionadas en Cristo se ofrece snceramentea .todos, como .10 indica el
con todos los creyentes cuya fe viene p6r el test~C;nio de "tod() aquel" del 3: 16. No se impone ninguilar~s!ricc:i;_

--- ---_ ... _---------


256'/ San Juan: el Evangelio defe
la experiencia del.ser eterno de-Dios ser Iavida ~te~~~/~l
de clase, raza.: color; posicin social, nacionalidad ni de t~a- tiempo presente del verbo. conocer: tambin, w,dica ~g~~;r
rcter a cualquier posible creyente. Cualquiera que oiga
puede creer, y Cristo le da la bienvenida. Por otra parte, no ,.'
"La.. vida eterna
"., ., v '
en
no yace .. tanto,..","., la posesin...."" de un conoc-
8
miento completo como en procurar, conocimiento . La
todos han credo en' El,' o creern-El texto afirma sencilla:' vida eterna crece yse expande, no ,esest,tica.. .' .
.mente que el Hijo les da vida eterna a los que el Padre leha . Los objetos de. es~e conoeiffiie,'itt<>,sollpersonales:i,:~~El
dado, con li sposicn: tcita de que h'Y algunos a quie- nico Dios [verdadero] 9 y a Jesucristo" a quien El eIl~.:
nes el Padre no ha dado sa vida; En vista de que para DIos L~ vida eterna 'es el fin de la bsqueda.de la realidad nica,
no hay sorpresas; El sabe desde el principio el destno'fnd- de los filsofos, y de la bsqueda 4~'la,verdadf de los cen-
vdual del hombre, y es capaz de 'determinar quines 'han de tficos, No es solo la averiguacin del acadmico; es la
ser 'recipientes 'de 'su gracia. "El pasaje es paralelo con aquel satsfaccn del hombre sencillo porque es una comunica-
:i, extrao de Hechos: "y creyeron todos los que estaban or- cin personal. La expresin final deja experiencia del cris-
1.'
:_
~
denados 'para 'vida eterna" (Hch. 13:48). En cuanto a la tiano triunfante es "yo s a quin he credo" (2 Ti. 1:12),
i' predicacin se refiere, .l salvacin es universalen Cristo. no"Io quehe crefdo", ..' . ,~,." , .: ' ,
I Desd~ 'el punto: de: vista:diVIDO, la salvacin es electiva pata .,La' raci6n'de-' Jss'deffue a vida eterna en trmnos
1 aquellos a quienes el Padre le ha dado al Hijo: .,
. La labor de Cristo era impartir vida,' Sus enseanzas, sus
prcticos al igualqueen 'bstr~ctos, pero funcionalmente
se entiende la vida 'ms por' sus. privilegiosy efectos, Mu-
I seales, su persona.isu muerte y resurreccin eran parte de chos de los trminos estn enumerados cmo ilt~traCi<?n,es
i.... su llamado. Laoracin que El ofreci es, en ciertosentido, del significado de la vida.y se acuerpn en las afirmaciones
"
J un nforme del cumplimiento de su comisin' antes de y peticiones sucesivas deJess concernientes a los disc-
IF regresar al Padre. ; ...
La definicin 'de vida eterna es importante porque Jess
i.: pulos. ~: ". '. . '" ! .." . . ,.

El primer trmino es la ihiminacin. Jess les haba iI11-


la diferenci del concepto comn de existencia sin fin. ''Y partido las 'palabras del Padre que' eran vivificantes, pues en
esta es la vida eterna: que t conozcan a ti, el nico Dios, otra ocasin' el haba dicho: "Las palabras que yo he os
verdadero, y. a Jesucristo, a quien has enviado" (3). La hablado son espfrtuy son vida" (6:63)~La reaccin de 19,5.
palabra conocer (ginosko) sugiere un contacto vivo ms discpulos a Sll indicacin se describe enlos verbos del ver:'
bien que informacin impartida. La' experiencia es la suma sculo S: "eiios ... recibieronvy han conocido .. ", y han
total del contacto del hombre con su ambiente, y su expe- credo". Laaceptacin de su testimonio, la realizacin ex-
riencia ms elevada es naturalinente -el producto de sus perimental de su,veracidad,:yja ent~ga personal a Ei'~ran
contactos ms elevados. Los contactos ms elevados del l~puertaque,i1eya a'layidi.'. .. -i ; .: '.. " ,;;

mundo son a lo sumo temporales, porque el mundo es tem- El segundo es la preservacin. En los versculos 11 y 12
poral; as que dan solo una vida temporal. Por mayor ple- se .usan-dos palabras, "gurdalos" ,y "guardaba": La:prl-
nitud con que viva el hombre en el mundo, finalmente mera quiere '.decir proteccin por medio de la:Jimitaci~
llega al punto en que nada es nuevo porque ha topado con y se usa con' frecuencia en JUan como ,"guardar" palabras
los lmites humanos.' Solo 'el conocimiento de Dios puede o mandamientos en l sentido' de' obedecerlos. La segunda
dar una satisfaccin duradera, porque solo Dios es eterno. palabra soloaparece 'dps~ve~esen el Cuarto .Eyangelio. Se
El contacto con Dios proveer la experiencia ms plena, y
". ".:.:", ":; .. '.~""

:C~)'i:J~,f~f
2581 SanIuan: elEvngelio defe -Pertodo'de. conferencUl't~'S:9.. :(~,;
refiere' 'a'un 'profeccin' itel'peligi externo.' o JUntando P9 de Jesucristoihecha ;un~,:YYzPara' siempre" (He.:JQ;!
las. dos palabras ;.preseiltrl'"'un cuadro' del 'rescate ~ttf'de' . ~O);;:41;.dedicarse. e! s.e~~!::'e~\1CIj~Jg;vol~nt;rijiment,~;~,~
todo 'pligr':intern y xterno.La vida terna'quere 'decir , la .laborque le :indic,;~,l..P~d.'e~s~
consagr, y .a la vez JleY9,
tiriasegiiiidd'duiadera~" i>Y.; . e: ;,<,. '.:Y ~::;J<; .:' :.: a cabo.la: santificacin. de los:creyentes ..El tiempo del ver-
. El tercero es el goz(i>E'adjetivcfposeslv mi(l3) que se been e,l j ?:J9~suge;'que' sus discphi~'s ya e~iaban s.mti~
emplea se::Usa frecu-eH:fieriti 'en ''1un 'con "fui "'sentido ficadqs; ~,yque 4ebiaJ}~actuar basados en e~ promesa ms
tntc ctialft~tiv cbtno posesivo. Cristo est" hablando ide bien.que sobre. la suposicinde queestaban actuandocon
un gozo qtie: es suyo particularmrit; que es loque es por mirasa santificarse.': .'. - .. .' '.' , ' ,
\ . , . '. . ,',;, _. \ :., ,'o ',,:. . "
ser suyo.i'La misma'fraselga Se usa en el l4:27'y'en el Intimamente relacionada con.la santificac n,del creyen-
15:1L El gozo de Cristo erala alegra que provena desu te est su.comisin. "Comotmeenviaste.almundo, as
obedienca perfecta' a'la vlun taddel Padre. Los discpulos yo Ios h~' enviado ...al mundo;' 0'8). Esta.,palabra aparece
podran compartir su 'gozo H darse' cuenta de la seguridad .diecisis"yece~ en relacin con Cristo como enviadodel.Pa-
que El'ies p'rorietta~ y'que El 'poda'suplir'p&r'iriedio:del dre. Generalmente .implicaba la designacin de alguna ta~
poder de su vida (cf, 16:22). El tipo de gi":de Jess no rea, adems del.equipo necesario para hacerla. La.vida eter-
dependa de.las 6urr~n6iasactldentaleS deIa 'Vida':que;des- na .~s una comisin para el cumplimiento de la obra de
piertan el' j bilo 'd la .depresin; sirio que surga' del' briO:': Dios.
~ Al-trabajar en CristovIos hombres ~viven en Cristo,
..
cmento de que, pasara lo que pasara,
todaresphW~bilidadp(jr EL
el Padre asumira
.,...... '. " . ....... ')".
. '-.'

pues solo pueden conocerlo trabajando con El.La cualidad


'. .'

eterna de la.vida de Cristo fue.revelada por.su propsitode .


.El cuarto es la 's#ttifidin. Santficaciri quiere decir hacer. la obra del Padre, Elempez su oracin diciendo que
ser hecho santo 'pc)t' estarapartad para Un propsito espe- haba cumplido.con. la obra que le haba sido encomenda-
cfico. Negativamente, la palabra implica la, separacin' de da. La vida eterna para los hombres no es una ociosidad lu-
todomal, y se usa d:esta:maneraen contraste con el estar josa, sino una labor con propsito en la cual alcanzan el
fu~oluctdo en elmundo. Positivamente; quiere, decir de- mejor destino que el Padre les ofrece.
dicacin y .~ llu'sti por la afrmcin de Jes~', ~'me san- La-unidad es otro. factor en la vida eterna. La oracin
tifico" (19); 'En cert sentido El no poda hacerse ns:saIi~ final de Jess para Jos creyentes como .totalidad fue que
to de lo 'que era; pero si 'la palabra santificar se entide' fuesen uno (22). Debe. trazarse una distincin clara entre.
como "dedicar". el significado' se vuelve .clar~' inmediata- cuatro conceptos muyalados: unanimidad, uniformidad,
mente. Jessse apart detodacorrupcin' yrechaz toda unin y unidad. La unanimidad quiere decir concordia ab-
tentacin pa'd poderdescargar completamente su 'respon- so.luta
'.
de opinin entre. determinado... grupo de .gente. . La
" - ,',_',

sablidad espiritual en los discpulos'. RepreSe.ntativamente, uniformidad es la similaridad completa de organizacin o


los discpulos estaban santificados en El, de tl manera que de rtual.. La unin implica una afiliacinpoltca sin nece-:
podan .pretender una santificacin completa por fe; "por;' sanamente incluir un acuerdo indivdual.La unidadrequie-
que conuna' sola ofrenda hizo perfectos para siempre alos re indivisibilidad del. corazn y de propsito esencial; por
santificad~s;"(He: ro. 14). 'La voluntd de Jess era el ins- medio. de.
Ia posesin de un inters comn de' una vida o
trumento, cmo 10 dice el escritor de Hebreos: "En esa comn. .Nnguno de estos factores' depende del otro'. L';
voluntad somos santfcados mediante la ofrenda 'del cuer- unanimidad de fe no . quiere.
... decir necesariamente
- ,_. ... unifor- - " '.;

