TABLE OF CONTENTS

TITO 1 – UNA MISIÓN PARA TITO

TITO 2 – ENSÉÑALES CÓMO VIVIR
TITO 3 – RECUERDEN ESTO
FILEMÓN – LA SÚPLICA DE PABLO HACIA UN AMIGO, EN NOMBRE DE UN
ESCLAVO
SANTIAGO 1 – UNA FE VIVA EN LA PRUEBAS Y TENTACIONES
SANTIAGO 2 – UNA FE VIVA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
SANTIAGO 3 – DOMANDO LA LENGUA SALVAJE
SANTIAGO 4 – LA HUMILDE DEPENDENCIA DE UNA VERDADERA FE
SANTIAGO 5 – CÓMO VIVE UNA FE VIVA
JUDAS – CONTENDIENDO CON LA FE
TITO 1 – UNA MISIÓN PARA TITO
A. Introducción y saludo.
1. (1) El Apóstol Pablo, autor de esta carta dirigida a Tito.
Pablo, siervo de Dios y apóstol de Jesucristo, conforme a la fe de los escogidos de Dios y el
conocimiento de la verdad que es según la piedad,
a. Pablo: Al primero haber escrito su propio nombre, Pablo siguió las costumbres de su época
para redactar cartas. Primero se menciona el escritor, luego al lector, y ya después se da el
saludo.

i. De Tito 1:5 aprendemos que Pablo y Tito trabajaron juntos en Creta, esparciendo el evangelio
y estableciendo iglesias – pero Pablo tuvo que retirarse. Tito se quedó y trabajó entre las
congregaciones de ahí. Como Tito se quedó a realizar una tarea difícil, Pablo quería instruirlo y
animarlo – y lo hizo a través de esta carta.

ii. “Que San Pablo estuvo en Creta, aunque no se da a entender en ninguna otra parte, es claro en
este pasaje. Que no pudo haber hecho una visita tan importante, y haber evangelizado a una isla
de las más importantes, sin que fuera mencionado por su historiador, Lucas, habiendo ocurrido
durante el periodo mencionado en Hechos de los apóstoles, debe ser evidente. Que este viaje, por
lo tanto, debió haber sido realizado después del tiempo en que San Lucas termina su historia,
después del primer encarcelamiento de Pablo en Roma, parece casi seguro”. (Clarke).

iii. Pablo escribió esto al tiempo que otros dos trabajadores cristianos (Zenas y Apolo,
mencionados en Tito 3:13) estaban a punto de ir a Creta, así que Pablo envió esta carta con ellos.

iv. Esta carta fue dirigida a Tito, pero también fue escrita para los cristianos en la isla de Creta.
Pablo sabía que esta carta sería leída públicamente entre las iglesias de la isla. Así que, en la
estructura de la introducción de su carta, Pablo se preocupó por decirle a los cristianos de
Creta cuáles eran sus credenciales, y cuál era su posición en temas de importancia. Pablo no
pensaba como los políticos que a menudo responden a lo que el público quiere, y a lo que es del
agrado público.
b. Pablo, siervo de Dios: de todos los títulos que Pablo pudo haber usado, eligió primero “siervo
de Dios”. Si Pablo tuviera una tarjeta de negocios moderna, ese sería su título en la tarjeta.
i. De manera significativa, cuando Pablo usa el término siervo, escogió la palabra del antiguo
griego doulos. Esta palabra no solo designaba un esclavo bajo (un estudiado griego lo llamó “el
más abyecto, servil término usado entre los griegos para un esclavo”), también era la palabra
para describir a un esclavo por elección.
ii. Pablo era sólo un siervo – pero aún así tenía una posición elevada, pues era un siervo de Dios.
Jamás será algo inferior ser siervo de un gran Dios.
c. Y apóstol de Jesucristo: Dios le dio a Pablo un rol muy especial para desempeñar entre Sus
siervos. El llamado y la función particular de Pablo era como un mensajero especial de Dios – un
apóstol. Pablo conocía su llamado y propósito en el cuerpo de Cristo, y hoy en día cada cristiano
también debería conocerlo por sí mismo.
d. Conforme a la fe: Pablo no era un apóstol debido a la fe de los escogidos de Dios, sino en
armonía con la fe(en el sentido de un cuerpo de doctrina específico y común) compartida entre
los escogidos de Dios.
i. Los escogidos de Dios son aquellos a quienes Él escogió desde antes de la fundación del
mundo para recibir Su salvación. Podemos identificar a los escogidos de Dios porque ellos
responden al evangelio de Jesucristo y viven sus vidas por ese evangelio.
e. El conocimiento de la verdad: Para Pablo no era suficiente solamente conocer la fe, tenía
que reconocerlapor lo que en realidad era.
f. Que es según la piedad: Pablo se mantuvo conforme a una vida piadosa. Toda verdad es
verdad de Dios; pero no toda verdad es realmente relevante para una vida piadosa, que
promueve la “semejanza a Dios”. Mucho de la ciencia y de la psicología puede ser verdadero y
admirable – pero no salvará a un alma del infierno. No es la verdad que es según la piedad.
2. (2) Pablo era un apóstol en la esperanza de la vida eterna.
En la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometió desde antes del
principio de los siglos,
a. Vida eterna: Ésta es la vida del Dios Eterno viviendo en nosotros. Está presente ahora, pero
será completada después.

i. “El evangelio cristiano no ofrece al hombre como primer lugar un credo intelectual o código
moral; le ofrece vida, la vida misma de Dios”. (Barclay)
b. la cual Dios, que no miente, prometió: esta vida eterna no es un deseo, sino una esperanza.
En este sentido, esperanza es una anticipación fundada no en ilusiones, sino en una promesa
del Dios, el cual no miente.

3. (3) Pablo era un apóstol que creía en predicar la palabra.

y a su debido tiempo manifestó su palabra por medio de la predicación que me fue
encomendada por mandato de Dios nuestro Salvador,
a. Y a su debido tiempo manifestó su palabra por medio de la predicación: Pablo sabía
que predicares la manera en que el trabajo eterno de Dios llega a las personas. Predicar es la
manera en que la palabra de Dios es evidente (manifiesta).
i. y a su debido tiempo manifestó su palabra: el Cristianismo entró al mundo en una época en
la que era únicamente posible que su mensaje se esparciera con rapidez.

· Había un idioma en común (Griego), el cual era el idioma para el comercio, los negocios, y la
literatura.

· No existían, virtualmente, fronteras a causa de la naturaleza tan vasta del Imperio Romano.

· Viajar era relativamente fácil. Era lento, pero relativamente seguro por la seguridad que el
Imperio Romano trajo a los caminos y rutas marinas.

· El mundo estaba enormemente en paz bajo la pax Romana.

· El mundo estaba excepcionalmente consciente de su necesidad de un mesías y salvador.

“Nunca hubo un tiempo en el que los corazones de los hombres hayan estado más abiertos para
recibir el mensaje de salvación que los misioneros cristianos trajeron”. (Barclay).

b. que me fue encomendada: Pablo sabía que la labor de predicar le fue encomendada, pero no
solamente a él. Predicar es una tarea encomendada a todos los creyentes.
4. (4) El lector: Tito, convertido de Pablo y su verdadero (fiel) hijo.
Tito, verdadero hijo en la común fe: Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y del Señor
Jesucristo nuestro Salvador.
a. A Tito: Significativamente, el libro de Hechos no nos enseña nada sobre Tito. Extrañamente,
está ausente de ese registro, aunque probablemente haya sido un compañero de Pablo durante el
tiempo que cubrieron los Hechos. Pero sí leemos sobre el en 2da de Corintios 2:13, 8:23, y
12:28.

i.“ 2da de Corintios 8:18 y 2da de Corintios 12:28 dicen que cuando Tito fue enviado a Corinto,
otro hermano fue enviado con él, descrito en el primero de estos pasajes como ‘el hermano cuya
alabanza en el evangelio se oye por todas las iglesias’, y comúnmente es identificado con Lucas.
Se ha sugerido que Tito era hermano de Lucas”. (Tito)

ii. aunque no leemos nada sobre Tito en Hechos, aún así sabemos algo sobre su carácter y
personalidad.

· Tito era un verdadero hijo en la común fe (Tito 1:4).

· Tito le era un hermano genuino al apóstol Pablo (2da de Corintios 2:13).
· Tito era compañero y colaborador de Pablo (2da de Corintios 8:23).
· Tito caminó con el mismo espíritu que Pablo (2da de Corintios 12:18).
· Tito camino en las mismas pisadas de Pablo, en la misma manera de vivir (2da de Corintios
12:18).
· Así que, Tito sería un ejemplo a otros creyentes (Tito 2:7).

iii. “Parece haber sido un hombre de gran sentido común; tanto así que, cuando Pablo tenía
cualquier tarea difícil, enviaba a Tito. Cuando la colecta de las ofrendas se iba a llevar a cabo en
Corinto en beneficio de los santos pobres de Jerusalén, Pablo envió a Tito para estimular a los
miembros, y junto con él a otro hermano para que se encargara de las contribuciones”.
(Spurgeon)

b. Verdadero hijo en la común fe: Pablo mantuvo la postura de una común fe. Es una
fe común, no una aislada. Pablo se dedicaba a la iglesia y la comunidad de todos los creyentes.

i. “no deberá ser restringida a una fe compartida solamente por San Pablo y Tito; sino, como
[Judas 3], es común a todos los cristianos”. (White)

c. Gracia, misericordia y paz: en su salutación, Pablo usa palabras típicas de un saludo en el

mundo antiguo. Pero cuando Pablo usó estas palabras, no eran usadas solamente como una
formalidad, porque Pablo conocía la fuente de toda gracia, misericordia y paz. Provienen de
Dios Padre y del Señor Jesucristo nuestro Salvador.
i. Dios el Padre y Dios el Hijo comparten el regalo de salvación. “El Hijo nos ha traído salvación
del Padre, y el Padre la ha otorgado a través del Hijo”. (Calvin)

B. La misión de Pablo para Tito.

1. (5) El reto dado a Tito.
Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos
en cada ciudad, así como yo te mandé;
a. Por esta causa te dejé en Creta: Luego de una exitosa campaña evangelística en la isla de
Creta, ahora había muchos cristianos jóvenes a quienes cuidar. Pablo dejó a Tito para levantar
iglesias estables con Pastores maduros y calificados para la gente. Esto era especialmente
necesario en Creta, porque la gente de Creta era muy desenfrenada, muy conocidos como gente
mentirosa y floja. Tito debía encontrar y entrenar a líderes capaces para los cristianos en la isla
de Creta.

i. cuando la tarea es difícil, existen básicamente dos tipos de personas. Con una dices, “la tarea es
sumamente difícil, así que no podemos enviarlo a él”. Con el otro dices, “la tarea es sumamente
difícil, así que debemos enviarlo a él”. Tito parece ser el segundo tipo de persona.

ii.Te dejé en Creta hace uso de las mismas palabras que Pablo usó en 2da de Timoteo 4:13 y
4:20 cuando habló de un manto y un asociado temporalmente dejado atrás. La idea es que dejó a
Tito en Creta por tiempo limitado para resolver estos problemas, establecer un liderazgo piadoso,
y seguir adelante (probablemente reunirse de nuevo con Pablo después).
b. Para que corrigieses lo deficiente: Esta fue la tarea que a Tito le fue encomendada. La iglesia
necesitaba orden y liderazgo. A Tito se le ordenó corregir a las iglesias, y hacerlo mediante el
nombramiento de líderes piadosos.

i. “La frase es de un término médico; antes se usaba para corregir una extremidad
torcida”(Wiersbe). Había torceduras que debían ser corregidas entre los congregantes de Creta.

ii. Si comparamos el trabajo de Tito en Creta con el trabajo de Timoteo en Éfeso, (como descrito
en 1ra y 2da de Timoteo), sabremos que había más deficiencias entre los congregantes de Creta.
Pablo específicamente le dijo a Tito que debía corregir lo deficiente, a Timoteo nunca le dio tal
orden.
iii. Aparentemente los congregantes Efesios estaban listos para recibir ancianos y diáconos, pero
en Tito solamente se mencionan los ancianos.

c. Y establecieses ancianos en cada ciudad: Pablo le dijo a Tito que establezca ancianos, que
también son llamados obispos en Tito 1:7. La palabra anciano se usa generalmente en el Nuevo
Testamento, mayormente describiendo la madurez necesaria en los líderes. Ancianosy obispos,
describe a los pastores sobre congregaciones en diferentes ciudades de Creta.

i. “la cantidad de líderes no se especifica; la razón es que el orden de los líderes debe ser
establecida por toda la isla”. (White).

ii.Así como yo te mandé: “En la frase así como yo te constituí (Versiones Estándar Revisadas lo
describen ‘como yo te mandé’) el Yo es enfático, no destacando el egoísmo de Pablo, sino su
ejecución autoritaria del sistema de ancianos”. (Guthrie).
d. En cada ciudad: Esta era una tarea grande, pues Creta era famosa por tener muchas ciudades.

i. “Deberá notarse con cuidado que las iglesias no pueden permanecer seguras sin la ministración
de pastores, de modo que, donde sea que haya un cuerpo considerable de gente, un pastor deberá
ser constituido sobre ellos. Al decir que cada ciudad debe tener un pastor no significa que no
pueden tener más de uno, sino solamente que ninguna ciudad debe estar sin pastores”. (Calvin)

e. Establecieses ancianos: esto significa que Pablo le delegó mucha autoridad a Tito. Estos
ancianos no eran elegidos por votación popular, y no eran elegidos por su autopromoción. Era la
tarea de Tito buscar hombres del tipo de carácter que Pablo describirá en el siguiente pasaje
y establecerlos como los ancianos en congregaciones.

i. Calvin destaca que esto significa que Pablo delegó a Tito con tremenda cantidad de autoridad,
y que bajo la dirección de Pablo (y la dirección del Espíritu Santo), esta autoridad estaba en Tito,
y no en un grupo o en un comité. “Pero parece ser que le da a Tito demasiada autoridad cuando
le dice que establezca ministros para todas las iglesias. Esto sería casi un poder real y le privaría
a las iglesias individuales el derecho de elegir, y a los colegios de pastores de su derecho de
juzgar, y eso sería profanar la administración entera de la Iglesia”. (Calvin)

ii. Calvin continúa sugiriendo que la respuesta es sencilla – que Tito realmente solo aprobaría o
ratificaría a aquellos líderes que las mismas congregaciones elegirían. No han indicio de esto en
el texto de Tito, ni en ningún otro lado. Claramente, la intención de Dios era que Tito tuviera
autoridad como un solo hombre, y que la usara en una manera piadosa.

iii. La lista en el pasaje siguiente significa que Dios tiene requisitos específicos para los líderes
en la iglesia. Los líderes no deberán ser elegidos al azar, o solamente porque se ofrecen de
manera voluntaria, o porque aspiran llegar a cierta posición, ni aún porque sean “líderes natos”.
Los líderes deben ser elegidos porque cumplen con los requisitos enlistados aquí. No hay
problema si un hombre piensa que ha recibido un “llamado”. Sin embargo, deberá cumplir con
los requisitos.

iv. Los requisitos para el liderazgo en el pasaje siguiente no tienen nada que ver
con superdotación. Pablo no le dijo a Tito “Encuentra a los hombres más dotados”. Podría
decirse al Señor le es fácil otorgar dones a través del Espíritu Santo como a Él le plazca (1ra de
Corintios 12:11), pero desarrollar carácter toma tiempo y una verdadera relación con Jesucristo.

· Ir a un seminario no lo califica a uno para un liderazgo espiritual.

· Ser un buen orador no lo califica a uno para un liderazgo espiritual.

· Dones naturales o espirituales en sí mismos no lo califican a uno para un liderazgo espiritual.

· Lo que uno da económicamente o voluntariamente de su tiempo no lo califican a uno para un

liderazgo espiritual.

· Lo que califica a un hombre para un liderazgo espiritual es un carácter piadoso – y un carácter

piadoso establecido conforme al claro criterio que enlistará Pablo.
v. Sin embargo, esta no es una lista rígida que demanda perfección en todas las áreas. Provee
tanto metas por alcanzar como criterios generales de selección. Nosotros deberíamos tomar esta
lista y preguntar “¿El hombre en cuestión deseará todas estas cosas con todo su corazón?” Tito
debía tomar la lista siguiente, encontrar a los hombres que mejor llenen esa descripción, y
después usar la lista como una guía de entrenamiento para discipular a estos hombres.

vi. Al igual, estos requisitos son valiosos para cada persona – no solamente para aquellos que
aspiran al liderazgo. Son indicadores claros de un carácter piadoso y madurez espiritual; pueden
dar la verdadera medida de un hombre.
3. (6-8) Lo que Tito deberá buscar en la designación de líderes.
El que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estén
acusados de disolución ni de rebeldía. Porque es necesario que el obispo sea irreprensible,
como administrador de Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no
codicioso de ganancias deshonestas, sino hospedador, amante de lo bueno, sobrio, justo,
santo, dueño de sí mismo,
a. El que fuere irreprensible: Esta palabra literalmente significa “nada a que afianzarse”. No
deberá haber nada en la vida del líder que otros puedan afianzarse y usar para atacar su vida o la
a iglesia.
i. Este es un término amplio para un hombre que vive una vida justa que puede ser visto como
justo. Nadie podría levantarse y legítimamente acusar al hombre de grave pecado.
ii. Esto es importante, porque el era administrador de la casa de Dios. Entre más grande es el
amo, más grandeza se espera de los siervos.
b. Marido de una sola mujer: la idea es la de “hombre de una sola mujer”. no significa que el
líder debe estar casado. Si ese fuera el caso, tanto Jesús como Pablo estarían descalificados del
liderazgo. La idea tampoco es que un líder no podría casarse si su esposa falleciera o si estuviera
Bíblicamente divorciado. La idea es que el líder debe enfocarse en una sola mujer – ella siendo
su esposa.
c. Y tenga hijos creyentes: el líder debe criar a sus hijos bien. Su habilidad de guiar la familia
de Dios deberá primero ser demostrada por su habilidad de guiar a sus propios hijos. Aquí el
énfasis es en la idea de que sus hijos sean creyentes también.

i. “Si permanecieran paganos, cuestionaría la habilidad del padre para guiar otros a la fe”.
(Hiebert) “Un padre sabio primero gana a su propia familia para Cristo y después les da la
oportunidad de crecer antes de que levante el campamento y se vaya a una escuela bíblica.
Tendríamos menos damnificados en el ministerio si esta política se siguiera más seguido”.
(Wiersbe)

ii. Es significativo que los requerimientos morales de los hijos del pastor son levemente
expresados en 1 de Timoteo 2:4,5, 12. Es ahí que se hace énfasis en el poder del padre para
mantener orden en su propia casa; aquí la sumisión de los hijos a la disciplina y restricción.

iii. “La familia del anciano debe ser tal que no pueda ser acusada de [disolución]. La palabra
Griega es asotia. Es la palabra usada en Lucas 15:13 para describir que el hijo pródigo estuvo
viviendo perdidamente. El hombre que es asotos es incapaz de salvar; es malgastador y
extravagante y derrama su porción en placer personal; destruye su porción y al final se arruina él
mismo”. (Barclay)
d. No soberbio: básicamente gente egoísta queda descalificada del liderazgo. Ellos muestran su
naturaleza soberbia en arrogancia, testarudez, y un orgulloso enfoque personal.

i. “No uno que está determinado tener su propia voluntad en todo; poniendo su propio juicio por
encima de el de los demás; esperando que todos le rindan homenaje a su entendimiento”.
(Clarke)

e. No iracundo: Los iracundos también son descalificados del liderazgo, al igual que los que
beben más de lo apropiado (no dado al vino), los pendencieros, y aquellos codiciosos de
ganancias deshonestas.
i. No iracundo: la palabra del antiguo Griego usada aquí (orgilos) en realidad se refiere más a
un estado estable de ira que malhumorarse repentinamente por mal temperamento. Habla de un
hombre que tiene constante ira cociendo a fuego lento, y que nutre su ira en contra de otros –
cercana a la idea de un hombre amargado.
ii. Pendenciero: “Los Griegos ampliaron el significado de esta palabra para incluir, no solo la
violencia en acción, sino también la violencia en el habla. La palabra vino a significar uno que
atemoriza sus compañeros, y podrá muy bien significar que aquí debería traducirse así”.
(Barclay)
iii.No codicioso de ganancias deshonestas: “No hay regulaciones aquí establecidas para los
diáconos; así que tenemos derecho de concluir que en Creta, en este tiempo, los presbíteros
realizaban las tareas cada oficina de iglesia. Por lo tanto deben tener la virtud diaconal apropiada
[como en 1ra de Timoteo 3:8].” (White)
f. Sino hospedador: Un líder entre el pueblo de Dios debe ser un hombre hospedador,
y amante de lo bueno. Hombres que aman las bases y cosas sórdidas de este mundo no han
calificado para ser líderes entre el pueblo de Dios.
g. Sobrio: esto describe a una persona que es capaz de pensar claramente y con claridad. No son
constantes bromistas, sino que saben lidiar con temas serios de una manera seria.
i. Wiersbe en relación a sobrio: “Esto no significa que un hombre no tenga sentido de humor, o
que siempre debe ser solemne y sombrío. Más bien sugiere que conoce el valor de las cosas y no
rebaja el ministerio ni el mensaje del Evangelio por un comportamiento necio”. (Del comentario
de Wiersbe en 1ra de Timoteo).
ii. En la mente del Apóstol Pablo, esta era una cualidad importante en un líder. Él usa esta
palabra diez veces en sus cartas breves a Timoteo y Tito.
h. justo, santo, dueño de sí mismo: un pastor o líder en la iglesia debe ser justo (recto para con
los hombres), santo (recto para con Dios), dueño de sí mismo (recto para consigo mismo).

i. “¡Qué poco apropiados son para gobernar sobre una iglesia aquellos que no pueden gobernarse
a sí mismos!” (Matthew Henry)

C. Lo que los líderes de la iglesia deben hacer.

1. (9a) Tito debe nombrar ancianos que retengan la palabra de Dios.
Retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseñada,
a. Retenedor de la palabra fiel: Esto significa primero que el líder debe estar seguro de
la palabra fiel por sí mismo. Cuando trae la palabra de Dios a la gente debe compartirla con
confianza y autoridad, no mezclada con especulaciones teológicas y dudas académicas.

i. “No hay necesidad de palabras lujosas, sino de mentes fuertes, de habilidad en las escrituras, y
de pensamientos poderosos”. (Chrysostom)

b. Retenedor de la palabra fiel: Esto también significa que el líder debe apegarse a la palabra
de Dios, en lugar de un enfoque en modas y programas para la iglesia. Si un hombre no se apega
primero a la palabra de Dios, y después no se apega con la palabra de Dios, no está calificado
para ejercer liderazgo en la iglesia de Dios.
c. Tal como ha sido enseñado: esto significa que el líder ha estado bajo la enseñanza de otra
persona. Un líder calificado no necesariamente debe ir al Colegio Bíblico o Seminario, pero sí
necesitan ser enseñados y discipulados por alguien, no sólo por sí mismos.
2. (9b) Tito debe nombrar líderes que también hagan buen uso de la
palabra de Dios.
Para que también pueda exhortar con sana enseñanza y convencer a los que contradicen.
a. Para que también pueda…exhortar y convencer a los que contradicen: un líder piadoso
usará su sólido fundamento en la palabra de Dios para exhortar (animar) a aquellos quienes
están en el camino correcto. Lo usará también para convencer (desanimar) a aquellos que están
en el camino equivocado, los que contradicen.
i. “un predicador debe ser tanto un soldado como un pastor. Debe nutrir, defender y enseñar;
debe tener dientes en su boca y ser capaz de morder y pelear”. (Lutero)

b. Con sana enseñanza: un líder piadoso lidia con los que contradicen, y lo hace con sana
enseñanza. No lo hace con autoridad presuntuosa ni traiciones políticas. Trae corrección con
la sana enseñanza.
i. Si un líder no tiene una base en la sana enseñanza para exhortar o convencer a un individuo,
probablemente no debería hacerlo. Líderes necesitan permanecer en el fundamento de la palabra.