'---_._--
.: ' PertodQ'de.con!erenid!:--261

/ Wffiic~adFd~'imal; .ni la uniformidad de ritualpresupone -la' ..Con el fin del.captulo 17,.se cerr el perodo de confe-
, . '" . . .! ni la unin orgnica involucra launidad d rencia, En bis 'breves' horas -desde, J~.avanzada tarde hasta
Sr;nt! Dentro' 'de la' iglesia'delcristinismo histrico :ha '.casila.medianoche, Jess se haba drgdo.por ltima vez a
habido' ffiplis dtverghciid opiniri y d~ ritual. 'Sin em- los discpulos y.habfa hecho-su ltimo informe para el Pa-
bargo, la unidad prevalece dridequiera-quehay una expe- dre. Haba dirigido a sus-seguidores hasta el punto de de-
rienda profunda y genuina de Crist~pueselcompaers- clararla fe en El (16:30, 3i); Y"loShaba ericomendado al
mo del nuevo nacimiento' trasciende todo lmite hstrc' cuidado del Padre. Lafs~ final del Corifli~to entre la fe y
y denominacional. Pablo de Tarso, Lutero' de' 'Alemana, la incredulidad estaba pI:ii1idarse, y El deba encaminarse
Wesley de Inglaterra, y Moody' de los Estados Unidos de para hacerle frente a la tormenta.
Amrica encontraran 'una profunda unidad entres! aun-
que estuvieron 'muy separados 'por el tiempo, l espacio, la NOTAS
naionaldad, el' trasfondo educativo;' y por 'las conexiones
eclesistcas, "Talunidad 'era loqu Jeros peda en 'su ora- 1.
2.
Cf. Mateo 26: 17-30; Marcos 14:12-26;Lucas 22:7-30.
Sugerido por Henry G. Liddell y Robert Scott en A Greek-
dn;. pues la defini como la unidad quexlstra entre El y
English Lexicon (Nueva Edicin, editada por H.S. Jones,
el Padre, "como t;'oh'Padre,'en m, y'y e-trquetam- Oxford: Clarendon Press), 11,p. 1143.
bnellos sean -uno en 'nosotros" (21). Est relacin yate' 3. La interpretacin alternativa, "Cmo, :Ques,podemos sa-
en una naturaleza comn mas.ben.queen una-idenfidad d ber el camino?", como se da en esta versin, tiene un apoyo
mentes-o de personass-Jess: no ~tpor na' unanimidad razonable en cuarito al manuscrito. Si se acepta como co-
absoluta: de' mente," ni por' uformdad' de, prctca; ni por rrecto, hace que el pesimismo de Toms sea aun ms pro-
una :unin '.de organzacn-vsble' sino' 'por: la ntima uni- fundo, pues 10 representa dudoso, no solo del conocimien-
to, sino de la posibilidad de conocimiento.
dad de naturaleza; 'espiritual y de devocin' que capacitara 4. Parafraseado de Hebreos 1:3: resplandor es la palabra griega
a su gente pata cargar con Un testimonio convincente ante apaugasma que quiere decir "irradiacin", corno los rayos
el mundo. del sol; impresionar, charakter, el sello producido por un
;El:Itimo aspecto de la' vida eterna que se trata en 'este tinte o un sello sobre cera.
capitulo 'es' ll confraternidad. 'La peticin de cierre fUei: 5. Griego: sumpherei, provechoso, conveniente. La palabra
aparece en Juan solo en tres pasajes: 11:50; 18:14 donde se
"Padre;' aquellosque' m has dado; quiero qu donde yo es- hace alusin al 11 :50, y 16:7. El contraste del uso es sobre-
tO'yHm birr ellos:estn 'omnigo, para que' vean mi glria saliente, pues en el 11: 5 O Y el 18: 14 la muerte de Jess es
que, me has dado" (24): El-cncmientode'Dos
,.,_..., .
travs' "conveniente" para los dirigentes que sienten que al elimi-
de; Crstsecompletar al disfrutar los discpulos de Cristo narlo salvan sus propias posiciones, mientras que en el 16:7
de un compaerismo sin fin cri'EI en el lugar dnde' Ef'lIa''; l dice que su muerte es "conveniente" para la bendicin de
otros por medio del Espritu Santo.
bita~':Je~spredij.ouna sociedad eterna de' aquellos-que el 6. Vase R.C. Trench, op. cit., pp. 143-145.
Padre>le"'haba:;dad'd;-'tedirilidospo'r su 'muette;y'ata'tls' 7. Nueva Biblia Espaola, trad. por Luis Alonso Sehokel y
ndsd iible~erite; a'El para slefupre" En esta ;c6rki-ite:tnidad Juan Mateos (Madrid, Espaa: Artes Grficas Benzal, Edi-
la vida.'killCn'trai{un.ambien te congenioso ~y'se'desarrolla- ciones Cristiandad, S.L.).
ra. sin impediilirtth del' mal. Tal' erasu deseo' y .designio 8. B.F. Westcott, op. cit., 11,p. 242.
para' aquellos (fui{iose an la vida eterna;' '. . . ... 9. Griego: aletinos, que quiere decir verdadero en contraste
262iSanJuan:,elEvangelio de fe
-; con" irreal 'o, Vago;:';Establece su' eXisteId:o 'ver~Siillitud
, ,ms'bieIUjue"ruivetacidad) ';,;:,;" ,,
10; j, V6aSe RF.~)Westtf;lJp$i cit./,n,' p. :251. "La. diferencia
::: .entre losvmsmos. verbos "pilrece :;Stm, teretn: [el, primero]
, I
expresa la atencin y o,1?sen,raCincui<la4~AA<le;lo,que se ve
", ',como externo (e;g.Mt. 27:36); mientrs que putassetn.
:,", desCiihe'Ja ,'protecci6n de a1go:;mimtetido~,dentrQ .de un'
,,"':,',ufu~cOq~f~efi~ri~edelos:~ait~sext~~os~'., .,"'" ",
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18:1 aI20:31,
; ~ ;'.i." ',': r. ',:.
. ;. :: ..~:. . "
"

La traicin, El perodo de consumacin, que cubre el cierte de la vida


El juicio ante Ans de Jess, se llama as porque' sil'contenido revela ia consu-
La entrevista con Pilato ' macin de la tensin entre ia fe y la incredulidad. La incre-
La Crucifixin dulidad alcanz su ms -profunda' infamia el rechazo' i la en
La sepultura crucifixin d Jess. La fe alcanz su logro ms elevado en
La Resurreccin la accin d Ios discpulos en el tiempo de la Resurreccin y
l. La prueba de la Resurreccin despus de ella. El trabajo terrenal de Jessse complet
2. El efecto de la Resurreccin con estos acontecimientos. Su afirmacin en el 17:4: "Yo
te he glorificado en la tierra; he acabado 'i obr~ que me
diste que hiciese" comparada con :io dicho desde la cruz,
"consumadoes" (1'9:30); muestra que El consideraba que
su muerte era el pice de su carrera y el cumplimiento de
su comisin. Unacomparacin de la.acusacin.de los sacer-
dotes, " ... se hizo 'a s mismo Hijo de Dios" (l9:7)~con la
confesin deToms, "SeiOr mo, y Dios mo!" (20:28),
ilustra bien' los' respectivos clmax de .la incredulidad y la:
fe:' En este perodo el esquema de -accin de Juan lleg a su
conclusin. -'" /'", ".'- ' - n, ')'C'
'.Periodo de consu1rlacin 1267.
266/ San Juan: el Evangelio de fe
En esta seccin el Cuarto Evangelio posee la may?r se- aljardn con el conocmento.pleno.de.queJudas se haba
. ido a.regatear con los sacerdotes'su.fraicin.y .que 10busca-
mejanza con los Sinpticos. Las similaridad es .son ma~ nu-
'ria 'en este-lugar-de reuntn.famliar, ;~: l, ; ",....
merosas que las divergencias aunque hay vanas de estas.
Juan le agreg al relato el juicio ante Ans (18: 12-24)1 " La: entrega fue voluntara-Bntrela despedida de Judas
algunos detalles sobre la audiencia ante Plato, la :n~rega de la,.ceha'del aposento alto y elarresto mismo en el [ar-
de Mara al discpulo amado (19:25-27), las cuatro.ult,unas dfn, debieron haber transcurrido por 10 menos 'dos horas.
palabras en la cruz, la visita de Pedro y del otro d~sCl~)U10 En ese tiempo Jess pudohaberse ido de Jerusaln y estar
a la tumba, la entrevista con Mara Magdalena (~O:,11 18), bien encaminado al otro lado' del ro hacia' Perea, o a algn
las observaciones de Toms (20:24-29) y la apanclO~ ~ los escondite' 'donde los dirigentes judos no "podran encn-
siete discpulos en Galilea (21:1-24). El autor omiti la trarlor- La traicin: d Judas hubiera autodestrdo aste ,
"

agona en Getseman, el rompimiento del velo, el gru~~ de en' vista 'de que nopodra presentar a-Jess, y sin duda los
mujeres en la tumba, el Camino ~Ema~s, la gr.~ comsn, sacerdotes .hubieran 'descargado la venganza' de su deslu-
y la ascensin. No se puede dar razon definida para ~a sin sobre l. De un, solo golpe Jess se hubiera podido sal-
inclusin u omisin de cada uno de estos relatos, pero s~n var y se hubiera deshecho deltraidor. Por' qu habra de ir
duda se aplic el principio de selectividad que el au~or dIO deliberadamente al-lugar-enque-era lgico' que Judas lo
en su clave del ~vangelio. La .eleccinpudo haber SIdo de- buscarfa, y esperar hasta que llegar el traidor para captu-
cidida por el deseo de usar material nuevo, oestaba conec- ~? . ~
tada con el principio de relevancia al tema central de la fe Adems, cuando Iaturba que andaba con Judas a laca-
y la incredulidad. . .: , ..' . . beza al fin lleg; Jes;' sali '3: su encuentro caminando a-
.Hay un tratamiento ms detallado de las.personalidades trevidamente. Al nformrsele de que buscabana Jess de
en Juan que en los Sinpticos. La consumacl11:dela fe y la Nazaret; El dijo:' wY.o'soy'"(S, 8). Su valertta ~panta los
incredulidad,consecuentemente parece ser un,resulta~o d~l destinads a ser sus captores de il manera que se encogie-
desarrollo espiritual mucho ms que de un proceso)l1stn- ron retirndose de El 'y cayeron sobre. la tierra (5), El y
co. El libro de Juannarra una historia, y:~af,e de esa narra- aun esperaba la accin.' Su captura tia efectu 'por la 'as- se
cnun llamado personal allector~ tucia' o poder superior de ellos; sino por la disposicin d
consentimiento de El. . .
i. traicin(18:1-fl) '.' ',' ...' .... '. ...... .
~ ~~".( . ,', " . ,::.' : ,: _", '. _'_.< -
.' La entrega fue vicara. "Respondi Jess; os he dicho
'_ _ :" ..:: ': ... r.. . : ... .