D. Por qué era importante para Tito nombrar a estos líderes

calificados.
1. (10-11) Aquellos que deben ser confrontados y cómo detenerlos.
Porque hay aún muchos contumaces, habladores de vanidades y engañadores, mayormente
los de la circuncisión, a los cuales es preciso tapar la boca; que trastornan casas enteras,
enseñando por ganancia deshonesta lo que no conviene.
a. Porque hay aún muchos contumaces: la palabra contumaz indica a alguien quien no se
someterá ante la autoridad ordenada por Dios. La palabra del antiguo Griego traducida
para contumaz es la forma negativa de la palabra someterse – un hombre contumaz no se
someterá.

i. Dios ha establecido un orden de autoridad en varias áreas distintas de la vida. Hay una orden
de autoridad en el hogar, en la iglesia, en el trabajo, y en la comunidad. Dios quiere que nosotros
reconozcamos los lugares en donde Él ha puesto una orden de autoridad en nuestras vidas, y Él
quiere que nos sometamos a esa autoridad.

ii. Si había muchos contenciosos y “gente problemática” entre el pueblo de Dios en los días de
Pablo, incluso poco después de que el mismo apóstol había estado entre ellos, entonces también
debemos esperar gente así hoy en día. Aún hay muchoscontumaces.
b. Habladores de vanidades y engañadores: esta gente problemática se dará a conocer por su
lenguaje imprudente y su decepción.
i.Habladores de vanidades: “La idea principal es sobre una adoración que no produce bondad
en la vida. Esta gente en Creta podía hablar elocuentemente pero toda su plática era inefectiva en
traer a cualquiera un paso más cercano a la bondad”. (Barclay)
c. Mayormente los de la circuncisión: Pablo estaba particularmente preocupado por el efecto
en unos Cristianos de trasfondo Judío, quienes creían que la clave para la aceptación ante Dios
era guardar la Ley de Moisés.
i. Las palabras contumaces y de la circuncisión al juntarse muestran que estos eran Cristianos
de un trasfondo Judío, o al menos eran Cristianos de nombre. “No podemos llamar revoltosas a
personas sobre cuya obediencia no tenemos reclamo”. (White)

ii. “Ellos intentaron persuadirlos de que la simple historia de Jesús y la Cruz no eran suficientes,
pero que, para ser muy sabios, necesitaban todas las sutiles historias y las largas genealogías y
las elaboradas alegorías de los rabinos. Más aún, ellos intentaron enseñarles que la gracia no era
suficiente, pero que, para ser muy buenos, ellos necesitaban echar sobre sí mismos todas las
reglas y regulaciones sobre los alimentos y lavados, los cuales eran tan característicos del
Judaísmo”. (Barclay)

iii. Podemos entender el porqué puede ser más difícil para Cristianos que provienen del Judaísmo
y porqué pueden tener la tendencia de ser más una fuente de problemas en las iglesias primitivas.
Los Cristianos de trasfondos paganos inmediatamente sabían que ellos tenían que rechazar todo
lo que era su anterior entendimiento acerca de los dioses. Pero los Cristianos que provenían del
Judaísmo tenían que aceptar ciertas cosas y abandonar otras, y esto frecuentemente es más
difícil.

d. A los cuales es preciso tapar la boca: Tito tenía que entrenar a los ancianos que había
escogido para simplemente “tapar la boca” a esta gente problemática. A ellos no se les debía
permitir ganar una audiencia, porque si les era permitido, ellos podrían trastornar casas
enteras.
i. A los cuales es preciso tapar la boca: “Eso no implica que ellos deberán ser silenciados por
medio de la violencia o la persecución…se volvió una palabra común para silenciar a una
persona haciendo uso de la razón”. (Barclay)
e. Enseñando…lo que no conviene: hay al menos tres cosas que no deberán ser enseñadas entre
los Cristianos. Primero, la falsa doctrinano conviene ser enseñada. Segundo,
cosas contumacesno convienen ser enseñadas. Tercero, cosas inútilesno convienen ser
enseñadas.
i. En 1ra de Timoteo 1:4, Pablo le advierte a Timoteo que no preste atención a fábulas y
genealogías interminables, que acarrean disputas más bien que edificación de Dios que es por
fe. Existen ciertos temas espirituales que no son de edificación, y no son productivas. Lo único
que hacen es causar especulaciones y argumentos. Cuando Tito encontrara
hombres enseñando…lo que no conviene, debía detenerlos.
f. Por ganancia deshonesta: esta gente problemática era motivada por la ganancia. La idea
principal de Pablo es de ganancia económica deshonesta, y hay muchos que rellenan esa
descripción hoy en día. Sin embargo, la ganancia deshonesta que buscan algunos del evangelio
es emocional en lugar de económica. Estas personas sirven por el propósito de la ganancia que
viene cuando otros los reconocen o admiran como un líder espiritual.

2. (12-14) Por qué es difícil el problema, y qué hacer al respecto.

Uno de ellos, su propio profeta, dijo: Los cretenses, siempre mentirosos, malas bestias,
glotones ociosos. Este testimonio es verdadero; por tanto, repréndelos duramente, para que
sean sanos en la fe, no atendiendo a fábulas judaicas, ni a mandamientos de hombres que se
apartan de la verdad.
a. Los cretenses, siempre mentirosos, malas bestias, glotones ociosos: el problema era difícil a
causa del carácter general de los cretenses. Aún profetas entre los cretenses describían la gente
de la isla como mentirosos, malas bestias, y glotones ociosos, esto indica que hay un problema
de carácter.
i. Si los cretenses tenían este carácter básico, esto demuestra por qué era tan importante para Tito
el nombrar ancianos para liderar la iglesia. Si estas congregaciones fueran dejadas en manos de sí
mismas, caos y error entonces dominaría las iglesias.
ii. Su propio profeta: Pablo no quería decir que este escritor cretense que ha citado era un
inspirado profeta de Dios. Pero ese escritor sí estaba en lo correcto cuando describió el carácter
de la gente de Creta. Como Pablo lo escribió, este testimonio – no el entero testimonio de este
escritor- es verdadero.

iii. “Existió una vez un profeta cretense que decía la verdad rotunda a sus compatriotas. Toda
esta linea ocurre, de acuerdo a Jerónimo, en las [obras] de Epiménides, un nativo de Cnosos en
Creta”. (White)

iv. “Tan notorios eran los cretenses que los griegos incluso formaron un verbo kretizein,
o cretenzar, que significa mentir y robar; y tenían una frase proverbial, kreitzein pros Kreta,
cretenzar contra un cretense, que significa coincidir mentiras con mentiras, como el diamante
corta al diamante”. (Barclay)

v. Pablo no le dijo a Tito, “los cretenses son mentirosos y engañadores y glotones, con una de las
peores reputaciones de cualquier grupo en el Imperio Romano. Deberías buscar un grupo más
sencillo con el cual trabajar”. En lugar de eso, le dijo, “Yo se lo malos que son. Ve y cámbialos
con el poder de Jesús y para Su Gloria”.

b. Por tanto, repréndelos duramente: A causa del carácter endurecido general de la gente en la
isla de Creta, se debía lidiar con ellos de manera directa. El mismo Tito debía reprenderlos
duramente, para que sean sanos en la fe, y deberá también nombrar líderes que harán lo
mismo.
c. No atendiendo a fábulas judaicas, ni a mandamientos de hombres que se apartan de la
verdad: Como lo mencionamos anteriormente (mayormente los de la circuncisión, Tito 1:10) el
punto particular de la contención en las iglesias de Creta tenía que ver con el legalismo Judío. No
estaba centrado en la palabra de Dios, sino en fábulas judaicas y en mandamientos de
hombres que se apartan de la verdad.

3. (15-16) El carácter de esta gente difícil.

Todas las cosas son puras para los puros, mas para los corrompidos e incrédulos nada les
es puro; pues hasta su mente y su conciencia están corrompidas. Profesan conocer a Dios,
pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda
buena obra.
a. Todas las cosas son puras para los puros: Con su atracción al legalismo judío, la gente
difícil a la que Tito tenía que confrontar parecía creer que nada es puro. Ellos negaban los
placeres básicos y piadosos de los cristianos que no eran pecado.
i. Timoteo tenía que lidiar con el mismo tipo de personas. Pablo le advirtió a Timoteo sobre
aquellos que prohibirán casarse, y mandarán abstenerse de alimentos que Dios creó para que
con acción de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad (1ra
de Timoteo 4:3). Pablo sabía que si un cristiano caminaba en la pureza del Señor, estas cosas le
serían purasa él. Pero para aquellos que poseían una mente legalista (los corrompidos e
incrédulos), ellos parecían creer que nada es puro. El problema estaba en sus mentes y
conciencias corrompidas, no las cosas en sí mismas.
ii. Todas las cosas son puras: Claro, Pablo no se refiere a que cosas obviamente pecaminosas
(pornografía, drogas ilícitas, y demás) son puras. Pablo tienen en mente aquellas cosas que son
permitidas por la Escritura, pero prohibidas por los legalistas en un intento erróneo de ganar
favor para con Dios.
iii. “Pablo estaba refutando la falsa enseñanza de aquellos legalistas con referencia a
los alimentos. Ellos estaban enseñando que las leyes en cuanto a la dieta alimenticia judía
aplicaba también para los creyentes cristianos”. (Wiersbe)

iv. “El ‘todas las cosas’ se refiere a todo lo que es no-moral; tal como el apetito y los alimentos,
los deseos y el matrimonio, el intercambio y el comercio, el cansancio y la recreación, y así
sucesivamente a través de todo el reino variado de la vida. Para los puros todas estas cosas son
puras, y ellos serán mantenidos en pureza. A los impuros, cada una de ellas puede ser un
vehículo y una ocasión de impureza”. (Morgan)

b. Profesan conocer a Dios, pero con sus hechos lo niegan: Estas personas difíciles con las
cuales Tito debía lidiar eran más difíciles aún porque ellos hablaban como cristianos. Toda
su profesión estaba en orden, pero con sus hechos lo niegan. No podemos simplemente dejarnos
guiar por lo que una persona dice. Debemos también ver en como ellos viven.

i. “Ellos actuaban como si este Ser Supremo fuera meramente una abstracción metafísica, fuera
de toda relación moral para con la vida humana, como si no fuera ni Salvador ni Juez”. (J.H.
Bernard, citado en White)

c. Siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra: Estas son
palabras fuertes, pero Pablo las decía muy en serio. Estas personas difíciles probablemente
pretendían tener una espiritualidad más elevada que la de Tito o cualquiera de los otros líderes
piadosos. Pero Pablo miró justo a través de su fachada espiritual y quería que Tito – y todos los
cristianos en Creta – pudieran ver a través de ella también.
i. La palabra abominable mantiene la idea de contaminado por idolatría.
ii. Reprobados: la palabra del antiguo Griego es adokimos, y era utilizada de muchas diferentes
maneras:

· Era usada para describir una moneda falsificada.

· Era usada para describir a un soldado cobarde que fallaba en la batalla.

· Era usada para un candidato rechazado para cargos de elección popular.

· Era usada para piedras rechazadas por los constructores. Si una piedra tenía una imperfección
suficientemente mala, era marcada con una A mayúscula (para adokimos) y puesta a un lado
como inservible.

TITO 2 – ENSÉÑALES CÓMO VIVIR

“POCAS porciones del Nuevo Testamento superan este capítulo. Bien pudiera conformar el
credo, sistema de ética, y el libro de texto de cada predicador Cristiano. ¿Hay algún hombre que
quiera saber cuál es el deber de un ministro del Evangelio? Envíenlo al segundo capítulo de la
Epístola a Tito para una respuesta completa.” (Adam Clarke)

A. Cómo debe enseñar Tito a diferentes grupos de personas en la

iglesia.
1. (1) La orden de enseñar.
Pero tú habla lo que está de acuerdo con la sana doctrina.
a. Pero tú: Esto separa a Tito de las personas descritas al final de Tito 1. Ellos pudieran estar
enseñando legalismo y fábulas, pero Tito debía enseñar lo que está de acuerdo con la sana
doctrina.
b. Lo que está de acuerdo con la sana doctrina: La idea detrás de esta frase tiene que ver
con vivir correctamente, no solo pensar correctamente. La versión Dios Habla Hoy traduce esto
como “Lo que digas debe estar siempre de acuerdo con la sana enseñanza.” La Nueva
Traducción viviente tiene “Fomenta la clase de vida que refleje la sana enseñanza.”
i. No podemos escapar de esto. La Biblia es un libro que nos dice cómo vivir. El colmo de la
hipocresía es decir que creemos que es verdad cuando en realidad ignoramos cómo nos dice que
vivamos nuestras vidas. No siempre nos gusta, pero siempre necesitamos escuchar cómo espera
Dios que vivamos nuestras vidas.
ii. Pablo simplemente quiere que Tito cumpla con la orden de Jesús en Mateo 28:19-
20: enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado.

2. (2) Qué enseñarle a los ancianos.

Que los ancianos sean sobrios, serios, prudentes, sanos en la fe, en el amor, en la paciencia.
a. Los ancianos: Tito tenía algunos ancianos entre los Cristianos en Creta. Ellos tenían que ser
abordados con amor y sabiduría, o podían ofenderse con facilidad al ser enseñados por un
hombre más joven como Tito.
b. Los ancianos deben vivir con la madurez y la sabiduría que sus años les conceden. Esto
significa que deben ser sobrios, serios, y prudentes en sus vidas. El hecho de que se haya
ordenado que se enseñen estas cosas significa que éstas no vienen de manera automática con la
edad.
c. Los ancianos también deben tener estabilidad, ser estables en las cosas correctas: sanos en la
fe, en el amor, en la paciencia. Al envejecer tendemos a volvernos “rígidos” en nuestras
costumbres. Esto es algo bueno si nos volvemos “rígidos” en fe, amor, y paciencia.
i. Paciencia es la gran palabra del Griego antiguo hupomone. Significa una resistencia firme y
activa, no una espera pasiva. Los ancianos no deben solamente esperar pacientemente hasta que
pasen al otro mundo. Ellos deben activamente resistir los retos de la vida; incluso los desafíos de
la vejez.

3. (3-4a) Cómo enseñar a las ancianas.

Las ancianas asimismo sean reverentes en su porte; no calumniadoras, no esclavas del vino,
maestras del bien; que enseñen a las mujeres jóvenes
a. Las ancianas asimismo: Así como Tito debía tener una consideración especial para
los ancianos, también debe tener en mente cómo abordar a las ancianas. Ellas tienen su propia
serie de tentaciones y oportunidades.
b. Sean reverentes en su porte; no calumniadoras: La idea detrás de porte incluye una
sugerencia de vestimenta y de cómo se debe conducir una mujer. La palabra
para calumniadoras es la misma palabra utilizada para “diablos.” Cuando las ancianas – o
cualquier otra persona – calumnia y chismea, entonces hacen el trabajo del diablo.

i. “El adjetivo ‘reverente’ básicamente significa ‘apropiado para un oficio santo’ y transmite la
imagen de una buena sacerdotisa llevando a cabo las responsabilidades de su oficio. La conducta
de las ancianas debe revelar que ellas consideran la vida como sagrada en todos sus aspectos.”
(Hiebert)
c. No esclavas del vino: Esta era una falla común de las ancianas en la cultura Romana y
Griega. Pablo reconoce que este especial desafío necesita instrucción especial.
i. “Las dos prohibiciones que siguen, no calumniadoras no esclavas del vino, una vez más
transmiten vívidamente el ambiente contemporáneo de Creta. La primera ya había sido tratada en
1 de Timoteo 3:11 y la segunda en 1 de Timoteo 3:8. Evidentemente en Creta la responsabilidad
de estos excesos era más severa que en Éfeso, especialmente entre las mujeres, porque el verbo
(doulo) usado aquí significa ‘atadura’ (esclavas del vino), una expresión mucho más fuerte que
en la frase correspondiente en 1 de Timoteo.” (Guthrie)
d. Maestras del bien: Si las ancianas tenían desafíos especiales, también tenían oportunidades
especiales. Dios puede usar su sabiduría y experiencia mientras enseñan a las mujeres jóvenes.
Esto les da a las ancianas algo positivo para lo cual vivir, en vez de las cosas negativas como la
calumnia y el abuso del alcohol.
i. “Para resaltar las características Cristianas requeridas, el apóstol usa una expresión compuesta
única, kalodidaskaloi, maestras del bien.” (Guthrie)

4. (4b-5) Cómo enseñar a las mujeres jóvenes.

A las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser prudentes, castas,
cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea
blasfemada
a. Las mujeres jóvenes: Según la instrucción de Pablo, Tito no debía hacer su ministerio el
enseñar a las mujeres jóvenes directamente. En vez de eso, debía equipar y animar a
las ancianas a enseñar a las mujeres jóvenes.
i. Claro que esto no significa que las mujeres jóvenes tenían prohibido escuchar las enseñanzas
de Tito. Simplemente significa que estaba mal – y era peligroso – para Tito el hacer de las
mujeres jóvenes el enfoque de su ministerio. Si había un grupo de estudio Bíblico para mujeres
jóvenes, Tito no debía enseñarlo. Debían hacerlo las ancianas.
b. A amar a sus maridos y a sus hijos: La instrucción para las mujeres jóvenes empieza con
asuntos del hogar. Dios les ha dado una posición estratégica de influencia y apoyo para
sus maridos y sus hijos, y deben dejar que el amor domine su influencia y apoyo.
i. Pablo dice que el amor para los maridos y los hijos debe ser enseñado. Ciertamente, aspectos
de este amor son innatos. Pero otros aspectos – especialmente aspectos que reflejan el sacrificio
y la entrega de Jesús – deben ser enseñados.
c. A ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa: Las mujeres jóvenes deben ser instruidas en
estas actitudes (prudentes, castas) y habilidades (cuidadosas de su casa).
d. Buenas, sujetas a sus maridos: La bondad no siempre es fácil en un mundo que difumina la
línea entre el bien y el mal, por lo que las ancianas necesitan enseñar a las jóvenes a
ser buenas. Sujetas a sus maridos es otra forma de expresar el deber de la mujer de sumisión en
la relación matrimonial (Efesios 5:22, Colosenses 3:18).
e. Para que la palabra de Dios no sea blasfemada: Esto muestra qué importante es que las
ancianas enseñen estas cosas, y que las mujeres jóvenes las aprendan. Cuando los Cristianos no
viven de una manera Bíblica y consagrada significa que la palabra de Dios puede
ser blasfemada entre los impíos.

i. “El valor práctico de una religión no es injustamente estimado por su efecto en la vidas de los
que la profesan. Si el efecto observado del Evangelio fuera hacer peores esposas, no se le sería
recomendado a los infieles.” (White)

5. (6) Cómo enseñar a los jóvenes.