'.'Elrasgo de la traicin al que Juan dIO ms Importancia que yo soy.pues si me buscis a m, dejad k l estos; Para
f~ la entrega voluntaria de j~ss.: pna'nsin~acin de ,est~ q~~ s~ :.cull1piie~aquello.que 'haqa,diho:: d los que me
nfasis se prefigur en el captulo JO. "NadIe ~e la [la Vl;- diste, no perdf ninguno" (8,.9). El se entreg en lugar de
dalquit<l,,~iIl~q~e yo de m mismo Ja;pongoy. ; ",,_ l?,~'discpulos, de' los. cuales ~040s pudieron escapar, La
La entrega fue consciente. El vers~culo 4 dice que , J~
esencia. de .la..expiacin fue ilustrada por esta accin de Je-
ss sabiendo todas las cosas que le haban de sobr~ven1r, ss, quienobtuvo la seguridad ,de elloscon.su sacrifici~. .,'
-, .'d~lant\'. ,La afirmacin a la vez ,q~,eserefera drecta-
:e~t~ ~'~u',:.a4elantopara. toparse con ,la partida ~:uehaba ":"La: entrega fue-amorosa. Pedro,' en, un ataque-de fervor
venido para capturarlo, era indicio de toda su actitud. Fue leal, sac una espada y le cort una oreja a Maleo, un
2681 SQJi:Juan:/el Evangelio defe
Periodo de Consumacin /269
Siervo del Sumo sacerdote.' La probabilidad es que en <lapr-
~~i~i~ ~te AnS,(l8:l2-:n): " :,',;. , )' ..'
sanerviosa golpe: a tres pulgadas de diferencia de su blan-
co original. Ciertamente la' intencin de Pedro no era solo da d;u;~~~ anytep'uAnedSse Uevh.
.a.cabn en la,residencia, priva-
,' ,e que, aya, o .no, artci d .
daarle una oreja. En contraste con esta accin" el regao Anas, el suegro de, Caifs, haba sid ' .p rcipa o Caifas.
que Jess.le dirigi a Pedro y la curacin del siryiente, que los aos 7 y 14 y Sigui' dolo et o sumo sacerdote entre
Juan no, registr, aunque Lucas s 10 hizo, (Le. 22:51), jos y su emo.' en o o e'~ten:alos, cinco de sus hi-
mostraron que el amor motivaba la entregatotal,' l amor pOderosa~y se :::~~a;raeblaOficlO. Ejerca una influencia
por el Padre era primario.', "La copa'q;:'e el Padre me ha En este, ,caso se le consult sumo sacerdote de d
. por VI a.
dado, no i:he de beber?" (1 u:; En otras p~abras,.~i elP~"; Imi ' .para que diera una 'opinin re
dre permita el sufrmientoc-El Io soportara .con gusto. Ei deb7: ~:r:;:!~~l;~:rp~rn~turale~a de las acusaciones ~ti;
amor por los discpulos tambinfue un factor queobliga- mal a la maana sigUiente; e .sane rin en. una reunin for-
ba, pues El buscaba, evitarles,.el arresto y ,e_ljuicio.El amor . El punto de transicin entre l~ casa d . " ,
por sus enemigos apareci. en .la curacin de Malco, y en' la era de Caifs ha sido discut'd . e Ans y la presen-
ausencia de algunadiatriba'co~tra Judas., ' :';', :. ,,' , . " 1 o por vanos eruditos S' 1t
El contraste entre Pedro y Judas en este prrafo acre- , mino sumo sacerdo te".' d eI versi culo 15 s ti faa . 1 e er-
.
a quien' se le aplic el ttulo 1 e re er a a Calfs,
cienta la diferencia de los caracteres'
-,
de los dos hombres~ . en e versculo 13 1 t
parttr del versculo 14 hasta el fin ' : e re ato a
Judas lleg con hombres armados para capturar a Jess; el juicio ante Caifs: y no s d' dal e:taba_relaCIOnadocon
Pedro .acudi a las armas para defenderlo abiertamente. Ju- denca ante Ana's E'l fe I~ eta le alguno sobre la au-
. vers culo 24 qu ti "
das 'lo traicion a Sangre fra; Pedro '~tac6 a los enemigos entonces le envi atado a C 'f i e a urna que Ans
de Jess. En este relato Jess trat 'Judas con silencio; re- dra que traducirse "Ans loalhsb'fe. su~o sacerdote",' ten-
a
ga Pedro con.fuerza. ELcriirleh de Judas' fue deliberado " " a a enviado atad
InterpretacIOn altera el tiempo del verb : S' o....
"T 1
a
por completo; el disparate de Pedro al sacarla espada fue que es!e episodio completo. se llev a ~ab~ se conSId~ra
promoVidO por un impulsoleal aunque equivocado: La fra el verscujo 24 marca la tran .. , , . ~te Anas,
indifer~'J)ci~de la' incredulidad y la accin iregular de una c.in el hecho de que M t sicion, pero deja SIn explica-
a eo conect 1
fe, que a~ri'no haba' 'alcanzado la estabilidad eran igual- Con la aparicin ante Caif 1 S h .a negac n de Pedro
meIlte destructivas, ,'; , . ambas situaciones con 1as1s:s. e. a Intentado reconciliar
De esta manera, se revel la actitud de 16s<ilscpulc)s. E~~ se llevaron a cabo en dif gerenCIasde que las audiencias
taban asustados; eran irreflxvos e inestables; sin embargo, edificio ,2 L d . 1 erentes aposentos de un mismo
. as os estaban ntmam, .
era.i i~li1esdecorazn. Su desercnno fue deflniti"va, pe': eran esencialmente parte de un . amente relaCIOnadas, y
io' el' gtupo desaparci-de: la narrativa 'para volver-a apare- El incidente t 1 mismo procedimiento.
, a y Como 10 present' J
cer hasta despus de la Resi:ecci(>n>Efspanto de ellos fue rasgos prinCipales' el cu t'
. .
,. o uan, mostraba dos
es IOnamlento ant 1
l-responsable-de la dispersin, y'aun en la reunin ellos dote y la negacin de Pedro. El e ' ...e e sumo sace:-
habfn'rcrrado<ls ' puertas "por miedo de-losjudos"
(20: 19)) ta 'fe -esnca :de'.estos hombres Se!hizo patente
do Con lujo de detalles, por ue t amen .no fue reproduCI-
mayor nfasis en las opin "q e lautor deseaba poner su
con el hecho de"qne.porlo menos.se reunieron. La fe no . .' IOnes a temas de J '
cuestionamiento suscit. La inda a ., ..' esus q~e el
era completa, pero era reaL,y", ,',',,;' " mo un asunto de ro" g CIOnmrsma empezo co-
, tina, pues a cualquier sospechoso de ser
"Perodo de consumacon 1271
2701 SanJuan: el Evangelio de fe
ni la a~dienci~ ante Hero,de,s,q..c~ 23A-12), ni la agitacin
agita~or se le ~reguntara qui~es erari~us ~~~~,idoresY qu ~e"I?ssacerd~tesaf~yor~,d,e'~aITab~ (Mt.~27:20;\Mr:::f5F
doctnna ensenaba. Con prontitud, Jesus dirigi al sumo/sa- , 11).' El primercargofue supBe'sfeii!~~i., dk~er e,prsdk
cerdote hacia el testimonio "pblico. "Yo "pblicamente he
yla entrega a H~r?de~ 's~~~raJl1ente;:r~~}):~1t.i4,a'po(~'~~~
hablado- al mundo ... y nada he hablado en' oculto ... Pre- tor porque no teJ)la relacin conla personlidad de Plato.
guntaa los que me; han odo" (20,21). Por qu deba El El, retrato. de J~aIl de este incidente' fuediseadopara ha-
testificar en contra de s mismo en un caso prejuzgado ~)r ,re~alt~rvigorosamen t las I?ersolilidids' de Pi1~to y le;;
cuando <susjueces podan preguntarle a.los que -le haban sus~Tal, y como lo narr, el aspecto judicial de la Ocasin
odo, si realmente 'pedan la verdad? Cuando el oficial del ~esalr~b~menos, ~. la personalidad d~,Pil~tJ; 'se hizo ms
Templo 10 golpe por haberle respondido tan atrevidamen- importante. Fue un juicio de Pilato ante Cristo en v~z de'
te a los sacerdotes, El fij la alternativa: "Si he hablado ser de Cristo ante Pilato. "
mal, testifica en qu est el mal; y si bien, por qu me gol- '"La primera impresin dada sobre Pilatofue su fa.lta de
peas?" (23). Si El haba hecho mal, deba ser probado v~lunt~d para participar de, ~a accIn. El hecho de"que es-
legalmente; si no era as, no mereca sufrir. Las-pocas pa- taba dispuesto a ,conferen:Ciara tina horainoportuna pro-
labras de esta audiencia'mostraron que el juicio sera'injus- ~~blemente quera decir que se le haba' advertido con ah-
to porque la incredulidad ya haba condenado a Jess, y ticipacin. El sanedrn le pudo haber avisado la noche an-
meramente buscaba un testimonio para,:j~stificar su acti- ter~or de que estaban a punto de"p'~~nd~r'a,un prisionero
tud., " ' : ,',' ',"
peligroso que le traeran para u!ia sentencia final. La
": La negacin de Pedro (15-18, 25-27) fue una secuela
accin en los casos criminales e'st~ba sujeta a Pilato como
contrastante con la representacin de su carcter que empe-
z .en el captulo 13. Sus fuertes protestas de lealtad firme
e1;gober~ador romano que presida, en vist~ :de que Roma
hab~a pnvad.o al sanedrn judo de autoridad para infligir
para .con Jess, y su atrevida pero no meditada :accin de castigos capitales. No estaba de un .humor muy cordial
intentar defenderlo con la espada se deshicieron por com- cuando apareci en su corte el grupo sacerdotal llevando
pleto por su repentina negacin. El registro era necesario a Jess atado. '
para explicar las palabras de Jess en el 13:38: "Tu vida La pregunta de Pilato, "Qu acusacin trais contra es-
pondrs por m! De cierto, de cierto te digo: No cantar te hombre?" (29) fue parte de la rutiri legal comn. Te-
el gallo, sin que me hayas negado tres veces", El derrum ba- na que colocarse una queja formalantes de que se pudiera
miento repentino del pomposo propsito' de Pedro revel proceder con el caso. La respuesta taciturna, medio inso-
la debilidad inherente de la carne apartada de la gracia lente, "Si este hombre no fuera malhechor, no te lo habra-
sobrenatural. mos entregado", mostr que los sacerdotes no haban tra-
. ,:J. o:' . _ do al prisionero para ser examinado, sino para que su sen-
La entrevista con Pilato.(18:28-19: 16) , tencia fuera confirmada. La respuesta contena un desdn
.Al.juicio ante Pilatose le da ms espacio en Juan que en "" ?C_u~to,como si le estuvieran diciendo al gobernador que el
cualquiera de los SinptiCos, a pesar de ciertas 'omisiones de JUlClOde ellos era suficiente, y que su responsabilidad era
la narrativa de Juan. El no menciona la acusacin inicial llevar a cabo el precepto. Pilato respondi con un mandato
presentada ante Pilato (Le. 23 :2), ni las repetidas acu- que era virtualmente .una burla: "Tomad le vosotros, y juz-
saciones hechas por los sacerdotes (Mt. 27: 12; Mr. 15 :3),'
':Periodo de;consumaci6n/273
272 / San1uan: el Evangelio de fe
: .Aparte de cualquier' comentario hecho por.elautor, el
ga4e .~Sl}I\vUeSfrale~",(~J)' SarCsticam~I\te 1~.~4.ijo
~~~ mismo movimiento fsico denunci el
conflicto ip.terno4e
deban terminar.lo quehaban empezado. ~Ppr ~u ~eb~~ .Pilato ysu vacilacin. Solo estabaseguro'del.hechode q_<ue
eipa~ ~u~ ~.Ro!l:lafli.t!f<i1.a ejecutora ;de la ley de. ellos? Y SI Js6s erainocente. Su comportamiento en esi~-;~casi~nfue
etariincapa9.~'.de..hacr10,-.;la~~~l(l.sue~e~ra~~ eP9s!., " bastante distinto del carcter spero y obstinadamente de-
El atO'f'fusiria quela ,sItuacIn provoco un mayor cisivo que la historia le ha asignado.'> .,; . ' ..
curtiplifu,iento de,'las palabras 'de J eS~::8.i el"Sa~~drI1 hu~ :Un tercer aspecto de la actitud de Pilato fue rnuchavo-
biera.p'sed(5el der,echo de ejecutar a}esus, ,,~mdu~aJ() luntad para escuchar a Jess. La .interrogacin de. apertura,
habran apedreado hasta matarlo, pues el apedrea~.:~st~b,a "Eres t el Rey de los judos?" (18:33), fue,evocada por .
PfesSgto' por la Ley (Lev. 2.P:27): ~a crucfixinera ettne~; los cargos que los principales sacerdotes le haban transmi-
todo 'romano queJess haba,predIcho (3:24; 11.: ~2:~~),~ tido ..Desde el punto de vista de ellos era la acusacin ms
La admnistracin.de lapena que hizo Rom~ con"lft~<?sU daina que exista, porque sera interpretada.por el gober-
muerte en un asunto imperial, no provincial. / ....:, .' nador romano como el equivalente de una traicin. Para Pi-
-. La falta de voluntad de Pilato par~ actuar sobre el c.~~? lato, el asunto era medio chistoso. Su pregunta bien podra
a
de Jess se manifest travs de la entrevist~. fl ?eclaro traducirse, "As que 'usted es ,el:R-ey de los judos, eh?".
i reo inocente de todo crimen (38); busco. soltarlo>d~ Su burla estaba mal disimulada, y quizs no saba si ser
acuerdo con la' costumbre anual de perdonar a un preso en severo ojocoso. La figura dbil que estaba ante 'l no pare-
lPascua ;(39); trat de,aplacara los sacerdotes con.un me: ca ser como la de los rebeldes desafiantes a quienes l ha-
dio castigo y una presentacin sentimental (l9:5~; le rogo ba: arrestado como demandantes del trono judo. 'Posible-
al gentoLl'Z); y emple el sarcasmo (".A vuestro Reyhe mente pens .que los sacerdotes le estaban .haciendo una
de crucificar?") (15). Pero todos estos mtento.~.res\lltaron mala pasada. El uso enftico del pronombre, personalen
intiles: el sacerdocio estaba resuelto en su voluntad, Y segunda persona en la pregunta de Pilatomostr que no .es-
forz el brazo de Pilato hasta doblrselo. ..... . peraba recibir el tipo de .persona que estaba parada ante l.
Otro rasgo de la actitud de Pilato fue el desasoseso- HI- .. La.respuesta que dio Jess con dignidad, "Dices t esto
zo por lo menos cuatro viajes entre la corte externa don~e por t mismo, o te lo han dicho otros de .mf?" .(34), SQr-
se encontr con losiudos (18:28) yla sala oaposento m- prendi a. Pilato. El acusado no se dign Protestar violenta-
terno adonde nev a Jess para la interrogacin. mente a favor de su inocencia, ni. era El tercamente desa-
fiante. Trat a Pilato .como un igual.no como un.superior,
. PiI"<lto ~li ato~ar a: la delegacin y al reo, 18:29.
y 10 interrog al.contestarle. Jess le pregunt cortsmen-
.. Pilato entr y llam a Jess a consulta, 18:33. te .Pe.ro.. con firmeza si actuaba por su propia iniciativa, o
Pilato sali otra vez-para dar su veredicto, 18:38.
si el. cargo era de :segunda mano, Ret directamente sus
Pilato entr -otra vez para ordenar los azotes, ,.
rnotvos.y. su justicia a lavez. Pilato explot con Indigna-
"'19: lIse infiere). . .... . .' .'
cin, " Soy yo acaso judo?", Tu nacin, ylos principales
Plato-sal otra vez para presentar a Jess; 19:4..
sacerdotes;.te han entregado a m. "Ql,l~hashecho?"(35),
Pilato volvi para interrogar ms a-fondo a Jess,
Su desdn para COn los judos y su impaciencia con Jess
19:9.;' . '.'
que. refutaba sus,motivo~ sali a la superfce d~j.J.1,l11ediato,
Pilato sac a Jess para el veredicto final; 19: 13.
'274ISan1uan: el~Evangelibdefe .Perodo de consumacin /275

Este' prisionero fastidioso :pero desoncertante deba" ser canee de su mano, pues Jess era-el-Camino; la'Verdad;:y
puesto en lnea.:' .:".....,' ,.(,;, . -cr : "', :';
la-Vida (14: 6): Plto estabacarara cara con una oportuni-
,dad inigualable. ' "
Sin embargo, J ess 'procedi srenamen te a explicar que
st temO no era de este mundo. De ser as, 'sus siervos .i Elsuspenso de este momento debi haber sido tremen-
htlbierari .adoptado el' mtodo del mundo 'de establecerlo do para Pilato y para Jess a la vez" Para Pilato fue porten-
por medio de la lucha violenta. .. . .'~" , toso porque estaba dividido entre las alternativas de salvar
=

. La ira 'de Pilaio' se apacigu convirtindose' en una curio- a unhombre obviamente inocente y la posibilidad de per-
sidad inevitable:' "Luego, eres t;reY?"~:(37).AuIlque'esta:- dersu propia posicin. El verdadero temperamento de Pila-
ba muy familiarizado con la realeza, no poda clasificar a to se revel en su intento de resolver el dilema por medio'
Jess con ningn rey que l conoca; sin embargo, no esta- de un compromiso ftil, y su siguiente accin se convirti
ba listo para negar la auto atribucin por' la:extraa seguri- en una retirada moral que termin en una huida.
dad que posea Jess; , .:': 'Era un momento crtico para Jess porque el alma de
Jess.tdndose 'cuenta delcreciente ntersde Pilato, le Pilato colgaba en las balanzas.s.Iess rio se ilusion en mo-
dio un .poco de -camada para atraerlo un poco. "T dices doalguno en cuanto al resultado en: lo que a: El se refera.
que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he El haba predicho su muerte y la esperaba. Ni poda, El
venido al mundo, para dar testimonio a la verdad; Todo ignorar el ltimo veredicto y el efecto de ste en su juez.
aquel que es de la verdad, oye mi voz" (37). Este fue .un Sin embargo, su llamado fue hecho con toda sinceridad. La
llamado sutil, pesse supona que un juez deba adherirse decisin negativa de Pilato hara que el sufrimiento provo-
a la verdad. Entonces; si Pilato era devoto' de la verdad; cado por el rechazo de su propia gente y el egosmo pol-
lgicamente la -captarfa en .la voz de Jess, y si no, l mis" tico, fuera aun ms mordaz.
mo se etiquetara como no perteneciente a la verdad. ' La' retirada moral de Plato fue revelada en el rpido de-
. La respuesta de' Pilato, "Qu'esla verdad?" hasido di- terioro de su actitud. Enfrentado con la necesidad de la es-
versamente interpretada como una denegacn cfnica-dela cogenca, se haba interesado progresivamente en Jess y se
posibilidad de conocer verdad alguna, como una iocosdad haba tomado crecientemente serio. Desde el momento del
con desdn hacia cualquier cosa tan poco prctica. como la compromiso hasta el someterse a la volun tad del sacerdo-
verdad' abstracta;' o como 'un deseo ansioso de saberloque cio malicioso, hubo una decadencia constante. El primer
nadie le haba podido contar hasta 'el momento. En todo paso decadente fue el temor. Cuando.los judos le agregan
caso, probablemente no estaba bromeando, pues ocasin la: el cargo religioso al civil y dijeron: "No_sotrostenemos una
era: demasiado seria; Estaba convencido de la inocencia de ley, y .segn nuestra ley debe morir, porque se hizo a s
Jess frente al. cargo que tena en contra, y buscaba-sol- mismo .Hijo de Dios" (19:7), Pilato tuvo miedo. Para l,
tarlo, Su actitud' haba evolucionado de la sorpresa despre- "Hijo de Dios'" no connotaba blasfemia, como para los o-
ciativa al aprCid'tespetuoso aunque perplejo. En-pocas pa- dos judos, pero le traa a la mente las .fabulosas leyendas
labras, Jess 10.haba enfrentado con el verdadero asunto de la prole de los dioses que de vez en cuando visitaban a
que habfa entre' manos: su actitud hacia la verdad. Hecho los hombres y que ejecutaban hazaas extraordinarias~ No
esto; la respuesta aosu-pregunta, aunquefuera apresurada fue Eneas, el sujeto de la gran pica-de Virgilio, el hiio de
por el nsmor-el'desdn, o un deseo 'sincero; estaba al al- Venus.. y '.auspiciado por: su madre divina? Quizs, pens ,
276ISanJuan: el Evangelio de fe
Pertodo de consumacin /277
este.extrao misterioso era medio divino. Por lo menos de- la curiosidad; hastaUegar.auna.intensa pre_ocupacin per-
ba '~guran~e; ,De nu~vo interrog a Jess; "1.De dnde sonal, y luego, porque no se ;'~treyJaa actuar basado en lo
eres t?". Pero Pilato haba rechazado las primerasrevela- que l ~b8 que era correcto, cedi al-titubeo, el temor, la
ciones de Jess. No estaba interesado en la verdadpor s arrosenca, yla amargura. La presencia y el porte de Jess
misma, sino solo corno unaoportunidad para salvarse el. lo despert, pero dud en cuanto. a conformarse a la ver-
Consecuentemente, Jess no tena nada que decirle, y per- d~d tal y.como la ocasin la presentaba, y as perdi a Je-
~an~ci en silencio. No puede haber ni seguridad ni.como- sus del todo. La historia de Pilato es la tragedia de.la incre-
didad para el hombre que voluntariamente transige con la dulidad. .' . .
verdad ....
' ..Los temores iniciales de Pilato se convirtieron en terror La crucxn (19: 17-37) .
. frentico que se expres en fanfarronadas. "A m no me ; Ninguno de .los Evangelios trata extendidamente la cru-
hablas?" No sabes que tengo autoridad para crucificarte, cifixin de Cristo, y _ll! dos de ellos coincidenexactamente
y. que tengo autoridad, para soltarte?". (10). La irona. de en la narracin detallada. La mayor cantidad de varantes
esta.afirmacin est clara. .S l tena la autoridad de soltar en la tradi~i~ ~omI?-ocurre en ~I;libro de Juan; pero el