Exhorta asimismo a los jóvenes a que sean prudentes
a. Asimismo: Esta es una palabra de enlace. Muestra que lo que los hombres jóvenes necesitan
aprender no es tan diferente de lo que las mujeres jóvenes, las ancianas y los ancianos necesitan
aprender. Tal vez necesitemos un énfasis ligeramente diferente dependiendo de nuestra etapa de
la vida, pero el mensaje esencial de una vida consagrada es el mismo.
b. Que sean prudentes: La Nueva Traducción viviente traduce bien la idea: Del mismo modo,
anima a los hombres jóvenes a vivir sabiamente. Esta es la única orden que se le da a Tito para
enfatizar a los hombres jóvenes, pero algunas veces ésta resulta difícil para hombres más
jóvenes.
i. Prudentes: “La palabra es sophron, y describe al hombre con la mente que tiene todo bajo
control. . . . fortaleza mental que ha aprendido a gobernar cada instinto y pasión hasta que cada
una tiene un lugar apropiado y no más.”

6. (7-8) Tito y su ejemplo práctico para los jóvenes.

Presentándote tú en todo como ejemplo de buenas obras; en la enseñanza mostrando
integridad, seriedad, palabra sana e irreprochable, de modo que el adversario se
avergüence, y no tenga nada malo que decir de vosotros.
a. Presentándote tú en todo como ejemplo de buenas obras: Tito tenía que ser más que un
maestro, también tenía que ser un ejemplo. Su guía a otros no podría ser tomada en serio si él
mismo no anduviera tras el señor.
b. En la enseñanza mostrando integridad: Tito tenía que ser un ejemplo en estabilidad e
integridad doctrinal. Si él no estaba firme en su entendimiento de las escrituras, no estaba listo
para liderar.
c. De modo que el adversario se avergüence: Para que sus acusadores se avergüencen, no
teniendo nada que utilizar en su contra. Jesús pudo decir a una multitud enfurecida, “¿Quién de
vosotros me redarguye de pecado?”(Juan 8:46)
i. White comenta sobre no tenga nada malo que decir: “La cláusula significa no teniendo nada
malo que reportar sobre nosotros; no, como en las versiones en Español, no teniendo nada malo
que decir.”

7. (9-10) Cómo enseñar a los siervos.

Exhorta a los siervos a que se sujeten a sus amos, que agraden en todo, que no sean
respondones; no defraudando, sino mostrándose fieles en todo, para que en todo adornen la
doctrina de Dios nuestro Salvador.
a. Exhorta a los siervos: Tito debía enseñar a los siervos sobre sus responsabilidades específicas
como Cristianos. En el mundo antiguo, los Cristianos impactaban a la cultura mayoritaria
mezclando esclavos y amos en el entorno social del servicio en la iglesia. Esto significaba que un
esclavo podía ir a la iglesia y ser un anciano de su propio amo.

i. “No creo ni por un momento que Pablo creyera que debía existir la práctica de la esclavitud. El
creyó con toda su extensión que los grandes principios del Cristianismo derrocarían a la
esclavitud en cualquier lugar, y mientras más pronto lo hicieran más satisfecho se sentiría; pero,
mientras tanto, como era la costumbre tener esclavos, ellos debían ajustar la doctrina de su
Salvador en la posición que estaban.” (Spurgeon)

b. Que se sujeten a sus amos: Pablo no dice que los siervos deben sujetarse a todo hombre libre,
sólo a sus amos. Esto significa que Pablo reconocía que los siervos tenían obligaciones, pero
sólo para con sus amos.
i. Sujeten: “La palabra ‘obediente’ (utilizada en la versión en inglés) era usada para describir a
una compañía de soldados mientras están firmes y saludan a su comandante. Ellos declaran
mientras están firmes frente a él que están listos para seguir sus órdenes.” (Draper)
ii. Al mismo tiempo, como en cualquier campo de sumisión humana, nuestra obediencia y
sumisión está limitada por nuestra responsabilidad mayor de obedecer a Dios. Como dijo Pedro
en Hechos 5:29, Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres cuando hay un conflicto
entre los dos.
c. No defraudando: Este tipo de ofensa era tan común en el mundo antiguo que algunas veces la
palabra siervoy ladrón eran intercambiables. Se asumía que los siervos les robarían a sus amos
en estas pequeñas maneras.
i. defraudando: “la palabra significa, no solo robar sino malversar propiedad
ajena; reteniendo una parte del precio de cualquier mercancía vendida por cuenta del maestro. En
Hechos 5:2, lo traducimos, sustraer del precio; El crimen del cual Ananias y Safira fueron
culpables.” (Clarke)
d. Mostrándose fieles en todo: Simplemente, Tito debía dirigir a los siervos a ser buenos
trabajadores en todos los sentidos. Por su trabajo duro y su humilde sumisión, ellos adornarían la
doctrina de Dios nuestro Salvador.
i. Adornen: “Literalmente significa tomar joyas preciosas y acomodarlas para mostrar su
verdadera belleza.” (Draper)
ii. En un sentido el evangelio no necesita ser adornado. Al mismo tiempo, podemos mostrar la
belleza del evangelio con la forma en que vivimos. A menudo pensamos que necesitamos
mejores palabras para adornar el evangelio. Tener mejores palabras está bien, pero lo que
realmente necesitamos son mejores vidas.
iii. Maravillosamente, aquellos que (en este contexto) tienen la habilidad de la doctrina de Dios
nuestro Salvador son siervos – esclavos bajo un amo. Incluso uno que se encuentra en una
etapa baja o desfavorecida de su vida tiene el potencial de embellecer la Palabra de Dios con la
forma en que vivimos.

iv. “Así vemos como ‘la doctrina de Dios nuestro salvador’ puede ser ‘adornada.’ Es adornada
cuando sus efectos en la vida y el carácter se expresan en la conducta. . . . Mientras que cuando
solo es una doctrina teórica carece de la manifestación de la belleza. Cuando, sin embargo, se
realiza y manifiesta en la vida humana su belleza aparece al instante. El valor de una teoría
siempre es supremamente visible en los resultados que produce.” (Morgan)
B. El lugar de la gracia en la vida Cristiana.
1. (11) Gracia salvadora.
Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres,
a. Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación: La gracia trae salvación. Usted
no sale y “consigue” salvación; ésta llega a usted cuando usted tiene la oportunidad de recibirla.
b. se ha manifestado… a todos los hombres: Hay un evangelio de gracia para todos los
hombres. Dios no tiene un evangelio de gracia para algunos y un evangelio de ley o
autojustificación para otros. Todos los hombres encuentran salvación por la gracia de Dios.

i. “Ningún rango, ni clase ni tipo de humanidad está fuera de la salvadora influencia de la gracia
de Dios.” (White)

ii. “Hay belleza y energía en la palabra epiphaino, resplandece hacia afuera, que rara vez es
notada; parece ser una metáfora tomada del sol. Cuando se levanta por el este y resplandece,
ilumina, sucesivamente, a todo el mundo; así el Señor Jesús, que es llamado el Sol de justicia,
Malaquías 4:2, se levanta sobre toda la raza humana con sanidad en sus alas.” (Clarke)

iii. La luz y el calor del sol es para toda la tierra; pero no alumbra sobre toda la tierra al mismo
tiempo, ni en la misma intensidad de lugar a lugar.

2. (12-13) Lo que nos enseña la gracia.

Enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este
siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la
manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo
a. Enseñándonos que: La palabra del Griego antiguo para enseñándonos tiene en mente lo que
un padre hace por un niño. Habla de todo el proceso de entrenamiento: enseñanza, aliento,
corrección, disciplina. La Gracia es un maestro en este sentido.

i. “‘Enseñándonos’ declara que la gracia también opera en las vidas de los salvos. Arraigada en
la naturaleza de Dios, la gracia hace las exigencias éticas de los Cristianos consistentes con su
naturaleza. ‘Enseñándonos’ retrata a la gracia, prácticamente personalizada, como instruyendo al
creyente en todas las cosas ‘de acuerdo a la sana doctrina.’” (Hiebert)
ii. “Él quiere decir que la gracia de Dios, debe instruirnos a ordenar nuestras vidas
correctamente. Algunos fueron rápidos en convertir la predicación de la gracia de Dios en una
excusa para pecar, mientras que descuidadamente impiden que otros piensen en la renovación de
sus vidas. Pero la revelación de la gracia de Dios necesariamente viene con exhortación a vivir
una vida piadosa.” (Calvin)

iii. “Así verán que la gracia tiene sus propios discípulos. ¿Es usted un discípulo de la gracia o de
Dios? ¿Alguna vez vino y se sometió a ella?” (Spurgeon)

b. Renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos: La Gracia deja a la impiedad y a

los deseos mundanos en el pasado. Ahora la gracia nos enseña a renunciar a esas cosas, no solo
a evitarlas.
i. Renunciando: “Esto indica la renuncia al Diablo, de la vanidad de este mundo, y de todos los
deseos pecaminosos de la carne.” (White)
ii. Uno pudiera decir que un mundo donde somos tentados a decir “Sí” a cada deseo y
sentimiento, que la realidad de nuestra fe puede ser demostrada por aquello a los que le
decimos no, por aquello que estamos dispuestos a negar.

iii. “La parte más difícil del entrenamiento de los jóvenes no es poner lo correcto en ellos, sino
sacar lo malo de ellos.” (Spurgeon)

c. Vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente: La gracia nos enseña cómo vivir este
siglo. Debemos vivir sobriamente(con autocontrol) con respecto a nosotros mismos. Debemos
vivir justamente respecto a las personas que nos rodean. Y debemos
vivir piadosamente (“tomar en serio a Dios”) con respecto a Dios.

i. “Somos enseñados por esa gentil maestra, la Gracia de Dios, a vivir – sobriamente, en lo que se
refiere a nuestra vida personal; justamente, en relación con otros; y piadosamente, en nuestra
actitud hacia Dios.” (Meyer)

ii. Tomados juntos, vemos que el miedo de los legalistas- que predicar sobre la gracia produzca
Cristianos indiferentes a la obediencia – es infundado. La Gracia nos enseña obediencia. “Donde
quiera que llegue efectivamente la Gracia de Dios, hace que el hígado suelto niegue los deseos
de la carne; provoca que el hombre que deseaba oro conquiste su codicia; Aleja al hombre
orgulloso de sus ambiciones; entrena al haragán en la diligencia, y aclara la mente del débil que
se preocupaba solamente por las frivolidades de la vida. No sólo dejamos estos deseos, sino que
los negamos.” (Spurgeon)
iii. La frase vivamos en este siglo… piadosamente también es una prueba sutil en contra de la
idea del purgatorio o de algún lugar de limpieza en la vida venidera. “No suponiendo que algo
será limpiado en la vida venidera, que no haya sido limpiado en ésta.” (Clarke)
d. Aguardando la esperanza bienaventurada: La gracia nos enseña a esperar y prepararnos
para la esperanza bienaventurada. Esa esperanza no es el cielo o gloria, sino Jesús mismo,
cara a cara, más cerca que nunca.
i. Aguardando indica que los Cristianos deberían vivir esperando activamente el regreso de
Jesús. Debe ser preciado para los Cristianos considerar que:

· Él vino la primera vez para salvar el alma del hombre; Él vendrá una segunda vez para resucitar
el cuerpo.

· Él vino la primera vez para salvar al individuo; Él vendrá una segunda vez para salvar a la
sociedad.

· Él vino la primera vez a una crucifixión; Él vendrá una segunda vez a una coronación.

· Él vino la primera vez a un árbol,Él vendrá una segunda vez a un trono.

· Él vino la primera vez en humildad. El vendrá una segunda vez en gloria.

· Él vino la primera vez y fue juzgado por el hombre. Él vendrá una segunda vez para juzgar a
todos los hombres.

· Él vino la primera vez y compareció ante a Pilato; Él vendrá una segunda vez y Pilato
comparecerá ante Él.

ii. Nuestro gran Dios: “Esta es la única parte del Nuevo Testamento en donde megas es aplicado
al verdadero Dios, aunque es constantemente utilizada para dioses y diosas paganas, ejemplo,
Hechos 19:28.” (White)

iii. “La disciplina de la gracia, según el apóstol, tiene tres resultados – negación, vida,
expectativa. – usted ve las tres palabras frente a usted.” (Spurgeon)

3. (14) El corazón del Dios de gracia.

Quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí
un pueblo propio, celoso de buenas obras.
a. Quien se dio a sí mismo por nosotros: Cada palabra de esta descripción del sacrificio de
Jesús es importante. Jesús dio, lo que significa que fue voluntario. Se dio a sí mismo, lo que
significa que Jesús dio todo lo que podía dar. Y Jesús se dio a sí mismo por nosotros, lo que
significa que Jesús fue dado como substituto del hombre pecador.
b. Para redimirnos: Redención significa “Ser liberado de la esclavitud a través del pago de un
rescate.” Somos liberados de la esclavitud del pecado, y comprados para su servicio.
i. De toda iniquidad: “Y somos, por lo tanto, enseñados que la muerte de Jesús fue con la
intención, no de perdón y justificación solamente, sino para nuestra santificación, y nuestra
liberación del poder de nuestros grandes pecados.” (Meyer)
ii. Un pueblo propio: “La palabra que hemos traducido como propio (periousios) es interesante.
Significa reservado para; y era usado especialmente para aquella parte del botín de una batalla o
de una campaña que el rey conquistador apartaba especialmente para sí mismo.” (Barclay)
c. Celoso de buenas obras: Somos redimidos y comprados para vivir con celo. Este es un celo
con conocimiento, y celo por la rectitud de nuestra propia vida antes de celo por las vidas de
otros.

i. “Como ustedes saben, Tito era un maestro de maestros. Tenía que poner en orden las cosas que
estaban esperando, y mostrarle a los predicadores cómo debían predicar. Usted puede ver qué
tanto de la Epístola trata de los asuntos de la vida ordinaria, asuntos de práctica santa; así que
dejen que nuestra predicación sea, y dejen a los Cristianos aprender a recibir con gozo tales
instrucciones.” (Spurgeon)

4. (15) Los mensajeros de la gracia.

Esto habla, y exhorta y reprende con toda autoridad. Nadie te menosprecie.
a. Esto habla: Tito y cada uno de los mensajeros de Dios son dirigidos a hablar exhortar, y
reprender – y hacerlo con toda autoridad. Los mensajeros de Dios deben recordar que son
mensajeros de un Rey, llevando la palabra que da vida y que hace retroceder al infierno.
b. Nadie te menosprecie: Si Tito hablaba con toda autoridad, tenía que respaldarlo son su vida.
Tito tenía que vivirlo para que nadie pudiera menospreciarlo a él o a su mensaje.
i. “Ya que esta carta iba a ser leída en las iglesias, la observación era aparentemente tanto para
los Cretenses como para el mismo Tito.” (Hiebert)

TITO 3 – RECUERDEN ESTO

A. Recuerden las buenas obras.
1. (1-2) Recuerden vivir vidas obedientes y amables
Recuérdales que se sujeten a los gobernantes y autoridades, que obedezcan, que estén
dispuestos a toda buena obra. Que a nadie difamen, que no sean pendencieros, sino
amables, mostrando toda mansedumbre para con todos los hombres.
a. Recuérdales: En la gramática del antiguo texto Griego, recuérdales está en el tiempo
presente: “ir a recordar.” Tito debía recordar constantemente a los Cristianos bajo su cuidado que
mostraran respeto y humildad hacia todas las personas, especialmente hacia los que estaban en
una posición de autoridad.
i. Conociendo el, a veces difícil carácter de los habitantes de Creta (como se menciona antes en
1:12), esta orden de que se sujeten a los gobernantes y autoridades tenía un significado
especial.

ii. “Tal vez es significativo de la diferencia entre Creta y la provincia de Asia, en lo referente al
respeto por la ley, que en 1 de Timoteo 2:1-3, se dan razones por las que deben orar por sus
gobernantes, mientras que aquí s ordenado el deber más elemental de obediencia.” (White)

b. Que estén dispuestos a toda buena obra: Si solamente nos enfocamos en sujetarnos a los
gobernantes y autoridades, es fácil hacer pasiva a la vida Cristiana. Tito no debía permitir esto,
y también debía recordarles que estuvieran dispuestos a toda buena obra.
c. Que a nadie difamen… no sean pendencieros, sino amables, mostrando toda
mansedumbre para con todos los hombres: Esta es una amabilidad distintiva de los Cristianos,
que no viene de simples buenos modales sino de saber quiénes somos y quiénes son otros en el
corazón de Jesús.

2. (3) Recuerden lo que solíamos ser.

Porque nosotros también éramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos
de concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y
aborreciéndonos unos a otros.
a. Porque nosotros también éramos en otro tiempo: Esto muestra por qué Tito
debía recordarles las cosas mencionadas en 3:1-2. Recordar lo que una vez fuimos nos muestra
que la naturaleza caída no está tan lejos de nosotros, y que necesitamos que se nos recuerde
constantemente que permanezcamos donde debemos estar en el Señor.
i. Nosotros: “Usted necesita dejar de suponer que no tiene sentido imaginar que estos salvajes
Cretenses podían ser restaurados. Nosotros mismos somos la prueba viviente del poder de la
gracia de Dios.” (White)
b. También éramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados: Recordar lo que Dios ha
hecho en nuestras vidas desarrolla cuatro cosas en nosotros.
· Primero, gratitud por cómo Dios nos transformó.
· Segundo, humildad cuando vemos que fue su obra lo que nos cambió.
· Tercero, amabilidad para con otros que se encuentran en la misma situación.
· Finalmente, fe en que Dios puede cambiar a los que aún siguen en ese lugar.

3. (4-8) Recuerden la gran salvación de Dios.

Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los
hombres, nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo,
el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que
justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida
eterna. Palabra fiel es esta, y en estas cosas quiero que insistas con firmeza, para que los
que creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas y útiles a los
hombres.
a. Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los
hombres: Cuando nosotros estuvimos en el lugar descrito en Tito 3:3, no nos rescatamos
nosotros mismos. Fuimos rescatados por la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor. El
nos alcanzó antes de que nosotros le encontráramos.
b. No por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho: Nuestra salvación no está basada
en obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho. En y por sí mismo, la respuesta a un
llamado al altar no salva. Decir las oraciones del pecador no salva. El bautismo no salva. Asistir
a la iglesia no salva. Leer la Biblia no salva. Cada una de estas pudieran ser maravillosas obras
de justicia, pero no nos salvan. En cambio, nos salvó… por su misericordia.
c. Nos salvó: Esta es la esencia y el distintivo del evangelio. Podemos notar el énfasis: de Dios . .
. no por obras . . . su misericordia . . . nos salvó . . . en el Espíritu Santo . . . derramó . . . por
Jesucristo . . . por su gracia . . . herederos. Dios es siempre el iniciador, y lo recibimos antes de
poder regresarle algo.
d. Por el lavamiento de la regeneración: Estas palabras son comúnmente tomadas como
referencia al bautismo, y a veces este pasaje es citado para apoyar la idea del bautismo
regeneracional. Sin embargo no podemos decir que Pablo menciona aquí específicamente el
bautismo, y el otro único uso de la antigua palabra Griega traducida como lavamiento aquí está
conectado con la limpieza espiritual del creyente por la Palabra de Dios a través de la fe.
(Efesios 5:26).

i. “En la LXX, la palabra, lo cual ocurre sólo tres veces, en cada ocasión parece representar no al
receptor sino al lavamiento mismo. Este también es el sentido en la otra única mención en el
Nuevo Testamento, Efesios 5:26, ‘el lavamiento del agua por la palabra.’” (Guthrie)

ii. “La mayoría de los comentaristas toman el lavamiento como una referencia al bautismo por
agua. Pero si el bautismo por agua es el medio que produce el renacimiento espiritual, entonces
tenemos la cuestionable enseñanza de una agencia material como un medio indispensable para
producir un resultado espiritual (pero cf. Mateo 15:1-20; Romanos 2:25-29; Gálatas 5:6).
Aceptamos el lavamiento como un acto divino interno, aunque la experiencia en el bautismo es
vista como confesión abierta delante de los hombres.” (Hiebert)

e. Para que los que creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras: Esto nos
recuerda para qué fuimos salvos – para ocuparnos en buenas obras. La fe por sí misma salva,
pero la fe que salva no está sola. ¡Nunca debemos poner el carro de las buenas obras antes que al
caballo de la gracia!

i. “La teología del Cristianismo está basada en la gracia; la ética del Cristianismo está basada en
la gratitud.” (Briscoe)

4. (9-11) Recuerden mantener el rumbo.