a Jess, a quien l ya haba declarado inocente , por qu no elemento distintivo en este Evangelio no es un accidente:
la ejercitaba? Tericamente tena el poder; prcticamente Los aspectos que el Cuarto Evangelio contiene fueron se-
estaba atado por sus propios pecados ypor los compromi- leccionados ,cuidadosamente con' el propsito de concluir
sospolfticosque haba contrado. e~tema principal: la fe contra la incredulidad. ju~ 19:35
Las palabras de Jess muestran que Eltena completo d!ce ex~lcitamen~e que 10 escrito, porun testigo presen-
dominio de s mismo y que era superior a Pilato: Lo dicho cial, esta afirmado y corroborado "para que vosotros tam-
por El contena piedad y reprensin, casi como uno. le bin creis". El problema que existe al analizar esta seccin
hablara a un nio 'malcriado para. deshacer su autodecep- es establecer la relacin entre los hechos,destacados y la fe
cin y para disciplinarlo. Con todo y la cobarda y la.falta potencial del lector. . .
de preocupacin de Pilato, Jess mostr una verdadera La narrativa de la crucifixin puede .dvldirse, natural-
preocupacin por el. Quizs' no' estaba lejos del reino de mente, en seis prrafos, cada uno de. los cuales contiene
Dios';' ,'_;:... o,':, .. -
una unidad de accin tomada de la escena como una tota-
(;Laltima reaccin de Pilatofue la' amargura. Lapregun- lidad.
ta; ."Avuestro:Rey he de crucificar?' acuerp en una sola
expresin de sarcasmo todo l odio de Plato para los El acto de la crucifxn 17, 18
judosquelo.haban presionado. a tomar una decisin mo- ti colocacin la
del ttulo sobre cruz 19-22'
. La divisin de los vestidos" . : ;'. . 23-25a
ral quelsabfa-que era mala. Reaparecielantguo Pilato,
soberbo.ecruel.y criico.'-En la iriscripcin final. Sobre la La provisin para la madre'd(dess 25~27
El ltimo lamento desde la cruz 28.;,30
cruzjsufrfa-rrogancia'se fij: "Loque he escrito, he escri-
t()"'(22;T:~h""'i""' ... "'~:"'.\',:':' ',' ,.'<' .,.'
La herida en el costado con la lanza .,.'31':'37'
;Uri-estudo d'ilasLactitudsde Pilato revela de esta ma- . La cruc~fixin se '~encion ~~ la~enor cantidad cle'pa~
nera: que lpilS;:de'una=indiferenca' superficial oficial a labras posibles. Juan, que fueel nico de todos los .dsc-
278/ San-Juan: el Evangelio de fe ,Periodo de consumacin}279
pulos que la presenci; ifue el que menos dijo:-obt'ella. mundo" (18:36). L~ pret~n~n;de realeza de Jess se afir-
El prrafo meramente' menciona la accin, el .lugar, y. el m.:~nuna nueva manera que.:Jue apoyada por medio de
hecho de 'que dosms 'sufrieron la.misma suerte de Jess. .~todos poco comunes. EL4~mostr.., s~.,.,soberanfa:.mu-
La reticencia del escritor indica que no-le daba gran valor nendo, y no combatiendo; y la inscripcin sobre la.cruz
alsufrimiento' fsico; Adems, en una poca en:que la cru- fue la expresin lacnica del hecho. ,,:... "
cifixn aun era un 'mtodo corriente de ejecucin, haba L~ divisin de los vestidos (23:25a) ~o i~~ una hazaa
Sido':demasiado familiar 'como para: necesitar tina dscrip- excepcional de brutalidad. En cualquier caso de una cruci-
cin y un pensamiento demasiado horrible como para me- fixin, los vestidos dela vctima se convertan en propie-
recer elaboracin. dad. de la soldadesca que se nombraba para la ejecucin.
El ttulo sobre la cruz, "Jess Nazareno, Rey de Ios ju- La Importancia del incidente era que los soldados echaron
dos" (19) ,. tena un doble significado. Por-... supuesto
..,.
que
. suertes sobre la tnica sin costuras tal y como el salmo
usualmente se colgaba una inscripcin sobre los criminales proftico (Sal. 22) lo haba predicho. En esta-narratva se
crucificados pat~informar al pblico de la tazn de su eje- mencion tres veces el cumplimiento de la Escritura, como
cucin. En: este caso; Plato 10 us como vehculo para ha- para asegurarse de que el lector entendera que el suceso
cerle 'un ataque sarcstico a los judos; pues estaba exhi- estaba .conectado. con la profeca del Antiguo Testamento
biendo aeste hombre, condenado a tina muerte criminal (~~~28, 36). Lo~ autores sinpticos no sugirieron que la di-
a exigencias de Sus propios gobernadores nacionales, [co- visin.de los vestidos era un cumplimiento:proftico. .
mo rey de' ellos! Si' Roma 'trataba as a su rey, y si el sa- , 1,0s dos prrafos relacionados conJa madre de Jess
cerdocio judo consenta en valorarlo tan ligeramente, (~5b-27) y con el cumplimento desu tarea (28-30) con-
qu vala el resto de 'ellos? No haba que sorprenderse.de tienen todas las palabras que Jess dijo desde la cruz tal y
que ellos protestaran/pidiendo que la inscripcin fuera re- c<?~? Juan las inform. Representan elpensamiento'~yla
formada para afirmarque'el ttulo era pretensin d Jess, aceren de Jess en la ltima .hora.de su vda-terrenal. Ca-
no el veredicto romano! Pilato se neg a someterse a las da palabra es significativa porque denota una relacin
demandas que le hacan, y en su rechazo, concentr todo distinta de .Jess con su obra. .' " ". .,.' ..'
su odio sardnico hada los judos. Se opuso tercamente a e Lo pr()ferido:"con respecto.a su madre,;'MJer, he ~
eliminar la mancha que la muerte de Jess colocaba sobre tu ll~jo;. ,IIe .ah. tu madre", marc la .descarga de sus obli-
la nacin. gacones humanas. Aun .en la cruz, cando ~id~stino de su
El otro significado de esta inscripcin fue su afirmacin persona y su vocacin estaban por cumplirse no desate~-
irnica de la verdad. Aunque el concepto del reino de Dios di su deber paracon su familia.' Quizs l~.in~redulidad de
es mucho menos prominente en el libro de Juan que en sus hermanos (7:5) haba creado una divisin en el.crculo
Mateo, elautor se autoincluy en la descripcin de la natu- familiar, y haba alejado a sus hermanos de El. De acuerdo
raleza del reino, citando Iaspropias palabras de Jess. En la c?n. una teora seneramenteno aceptada, "ellos eranJos
pltica con,Nicodem().,)ess haba .dicho .que alreino ni- hiJOS de Jos por un matrimonio anterior, en.cuvocaso El
camente entraban aquellos q~e experimentaran un renac- solo seda un medio. hermano, y su madre sera la madras-
miento espiritual (3:5);y El confirm el carcter espiritual tra de ellos," Como seguramente .no haba otro miembro
esencial. del reino', al' decirle a Pilato que "no es de este deIa familia presente a quien '~lpoda dejar al cuidado de .
280ISan Juan: el EvangeliO defe '. ..Penado de 'consumacin 1281
el
ela, se la encarg 'al dscpulo 'amado; nico de 'losdoce r~a la.Pascua. De acuerco.con la costum,bre,romana;.los
que apareci i en la cruz. La respuesta nmediata de este ds- ejecutores les quebr;:lban.las:pie.qas a las vctimas antes de
cpulo fue la prueba' de suIealtad. ~, .b~jarlas de la cruz. El props#o. de esta cruel operacin
"Tengo sed" represent la honda participacin de Jess era doble. O el agotamiento de las funciones corporales a
en el sufrimiento humano. Soport Ia- terrible sed que causa de la lesin y el dolor apuranaIa muerte, o, si la vic-.
acompaaba a la crucifixin cmo muestra de su-compartir tim~ sobreviva, estara tullido permanentemente, y. sera
voluntario con toda afliccin 'humana; El "vinagre" que le as Incapaz de ocuparse .encualquier otra actividad en con..
dieron era el Vino barato y agrio que tomaban los soldados tra ~el gobierno, Se menconoeste episodio por la mpor-
rasos, de. sabor picante y~propiedades astringentes. Bastan- tancia que tena como prueba de la realidad de la muerte
te paradjicamente, El que les haba ofrecido a todos los de Jess. Los ejecutores eran expertos que podan diferen-
hombres el agua de vida (4::14; 7:37, 38) muri sediento. ciar entre la' muerte y el estado. de coma provocado por el
"Consumado es", marc el logro de la.perfeccin. Jess dolor y el agotamiento. En vista de que se abstuvieron de
muri con la concincia.de que su obra se haba hecho, y quebrarle las piernas a .Jess, obviamente consideraban' que
que no le quedaba nada por alcanzar. El grito no debe in- estaba muerto. Adems, cuando .Ia lanza del soldado tras-
terpretarse como el ltimo quejido de un mrtir derrota- pas su costado salt un hilo de sangre (parte espesay coa-
do, sino 'como el grito de un vencedor triuntal, En su ora- gulablejy asua'(suero), lo cual aseguraba que la muerte ya
cin del ,1n4'EI'dijo: "Yo te he glorificado en la tierra; he se haba efectuado, en vista de que solo sangre fluira de'
acbad la 'obra que me diste que hiciese".' Su misin terre- un cuerpo vivo. Si Jess realmente no hubiera muerto no
nal estaba' absolutamente completada. .; .,. .. se podra haber dicho que fue levantado de entre los m~er~
" :Haydosnotas sobre ?el comentardel lenguaje del ver- tos; y si fuera un fantasma, ambas, la muerte y la resurrec-
sclo: 30 'que son: pertinentes; La palabra 'melinarpuede cin hubieran sido sin sentido para EL". ".
traducirse 'como :~'rcostat para-descansar". Aparece solo Una consideracin cuidadosa de los grupos que estaban
est :''nica"vez el}' Juan; pero fue usadauna vez por J ess presentes en la crucifixin muestra que la cruz se convirti
segn 10 registr Mateo (8:20) y Lucas (9:58).; donde El en la lnea divisoria entre la fe y la incredulidad.La incre-
dijo que "f'e'tHijO ;del Hombre no tierie dnde recostar su dulidad estaba. en su. apogeo, porque hab a alcanzado ..su
ca:beza'~. Como dijo .Juan: '''A lo syo vino, y los suyos n'O objetivo que era destruir a Jess. La fe estaba en su deca-
le' rcbron" (k n).' El-nico lugar en que podfa recostar dencia, pues haba sido incapaz de navegar 'contra la co-
su cabeza paradescansarera la cruz. . rriente hostil que arrastr a Jess hacia la muerte. La dis-
> La sgundapalabra en el versculo' 30 que es notoria es, tincin entre las dos era ms clara que nunca; Del lado de
'\' ;:;entreg6';et:'espritu'. Implica una-accin voluntaria, no la incredulidad estaban los principales sacerdotes y gober-
una- privacin! 'EI hecho de que Jess dio su -vida por su nantes, Pilato y los soldados de la cuadrilla ejecutora. Del
propia eleccin. (lO: 11) logra explicar a fondo el destaca- otro lado estabanlas mujeres, incluyendo la madre de Je-
do carcter' de su muerte. .:._'. ' . ss, el discpulo amado, y posiblemente Nicodemo y Jos,
'. Los judos pidieron que el cuerpo fuera bajado de la de Armatea quien apareci ms tarde en el entierro.
cruz (31-37) porque el dejar los cuerpos suspendidos pbli- Cada grupo era. representativo de la fe o de la increduli-
camente sera un rompimiento de la Ley mosaica y. profana- dad de algn tipo de persona. Los principales sacerdote~ y.
282/ SanIuan: el Evangelio defe Periodo. ele. consumacin. / 283

judos posean' la; amarga e implacabldnciedulidad de 'reli- de.las muieres quehabfan.viajado en compaa de Jess y
gionistas organizados qu eran activados- por los-celos-el que haban contribuido a su niantenimien.to~Jess la haba
prejuicio;' la. autoexaltacn, 'Y el 'inters ,personal. Su reli- ,q.ur~d.bde posesin .demonfaca, .d ac~erdo,~o~ ellibr~'d~
gin haba perdido' la,'espO'ntaneidadyse haba-convertido Lu~as (8: 2: 3): .ContrariarnenteaIa l~y'~~d'a'popular, no
en un ritual que se defenda' en lugar de vvrse. Pilato in- hay .Prue9as. de que alguna vez hubiera sidouna mujer de
corpor la incredulidad de la conveniencia poltica que no mala fama ..Por medio de estas mujeres las principales cuali-
iba acompaada 'por una conviccin religiosa especfica, o dades de fe, lealtad, gratitud y amor, se:.eiemplflcaron.
por ninguna .convccn del todo, Tal vez hubiera escu- Junto .con ellas estaba el discpulo ~Ilnint~ que s~ 'haba
chado a Jess .con ms .cuidado si no hubiera peligrado su recostado en el pecho de Jess y lo haba seguido durante.
relacin con' Csar; pues nO"le tena ningn rencor rnali- el.juicio. Su fe fue recompensada por la confianza que Je-
cioso. Quizs .hasta 10 hubiera .Iiberado si hubiera.sido ex- ss le tuvo, atestiguada por la entrega de su madre; En ste
pediente para-sus propios intereses. Sin embargo, no se caso Jess invirti la actitud queEl predic en Juan 2:24:
atrevi a oponerse abiertamente a los sacerdotesy.escribas "Pero Jess mismo no sefiaba en ellos, porque conoca a
que dominaban Jerusaln. En pocas palabras, Pilato era el tO'dos". . ..
tipo de hombre que creer, siempre y cuando-no tenga que
sacrificar su reputacin o conveniencia personal. Los solda- Lasepultura (19;3842) . ' <, . ;:," ,.,
dos, tirando los dados en-un casco al pie de.la cruz para de- . Aunque el relato del entierro merece un': tratamiento
cidir .cules de ellos deberan poseer las.pobres pertenen- aparte,:. est, . ntimamente -,,relacionado con la .Crucflxin .
cias del. crucificado, eran un cuadro de insensibilidad e por, medio .delhlo ..del creer tal y como se explca anterior-
indiferencia incrdula. Jess vala menos para .ellos. que mente. Jos de Arimatea y Nicodemo eran nobles judos,
para Pilato; Elfue solo un incidente en el trabajo de un da, probablemente miembros .del Sanedrfnjy adinerados de
y-un incidente bastante insignificante, por cierto. Sussufri- buenaJey. El ansia de ellos al reclamar el cuerpo. de Jess
mientos y muerte .no provocaron inters alguno de parte de no es causa. de sorpresa, en vista de que. al hacer eso.se de-
ellos. O sea que la incredulidad, maliciosa, oegosta, o in- claraban abiertamente come simpatizantes .de su causa. Es
diferente, se:present en su peor forma en la cruz.' Despoja- fcil dar escasa importancia al hecho de 'que ellos le traje-
da de todo disimulo corts, se mostraba con toda su rebe- ron especias aromticas para su entierro cuando debieron
lin repugnante contra Dios. haberlo apoyado con valenta durante su vida. Sin ernbar-
Tambin la :fe-se manifest en la cruz. Las mujeres eli- govNicodemo haba defendido susderechos una vez ante
gieron su-sitio cercano con.valenta, como declaracin de el consejo de los fariseos (7:50-52). Si Nicoderno y Jos
lealtad, aunque esa lealtad pareciera ser f til. La madre de haban sido. creyentes clandestinos, la autenticidad de la fe
Jess, aquien no 'se le haba menconado en-la' narrativa de ellos seprob con su acto de lealtad, desubierto aun-
desde el relato .de fas bodas de Cana.apareci de nuevo con que retardado. Se atrevieron a acercarse .al taciturno Pilato
la misma fe y devocin que mostraba cuando les dijo' a los solicitando el cuerpo y lo recibieron cO'mO" una ddiva. Qui-
siervos en las bodas: "Haced todo lo que os. dijere" (2:5). zs Pilato senta que poda ser generoso despus de que la
Poda confiar en El cuando no poda entenderlo: De Mara crisis haba pasado.
de Cleofas se sabe poco o nada. Mara Magdalena.era Una El entierro mismo es importante para el argumento de
2841 San Juan: el Evangldio de fe ,Periodo de conSJ4mac6nt7-85

Juan en vista de' que le agreg un-testimonio masalareal- solucin para siempre si no hubiera habido una .resurrec-
dad' d 'la muerte' de Jess; Sera increble que -estos dos cin, porque el mal hubiera: triunfado _,sobre el bien y la
hombres;palparanelcurpode Je8M snsaber's su muerte -muerte heroica y vicaria de Jes6~ 'seit~'lo,"ms un gesto
era real <'> no. Adems: nunca 10 hubieran depositado en-la magnfico pero ftil. En este caso, seria irracional tener
tumba si no hbieran estado convencidos de' que elsoplo fe en un Dios bueno; el concepto de un nvers moral se-
". .'

de vida haba partido. . ..i; ra imposible, y el pesimismo rgido sera la filosofa nece-
El mtodo: de sepultura fue descrito de acuerdo' CC>Il'ta. saria de toda la humanidad. ' "
costumbre de Iosjudfos." Los judos no embalsamabnco- El relato juanino de la,Resurreccin es sobresalente por'
mo los' egipcios, que extraan los rganos'ms fcilmente varias razones. Es compacto, y cuenta a narracin esencial
corruptibles; y secaban los tejidos' musculares con preser- en un comps s.orprendentemente corto. Es histrico, pues
vantes. Se lavaba el cadver (Hch. 9:37); yse fajaba con conecta el significado espiritual con hechos en el espacio y
unas "enVolturas como vendas" desde las axilas hasta 16s el tiempo, y presenta pruebas que aseguran la realidad de
pies, y en 'los dobleces, se colocaban especias aromticas lo sobrenatural sin emplear los cuentos extravagantes de la
(Mt. 27:59; Lc. 23:53), y se envolva la cabeza con una leyenda apcrifa. Es personal e interpreta la Resurreccin
tela. El uso que Juan le da a "envolvieron" (19:40) im- como afect la vida ntima de cientos de los discpulos de
plica envoltura estrecha, y la comparacin con 'el relato del Jess. Es coherente con el resto del Evangelio, 'pues resu-
entierro de' lzaro en el l l :44 confirma lamplicacin. La me los diversos efectos de la fe por medio de la Ilustracin,
tumba-era-de Jos (Mt>27:60), quienla'habf-reservado ylleva esa fe a su expresin mxima.
originalmente .para el.uso de su propia' familia.T os y Nico- Para que el lector pueda ver el contenido dl captulo en
demo escogieron esta tumba corno.el.sitio de entierropor- una sola ojeada, se da el anlisis mecnico con un bosquejo
que estaba.anocheciendo.rpidamente. Su cercana al lugar temtico derivado en vez de una exposicintextual como
de .la.ejecucin' eliminaba la tarea -de transportar el cuerpo anteriormente. ', , " "" , ',;
a travs .de una: gran.dstanciay el hecho de que Jos era el
dueo.daba una relativa seguridad' a los restos 'de Jess en ':','
contra de cualquier tipo de vandalismo o deshonra. Quizs
ellos tenan intenciones-de completar el entierro despus ", ','; .'.
de:finaliz'arelsbado.ren vista de que la cantidad de espe-
cias que tenan a mano pareca ser ms grande 'de la que se
pudiera.usarenun.funeraltan apresurado; De todas for-
mas; el cuerpo: fue .acostado con ternura y ,cuidado para
descansarrvy.-la entrada se cerr con firmeza-por-la ,piedra
que .habfarr rodado 'hasta:la entrada: '"

la Resurreccin (20: 1 :..29)


El captulo 20 de Juan es el clmax del libro. La tragedia:
de la incredulidad que culmin-en la cruz permanecera sin
286ISan Juan: el Evangelio defe ....~.
.~-
.Periodo-
..~.~'.'
de. consumacton
.. .. ..~ .. ~..
. ....
_.",
/.2.ffl
. ~.~........
.:

JUln 20 ...;.La R_~6n - Anlisis Prrafo 1: Descubrimiento de prueba$'materiales


A. La tumba abierta
1. Elprimer da de la ~Iriami,
Mara Magdalena fe .' .' 1; La llegada de Mara
de maana, . :1 '.
siendo aun oscuro
al sepulcro;': . . .,'

""'. y vioqutada la piedra del sepulcro. :' 2. El descubrimiento de la tumba abierta"


2. Entonces corri, . .: .: 3. El regreso apresurado a Jerusaln
y fue a Simn Pedro, . , ... 4: El informe a Simn Pedro y al otro discpulo
lI_al otro discpulo, (aquel alque amaba Jes6s]
y les dijo: ..
5. La conclusin: "se han llevado a mi Seor".
Se han llevado,'., al Seor;
del sepulcro ".
y no sabemos dnde lo han puesto .
.3. ,'. y salieron Pedro:
y el otro discpulo; .. j B. La ropa en el sepulcro
.Y fueron al sepulcro., . . "'
Corran fos dos juntos;': , 1. La reaccin de Pedro y del otro discpulo'
.pero el otro discpulo corri ms .aprisa que Pedro, , 2. La carrera hasta la tumba".'
y lleg primero al sepulcro,
5. Y... vio los lienzos puestos ah; " .~ 3. La llegada del otro discpulo
bajndose a mirar,
pero no entr. . a. "Vio" los lienzos
6. Luego lleg Simn Pedro
tras l, , "" .