Pero evita las cuestiones necias, y genealogías, y contenciones, y discusiones acerca de la
ley; porque son vanas y sin provecho. Al hombre que cause divisiones, después de una y
otra amonestación deséchalo, sabiendo que el tal se ha pervertido, y peca y está condenado
por su propio juicio.
a. Evita las cuestiones necias: Estas son algunas de las cosas que no deben enseñarse contra las
que se advierte en Tito 1:11. Estas cuestiones necias simplemente son vanas y sin provecho. En
vez de eso, Tito debería enfocarse en la sencilla palabra de Dios.
i. Evita: “La palabra peristemi literalmente significa voltearse para ver hacia el lado contrario
(cf. 2 de Timoteo 2:16 donde es usada de manera similar).” (Guthrie)

ii. “Los Rabinos Judíos empleaban su tiempo en construir genealogías imaginarias para los
personajes del Antiguo Testamento. . . Es mucho más fácil discutir cuestiones teológicas que ser
servicial en casa, o eficiente, diligente y honesto en el trabajo.” (Barclay)

b. Al hombre que cause divisiones… deséchalo: Tito debía tomar medidas en contra de los que
insistían en seguir su propio camino. Su obstinación los había condenado.
i. “Trabajen para convencerlo de su error; pero si no quiere recibir instrucción, si ha cerrado su
corazón contra la condena, entonces– ¿quémenlo vivo? No, incluso si es un hereje comprobado
en cualquier sentido, y un perturbador de la paz de la iglesia, Dios no le da a ningún hombre
ninguna autoridad sobre él, sino sólo el desecharlo. No le hagan daño en el cuerpo, alma
carácter, o sustancia; no mantengan comunión con él; sino que déjenselo a Dios.” (Clarke)

B. Reflexiones finales.
1. (12-13) Recuerden a la gente.
Cuando envíe a ti a Artemas o a Tíquico, apresúrate a venir a mí en Nicópolis, porque allí
he determinado pasar el invierno. A Zenas intérprete de la ley, y a Apolos, encamínales con
solicitud, de modo que nada les falte.
a. Artemas. . . Tíquico. . . Zenas. . . Apolos: Estas palabras personales de Pablo – comunes al
final de sus cartas – parecieran insignificantes, pero en realidad son muy importantes. Ellas
comunican que Pablo era un hombre real en un mundo real con amigos reales con los que tenía
contacto regularmente y a quienes estimaba.
i. “Es natural suponer que Artemas o Tíquico tomarían el lugar de Tito como legado apostólico
en Creta. Este ejercicio temporal de superintendencia apostólica marca una etapa en el desarrollo
del episcopado local monárquico más adelante.” (White)

ii. “La epístola cierra con referencia a Tíquico, Apolos, Artemas y Zenas. La sola mención de
estos nombres indica el crecimiento del movimiento Cristiano.” (Morgan)

b. De modo que nada les falte: “La última palabra con respecto a la educación muestra
claramente el deber de los miembros de la Iglesia Cristiana de contribuir al soporte de aquellos
entregados al trabajo del ministerio.” (Morgan)

2. (14-15) Recuerden hacer buenas obras.

Y aprendan también los nuestros a ocuparse en buenas obras para los casos de necesidad,
para que no sean sin fruto. Todos los que están conmigo te saludan. Saluda a los que nos
aman en la fe. La gracia sea con todos vosotros. Amén.
a. Para que no sean sin fruto: Este es un tema recurrente a través de toda la carta de Pablo para
Tito. Pablo estaba preocupado de que los Cristianos pudieran ser estériles y no dar fruto, sin
embargo aún tenía una “maravillosa” y confiada garantía de su posición en el Señor. En vez de
ser sin fruto, El pueblo de Dios debe aprender a ocuparse en buenas obras y de los casos de
necesidad.
b. La gracia sea con todos vosotros: “Esta bendición final armoniza con el saludo de apertura.
Es una bendición de gracia, la única diferencia es que mientras que el principio se dirigió a Tito,
al final todos aquellos a los que había ministrado fueron incluidos.” (Morgan)

FILEMÓN – LA SÚPLICA DE PABLO HACIA

UN AMIGO, EN NOMBRE DE UN ESCLAVO
“Esta es una notable epístola, y llena de valor; cada palabra teniendo su peso; cada sílaba, su
substancia. De un asunto abyecto, el recibimiento de un sirviente fugitivo, San Pablo se eleva
como un águila celestial y vuela alto en un discurso celestial.” (John Trapp)

A. Saludo e introducción.
1. (1) El escritor y el destinatario.
Pablo, prisionero de Jesucristo, y el hermano Timoteo, al amado Filemón, colaborador
nuestro.
a. Pablo, prisionero: Esta es una breve carta escrita por Pablo durante su encarcelamiento
romano descrito en Hechos 28:30-31. Algunos creen que lo escribió por su tiempo de
encarcelamiento en Éfeso, pero es una posibilidad poco probable.
b. Prisionero de Jesucristo: Como siempre, Pablo no se consideraba a sí mismo como un
prisionero de Roma, de las circunstancias o de los líderes religiosos que empezaron sus
problemas legales (Hechos 23-24). Pablo era un prisionero de Jesucristo.

i. “No eran grilletes que habían sido remachadas por sí mismo, pero una cadena con la cual
Cristo lo había revestido, por lo que era su insignia de oficio.” (Lightfoot, citado por Oesterley)

c. Al amado Filemón: Pablo le escribió a Filemón, un hermano cristiano viviendo en Coloso.

Este es el único lugar en el Nuevo Testamento donde Filemón es mencionado por nombre, pero
sabemos que era un amadoamigo de Pablo.
i. La amistad de Pablo con Filemón es demostrado por algo significativo que falta en su saludo.
De las 13 cartas que Pablo escribió a las iglesias o a individuos, en 9 de ellas se llamó a sí
mismo apóstol en el primer versículo. En esta carta (así como en Filipenses, I y II de
Tesalonicenses), Pablo apela a su lector más como un amigo y menos como un apóstol.

2. (2-3) Saludos a la casa de Filemón.

Y a la amada hermana Apia, y a Arquipo nuestro compañero de milicia, y a la iglesia que
está en tu casa: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
a. A la amada Apia: Apia era probablemente la esposa de Filemón; y Arquipo, su hijo. Este
saludo dirigido a los miembros de la familia es única entre las cartas de Pablo, pero tiene sentido
considerando el contenido de la carta a Filemón. En esta carta, Pablo apela a Filemón respecto a
un esclavo fugitivo que ha conocido a Jesús y ha encontrado refugio con Pablo. En las
costumbres de ese día, la esposa de Filemón, Apia, era la supervisora de los esclavos de la casa,
así que la carta le concernía a ella también.

i. Con respecto al esclavo fugitivo, “Ella está tan involucrada en la decisión como su esposo,
porque de acuerdo a las costumbres de su tiempo, ella tiene la responsabilidad del día a día de los
esclavos.” (Rupprecht)
b. A la iglesia que está en tu casa: Esto significa que la iglesia – o una porción de la iglesia – en
Coloso se reunían en la casa de Filemón. Los primeros cristianos no tenían sus propias
propiedades para construir iglesias. Los judíos tenían sus sinagogas, pero los cristianos se
congregaban en las casas de sus miembros. Los cristianos de una ciudad se reunían en diferentes
“casas iglesias” con una ciudad “obispo” supervisando las diferentes casas iglesias. Las casas
iglesias también son mencionadas en Romanos 16:5 y Colosenses 4:15.

i. “Hasta el siglo III, no tenemos evidencia segura de la existencia de edificios para iglesias con
el propósito de adorar; todas las referencias apuntan a las casas particulares para esto. En Roma,
muchas de las viejas iglesias parecen haber sido construidas en los sitios de casas particulares
utilizadas para la adoración cristiana.” (Oesterley)

ii. Spurgeon señala que aparentemente, Filemón tenía una iglesia que se congregaba en su casa.
Esto sugiere a los creyentes que su casa también debería ser una iglesia, y que cada hogar debe
tener las características de una iglesia saludable:

· Consistiendo de personas convertidas y salvas

· Adorando juntos

· Teniendo un vínculo de unidad

· Suplida con supervisión

· La enseñanza siempre presente

· Con un corazón para ministrar a los de afuera

c. Gracia y paz a vosotros: Pablo da su saludo acostumbrado de gracia y paz, encontrado en

cada una de sus cartas. Sin embargo, este saludo no está dirigido a toda una congregación, sino a
Filemón como individuo. Esto hace que la carta única entre los escritos de Pablo.

i. Las otras epístolas pastolares (I y II de Timoteo y Tito) también fueron primero escritas hacia
individuos pero el carácter del contenido sugiere que eran destinados a ser compartidos con toda
la congregación. Filemón es una nota personal escrita de Pablo a un hombre.
ii. “Es solamente una muestra de un sinnúmero de cartas que debieron de haber sido escritas a
muchos amigos y discípulos por el temperamento ansioso y cálido afecto de San Pablo, en el
curso de una larga vida llena de altibajos.” (Lightfoot)

3. (4-7) Pablo agradece a Dios por Filemón.

Doy gracias a mi Dios, haciendo siempre memoria de ti en mis oraciones, porque oigo del
amor y de la fe que tienes hacia el Señor Jesús, y para con todos los santos; para que la
participación de tu fe sea eficaz en el conocimiento de todo el bien que está en vosotros por
Cristo Jesús. Pues tenemos gran gozo y consolación en tu amor, porque por ti, oh hermano,
han sido confortados los corazones de los santos.
a. Doy gracias a mi Dios, haciendo siempre memoria de ti en mis oraciones: Pablo oraba a
menudo por Filemón, y él oraba con acción de gracias a Dios. Filemón había sido tan gran
bendición para Pablo que oraba a menudo y agradecidamente por él.
i. En las cartas de Pablo, cuatro veces dice que hace memoria por las personas: A los Romanos
(Romanos 1:9), a los Efesios (Efesios 1:16), a los Tesalonicenses (1 Tesalonicenses 1:2) y aquí,
en Filemón 4.
ii. Hacer memoria significa que Pablo no siempre hacía oraciones largas e intricadas por
Filemón, pero que a menudo hacía mención de Filemón en sus oraciones.
b. Oigo del amor y de la fe: Pablo agradece a Dios por Filemón por todo su amor y fe – primero
hacia Jesús y después hacia los santos. La palabra “santos” en el Nuevo Testamento describe
todos los verdaderos cristianos, no sólo a unos cuantos cristianos excepcionales.
c. La participación de tu fe: Pablo oraba por Filemón, deseando que la participación de fe sea
eficaz a medida Filemón entendiera la obra que Dios hacía en él (el bien que está en vosotros).
i. La fundación para todo evangelismo eficaz: el desbordamiento de una vida tocada y cambiada
por Dios. Dios ha hecho todo el bien en la vida de Filemón. Ahora, sólo era cuestión de que
fuera reconocido por ambos, Filemón y aquellos con los que compartía la fe. Cuando todas estas
cosas buenas fueran entendidas, otros vendrían a Jesús. La razón porque a veces no somos
eficaces al compartir la fe no es porque no sabemos o no podemos comunicar cada cosa buena
que Dios ha hecho por nosotros.
ii. La participación de tu fe: Es posible que Pablo quiera decir el compartir de cosas materiales,
provocado por la fe. La antigua palabra griega utilizada para compartir es koinonia, y a veces
Pablo utilizaba koinonia, que significa “comunión, compartir”, para describir dar (2 Corintios
8:4; 9:13; Romanos 15:6)

iii. “El apóstol habla aquí de los trabajos de caridad los cuales Filemón abundaba hacia los
pobres cristianos.” (Clarke)

d. Porque por ti, oh hermano, han sido confortados los corazones de los santos: Pablo
recuerda cuán maravillosamente Filemón ha suplido las necesidades de otros cristianos. Él
eficazmente confortó los corazonesde otros.

B. La súplica de Pablo en nombre de Onésimo.

1. (8-11) Pablo le habla a Filemón respecto a Onésimo.
Por lo cual, aunque tengo mucha libertad en Cristo para mandarte lo que conviene, más
bien te ruego por amor, siendo como soy, Pablo ya anciano, y ahora además, prisionero de
Jesucristo; te ruego por mi hijo Onésimo, a quién engendré en mis prisiones, el cual en otro
tiempo te fue inútil pero ahora a ti y a mí nos es útil.
a. Por lo cual, aunque tengo mucha libertad en Cristo para mandarte lo que conviene, más
bien te ruego por amor: Es claro que Pablo está pidiéndole un favor a Filemón. Antes de
pedírselo, él hace apela en amor en lugar de hacerlo una orden. Por supuesto, debajo de la
superficie, Pablo hace claro que él tenía el derecho de ordenar lo que conviene – mas apela en
amor.

i. Una apelación en amor es a menudo mejor que una orden autoritativa. Pablo no dudó a hacer
una orden cuando la situación lo demandaba (1 Corintios 5:4-5), pero en sabiduría, él sabía que
cuando hacer un llamado al amor.

b. Siendo como soy, Pablo ya anciano, y ahora además, prisionero de Jesucristo: Era claro
que Pablo le pediría un favor a Filemón. Antes de pedírselo, él apeló a las simpatías de Filemón
por la manera como se describe a sí mismo (Pablo ya anciano) y sus circunstancias
(prisionero).

i. Ya que Pablo hizo su apelación basada en amor, él hace lo que puede para mover la simpatía
de Filemón. “Filemón, antes de que te diga lo que necesito de ti, recuerda que soy un anciano y
además un prisionero.”
ii. Algunas traducciones tienen embajador en lugar de anciano. Hay una diferencia de una letra
entre las dos palabras griegas.
c. Te ruego por mi hijo Onésimo: Onésimo era un esclavo fugitivo que escapó de su amo
Filemón. Al parecer cuando Onésimo escapó, huyó a Roma y – ya sea intencionalmente o no –
se encontró con Pablo. Pablo, aunque estaba en arresto domiciliario bajo los romanos, guió
a Onésimo a la fe en Jesucristo (a quien engendré en mis prisiones).
i. Era lógico que Onésimo escapara a Roma, la más grande ciudad del imperio romano.
Lightfoot dice, “Roma era la cloaca natural para esas escorias de la humanidad.” Pero en su
afortunado encuentro con Pablo en Roma, Onésimo conoce al hombre que ha llevado a su amo
Filemón a Jesús (Filemón 19).
ii. Cuando Pablo hizo su ruego en nombre de Onésimo, él siguió las profundas tradiciones de la
cultura romana. Había una antigua ley griega (heredada por los romanos) que permitía que
cualquier esclavo fugitivo tuviera derecho de asilo en un altar. El altar podía ser el hogar de la
casa particular de una familia; entonces la cabeza de la familia estaba obligado a darle protección
a su esclavo mientras él trataba de persuadirlo de regresar a su amo. Si el esclavo se negaba, la
cabeza de la familia ponía el esclavo en una subasta y le daba el monto por el esclavo a su
antiguo amo. Pablo le ofreció protección a Onésimo y ahora estaba resolviendo el problema con
Filemón.
d. Mi hijo Onésimo: Pablo a menudo hablaba de sus convertidos como sus “hijos”. Timoteo (1
Corintios 4:17), Tito (Tito 1:4), los cristianos de Corinto (1 Conrintios 4:14) y los cristianos de
Gálatas (Gálatas 4:19) eran llamados los “hijos” de Pablo.
e. El cual en otro tiempo te fue inútil, pero ahora a ti y a mí nos es útil: De alguna manera,
Onésimo se hizo útil para Pablo. Tal vez él sirvió de asistente para Pablo durante su arresto
domiciliario. Así que el esclavo fugitivo de Filemón, Onésimo, era inútil para Filemón. Pero se
había vuelto útil para Pablo – y por extensión, también a Filemón (a ti y a mí nos es útil).
Porque Filemón amaba a Pablo, si Onésimo ayudaba a Pablo, también estaba ayudando a
Filemón.
i. Cuando Pablo habló de Onésimo siendo inútil y útil, él hizo un juego de palabras. El
nombre Onésimosignifica útil. Ahora que era un cristiano, Onésimo podía hacerle honor a su
nombre.

ii. “Es significativo notar que Pablo clama que en Cristo la persona inútil se hace útil.” (Barclay)
iii. Al hacerle esto claro a Filemón, Pablo sugiere sutilmente que le gustaría retener los servicios
de su esclavo fugitivo – aunque él no estaba ordenando a Filemón a hacerlo.

2. (12-14) Pablo envía a Onésimo de vuelta con la esperanza que

Filemón le permita regresar de nuevo a Pablo.
El cual vuelvo a enviarte; tú, pues, recíbele como a mí mismo. Yo quisiera retenerle
conmigo, para que en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el evangelio; pero nada
quise hacer sin tu consentimiento, para que tu favor no fuese como de necesidad, sino
voluntario.
a. El cual vuelvo a enviarte; tú, pues, recíbele como a mí mismo: Onésimo ha hecho algo
malo al escapar de su amo. Era tiempo de corregirlo, así que Pablo estaba dispuesto a enviarlo de
vuelta. Aun así, Pablo obviamente quería que Filemón tratara gentilmente a Onésimo. Bajo la ley
romana, el amo del esclavo tenía completo y total control sobre su esclavo. No era inusual que
un esclavo fuera crucificado por ofensas menores que escaparse.

i. Un antiguo escritor describe como un esclavo llevaba en una bandeja de copas de cristal, se le
cayeron y quebró una. El amo inmediatamente demandó que el esclavo fuera tirado en un
estanque lleno que lampreas que desgarraron al esclavo en pedazos. “La ley romana…
prácticamente no imponía límites al poder de un amo sobre su esclavo. La de vida o muerte caía
sólo en Filemón, y los esclavos eran constantemente crucificados por ofensas menores que esto.”
(Lightfoot)

ii. Considerando a la enorme cantidad de esclavos en el imperio romano, ellos pensaron que los
castigos severos en contra de los esclavos fugitivos o rebeldes eran necesarios. En un imperio
con al menos 60 millones de esclavos, había un constante miedo de una rebelión de esclavos. Por
lo tanto, las leyes en contra de los fugitivos eran estrictas. Al ser capturado, el esclavo puede ser
crucificado, o marcado con un hierro caliente en la frente con una letra “F” por fugitivo.
iii. Considerando esto, entendemos a Pablo cuando dice recíbele como a mí mismo. “Filemón,
sé que este hombre te ha hecho mal y merece ser castigado. Pero considéralo como a mí mismo y
sé misericordioso con él.”
b. Yo quisiera retenerle conmigo, para que en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el
evangelio: Claramente, Pablo quería que Onésimo se quedara, porque se había convertido en una
gran ayuda. Pablo endulzo su ruego en tres maneras:
i. Primero, si Onésimo se quedara con Pablo en lugar tuyo. “Filemón, si Onésimo se queda
conmigo, es como si tú me sirvieras porque Onésimo es tu debido siervo.”
ii. Segundo, si Onésimo se quedara ayudaría a un hombre en prisiones. “Filemón, sé que
Onésimo podría serte útil a ti. Pero yo estoy en prisión y necesito toda la ayuda que puedo
obtener.”
iii. Tercero, si Onésimo se quedara ayudaría a un hombre en prisiones por el evangelio.
“Filemón, por favor no olvides que estoy en prisiones. Recuerda que es por el nombre
del evangelio.”
c. Pero nada quise hacer sin tu consentimiento: Pablo hace su súplica y lo hace fuerte y
hábilmente. Al mismo tiempo, él de verdad le ha dejado la decisión a Filemón. Él hace la súplica
en amor, pero no iba pisotear los derechos de Filemón.
d. Para que tu favor no fuese como de necesidad, sino voluntario: Esto explica porque Pablo
no iba a forzar la decisión en Filemón. Si Pablo lo demandaba, entonces la buena acción de
Filemón sería forzada y no voluntaria. Esto haría que la situación desagradable y le quitaría a
Filemón cualquier recompensa que pudo haber tenido.

i. Esencialmente, Pablo le dio a Filemón la libertad de hacer lo correcto en amor ante el Señor, y
le dio libertad para hacerlo en su propia decisión y no obligado por Pablo.

3. (15-16) Pablo explica la mano providencial de Dios en el escape de

Onésimo.
Porque quizá para esto se apartó de ti por algún tiempo, para que le recibieses siempre; no
ya como esclavo, sino más que esclavo, como hermano amado, mayormente para mí, pero
cuánto más para ti, tanto en carne como en el Señor.
a. Apartó de ti por algún tiempo: Es cierto que Onésimo se apartó pero Pablo lo envió de
vuelta. De alguna manera, apartó por algún tiempo no suena tan malo como esclavo fugitivo.
i. Al escribir, apartó algún tiempo, Pablo habló suavemente del escape de un esclavo. Clarke
dijo de esta frase, “Es otra delicada pincelada”.
b. Porque quizás para esto se apartó de ti por algún tiempo: En parte, el escape de Onésimo
fue nada pero problema. Le privó a Filemón de un trabajado y un activo. Hizo que Onésimo
fuera un criminal, posiblemente sujeto a la pena de muerte. Aun en todo, Pablo podía ver el
propósito de Dios y quería que Filemón también viera el propósito.
i. La frase “porque quizás” es importante. Demuestra que Pablo no vino a Filemón de esta
manera: “Filemón, Dios me ha enseñado su mano oculta trabajando y tú debes de aceptar lo que
yo también veo.” En su lugar, porque quizás significa que el corazón de Pablo estaba así:
“Filemón, me parece que Dios está trabajando de maneras inusuales aquí. Déjame decirte lo que
veo y tal vez tenga sentido para ti.”
c. Para que lo recibieses para siempre: Esto es un aspecto del propósito que Pablo vio que
Dios trabajaba en la fuga de Onésimo. Filemón, el amo, perdió un esclavo; pero Filemón, el
cristiano, obtuvo un hermano y él obtuvo ese hermano para siempre.

i. “Aquí el apóstol saca lo mejor de una mala situación. Los convertidos deben ser tratados
gentilmente y sus antiguas prácticas malas no deben de ser agravadas.” (Trapp)

d. Que le recibieses para siempre; no ya como esclavo, sino más que un esclavo, como
hermano amado: Pablo presenta Onésimo a Filemón, no como un esclavo pero como un
hermano. En esta relación como hermanos y no esclavos, Pablo efectivamente abole la aflicción
de la relación “amo-esclavo” y pone la base para la eventual abolición legal de la esclavitud. Si
un hombre es un extraño, puedo hacerlo mi esclavo. ¿Pero cómo puede mi hermano ser mi
esclavo?

i. Esta clara distinción entre amo y esclavo era un progreso absolutamente revolucionario.
Cambió más a la sociedad que la aprobación de la ley que prohíbe la esclavitud.

ii. “Lo que la carta de Filemón hace es traer la institución a una atmósfera donde puede
marchitarse y morir. Donde el amo y el esclavo puede unirse en afección como hermanos en
Cristo, la emancipación formal era cuestión de interés, la confirmación legal de una nueva
relación.” (Bruce)

iii. La transformación de un individuo es clave para la transformación de una sociedad y un

ambiente moral. “Pero marquen esta palabra, – la verdadera reforma del borracho cae en darle un
nuevo corazón; la verdadera recuperación de la ramera es encontrada en una naturaleza
renovada… Puedo ver algunos de mis hermanos jugando en las ramas del árbol de vicio con sus
sierras de madera, pero el evangelio pone el hacha en la raíz de todo el bosque del mal, y si es
bien recibida en el corazón derriba todos los malos árboles al mismo tiempo y en su lugar, brota
el árbol de abeto, el pino y boj juntos, para decorar la casa de la gloria de nuestro Señor.”
(Spurgeon)
4. (17-19) La promesa personal de Pablo de restitución hacia Filemón.
Así que, si me tienes por compañero, recíbele como a mí mismo. Y si en algo te dañó, o te
debe, ponlo a mi cuenta. Yo Pablo escribo de mi mano, yo lo pagaré por no decirte que aún
tú mismo te me debes también.
a. Así que, si me tienes por compañero, recíbele como a mí mismo: Otra vez, Pablo se para a
lado de Onésimo, pidiendo misericordia. “Si yo soy tu compañero en el evangelio, entonces trata
a Onésimo como me tratarías a mí.”

i. La súplica de Pablo es poderosa porque él apoyó a un hombre culpable y le dijo al dueño del
esclavo, “Yo sé que este hombre es un criminal y que merece castigo. Pero este esclavo es mi
amigo, así que si lo castigas a él también me castigas a mí. Yo me paro a su lado para tomar su
castigo.” Esto es lo que Jesús hizo por nosotros ante nuestro amo, Dios Padre.

b. Y si en algo te dañó, o te debe, ponlo a mi cuenta: Aparentemente cuando Onésimo escapó,

él le robó algo a Filemón. Esto en sí mismo, es un crimen capital. Pablo pide que el valor de lo
que ha sido robado sea “cobrado” a Pablo. “Ponlo en mii cuenta, Filemón.”
c. Yo Pablo lo escribo de mi mano, yo lo pagaré: Pablo era tan serio que le dio a Filemón una
nota persona de “te quedo debiendo”, escrito de su propia mano. Cuando Pablo le dice a
Filemón, “pon las deudas de Onésimo en mi cuenta”, él esencialmente hacía por Onésimo lo que
Jesús hizo por nosotros al poner nuestros pecados en Su cuenta.

i. “Aquí vemos cómo Pablo se presenta a sí mismo por el pobre Onésimo, con todos sus medios
ruega por la causa con su amo, y se pone a sí mismo como si fuera Onésimo y fuera él quien le
ha hecho mal a Filemón. Así como Cristo lo hizo por nosotros con Dios Padre, así también Pablo
lo hace por Onésimo con Filemón. Todos somos su Onésimos, a mi manera de pensar.” (Luther)

d. Por no decirte que aun tú mismo te me debes también: Mientras estudiaban las “cuentas”,
Pablo menciona algo más. “Filemón, recuerda que yo tengo muchos créditos tuyos en mi cuenta,
porque aún tú mismo me debes también.” Pablo podía permitirse el lujo de pagar los gastos de
Onésimo porque en un sentido, ¡Filemón le debía a Pablo su salvación!

5. (20-22) La confianza de Pablo en la respuesta de Filemón.

Sí, hermano, tenga yo algún provecho de ti en el Señor; conforta mi corazón en el Señor. Te
he escrito confiado en tu obediencia, sabiendo que harás aún más de lo que digo.
Prepárame también alojamiento; porque espero que por vuestras oraciones os seré
concedido.
a. Tenga yo provecho de ti en el Señor: Provecho se traduce de la antigua palabra
griega oninemi, la raíz de la palabra “Onésimo”. Pablo utiliza otro juego de palabras y el nombre
de Onésimo para comunicar una no tan sutil solicitud: “Déjame tener a Onésimo de regreso en el
Señor.”
b. Conforta mi corazón en el Señor: Previamente en la carta, Pablo le dice que Filemón era un
hombre que conforta los corazones de los santos (Filemón 7). Ahora, él específicamente le dice a
Filemón cómo puede confortar el corazón de Pablo: dejando que Onésimo se quede con Pablo.
c. Sabiendo que harás aún más de lo que te digo: La carta de Pablo, llena de súplicas, también
está llena de esperanza. Filemón no era un hombre malo o severo. Pablo tenía toda la razón al
esperar que él fuera a cumplir su deber cristiano y hacer aún más de lo que Pablo pidió.
d. Prepárame también alojamiento: Esto muestra la cercana relación entre Pablo y Filemón.
Pablo conocía la hospitalidad que siempre lo esperaba en la casa de Filemón.
e. Espero que por vuestras oraciones os seré concedido: Pablo quería que Filemón orara, y no
pensaba que las oraciones eran una mera formalidad. Pablo creía que por las oraciones de
Filemón podrían estar juntos una vez más.

C. Conclusión.
1. (23-24) Pablo envía saludos a Filemón de amigos en común en
Roma.
Epafras, mi compañero de prisiones por Cristo Jesús, Marcos, Aristarco, Demas y Lucas,
mis colaboradores.
a. Epafras… Marcos… Aristarco… mis colaboradores: Cada uno de sus nombres son
mencionados en la conclusión de la carta de Colosenses (Colosenses 4:10-17). Esto confirma que
las dos cartas fueron al mismo lugar. Filemón vivía en Coloso.
i. Colaborares: “Literalmente ‘un prisionero de guerra’, usado metafóricamente.” (Oesterley)
b. Demas: “Demas es supuestamente el mismo que continúo con Pablo hasta su último
encarcelamiento en Roma: después del cual él se fue por lo que se supone ha sido el amor a el
mundo, 2 Timoteo 4:10” (Clarke)

2. (25) Conclusión a la carta.

La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén.
a. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu: Vemos los mismos
principios perdurar en la carta de Pablo a Filemón.
i. Pablo nunca pidió una caída del sistema de esclavitud; sin embargo, los principios en la carta
de Filemón destruyen la esclavitud. Los cambios sociales más grandes vienen cuando las
personas son cambiadas, un corazón a la vez. En nuestra sociedad, el racismo y nuestra baja
consideración por los niños no nacidos no puede ser eliminados por ley; un cambio de corazón
debe ocurrir.
ii. Onésimo estaba obligado a regresar a su amo. Cuando hacemos algo malo, debemos de hacer
lo posible por corregirlo. Ser hechos nuevas criaturas en Cristo (2 Corintios 5:17) no elimina
nuestra responsabilidad de hacer restitución; aumenta nuestra obligación, aun cuando la
restitución es difícil.
iii. Onésimo era moralmente responsable por sus errores. La carta a Filemón demuestra que
nosotros nosomos guiados principalmente por la economía, a pesar de las ideas de los marxistas
y los liberales modernos. Seamos ricos o pobres, debemos ser guiados por el espíritu de Dios, no
nuestro estado económico.

iv. “En ninguna parte del Nuevo Testamento se demuestra más claramente el pensamiento
integrado y la vida del cristiano. Ofrece una mezcla, completamente característica de Pablo, de
amor, sabiduría, humor, delicadeza, tacto y sobre todo madurez cristiana y humana.” (Wright)

b. Amen: La conclusión de la carta puede guiarnos a preguntarnos, “¿Por qué Filemón está en
nuestra Biblia?” En 110 D.C., el obispo de Éfeso se llamaba Onésimo y pudo haber sido el
mismo hombre. Si Onésimo estaba al final de su adolescencia o a inicios de sus veintes cuando
Pablo escribió esta carta, pudo haber tenido 70 años en 110 D.C. y esa no era una edad poco
razonable para ser un obispo en esos días.

i. “Ignacio, en sus epístolas a Éfeso hizo mención de Onésimo, como pastor de Éfeso, después de
Timoteo. El martirologio romano dice que fue apedreado a muerte en Roma, bajo el emperador
Trajano.” (Trapp)

ii. También hay evidencia histórica que las cartas de Pablo fueron reunidas como un grupo en la
ciudad de Éfeso. Tal vez Onésimo primero compiló las cartas y quería estar seguro que su carta –
la carta de libertad –fuera incluida.
SANTIAGO 1 – UNA FE VIVA EN LA
PRUEBAS Y TENTACIONES
A. Pruebas y sabiduría
1. (1) Saludos de Santiago
Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo, a las doce tribus que están en la dispersión:
Salud.
a. Santiago: Hay varios hombres con el nombre de Santiago mencionados en el Nuevo
Testamento, pero la tradición confiable asigna este libro a aquel llamado Santiago el Justo – el
medio hermano de Jesús (Mateo 13:155), y hermano de Judas (Judas 1), el cual dirigió a la
iglesia en Jerusalem (Hechos 15:13).
i. Otros hombres con el nombre de Santiago son:

· Santiago, hermano de Juan hijo de Zebedeo, el primer apóstol martirizado, también conocido
como Santiago el Menor (Mateo 10:2, Marcos 15:40, Hechos 12:2).

· Santiago (Jacobo) el hijo de Alfeo, otro de los doce discípulos (Mateo 10:3).

· Santiago, el padre del “otro”’ apóstol Judas (Lucas 6:16).

ii. Una historia temprana de la iglesia dice que Santiago era tal hombre de oración que sus
rodillas tenían callos grandes y duros, dando la apariencia de ser las rodillas de un camello.
También dice que Santiago fue martirizado en Jerusalem al ser empujado de la punta del templo.
Pero la caída no lo mató, y en el suelo él fue golpeado hasta morir mientras él oraba por sus
agresores.

b. Siervo de Dios y del Señor Jesucristo: Al saber que este Santiago era el medio hermano de
Jesús hace que su auto introducción sea más significativa. Él no se proclama a si mismo “el
hermano de Jesús”, sino sólo un siervo de Dios y del Señor Jesucristo. Jesús no era solamente
el hermano de Santiago, más importante, el era su Señor.
i. La palabra siervo es importante. Se traduce de la antigua palabra Griega doulos: “Un esclavo,
un siervo, uno el cual esta en constante servidumbre hacia otro … Entre los Griegos, con un alto
sentido de la libertad personal, el término llevaba una connotación degradante.” (Hiebert)
ii. Señor es una palabra importante. Se traduce de la antigua palabra Griega kurios. Esto
significa que Santiago consideraba a Jesús Dios. “Los Judíos Helenísticos
utilizaban Kurios como un nombre de Dios; el no uso del artículo toma más significado cuando
se recuerda que o Kurios, ‘Dominus,’ era un título que se le daban a los primeros Emperadores
Romanos para expresar su deidad.” (Oesterley en Expositor’s)
c. A las doce tribus: A lo que se refiere Santiago con la referencia de las doce tribus es difícil
de entender. ¿Esta Santiago escribiendo una carta solamente a los Cristianos con un trasfondo
Judío, o a todos los Cristianos? Pero en verdad, la carta aplica para todos los Cristianos.
Probablemente Santiago escribió esta carta antes de que los Gentiles fueran traídos a la iglesia, o
antes de que emergieran los Cristianos Gentiles en un número significativo
i. Las doce tribus es una forma figurada de hablar de los Judíos para referirse, en ciertas
ocasiones, a todo el pueblo Judío (Mateo 19:28; Hechos 26:7).
ii. Que están en la dispersión: En ese tiempo, el pueblo Judío estaba esparcido por todo el
mundo. Habían comunidades Cristianas entre casi todas las comunidades Judías a través de todo
el mundo. Con respecto a lo extenso de la dispersión, Josefo escribió: “No hay ciudad, ni tribu,
ya sea Griego o bárbaro, en la cual la leyes y costumbres Judías no se hayan arraigado.” (Citado
en Barclay)

iii. Ya que esto fue escrito para el cuerpo de los Cristianos, como existía en ese tiempo, este es
una carta para nosotros hoy. Algunos piensan que el libro de Santiago no es importante para los
Cristianos, y algunos han citado las frases famosas de Martin Lutero: “una carta llena de paja.”
Pero la observación de Lutero se debe de entender de acuerdo a su contexto. Su intención era el
hacer la observación de que había poco o nada en cuanto a la predicación del evangelio o la
justificación solamente por fe en la carta de Santiago. En otro lugar él escribió del libro de
Santiago, “Yo tengo por mucha estima el carta de Santiago, y la tengo como valiosa … no
expone doctrinas humanas, pero pone mucho énfasis en la ley de Dios.” (Citado en Barclay)

iv. Martin Lutero sabía y enseñaba exactamente lo que enseña el libro de Santiago. E siguiente
fragmento es de su prefacio a los Romanos en cuanto a la salvación por fe: O, la fe es una cosa
viviente y activamente ocupada. Es imposible que no este haciendo cosas buenas
incesantemente. No pregunta si se deben de hacer obras buenas, pero antes de que se haga la
pregunta, ya ha hecho esto, y esta constantemente haciéndolas. Cualquiera que no haga dichas
obras es, por lo tanto, un incrédulo. Él tantea y busca alrededor por fe y buenas obras, pero no
sabe ni lo que es la fe ni lo que son buenas obras. Pero él habla y habla, con muchas palabras,
sobre fe y buenas obras. (Citado en Moo)

v. De muchas maneras, escuchamos al libro de Santiago debido a que repite las enseñanzas de
Jesús. Hay al menos quince alusiones al Sermón del Monte en Santiago. Un hombre que conocía
las enseñanzas de Jesús y que las tomó en serio escribiendo esta carta.

d. Salud: El saludo Salud era la costumbre Griega para comenzar una carta. Pablo nunca la usó;
él prefería saludar a sus lectores con las palabras de gracia y paz. Pero aquí Santiago usa un
saludo más común.

2. (2-4) Paciencia en las pruebas.

Hermanos míos, tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas pruebas, sabiendo que
la prueba de vuestra fe produce paciencia. Mas tenga la paciencia su obra completa, para
que seáis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna.
a. Tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas pruebas: Santiago considera a las
pruebas como inevitables. El dice cuando, y no sios halléis en diversas pruebas. Al mismo
tiempo, las pruebas son ocasiones para el gozo, y no una resignación desalentadora.
Podemos tened por sumo gozo en medio de las pruebas, debido a que son utilizadas para
producir paciencia.
i. Paciencia proviene de la antigua palabra Griega hupomone. Esta palabra no describe a una
espera pasiva, sino el sufrir sin rendirse. No es tanto la cualidad que te ayuda a esperar
calladamente en la sala de espera de un doctor, sino es la cualidad que te ayuda a terminar el
maratón.
ii. La antigua palabra Griega de hupomone proviene de hupo (bajo) y meno (el estar, soportar,
permanecer). En su raíz, significa es el permanecer bajo. Tiene la imagen de alguien bajo una
carga pesada y el tener la resolución de permanecer allí en lugar de tratar de escapar. El filósofo
Filo llamó a hupomone “la reina de las virtudes.” (Citado en Hiebert) El comentarista Griego
Oesterley dijo que es ta palabra de paciencia describe “el marco de la mente la cual soporta.”
b. Sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia: La fe es probada a través de las
pruebas, y no es producida en las pruebas. Las pruebas revelan que tipo de fe tenemos, no debido
a que Dios no sepa que tipo de fe tenemos, sino para hacer nuestra fe evidente a nosotros mismos
y a aquellos alrededor de nosotros.
i. ¿Si las pruebas no producen fe, entonces qué lo hace? Romanos 10:17 nos dice: Así que la fe es
por el oír, y el oír, por la palabra de Dios. La fe es edificada en nosotros mientras oímos y
entendemos y confiamos en la palabra de Dios.
c. Produce paciencia: Las pruebas no producen fe, pero cuando las pruebas se reciben con fe,
estas producen paciencia. Pero paciencia no es inevitablemente producida en tiempos de
prueba. Si las dificultades se reciben con incredulidad y quejas, las pruebas producen amargura y
desaliento. Este es el porque Santiago nos exhorta el tened por sumo gozo. El tened por sumo
gozo es la respuesta de la fe en los tiempos de prueba.
i. “Ocasionalmente se acierta de que Santiago pide a sus lectores que disfruten sus pruebas … Él
no dijo que ellos tienen que sentir todo el gozo, o de que las pruebas son todo gozo.” (Hiebert)
d. Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seáis perfectos y cabales, sin que os
falte cosa alguna: La obra de la paciencia viene lentamente, y se debe de permitir que florezca
enteramente. La paciencia es una marca de las personas que son perfectos y cabales, sin que os
falte cosa alguna..

3. (5-8) Cómo recibir la sabiduría que necesitas de Dios.

Y si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos
abundantemente y sin reproche, y le será dada. Pero pida con fe, no dudando nada; porque
el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una
parte a otra. No piense, pues, quien tal haga, que recibirá cosa alguna del Señor. El hombre
de doble ánimo es inconstante en todos sus caminos.
a. Y si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría: Las pruebas son temporadas necesarias para
buscar sabiduría de Dios. Muy a menudo no sabíamos que necesitábamos sabiduría sino hasta
nuestras pruebas. Ya dentro del tiempo de prueba, debemos de saber si una prueba en particular
es algo que Dios quiere que eliminemos por fe o que preservemos por fe. Y esto
requiere sabiduría.
i. En las pruebas necesitamos sabiduría mucho más que el conocimiento. El conocimiento es
información en bruto, pero la sabiduría sabe como usarla. Alguien ha dicho que el conocimiento
es la habilidad para desarmar las cosas, pero la sabiduría es la habilidad para unir las cosas
b. Pídala a Dios: Para recibir sabiduría, simplemente debemos de pedira Dios – quien da
sabiduría generosamente (abundantemente), y sin despreciar nuestra petición (sin reproche).
i. Sin reproche: “Esto es añadido, con el fin de que nadie deba de temer de acercarse muy
seguido a Dios … ya que él ha añadido nuevas bendiciones a lo anterior, sin ningún fin o
limitación”. (Calvin) El saber la generosidad de Dios, que Él nunca reprocha o esta resentido de
nosotros cuando pedimos sabiduría, nos debe de animar a pedirle a Él más seguido. Necesitamos
entender que Él es el Dios de la mano abierta, no el dios del puño cerrado.

ii. Cuando queremos sabiduría, el lugar para empezar es la Biblia. El lugar para terminar es la
Biblia. La verdadera sabiduría siempre será consistente con la palabra de Dios.

c. Pero pida con fe: Nuestra petición de sabiduría debe de hacerse como cualquier otra petición
– con fe, sin dudar en la habilidad o deseo de Dios de darnos Su sabiduría.

i. Esto muestra el tipo de corazón que necesitamos cuando buscamos la sabiduría de Dios en las
escrituras: un corazón que cree en la palabra de Dios, y que cree que nos habla el día de hoy.

d. No dudando nada . . . No piense, pues, quien tal haga, que recibirá cosa alguna del Señor:
El que duda y esta falto de fe no debería de espera recibir cosa alguna del Señor. Esta falta de fe
y confianza en Dios también muestra de que no tenemos fundamento, al ser inconstantes en
todos nuestros caminos.
e. El hombre de doble ánimo es inconstante en todos sus caminos: El pedir a Dios, pero al
pedirle a Él dudando de alguna manera, muestra que nosotros somos de doble ánimo. Si no
tuviéramos fe, entonces ni siquiera pediríamos. Si no tuviéramos incredulidad, entonces
no dudas. El estar a mitad del campo entre la fe y la incredulidad es el ser de doble ánimo.
i. El hombre que vino a Jesús y dijo: Señor, Yo creo; ayuda mi incredulidad (Marcos 9:24) no era
de doble ánimo. Él quería creer, y declaró lo que creía. Su fe era débil, pero no estaba teñida con
duda de doble ánimo.