. .y entr. en el.sepulcro; ' '.. .. .
b. Se qued afuera
.Yvio loslienzos.pucstos.all, . .'. ' .. .~
..:;.
de
y .l siidrid(que-'Ii~ba;stido sob;c la cabeza Jess]' ~: " :. "
4. La llegada de Pedro
no puesto con los lienzos, a. Entrada en la tumba
sino enrollado en un lugar aparte. b. "Vio" los lienzos
8. Entonces entr tambin el otro discpulo,
que haba venido primero al sepulcro;
y vio, 5. La entrada del otro discpulo
y crey.
9. Porque aun no haban entendido la Escritura. a. "Vio" los lienzos
porque era necesario que, l resucitase de los muertos. b. Fe .. ,"
10. y volvieron los discpulos a los suyos. (Explicacin paren ttica 'del desconocimiento de la Escritura)
11. Pero Mara estaba
'fuera 6. La partida de los discpulos
llorando
junto al sepulcro; Prrafo 11:Descubrimiento del Seor viviente
y mientras lloraba, A. La actitud de Marfa
se inclin 1. Lamentacin: "lloraba"
para mirar dentro del sepulcro;
12. y vio a dos ngeles con vestiduras blancas, que estaban sentados, donde 2. Investigacin: "mirar"
el cuerpo de Jess haba sido puesto 3. Observacin: "vio a dos ngeles"
el uno a la cabecera, a. Aparicin de los ngeles :-.:r';: .
y el otro a los pies b. Posicin de los ngeles
/Sanluan: el Evangelio -de fe Periodo iie.consumacion /289
13. y le dijeron: 4. Desesperacin (en la respuesta) .:
Mujer, por qu lloras? a. Pregunta .
Les dijo:
Porque se han llevado a mi Seor, . b. Respuesta
y no s dnde le han puesto. (1) Privacin'
14. Cuando haba dicho esto, (2) Desilusin
se volvi 5. Frustracin
y vio a Jess que estaba all; a. Intento de partida
mas no saba que era Jess. '"',l.

15. Jess le dijo, '. b. Desconocimiento de Jess

I
Mujer, por qu lloras?
A quin buscas?
Ella ... le dijo:
c. Pregunta
d. Respuesta
.'.,:.:.... ", . '.

(1) Falsa dentcacln asumida .'


pensando que era el hortelano,
Seor, s t lo has llevado, (2) Devocin
dime dnde lo has puesto,
y yo lo llevar. B. La revelacin de jess
16. Jess le dijo: Mara! L Saludo por nombre
Volvindose a ella,
le dijo: [en hebreo] Raboni! ,. 2. Reconocimiento por medio del ttulo. ..... . .r ,

(que quiere decir, Maestro) 3. Adoracin (se infiere 'por el nguje sbsigiliente".de Jess)'
17. Jess le dijo: 4. Orden de Jess ..
'NO me toques,


porqu; au~ no he subido a mi Padre;
mas ve a mis hermanos,
y dles
. Subo a mi Padre
. ," ..... ,',

S. Comodidad ("aun nohe subido") .' ..

6. Comisin
'

......

y a vuestro Padre,
y a m Dos C. La transformacin de Marfa

18.
I
y a vuestro Dios.
Fue entonces Mara Magdalena 1. Actividad positiva
para dar a los discpulos las nuevas 2. Testimonio'
de que haba visto al Seor, a. De lo que haba visto
y que l le haba dicho estas cosas. b. De lo que haba odo

Prrafo 111:Alivio de la depresin de los discpulos


A. La reunin secreta de los disctpulos
19 . Cu~do lleg la noche de aquel mismo da, l. Tiempo: noche
. '...) ..';.el,prmerde la:'semane;' , .'.
~ : estando las puertas cerradas
f~. 2. Ambiente: temor
l
VIDO Jess,
en el lugar donde los discpulos estaban' reunidos,
. . p?r miedo de los judos, .
"'. '. . ."
'
B. La llegada de Jess en medio de los discpulos
;.= y puesto en medio ..~~:'..: .

"
"_"

les dijo: Paz a vosotros. '.'


1. Su presencia: real

1
l~
20.
Les mostr I
y cuando les hubo dicho esto
las mano~
y el costado
2. Su mensaje: paz

3. Su demostracin de identidad: heridas


~ y los discpulos se regocijaron
, viendo al Seor'. C. I.a actitud de los discpulos: Convertida en alegrfa
~

L
,:P'rqdo de comumacibn /29.1

Entonces Jess les dijo otra vez: ' ". ,",""', D. La comisin de 1011t!i.llc(puloll ',,;.;.1: "'.;,-
,f
Paz a vosotros.
Como me envi el Padre,
r ' '.', - > ..
.' ' - _! ;:,:

-. l;', Una
,.': ""':,'" -,. .':' ,,' ~ ;

ddiva.: gracia - ':"J'


:' :.:

as tambin yo os envo. -; ::,-.::_. ' ..


2. Un mandato: continuar su miSin
22. y habiendo dicho esto,
sopl
y les dijo: "" , _-., ,_ ..... -

3. Un investiiniento: el Espritu Santo ....,: _\


23. Recibid al Espritu Santo. -'.''v'';'"

A quienes remitiereis los pecados, , '_,4. Una autoridad: el perdn,


les son remitidos;
y a quienes se los retuviereis,
les son retenidos. ,",. ' ,frrafo. IV:Disi:~6n,da la duda
......
24. l'La duda deSeflTe1lll .,,::;'
Pero Toms . no estaba con ellos cuando Jess vino.
. uno de los doce, '" , 1. Experimenta insuficiencia
/ llamado Ddimo,
....:..
_", : "v v -,' ',- ',.- t s....
25. Le ~j~on pueslos otros discpu16s: 2. Testmono suficiente
. ',.,' 'Al Seor hemos visto.' . " " ,-- . ,~,','::.~
Elles dijo:
Si no viere en sus manos la seal de los clavos 3.' Demanda de pruebas objetivas
. ..::'
y metiere mi dedo en el lugar de: los'clavos' , ,', , -,-:',1' . :. .,~~

y metiere mi mano en su costado,' , . i';

no creer.

26. Ocho das despus, . ,.' O', ._~


:-,'-'
estaban otra vez seis discpulos dentro ' B. La iluaa es iefuid4
y con ellos Toms. '
Lleg Jess, 1. El poder de la resurreccin demostrado
estando las puertas cerradas,
y se puso en medio,
y les dijo: paz a vosotros. ,,2. Realidad 'de la presencia fsica "
,j'-

27. Luego dijo a Toms: ..-, , ,.,', . "',',


3. Renovacin del salu!lO personal,
Pon aqu tu dedo; 4. ResP.u,estaal reto de Toms
: " .~'-~'
_';', ' .' . .

y mira mis manos;


y acerca tu mano, '
y mtela en mi costado;'
y no seas incrdulo, .s. Rep~~n~ '.'
por ~ ~titud
".- de TOnts.
"
..
.- .~:;

sino creyente.
C. La du~ es recluJztzd4
28. Entonces Toms respondi
y le dijo:' Seor mo y Dios mo!
1. La ~nfesin de'fe'de TODW' ',;
29. Jess le dijo:
Porque me has visto, Toms, , .~.
creste; . ; " ' -,2. 'La evaluacin de fe hecha por JeS(~
/'

~.
bienaventurados los que no Vieron,
creyeron. .',:'"
en la vista e$ bUena ",'
a, .La fe con base
,,' b.,La fe sin base en viSta es .a ~ejrr'" /. -.:

...,".~
'~'_,
Periodo
.~
de consuinacitm,!29;3;
: . - ."..".:_: -o"' .
'

: Un segundo testmonotue la aparicn de la_r0I!~,,(t~:,


.' Hay dos temas que aparecen en el txt'precednte que
sepultura. Cuando el:discpulo~6nimq:ll~g6 a la tumbay
merecen un tratamiento ms pleno que, el que provee el
bosquejo. .
Se asom por el oscuro interior, probablementevea poco.
..~:~:~. :'-:":.<.. ~:-_'.: " .~ Ei sol.no estaba mucho ms alto-que el horizonte y l segu-
la prueba de la Resurreccin ramente tuvo que agenciarse su propia luz para poder ver
Un hecho estupendo como la resurreccin de Cristo de- a; travs de la puerta estrecha; y sus ojos no habran estado
be ser confrmado. por pruebas adecuadas. Aunque. su rea- ajustados a la oscuridad de adentro. La silueta blanca de las
lidad debe ser aceptada por fe, en vista'de q-laincreduli- ropas de sepultura sera perceptible contra lo negro del in-
dad nunca cambiar su actitud voluntariamente, hay cier- terior, as que se registr que l las haba visto. Quizs
tos hechos que se aclaran en esta narrtvaque discuten supuso que si la ropa estaba en posicin normal el cuerpo
convincentemente a favor de la restauracin.sobrenatural tambin estaba all. Hubiera sido' prcticamente' imposible
de Jess al mundo. . . ,. '-'- extraer el cuerpo de sus envolturas y dejarlas ordenadas.
La primera prueba fue el hecho de que la puerta del se- Lo ms probable es que un ladrn de tumbas astuto se hu-
pulcro estaba abierta. Las tumbas de piedra labradas en Pa- biera llevado el cuerpo, con todo y Topas mortuorias. Con-
l.

lestina generalmente se cerraban con '~ria pi'edra circular secuentemente, pens que las mujeres se haban equivoca-
! do. Que, al ver la puerta abierta, ellas haban concluido
que pesaba varias toneladas, y que se,colocaba en una ranu-
ra inclinada para que cuando se soltara, se colocara por su que el cuerpo haba sido extrado, aunque en realidad es-
propio peso sobre la puerta. Se requerira: muy poca fuerza taba ah.
para cerrar la puerta, pero se necesitara el esfuerzo unido Estas meditaciones del :discpulo amado fueron, inte-
i rrumpidas por Pedro, quien ya 10 haba alcanzado, y haba
I
u. de varios hombres para abrirla. La piedra debi haber sido
movida por alguna fuerza poderosa y con iiil 'propsito de- entrado en la tumba. Aparentemente no fueron los comen-
finido. " ,'o',
tarios de Pedro sino su silencio 10 que finalmente indujo a
o'. Quin la hubiera movido? Las mujeres, que fueron las su compaero a entrar, y al hacerlo se encontr a Pedro
primeras visitantes de la tumba.ino esperaban encontrarla mirando intensamente. las ropas mortuorias, No solo las
apartada de la entrada, y eran' incapaces de Correrla ellas 'haban dejado en la tumba, sino que aun estaban dobla-
mismas. Si los discpulos de JesS"hbierah :h~bh6para' das ordenadamente. El sudario en particular estaba arrolla-
sacar su cuerpo, lo haban hecho sin el conocimiento de las do como si la cabeza de, Jess aun estuviera dentro de l.
mujeres, de Pedro o del discpulo annimo. Los dos men- El otro discpulo de inmediato "vio" =percbi el signifi-
cionados anteriormente llegaron a la tumba corriendo cado del hecho- "y crey" (8). La tumba no se haba
cuando se les inform que haba sido abierta. Sera.lgco abierto para dejar salir a Jess, sino para dejar entrar a los
que gastaran energas si hubieran sabido los hechos de an-- discpulos. Transformado por la Resurreccin, El haba pa-
temano. Los enemigos de Jess, por su. parte, no eran los sado a travs de la ropa mortuoria, dejndola como un ca-
responsables, pues era de su totalinters mantener el cuer- pullo para la investidura de gloria.
po donde estaba. Juan no dijo directamente cmo la piedra Las apariciones personales de Jess fueron pruebas di-
fue corrida; pero dej la impresin en-la:-ment del lector rectas de su resurreccin. N