4. (9-11) Ánimo para aquellos afectados por las pruebas.

El hermano que es de humilde condición, gloríese en su exaltación; pero el que es rico, en
su humillación; porque él pasará como la flor de la hierba. Porque cuando sale el sol con
calor abrasador, la hierba se seca, su flor se cae, y perece su hermosa apariencia; así
también se marchitará el rico en todas sus empresas.
a. El hermano que es de humilde condición, gloríese en su exaltación: Tanto como es para
el humilde el regocijarse cuando son exaltados por Dios, también es apropiado (pero más difícil)
para los grandes (el que es rico) el regocijarse cuando en las pruebas encuentran humillación.

i. “Como el hermano pobre se olvida de toda su pobreza en la tierra, así también el hermano rico
olvida toda su riqueza en la tierra. Por la fe en Cristo, los dos son iguales”. (Hiebert, citing
Lenski)

b. Porque él pasará como la flor de la hierba: Las pruebas sirven para recordar a los ricos y a
los grandes que a pesar de que piensen que están cómodos en esta vida, es solamente esta vida, la
cual se va a desvanecer como la hierba, la cual se seca, y la flor, la cual se marchita.
i. En la tierra de Israel hay una variedad de hermosas flores que florecen a vida cuando llegan las
lluvias, pero duran por un corto tiempo antes de que se sequen. En la escala de la eternidad, esto
muestra lo rápido que se marchitará el rico en todas sus empresas.
ii. La riqueza de este mundo ciertamente se marchitará – pero Santiago también dice que se
marchitará el rico. Si ponemos nuestra vida y nuestra identidad en las cosas que
se marchitarán, entonces nosotros también nos marchitaremos. ¡Cuanto más el poner nuestras
vidas y nuestra identidad en las cosas que nunca se marchitarán ! Si un hombre es solamente rico
en este mundo, cuando él muera, él dejará sus riquezas. ¡Pero si un hombre es rico ante Dios,
cuando él muera él irá a sus riquezas!

B. Viviendo para el Señor en tiempos de tentación.

1. (12) Una bendición para aquellos que soportan la tentación.
Bienaventurado el varón que soporta la tentación; porque cuando haya resistido la prueba,
recibirá la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman.
a. Bienaventurado el varón: Esto suena como una de las Bienaventuranzas de Jesús del Sermón
del Monte (Mateo 5-7). En esas grandes declaraciones de bendición, Jesús no había terminado al
decirnos cómo nosotros podemos ser bienaventurado. Aquí aprendemos que nosotros podemos
ser bienaventurado mientras soportamos la tentación.
b. Que soporta tentación: La tentación es una de muchas pruebas (Santiago 1:2) la cual
enfrentamos. Mientras perseveramos a través de la tentación, somos probados, y seremos
recompensados mientras la obra de Dios en nosotros se evidente a través de nuestra resistencia
de la tentación.
c. La corona de vida, que Dios ha prometido nos recuerda que en verdad vale la pena soportar
bajos las tentaciones que nos enfrentamos. Nuestra perseverancia será recompensada mientras
demostramos nuestro amor por Jesús (a los que le aman) por medio de resistir la tentación.

2. (13-16) Cómo llegan las tentaciones.

Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede
ser tentado por el mal, ni él tienta a nadie; sino que cada uno es tentado, cuando de su
propia concupiscencia es atraído y seducido. Entonces la concupiscencia, después que ha
concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte. Amados
hermanos míos, no erréis.
a. Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios: La tentación no viene
de parte de Dios. A pesar de que Él lo permite, Él, en si mismo, no nos seduce a hacer mal,
aunque Dios puede probar nuestra fe sin una solicitud al mal (ni él tienta a nadie).
i. Santiago sabía que la mayoría de las personas tienen una inclinación impía de culpar a Dios
cuando ellos se encuentran en pruebas. Pero debido a Su propia naturaleza, Dios es incapaz de
ser tentado (en el sentido de que nosotros somos tentados, como Santiago lo explicará), ni
tampoco él tienta a nadie.
ii. Debemos de recordar de que los dioses paganos de los tiempos antiguos estaban bien
relacionados con la perversidad, y por lo regular pecaban contra ellos mismos. Pero el verdadero
Dios, el Dios de la Biblia no puede ser tentado por el mal.
b. Cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido: Dios no
nos tienta. en lugar de eso, la tentación viene cuando cada uno es atraído por nuestras
propias concupiscencias y es seducido – con el mundo y el maligno como proveedores de las
seducciones.
i. Satanás ciertamente nos tienta. Pero la única razón por la cual la tentación tiene un gancho para
nosotros es debido a nuestra propia naturaleza caída, la cual corrompe
nuestra concupiscencia dada por Dios. Nosotros por lo regular le damos demasiado crédito a
Satanás por sus poderes de tentación, y fallamos en reconocer que somos atraídos por nuestras
propias concupiscencias.

ii. Algunos a los cuales les gusta enfatizar la soberanía de Dios dicen que Dios es responsable de
todas las cosas. Pero Dios jamás es el responsable del pecado y condenación del hombre.
“Cuando la Escritura le atribuye ceguera o dureza de corazón a Dios, no le asigna a él el
comienzo de la ceguera, ni tampoco le hace el autor del pecado, ni tampoco se le atribuye a él la
culpa.” (Calvin) Calvin también escribió, “La Escritura acierta que los reprobados son
entregados a lujurias depravadas; pero esto es debido a que el Señor deprava o corrompe sus
corazones? De ninguna manera; ya que sus corazones están sujetos a lujurias depravadas, debido
a que ellos ya están depravados y viciados.” Dios nunca es el responsable por el pecado o
condenación de ningún hombre.

c. La concupiscencia, después que ha concebido, da a luz el pecado: Lo que brota de

una concupiscenciacorrupta es el pecado. Lo que brota del pecado es muerte. La progresión a
la muerte es un resultado inevitable la cual Satanás siempre intenta de esconder de nosotros, pero
de la cual nosotros nunca debemos de ser engañados.
i. La gran estrategia de Satanás es el convencernos de que la búsqueda de nuestras
concupiscencias corruptas harán que de alguna manera produzca vida y bondad para nosotros. Si
recordamos que Satanás sólo viene para hurtar, matar y destruir (Juan 10:10), entonces nosotros
debiéramos de resistir las decepciones y tentaciones más fácilmente.

3. (17-18) La bondad de Dios permanece, en contraste con las

tentaciones a las cuales nos enfrentamos
Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el
cual no hay mudanza, ni sombra de variación. Él, de su voluntad, nos hizo nacer por la
palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas.
a. Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto: De nuestra propia naturaleza
caída y de aquello que nos pueda seducir, no esperamos de ellos bondad. Pero Toda buena
dádiva y todo don perfecto viene del cielo, de Dios Padre.

i. Por supuesto, la bondad definitiva de cualquier dádiva debe ser medida en una escala eterna.
Algo que al parecer es solamente bueno (como ganarse la lotería) puede de hecho convertirse en
nuestra destrucción.

b. En el cual no hay mudanza, ni sombra de variación: La bondad de Dios es constante.

No hay mudanzacon Él. En lugar de sombras, Dios es padre de las luces. En la antigua
gramática Griega, Santiago en realidad escribió “Padre de las luces.” Las luces específicas son
los cuerpos celestes que iluminan el cielo, de día y de noche. El sol, la luna y las estrellas jamás
“se apagarán,” aún cuando nosotros no las podamos ver. Aún así, nunca hay una sombra con
Dios.
i. Esto significa que Dios nunca cambia. Entre los teólogos modernos, hay algunos que están en
una corriente la cual es llamada como proceso teológico, el cual dice que Dios esta “madurando”
y “creciendo” y “progresando” Él mismo. Pero la Biblia dice que no hay mudanza, ni sombra
de variación con Dios.
c. Él, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias
de sus criaturas: Podemos ver la bondad de Dios en nuestra salvación, ya que Él comenzó
nuestra salvación de su voluntad, y nos hizo nacer a la vida espiritual por la palabra de
verdad, para que podamos ser para Su gloria como primicias de Su cosecha.
i. Santiago se pudo referir a su propia generación de creyentes cuando él se refiere a primicias.
Algunos han especulado en esto aún más, al decir que Santiago tiene en mente una redención
más amplia entre las criaturas desconocidas de Dios, de la cual nosotros somos las primicias de
esa redención más amplia.

4. (19-20) Manteniéndonos firmes en contra de una ira pecaminosa.

Por esto, mis amados hermanos, todo hombre sea pronto para oír, tardo para hablar, tardo
para airarse; porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios.
a. Tardo para airarse; porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios: A la luz de la
naturaleza de la tentación y de la bondad de Dios, debemos de tomar especial cuidado para
ser tardo para airarse, debido a que nuestra ira no cumple la justicia de Dios. Nuestra ira
siempre defiende simplemente nuestra propia agenda.
b. Todo hombre sea pronto para oír, tardo para hablar, tardo para airarse: Podemos
aprender como ser tardo para airarse al aprender primero el ser pronto para oír y tardo para
hablar. Mucha de nuestra ira y enojo proviene de estar centrados en nosotros mismos y
no centrados en los demás.Pronto para oír es una manera de estar centrado en los
demás. Tardo para hablar es una manera de estar centrado en los demás.

5. (21) Estando firmes en contra de las lujurias de la carne.

Por lo cual, desechando toda inmundicia y abundancia de malicia, recibid con
mansedumbre la palabra implantada, la cual puede salvar vuestras almas.
a. Inmundicia y abundancia de malicia, probablemente tiene en mente una manera impura de
vivir. A la luz de la naturaleza de la tentación y la bondad de Dios, debemos de
estar desechando toda impureza, apartándola lejos de nosotros.
b. Recibid con mansedumbre la palabra implantada: En contraste con una manera impura de
vivir, nosotros debemos de recibir (haciéndolo con mansedumbre, un corazón enseñable) la
palabra implantada de Dios. Esta palabra nos puede salvar, en nuestra situación actual y para
la eternidad. La pureza de la palabra de Dios nos preservará en un mundo impuro.

6. (22-25) Cómo recibir la palabra de Dios.

Pero sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores, engañándoos a vosotros
mismos. Porque si alguno es oidor de la palabra pero no hacedor de ella, éste es semejante
al hombre que considera en un espejo su rostro natural. Porque él se considera a sí mismo,
y se va, y luego olvida cómo era. Mas el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la
libertad, y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, éste será
bienaventurado en lo que hace.
a. Pero sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores: Debemos de recibir la
palabra de Dios como hacedores, no solamente como oidores. El estar cómodo en el hecho de
que has escuchado la palabra de Dios mientras no la aplicas, es el engañarte a ti mismo.

i. En el mundo antiguo, era común para las personas el escuchar a un maestro. Pero si tratabas de
seguir al maestro y vivir lo que él dijo, entonces eras llamado un discípulo de dicho maestro –
hacedores, no sólo oidores.

ii. Jesús utilizó el mismo punto para concluir Su gran Sermón del Monte. Él dijo que aquel que
escuchaba la palabra sin aplicarla era semejante a un hombre que edificó su casa sobre la arena,
pero el que escuchaba la palabra de Dios y la hacía era como un hombre que edificó su casa
sobre la roca y la cual podía soportar las inevitables tormentas de la vida y la eternidad. (Mateo
7:24-27)
b. Éste es semejante al hombre que considera en un espejo su rostro natural. Porque él se
considera a sí mismo, y se va, y luego olvida cómo era: Aquel que solamente oye la palabra de
Dios, sin hacerla, tiene el mismo sentido y estabilidad de aquel hombre que se mira a un espejo e
inmediatamente se olvida de lo que vio. La información que recibió no le hizo ningún bien en su
vida.
i. Considera … su rostro natural: La antigua palabra Griega traducida a considera tiene la idea
de un escrutinio cuidadoso. Por aplicación, Santiago se esta refiriendo a las personas que dan
un escrutinio cuidadoso a la palabra de Dios; y se les podría tener como verdaderos expertos de
la Biblia. Pero al fin no resulta en hacer.
ii. Una persona saludable se ve en el espejo para hacer algo, no solamente para admirar la
imagen. Aún así, un Cristiano saludable mira en la palabra de Dios para hacer algo al respecto,
no solamente para almacenar los hechos que el no usará
c. Mas el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella . . .
éste será bienaventurado en lo que hace: Pero si estudiamos la palabra de Dios atentamente, y
la hacemos (persevera en ella), entonces seremos bienaventurado.
i. El que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad: En el antiguo lenguaje Griego,
la palabra para mira atentamente habla de una examen penetrante, así que la persona aún se
agachará para tener una mejor vista. A pesar de que Santiago expresa el hacer, él no descuida el
estudiar la palabra de Dios tampoco. Debemos de buscar en la palabra de Dios
ii. La perfecta ley, la de la libertad: Esta es una manera maravillosa de describir la palabra de
Dios. En el Nuevo Pacto, Dios nos revela su ley, pero es una ley de libertad, escrita en nuestros
corazones transformados por el Espíritu de Dios.

7. (26-27) Ejemplos de lo que significa el ser un hacedor de la palabra

de Dios
Si alguno se cree religioso entre vosotros, y no refrena su lengua, sino que engaña su
corazón, la religión del tal es vana. La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre
es ésta: Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha
del mundo.
a. Si alguno se cree religioso entre vosotros: La verdadera religión no se muestra por solamente
oír la palabra, sino por hacerla. Una manera de hacer la palabra de Dios es aquel que refrena su
lengua.
i. Si alguno se cree religioso: En la antigua lengua Griega, religioso es una palabra que nunca se
utilizó en un sentido positivo en el Nuevo Testamento. Santiago aquí la usa en alusión a alguien
que es religioso, pero que en realidad no esta bien con Dios, y esto es evidente debido a que el
no refrena su lengua.
b. La religión del tal es vana: Tu caminar con Dios es vana si no se traduce en la manera en la
que vives y en la que tratas a los demás. Muchos son engañados en su propio corazón con
respecto a la realidad de su caminar con Dios.
c. Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del
mundo: Un verdadero caminar con Dios se muestra a si mismo de maneras simples y prácticas.
Ayuda a los necesitados, y se mantiene a si mismo sin mancha de la corrupción del mundo.
i. La religión pura y sin mácula delante de Dios: Es de gran peso una religión pura y sin
mácula a los ojos de los hombres la cual no es sin mácula delante de Dios.
d. Sin mancha del mundo: Del libro de Génesis, Lot es un ejemplo de un hombre que fue
manchado por el mundo. Él empezó viviendo hacia Sodoma, sin tener en cuenta el clima
espiritual del área debido a la prosperidad del área. Eventualmente él se movió a la ciudad
pecaminosa y se convirtió en parte del liderazgo de la ciudad. El resultado final fue que Lot
perdió todo – y por poco no se salvaba.

SANTIAGO 2 – UNA FE VIVA EN LA VIDA DE

LA IGLESIA
A. Parcialidad y discriminación en la familia de Dios.
1. (1) El principio establecido
Hermanos míos, que vuestra fe en nuestro glorioso Señor Jesucristo sea sin acepción de
personas.
a. La fe gloriosa que tenemos, la fe en nuestro Señor Jesucristo, nunca debe estar asociada
con acepción de personas (discriminación). El mismo glorioso Señor no mostró parcialidad
(Deuteronomios 10:17, Hechos 10:34), así que tampoco los que han puesto su confianza en Él.

b. Debemos de recordar bien que Santiago escribió a una era muy “parcial”, llena de prejuicio y
odio basado en la clase, etnias, nacionalidad y trasfondo religioso. En el mundo antiguo se
categorizaban rutinaria y permanentemente a las personas debido a que ellos eran Judíos o
Gentiles, esclavos o libres, ricos o pobres, Griegos o bárbaros, o lo que fuera.

i. Un aspecto significante de la obra de Jesús era el romper esas murallas que dividían a la
humanidad, y el traer adelante una nueva raza humana en Él (Efesis 2:14-15).

c. La unidad y apertura de la iglesia primitiva era un asombro para el mundo antiguo. Pero esa
unidad no llego automáticamente. Como este mandato de Santiago es mostrado, los apóstoles
debían de enseñar a la iglesia primitiva el tener la la fe en nuestro glorioso Señor Jesucristo . . .
sin acepción de personas.

2. (2-4) Un ejemplo del tipo de parcialidad que no tiene a lugar entre

los Cristianos.
Porque si en vuestra congregación entra un hombre con anillo de oro y con ropa
espléndida, y también entra un pobre con vestido andrajoso, y miráis con agrado al que
trae la ropa espléndida y le decís: Siéntate tú aquí en buen lugar; y decís al pobre: Estate tú
allí en pie, o siéntate aquí bajo mi estrado; ¿no hacéis distinciones entre vosotros mismos, y
venís a ser jueces con malos pensamientos?
a. Porque si en vuestra congregación entra: La palabra antigua Griega de asamblea es
literalmente sinagoga, el lugar de reunión de los Judíos. El hecho de que Santiago llame el lugar
de reunión de los Cristianos sinagoga muestra que él escribió antes de que los Gentiles fueran
abiertamente recibidos en la iglesia. En el tiempo que Santiago escribió, la mayoría de los
Cristianos venían de un linaje Judío. Este es el único lugar en el Nuevo Testamento en donde
la asamblea de los Cristianos es claramente llamada una sinagoga.

i. “Hasta la última grieta entre Judaísmo y Cristianismo, los Cristianos y No Cristianos Judíos
usaban, de manera seguida, la misma palabra para su lugar de reunión sagrado.” (Adamson)

b. Un hombre con anillo de oro: Esto muestra que el hombre era rico. “En la sociedad Romana
los ricos usaban anillos en su mano izquierda con gran liberalidad. Una marca de riqueza, los
anillos se utilizaban con gran ostentación Aún había tiendas en Roma en la cual los anillos se
podían rentar para ocasiones especiales.” (Hiebert)
c. ¿No hacéis distinciones entre vosotros mismos, y venís a ser jueces con malos
pensamientos? El favorecer al hombre rico por encima del hombre pobre en la forma que lo
describe Santiago muestra una profunda carnalidad entre los Cristianos.
i. Muestra que nos importa más la apariencia externa, en lugar del corazón. Pues el Señor no ve
lo que ve el hombre; pues el hombre ve la apariencia exterior, pero el SEÑOR ve el corazón (1
Samuel 16:7). Dios ve al corazón, y nosotros también debiéramos de verlo.

ii. Muestra que entendemos mal quien es importante y bendecido a la vista de Dios. Cuando
asumimos que el hombre rico es más importante para Dios, o más bendecido por Dios, entonces
ponemos mucho valor en las riquezas materiales.

iii. Muestra un rasgo egoísta en nosotros. Usualmente favorecemos al hombre rico sobre
el hombre pobredebido a que creemos que podemos obtener más del hombre rico. Él podría
hacernos favores que el hombre pobre no puede.

3. (5-7) La parcialidad del hombre en raras ocasiones esta de acuerdo

con el corazón de Dios.
Hermanos míos amados, oíd: ¿No ha elegido Dios a los pobres de este mundo, para que
sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman? Pero vosotros
habéis afrentado al pobre. ¿No os oprimen los ricos, y no son ellos los mismos que os
arrastran a los tribunales? ¿No blasfeman ellos el buen nombre que fue invocado sobre
vosotros?
a. ¿No ha elegido Dios a los pobres de este mundo, para que sean ricos en fe y herederos del
reino?: A pesar de que es fácil para el hombre ser parcial para los ricos, Dios no es parcial con
ellos. De hecho, ya que las riquezas son un obstáculo para el reino de Dios (Mateo 19:24), hay
un sentido en el que los pobre de este mundo son bendecidos especialmente por Dios.
i. El pobre es elegido . . . para que sean ricos en fe debido a que los pobres de este
mundo simplemente tienen más oportunidades para confiar en Dios. Por lo tanto ellos pueden
por mucho ser más ricos en feque el hombre rico.
ii. El pobre es elegido . . . herederos del reino, debido a que Jesús dijo que para el rico le
es difícil el entrar al reino de los cielos (Matthew 19:24).
b. No ha elegido Dios: En el sentido de que los pobres responden con más prontitud en fe a
Dios, teniendo menos obstáculos para el reino, podemos ver como Dios a elegido al pobre. “La
historia de la Iglesia que comparativamente más personas pobres han respondido al evangelio
que las personas ricas.” (Hiebert)
i. Cuando elegimos personas por lo que podemos ver en la apariencia, entonces perdemos el
enfoque de Dios. Recuerde que Judas aparentaba tener mejores características de liderazgo que
Pedro.
ii. Por supuesto que Dios no solamente a elegido a los pobres. Pero podríamos decir de que Él
ha elegidoa los pobres primero, en el sentido en el que Pablo habla en Corintios 1:26: Pues
mirad, hermanos, vuestra vocación, que no sois muchos sabios según la carne, ni muchos
poderosos, ni muchos nobles. Calvin también escribió en cuanto a la elección de Dios por los
pobres: “En realidad no solo, pero él deseo empezar con ello, para que él pudiera vencer el
orgullo de los ricos”.
c. ¿No os oprimen los ricos, y no son ellos los mismos que os arrastran a los
tribunales? Santiago le recuerda a sus lectores que los ricos muy a menudo pecan contra ellos, y
muchas veces debido a que el amor al dinero es la raíz de todos los males (1 Timoteo 6:10). Por
esta única razón, los ricos no son dignos de la parcialidad que en repetidas ocasiones le
mostramos

4. (8-9) La parcialidad es condenada por las Escrituras

Si en verdad cumplís la ley real, conforme a la Escritura: Amarás a tu prójimo como a ti
mismo, bien hacéis; pero si hacéis acepción de personas, cometéis pecado, y quedáis
convictos por la ley como transgresores.
a. Si en verdad cumplís la ley real, conforme a la Escritura: Santiago anticipa que algunos
lectores pueden defender la parcialidad hacia los ricos por simplemente amarlos por el hecho de
ser sus vecinos, en obediencia a la ley.
b. Pero si hacéis acepción de personas, cometéis pecado: El problema no es de que seas
amable con los ricos. ¡El problema es que tú muestres acepción de personas, y que no seas
amable con el hombre pobre! Así que no puedes excusar tu acepción al decir, “Estoy
cumpliendo el mandamiento de amar a mi prójimo como a mi mismo.”
c. La ley real: Nuestro Dios es un gran Rey, y Su ley es una ley real. Nuestro Rey Jesús pone un
énfasis especial en este mandamiento (Mateo 22:36-40) del Antiguo Testamento (Levíticos
19:18). Santiago nos esta recordando que el hombre pobre es también nuestro prójimo, al igual
que el hombre rico.
5. (10-13) El asunto serio de obedecer todos los mandamientos de Dios.
Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable
de todos. Porque el que dijo: No cometerás adulterio, también ha dicho: No matarás.
Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho transgresor de la ley. Así
hablad, y así haced, como los que habéis de ser juzgados por la ley de la libertad. Porque
juicio sin misericordia se hará con aquel que no hiciere misericordia; y la misericordia
triunfa sobre el juicio.
a. Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable
de todos: Aquí Santiago nos cuida en contra de tener una obediencia selectiva, la clase que
selecciona y escoge los mandamientos de Dios que deben de ser obedecidos y los mandamientos
que se pueden ignorar de una forma segura.
i. No podemos decir, “Me gusta el mandamiento de Dios en contra de matar, así que ese lo
guardaré. Pero no me gusta Su mandamiento en contra del adulterio, así que lo ignoraré.” A Dios
le importa toda la ley.
ii. Toda la ley se debe de guardar si uno se quiere justificar por la ley. Un antiguo Rabino
enseñó: “Si un hombre lleva a cabo todos los mandamientos, menos uno, él es culpable de todos
y cada uno de ellos; el romper un precepto es el desafiar a Dios, quien dio todos los
mandamientos.” (Adamson)
b. Así hablad, y así haced, como los que habéis de ser juzgados por la ley de la libertad:
Estamos bajo la ley de libertad. Tiene libertad, pero aún es una ley que debe de ser obedecida y
de la cual seremos juzgado por el tribunal de Cristo (2 Corintios 5:10).
c. Porque juicio sin misericordia se hará con aquel que no hiciere misericordia: Para
aquellos que han de ser juzgados por la ley de la libertad, debemos de siempre
mostrar misericordia a los demás refrenando la acepción (parcialidad). La misericordia que
nosotros mostramos será extendida a nosotros de nuevo en el día del juicio, y la misericordia
triunfa sobre el juicio.

i. Santiago esta relatando otro principio de Jesús del Sermón del Monte: Porque con el juicio con
que juzgáis, seréis juzgados, y con la medida con que medís, os será medido. (Mateo 7:2)

B. La demostración de una fe viviente en acciones de amor.

1. (14) El principio establecido: una verdadera fe estará acompañada
por acción.
Hermanos míos, ¿de qué aprovechará si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? ¿Podrá
la fe salvarle?
a. ¿De qué aprovechará si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras?: Santiago piensa que es
imposible que alguien pueda ser genuinamente salvo por fe sin tener obras. Pero alguien
puede decir, tiene fe, pero falla en mostrar buenas obras. Así que la pregunta es válida: ¿Podrá
la fe salvarle?
b. Santiago le escribió a los Cristianos con un trasfondo Judío los cuales habían descubierto la
gloria de la salvación por fe. Ellos conocían el regocijo de la libertad de obras de justicia. Pero
entonces ellos se fueron al otro extremo al pensar que las obras no importaban para nada.
c. Santiago no contradice a Pablo, quien insistía de que somos salvos, no por obras (Efesios 2:9).
Santiago simplemente clarifica el tipo de fe que salva. Somos salvos por la gracia a través de fe
no por obras; pero esa fe que salva tendrá obras que la acompañan. Como dice el
dicho: solamente la fe salva, pero la fe que salva no esta sola – tiene buenas obras con ella.
i. Pablo también entendía la necesidad de las obras para probar el carácter de nuestra fe. Él
escribió: Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales
Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas. (Efesios 2:10) También él
escribió: Palabra fiel es ésta, y en estas cosas quiero que insistas con firmeza, para que los que
creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras (Titus 3:8).

ii. El gran reformador y defensor de la salvación por la gracia a través de la fe, Juan Calvino,
entendió el punto de Santiago: “Pero Santiago tiene otra cosa la cual él ve, y este es el exhibir
que aquél que profesa que tiene fe, debe de probar la realidad de su fe por obras. Sin duda
Santiago no quiso enseñarnos la base en la cual nuestra esperanza de salvación debería
descansar; y es esto por sí solo en la cual Pablo se fija.” (Calvin)

2. (15-17) Un ejemplo de fe muerta.

Y si un hermano o una hermana están desnudos, y tienen necesidad del mantenimiento de
cada día, y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais las
cosas que son necesarias para el cuerpo, ¿de qué aprovecha? Así también la fe, si no tiene
obras, es muerta en sí misma.
a. Y si un hermano o una hermana están desnudos, y tienen necesidad del mantenimiento
de cada día: El fallar en la obra más sencilla hacia un hermano o hermana en necesidad
demuestra que uno no tiene una fe viva, y que nosotros solamente podemos ser salvos por una fe
viva en Jesús.
b. Calentaos y saciaos: El decir esto significa que sabes que la persona frente a ti
tiene necesidad de vestido y alimento. Conoces su necesidad bien, pero no les ofreces nada para
ayudarles excepto un poco de palabras religiosas.
c. ¿De qué aprovecha? Una verdadera fe, y las obras que la acompañan, no están hechas
solamente de cosas “espirituales”, sino también de una preocupación de las necesidades más
básicas – tales como la necesidad de consuelo, abrigo y comida. Cuando las necesidades
aparecen, debiéramos entonces orar menos y simplemente hacer más para ayudar a la persona en
necesidad. Algunas veces podemos orar en sustitución de acción.
d. Así también la fe, si no tiene obras, es muerta en sí misma: Esta es la primera vez que
Santiago habla de fe muerta. La fe por sí sola nos salva, pero debe de ser una fe viva. Podemos
darnos cuenta si la fe esta viva al ver que este acompañada por obras, y si no tiene obras,
esta muerta.
i. Una fe viva es simplemente una verdadera fe. Si en verdad creemos en algo, entonces
seguiremos y actuaremos de acuerdo a ello. Si en verdad ponemos nuestra confianza y fe en
Jesús, entonces nos importarán los que están desnudos y tienen necesidad del mantenimiento,
justo como Él nos dijo.

3. (18-19) Una fe viva no se puede separar de las obras.

Pero alguno dirá: Tú tienes fe, y yo tengo obras. Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te
mostraré mi fe por mis obras. Tú crees que Dios es uno; bien haces. También los demonios
creen, y tiemblan.
a. Tú tienes fe, y yo tengo obras: Algunos podrían decir de que ellos tienen el “don” de obras y
que otros tienen el “don” de la fe. “Esta bien que tú tengas tu don de obras y que estés
preocupado por los necesitados. Pero ese no es mi don.”Pero Santiago tendrá ninguna de estas
maneras de pensar. La fe verdadera se demostrará por obras.
b. Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras: La apelación de
Santiago es clara y lógica. No podemos “ver” la fe de alguien, pero podemos ver sus obras. No
puedes ver fe sin obras, pero tú puedes demostrar la realidad de fe por obras.
c. Tú crees que Dios es uno; bien haces. También los demonios creen, y tiemblan. La falacia
de fe sin obras es demostrada por los demonios, los cuales tienen una fe “muerta” en Dios. Los
demonios creen en el sentido de que reconocen que Dios existe. Pero esa “fe’ no hace nada por
los demonios, debido a que no es una fe real, y es probada por el hecho de que no tiene obras en
ella.

4. (20-24) Abraham como un ejemplo de fe viva.

¿Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta? ¿No fue justificado por
las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? ¿No ves
que la fe actuó juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccionó por las obras? Y se
cumplió la Escritura que dice: Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia, y fue
llamado amigo de Dios. Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no
solamente por la fe.
a. ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac
sobre el altar?Abraham fue justificado por fe mucho antes que ofreciera a Isaac (Génesis 15:6).
Pero su obediencia al ofrecer a Isaac demostró que el verdaderamente confiaba en Dios.
b. ¿No ves que la fe actuó juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccionó por las
obras?: La fe y las obras cooperaron juntas perfectamente en Abraham. Si él nunca hubiera
creído en Dios, él nunca hubiera podido hacer la buena obre de obediencia cuando se le pidió que
ofreciera a Isaac. También, su fe fue mostrada ser cierta – fue completa, se perfeccionó – debido
a su obra en obediencia.
c. Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe:
La fe no justificará al hombre si es una fe que no tiene obras, es una fe muerta. Pero una
verdadera fe, una fe viva, muestra ser verdadera por obras buenas, y ésta por sí sola justifica.

i. “Pero Santiago tiene otra cosa la cual él ve, y este es el exhibir que aquel que profesa que tiene
fe, debe de probar la realidad de su fe por obras. Sin duda Santiago no quiso enseñarnos la base
en la cual nuestra esperanza de salvación debería descansar; y es esto por sí solo en la cual Pablo
se fija.” (Calvin)

d. Las obras deben de acompañar una fe genuina, debido a que la fe siempre esta conectada con
regeneración – el nacer de nuevo, el convertirse en una nueva criatura en Jesús (2 Corintios
5:17). Si no hay evidencia de una vida nueva, entonces no hubo una fe genuina, una fe que salva.

i. Como se reportó que dijo Charles Spurgeon: “La gracia que no cambia mi vida no salvará mi
alma.”
5. (25-26) Rahab como un ejemplo de una fe viva.
Asimismo también Rahab la ramera, ¿no fue justificada por obras, cuando recibió a los
mensajeros y los envió por otro camino? Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto,
así también la fe sin obras está muerta.
a. también Rahab la ramera, ¿no fue justificada por obras?: Rahab demostró su confianza en
el Dios de Israel al esconder espías y al buscar salvación de su Dios (Josué 2:8-13). Su fe se
mostró ser una fe viva debido a que hizo algo. Su convicción en el Dios de Israel no hubiera
salvado su vida si ella no hubiera hecho algo con esa fe.

b. Santiago significativamente usa dos ejemplos de fe vida: Abraham (el padre de los Judíos) y
Rahab (un Gentil). Santiago quizás estaba sutilmente exhortando la falta de aceptación que se
pudo ir desarrollando en la parte de los Judíos Cristianos en contra de los creyentes Gentiles que
estaba comenzando en la iglesia.

i. La lección de Abraham es clara: si creemos en Dios, entonces haremos lo que Él nos diga que
hagamos. La lección de Rahab también es clara: si creemos en Dios, entonces ayudaremos a Su
pueblo, aún bajo nuestro propio costo.

ii. “Él a propósito puso a dos personas juntas las cuales eran diferente en carácter, para exhibir
con más claridad, que ninguno, cualquiera que fuera su condición, nación o clase social, se ha
contabilizado como justo sin buenas obras.” (Calvin, citado en Hiebert)

c. Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta:
Así como se puede tener un cuerpo sin vida (un cadáver), así puedes tener fe sin vida – y una fe
sin obras es una fe muerta, incapaz de salvar.

i. “Por lo tanto, si no hay obras aproximándose, es prueba de que la fe que se profesa esta
muerta. Note que Santiago no niega que es la fe. Él simplemente indica que no es el tipo correcto
de fe. Es una fe que no tiene vida, y no puede salvar..” (Burdick)

ii. “El hombre no es justificado únicamente por fe, esto es, por un conocimiento simple y vacío
de Dios; él es justificado por obras, esto es, que su justicia es conocida y es probada por sus
frutos.” (Calvin)
SANTIAGO 3 – DOMANDO LA LENGUA
SALVAJE
A. La demostración de una fe viva al controlar lo que decimos.
1. (1-2) Observaciones de entrada: la más grande responsabilidad de
los maestros y la dificultad de no caer.
Hermanos míos, no os hagáis maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos
mayor condenación. Porque todos ofendemos muchas veces. Si alguno no ofende en
palabra, éste es varón perfecto, capaz también de refrenar todo el cuerpo.
a. No os hagáis maestros muchos de vosotros: Santiago tiene una amonestación sobria para
aquellos que se hagáis maestros en la iglesia. Ellos deben de tomar en serio la responsabilidad,
porque su responsabilidad era mayor, sabiendo ellos que recibiremos mayor condenación.
i. Es fácil el tomar la posición de maestro a la ligera en la iglesia, sin considerar sus costos en
términos de la responsabilidad. Jesús advirtió mas el que sin conocerla hizo cosas dignas de
azotes, será azotado poco; porque a todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le
demandará; y al que mucho se le haya confiado, más se le pedirá.. (Lucas 12:48)
ii. “El adjetivo comparativo mayor implica grados de trato en el tribunal.” (Hiebert)
c. Porque todos ofendemos muchas veces: La mayor responsabilidad de los maestros esta
especialmente a la sobriedad de la luz de nuestras debilidades comunes. Después de todo, todos
ofendemos muchas veces. La antigua palabra Griega traducida a ofendemos no implica una
caída fatal, sino algo que nos hace que resbalemos y que dificulta nuestro progreso con el Señor.
i. Todos ofendemos: Santiago se incluyó a si mismo entre aquellos que ofendemos. Pero él no
excusa su o nuestra ofensa. Sabemos que todos ofendemos, pero deberíamos de presionar hacia
un mejor andar con el Señor, el cual este marcado por menos ofensas.
d. Si alguno no ofende en palabra, éste es varón perfecto: Por esto, Santiago provee una
medida de madurez espiritual para los maestros y para todos los Cristianos. El que no ofende en
palabra muestra una verdadera madurez espiritual. Esto es verdaderamente relevante para los
maestros, quienes tienen mayor oportunidad para pecar con su lengua.

2. (3-6) El poder de la lengua.

He aquí nosotros ponemos freno en la boca de los caballos para que nos obedezcan, y
dirigimos así todo su cuerpo. Mirad también las naves; aunque tan grandes, y llevadas de
impetuosos vientos, son gobernadas con un muy pequeño timón por donde el que las
gobierna quiere. Así también la lengua es un miembro pequeño, pero se jacta de grandes
cosas. He aquí, ¡cuán grande bosque enciende un pequeño fuego! Y la lengua es un fuego,
un mundo de maldad. La lengua está puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el
cuerpo, e inflama la rueda de la creación, y ella misma es inflamada por el infierno.
a. Ponemos freno en la boca de los caballos para que nos obedezcan: Un caballo fuerte puede
ser controlado con un pequeño freno en su boca. Un gran barco puede girar debido a un pequeño
timón. Aún así, si nosotros tenemos control sobre nuestra lengua, es un indicio de que tenemos
control sobre nosotros mismos. Cualquiera que pueda controlar la lengua puede refrenar todo el
cuerpo (Santiago 3:2).

i. El freno y el timón son pequeños pero extremadamente importantes. Si éstos no son

controlados, entonces el caballo entero esta fuera de control, y todo el barco esta fuera de
control. Algo tan pequeño como la lengua puede tener un tremendo poder, ya sea para el bien o
para mal.

ii. No resuelves el problema de un caballo revoltoso al mantenerlo en el establo, o el problema de

un barco difícil de girar al dejarlo atado en el muelle. De la misma manera, aún un voto de
silencio no es la respuesta final para un lengua impía.

b. He aquí, ¡cuán grande bosque enciende un pequeño fuego! Y la lengua es un fuego, un

mundo de maldad: El fuego de la lengua ha sido usada para quemar muchos. Se le dice a los
niños que los palos y las piedras pueden romper mis huesos, pero las palabras no me pueden
herir. Pero esa rima de niños no es verdad. El dolor amargo de una palabra hablada en contra de
nosotros nos puede dejar el dolor durante toda una vida, mucho más que lo que dura un hueso en
sanar.

i. Lo que otros nos dicen y lo que nosotros decimos a otros pueden durar toda una vida, para bien
o para mal. La sátira casual o el comentario crítico pueden infligir una herida duradera en otra
persona. El ánimo que se da en el tiempo correcto o el complemente puede inspirar a alguien por
el resto de su vida.

ii. Proverbios habla de la persona que no considera el poder destructivo de sus palabras. Como el
que enloquece, y echa llamas Y saetas y muerte, Tal es el hombre que engaña a su amigo, Y
dice: Ciertamente lo hice por broma. (Proverbios 26:18-19)
c. Santiago repite el testimonio de Proverbios con respecto a la lengua.

· En las muchas palabras no falta pecado; Mas el que refrena sus labios es prudente. Plata
escogida es la lengua del justo; Mas el corazón de los impíos es como nada. Los labios del justo
apacientan a muchos, Mas los necios mueren por falta de entendimiento. (Proverbios 10:19-21)
· La congoja en el corazón del hombre lo 2abate; Mas la buena palabra lo alegra. (Proverbios
12:25)
· Panal de miel son los dichos suaves; Suavidad al alma y medicina para los huesos. (Proverbios
16:24)
· La muerte y la vida están en poder de la lengua, Y el que la ama comerá de sus
frutos. (Proverbios 18:21)

3. (7-8) La dificultad de domar la lengua

Porque toda naturaleza de bestias, y de aves, y de serpientes, y de seres del mar, se doma y
ha sido domada por la naturaleza humana; pero ningún hombre puede domar la lengua,
que es un mal que no puede ser refrenado, llena de veneno mortal.
a. Toda naturaleza de bestias, y de aves . . . ha sido domada por la naturaleza humana: Un
animal salvaje puede ser domado más fácilmente que la lengua. De hecho, Santiago nos dice
que ningún hombre puede domar la lengua.
i. El espíritu humano tiene una capacidad increíble de sacrificio y dominio propio. Algunas veces
escuchamos una historia de supervivencia desesperada en donde alguien se corta su propia pierna
para librarse de ese árbol que a caído encima de él, luego él conduce a un hospital para obtener
tratamiento médico. Pero al mismo tiempo ese hombre no puede domar la lengua a la
perfección.
b. Ningún hombre puede domar la lengua: Pero se puede poner bajo el poder y control del
Espíritu Santo. ¡Podemos decir que solamente Dios mismo es más poderoso que la lengua
humana!
c. Es un mal que no puede ser refrenado, llena de veneno mortal: La lengua indomable es
aún más peligrosa cuando consideramos el veneno mortal que puede entregar.

i. Una mujer vino una vez con John Wesley y dijo que ella sabía cual era su talento, y dijo: “Yo
pienso mi talento de parte de Dios es el de hablar lo que hay en mi mente.” Wesley respondió,
“Yo creo que a Dios no le importaría que entierres ese talento.” El hablar todo lo que se nos
viene a la mente no es sabio, es un hablar venenoso.

4. (9-12) El carácter contradictorio de la lengua.

Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que están
hechos a la semejanza de Dios. De una misma boca proceden bendición y maldición.
Hermanos míos, esto no debe ser así. ¿Acaso alguna fuente echa por una misma abertura
agua dulce y amarga? Hermanos míos, ¿puede acaso la higuera producir aceitunas, o la vid
higos? Así también ninguna fuente puede dar agua salada y dulce.
a. Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres: La lengua
puede ser usada para el llamado supremo (con el cual bendecimos al Dios y Padre) y puede ser
utilizado para la maldad más baja (con el cual maldecimos a los hombres). Pero en aquellos que
han nacido de nuevo, no se debiera de decir que de una misma boca proceden bendición y
maldición.
b. Esto no debe ser así: Nuestro hablar debe de estar consistentemente glorificando a Dios. No
debiéramos de usar un tipo de vocabulario o tono para hablar en la iglesia, y un vocabulario y
tono diferente en nuestra casa o trabajo. Como una fuente de agua, nuestra boca no debiera echar
por una misma abertura agua dulce y amarga.
c. ¿Acaso alguna fuente echa por una misma abertura agua dulce y amarga?: Santiago
apunta hacia una imposibilidad fundamental de dicha contradicción. Si frutos malos y agua
amarga continúan en salir, esto significa que no hay contradicción. El árbol es malo y la fuente
es mala.

i. Jesús enseñó en Mateo 12:34-37 que las palabras de un hombre son una revelación confiable
de su carácter interior. Lo que decimos indica lo que somos.

B. La demostración de una fe viva en la presencia de sabiduría.

1. (13) La sabiduría nos muestra cómo hacer buenas obras
¿Quién es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la buena conducta sus obras en
sabia mansedumbre.
a. ¿Quién es sabio? . . . Muestre por la buena conducta: La sabiduría no es solamente
conocimiento almacenado en la cabeza. La verdadera sabiduría, y el que es entendido, se
mostrará en nuestras vidas por nuestra buena conducta.
b. Sus obras en sabia mansedumbre: El que es verdaderamente sabio se evidencia por su
manera mansa. Aquellos que hicieron sus buenas obras en una forma diseñada para traer
atención hacia ellos muestra una falta de sabiduría.

2. (14-16) El carácter de la sabiduría terrenal.

Pero si tenéis celos amargos y contención en vuestro corazón, no os jactéis, ni mintáis
contra la verdad; porque esta sabiduría no es la que desciende de lo alto, sino terrenal,
animal, diabólica. Porque donde hay celos y contención, allí hay perturbación y toda obra
perversa.
a. Celos amargos y contención: Estos son lo opuesto de la mansedumbre de sabiduría que se
mencionó en Santiago 3:13.
b. No os jactéis, ni mintáis contra la verdad: Todo aquel que muestra celos amargos y
contención no debería de engañar a nadie – especialmente a ellos mismos – sobre lo “sabios”
que son. Ellos muestran una sabiduría que es terrenal, animal, y diabólica. Su “sabiduría” es
más característica del mundo, la carne y la maldad en lugar de Dios.
c. El fruto de esta “sabiduría” es simple: perturbación y toda obra perversa. La sabiduría del
mundo, la carne y del demonio puede ser capaz de cumplir cosas, pero siempre su fruto final
será perturbación y toda obra perversa.

3. (17-18) El carácter de la sabiduría celestial.

Pero la sabiduría que es de lo alto es primeramente pura, después pacífica, amable,
benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresía. Y el
fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que hacen la paz.
a. Pero la sabiduría que es de lo alto: La sabiduría de Dios también tiene frutos. Santiago aquí
esta exactamente definiendo lo que significaba la sabia mansedumbre de Santiago 3:13.
b. Primeramente pura, después pacífica, amable, benigna, llena de misericordia y de
buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresía: El carácter de esta sabiduría es maravillosa.
Esta llena de amor y de un corazón de entrega, consistente con la santidad de Dios.
c. Y el fruto de justicia se siembra en paz: Este fruto es como una semilla el cual llevará fruto
mientras se muestra a aquello que hacen la paz.

SANTIAGO 4 – LA HUMILDE DEPENDENCIA

DE UNA VERDADERA FE
A. El humilde carácter de una fe viva
1. (1-3) Razones de contienda en la comunidad Cristiana
¿De dónde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? ¿No es de vuestras pasiones, las
cuales combaten en vuestros miembros? Codiciáis, y no tenéis; matáis y ardéis de envidia, y
no podéis alcanzar; combatís y lucháis, pero no tenéis lo que deseáis, porque no pedís.
Pedís, y no recibís, porque pedís mal, para gastar en vuestros deleites.
a. ¿De dónde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? Santiago describe con precisión
las contiendas entre los Cristianos en los términos de guerras y los pleitos. Muy seguido, las
batallas ocurren entre los Cristianos son amargas y severas.
b. ¿No es de vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros? la fuente
de guerras y pleitos entre los Cristianos siempre es la misma. Hay alguna raíz de carnalidad,
una guerra interna dentro del creyente con respecto a las lujurias y la carne. Si dos creyentes,
ambos caminando en el Espíritu de Dios el uno hacia el otro, puede vivir con guerras y
pleitos entre ellos.

i. “Santiago pareció estar más molesto por el espíritu egoísta y de amargura de los pleitos que de
los derechos o males de varios puntos de vista.” (Moo)

c. Los tipos de pasiones que llevan al conflicto son descritos. Las pasiones llevan al conflicto
(Codiciáis, y no tenéis). La ira y la ansiedad llevan al conflicto (matáis).
i. De nuevo, Santiago mira hacia el Sermón del Monte cuando el utiliza matáis para expresar
algo más que un asesinato actual, pero también como una condición de dentro del corazón, el
cual se muestra por nuestra ira en lo exterior (Mateo 5:21-22).
ii. “La palabra asesinar [matáis] es alarmante y tiene la intención de alarmar; Santiago buscó el
forzar a sus lectores que se dieran cuenta de la profundidad de la maldad en su odio amargo hacia
los demás.” (Hiebert)
d. Pero no tenéis lo que deseáis, porque no pedís: La razón de que estos deseos destructivos
existen entre los Cristianos es porque ellos no buscan a Dios en su necesidad (porque no pedís).
O, cuando ellos piden, piden a Dios con motivos puramente egoístas (pedís mal).
i. Para gastar en vuestros deleites es el mismo verbo usado para describir el derroche
innecesario del Hijo Pródigo en Lucas 15:14. Los deseos destructivos persisten, aún cuando
oramos, debido a que nuestras oraciones pueden estar centradas en la satisfacción propia.

ii. Debemos de recordar que el propósito de la oración no es la de persuadir a un Dios renuente

para que haga lo que pedimos. El propósito de la oración es la de alinear nuestra voluntad con la
de Él, y en compañerismo con Él, el pedirle a Él que cumpla Su voluntad en la tierra. (Mateo
6:10)

2. (4-5) Una reprensión de compromiso y codicia entre los Cristianos

¡Oh almas adúlteras! ¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios?
Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios. ¿O
pensáis que la Escritura dice en vano: El Espíritu que él ha hecho morar en nosotros nos
anhela celosamente?
a. ¡Oh almas adúlteras!: Esta es una reprensión del vocabulario del Antiguo Testamento. Dios
habló de esta manera en el Antiguo Testamento cuando Su pueblo fue atraído a ciertas formas de
idolatría (Jeremías 3:8-9, Ezequiel 6:9, Ezequiel 16:32, Ezequiel 23:37, y Oseas 3:1). Como aquí
lo ve Santiago, su codicia es idolatría (Colosenses 3:5) y es amistad del mundo.
i. Algunos mejores antiguos manuscritos Griegos solamente dicen ustedes adúlteras. La adición
de adúlteros fue probablemente hecha por un escriba primitivo el cual pensó que Santiago estaba
hablando de una adulterio sexual literal y no quiso que los hombres se quedaran excluidos de la
reprensión. Pero en la imagen que Santiago utiliza, almas adúlteras queda mejor, debido a que,
de acuerdo con la imagen, Dios es el “marido” y nosotros somos Su “esposa”.
b. ¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Santiago reconoce que
nosotros no podemos ser amigos del sistema del mundo en rebelión en contra de Dios, y ser
amigos de Dios al mismo tiempo (Mateo 6:24). Aún el deseo de ser amigo (quiera ser amigo)
del mundo se pone a si mismo en enemistad con Dios.
c. El Espíritu que él ha hecho morar en nosotros nos anhela celosamente: La presencia que
mora en el interior del Espíritu Santo tiene un anhelo celoso por nuestra amistad con Dios. El
Cristiano que vive comprometido no puede dejar de estar condenado por ello.
d. La Escritura dice: ¿Porqué no puedes encontrar las palabras exactas de la Escritura citada en
Santiago 4:5 en cualquier específico verso del Antiguo Testamento? “Más probable es la visión
que Santiago de que Santiago no estaba citando ningún pasaje en particular, pero que estaba
resumiendo la verdad expresada en varios pasajes del Antiguo Testamento.” (Hiebert)
i. O puede ser que Santiago 4:5 habla en dos frases independientes, y que las palabras
de Escritura citadas se refieren a lo que fue dicho en Santiago 4:4.

3. (6-10) Las soluciones para la contienda: en humildad, ponerse bien

con Dios.
Pero él da mayor gracia. Por esto dice: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los
humildes. Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huirá de vosotros. Acercaos a Dios, y
él se acercará a vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble ánimo,
purificad vuestros corazones. Afligíos, y lamentad, y llorad. Vuestra risa se convierta en
lloro, y vuestro gozo en tristeza. Humillaos delante del Señor, y él os exaltará.
a. Pero él da mayor gracia: El mismo Espíritu Santo que nos condena de nuestro compromiso
también nos dará gracia para servir a Dios como debiéramos. Pero esta gracia sólo viene a los
humildes.
i. Dios resiste a los soberbios: La gracia y el orgullo son enemigos eternos. El orgullo demanda
que Dios me bendiga a la luz de mis méritos, ya sea que fueran reales o imaginarios. Pero la
gracia no tratará conmigo en el fundamento de lo que hay en mi, bueno o malo, pero en el
fundamento de lo que es Dios.
ii. Y da gracia a los humildes: No es como si tu humildad se ganara la gracia de Dios. La
humildad apenas nos coloca en la posición para recibir el regalo que Él gratuitamente nos da.
b. Someteos, pues, a Dios: A la luz de la gracia ofrecida a los humildes, sólo hay una cosa por
hacer: Someteos a Dios. Esto significa el ponerte en orden bajo Dios, el rendirte a Él como el
Rey conquistador, y el empezar a recibir los beneficios de Su reinado.
c. Resistid al diablo, y huirá de vosotros: Para resolver los problemas de la carnalidad y los
pleitos que ocasiona, debemos también de resistid al diablo. Esto significa el estar en contra de
las decepciones del diablo y de sus esfuerzos para intimidar. Mientras logramos resistid al
diablo, se nos promete que huirá de vosotros.
i. Significativamente, Santiago no recomienda de que los demonios deban ser arrojados de los
creyentes por un tercero. Santiago simplemente reta individualmente a los Cristianos el tratar con
Satanás como un enemigo conquistado el cual puede y debe ser resistido personalmente.

ii. Resistid viene de dos palabras Griegas: estar de pie y en contra. Santiago nos dice que
estemos de pie en contra del maligno. Satanás puede huir por la resistencia del creyente de
menor rango el cual viene con la autoridad de lo que Jesús hizo en la cruz.
d. Acercaos a Dios, y él se acercará a vosotros es una invitación y una promesa. No es bueno el
someterse a la autoridad de Dios y el resistirse a los ataques del diablo y errar en cuanto
a acercaos a Dios. Lo tenemos como promesa: Dios se acercará a vosotros en tanto que
nosotros nos acercamos a Él.

i. Si estamos lejos de Dios, Él no esta alejado de nosotros. Nosotros mismos nos hemos alejado
de Él. Una pareja anciana condujo por un camino en su carro el cual tiene un asiento estilo sillón
enfrente. Mientras manejaban la esposa notó que en muchos de los otros carros con parejas en
los asientos de enfrente, la mujer estaba sentada cerca del hombre mientras él manejaba. Ella
preguntó a su marido, “¿Porqué será que ya no nos sentamos así de cerca?” Él sencillamente
respondió, “Yo no era el que me movía.” Si estamos lejos de Dios, Él no se ha movido.

e. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble ánimo, purificad vuestros
corazones. Afligíos, y lamentad, y llorad mientras nos acercamos a Dios, nuestro condenados
de nuestro pecado. Así que afligíos, y lamentad, y llorad pues es apropiado en cuanto a la
convicción de pecado, y somos obligados a buscar limpieza en la cruz.
f. Humillaos delante del Señor, y él os exaltará: Mientras llegamos como pecadores ante el
Dios santo (no como un religioso autosuficiente, como Jesús lo explicó en Lucas 18:10-14),
nos humillamos apropiadamente ante Dios. Entonces Él nos exaltará, debido a que Dios resiste
a los soberbios, pero da gracia a los humildes, y gracia – el favor inmerecido de Dios – siempre
nos exaltará.

4. (11-12) Las soluciones para la contienda: ponte bien con otras

personas.
Hermanos, no murmuréis los unos de los otros. El que murmura del hermano y juzga a su
hermano, murmura de la ley y juzga a la ley; pero si tú juzgas a la ley, no eres hacedor de
la ley, sino juez. Uno solo es el dador de la ley, que puede salvar y perder; pero tú, ¿quién
eres para que juzgues a otro?
a. No murmuréis los unos de los otros: El humillarnos y el ponernos bien con
Dios debe resultar en ponerse bien con los demás. Cuando estamos bien con los demás esto se
mostrará en la forma en la que hablamos acerca de ellos. Así que no murmuréis los unos de los
otros y no juzgue a su hermano.
i. Santiago correctamente nos guardará en contra de la ilusión de que podemos estar bien con
Dios, pero hacemos mal a nuestro hermano. Como Juan dice, Si alguno dice: Yo amo a Dios, y
aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo
puede amar a Dios a quien no ha visto? (1 Juan 4:20)
b. El que murmura del hermano y juzga a su hermano, murmura de la ley y juzga a la ley:
Cuando juzgamos a nuestro hermano, nos ponemos en el mismo lugar de la ley, y en efecto
juzgando la ley. Esto es algo de lo cual no tenemos autoridad para hacer, debido a que uno solo
es el dador de la ley – así que ¿quién eres para que juzgues a otro?

i. “No obstante lo alto y ortodoxo de nuestra visión de la ley de Dios pueda ser, en realidad el
fracaso para hacerlo le dice al mundo que no ponemos mucha importancia en ella.” (Moo)

c. Esta es una extensión de la misma humildad de la cual Santiago escribió en este capítulo.
Cuando mostramos una correcta humildad ante Dios, no esta en nosotros el juzgar
arrogantemente a nuestro hermano.

B. Una dependencia humilde de Dios.

1. (13-16) Una precaución en contra de una actitud de independencia
de Dios.
¡Vamos ahora! los que decís: Hoy y mañana iremos a tal ciudad, y estaremos allá un año, y
traficaremos, y ganaremos; cuando no sabéis lo que será mañana. Porque ¿qué es vuestra
vida? Ciertamente es neblina que se aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece.
En lugar de lo cual deberíais decir: Si el Señor quiere, viviremos y haremos esto o aquello.
Pero ahora os jactáis en vuestras soberbias. Toda jactancia semejante es mala;
a. Los que decís: Hoy y mañana iremos a tal ciudad, y estaremos allá un año, y
traficaremos, y ganaremos: Santiago reprende el tipo de corazón que vive y hace sus planes
aparte de una consciencia constante de la soberanía de Dios, y con una subestimación de nuestra
propia limitación (cuando no sabéis lo que será mañana).
b. Porque ¿qué es vuestra vida? Ciertamente es neblina que se aparece por un poco de
tiempo, y luego se desvanece: Santiago nos llama a considerar lo frágil que es la vida humana, y
el hecho de que vivimos y nos movemos sólo bajo el permiso de Dios. Santiago no nos
desanimará de planear y hacer, solo el planear y hacer apartados de Dios.
c. En lugar de lo cual deberíais decir: Si el Señor quiere, viviremos y haremos esto o
aquello. No es nada mas que pura jactancia lo que nos hace pensar que nosotros podemos vivir
o movernos y tener nuestro ser independiente de Dios. Esta jactancia es la esencia del pecado:
una independencia orgullosa, la raíz de todos los pecados, como lo fue con el caso de Lucifer
(Isaías 14:12-15) y Adán (Génesis 3:5-7).

2. (17) Un reto para vivir de acuerdo a lo que conocemos en el Señor

y al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado.
a. Y al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado: Santiago sabe que es mucho más
fácil el pensar sobre y hablar sobre humildad y dependencia de Dios que lo es el vivirla. Aún
así, él ve el plan en la mente de Dios: ya que sabemos estas cosas, nosotros somos responsables
de hacerlas.

SANTIAGO 5 – CÓMO VIVE UNA FE VIVA

A. Una exhortación a el rico impiadoso.
1. (1-3) El rico y la ilusión de la riqueza.
¡Vamos ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias que os vendrán. Vuestras riquezas
están podridas, y vuestras ropas están comidas de polilla. Vuestro oro y plata están
enmohecidos; y su moho testificará contra vosotros, y devorará del todo vuestras carnes
como fuego. Habéis acumulado tesoros para los días postreros.
a. ¡Vamos ahora, ricos!: Santiago ha desarrollado la idea de una necesidad de completa
dependencia en Dios. Ahora él reprende de una manera natural a aquellos que en su mayoría
viven independientemente de Dios: las ricos.
b. Llorad y aullad: Con el estilo de un profeta del Antiguo Testamento, Santiago le dice a los
ricos que lloren en consideración de su destino (por las miserias que os vendrán). En la vida
por venir, se revelarán sus riquezas como podridas, comidas por la polilla y enmohecidos.
i. Santiago, probablemente, se esta refiriendo a la destrucción de tres tipos de riquezas. Los
almacenes de comida están podridas (corrompidas), las ropas están comidas de polilla, y
el oro y plata están enmohecidos. Cada uno de ellos no es nada en su propia manera.
c. Testificará contra vosotros: La naturaleza corruptible de sus riquezas testificará
contra ellos. En el día de juicio, se revelará que ellos vivieron sus vidas de una manera de
independencia arrogancia la cual Santiago previamente comentó, al
amontonar tesoros terrenales en los últimos días, en lugar de haber amontonado tesoros en el
cielo (Lucas 18:22).

2. (4-6) Los pecados de los ricos son condenados.

He aquí, clama el jornal de los obreros que han cosechado vuestras tierras, el cual por
engaño no les ha sido pagado por vosotros; y los clamores de los que habían segado han
entrado en los oídos del Señor de los ejércitos. Habéis vivido en deleites sobre la tierra, y
sido disolutos; habéis engordado vuestros corazones como en día de matanza. Habéis
condenado y dado muerte al justo, y él no os hace resistencia.
a. Ellos han retenido el jornal de los obreros. Ellos han vivido indulgentemente sin importarles
los demás (como el hombre de la historia de Jesús del hombre rico y Lázaro, Lucas 16:19-31).
Ellos han condenado y asesinado desde su posición de poder.

i. Mientras Jesús enumeró a ciertos ricos entre Sus seguidores (como Zaqueo, José de Arimatea y
Barnabas), estamos obligados a observar que las riquezas sí representan un obstáculo adicional
(y significante) para el reino (Mateo 19:23-24), y que el buscar las riquezas es un motivo para
cualquier pecado concebible (1 Timoteo 6:10).

b. El término de Señor de los ejércitos (Señor de Sabaoth) en Santiago 5:4 no debe ser
confundido con el término de Señor del Día de Reposo (Señor de Sabbath). Es una traducción de
la idea detrás del término Hebreo de Señor de las Huestes (compare con Romanos 9:29 con
Isaías 1:9), el cual significa “el Señor de los ejércitos.” especialmente a los ejércitos celestiales y
angelicales. Describe a Dios como el guerrero, el comandante en jefe de todos los ejércitos
celestiales.
c. Habéis condenado y dado muerte al justo, y él no os hace resistencia: Muy a menudo, los
que son pobres y no tienen poder en este mundo están muy limitados a los recursos de la justicia.
Pero sus clamores son escuchados por Dios, quien garantiza que al final enderezará cada mal y
contestará cada injusticia.

B. Un llamado a la paciencia a la luz del juicio venidero.

1. (7-8) Imiten la paciencia del labrador.
Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Señor. Mirad cómo el labrador
espera el precioso fruto de la tierra, aguardando con paciencia hasta que reciba la lluvia
temprana y la tardía. Tened también vosotros paciencia, y afirmad vuestros corazones;
porque la venida del Señor se acerca.
a. Por tanto, hermanos, tened paciencia: Santiago trajo el asunto del juicio final ante nosotros
en su observación sobre los ricos impiadosos y sus destinos. Ahora el llama a los Cristianos
(especialmente a aquellos que tienen paciencia en las dificultades) a tener paciencia para
soportar hasta la venida del Señor.
b. Mirad cómo el labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardando con paciencia:
Un labrador no se rinde cuando sus cultivos no se pueden cosechar inmediatamente. Él sigue
trabajando aún cuando el cultivo no se puede ver. Aún si así es, los Cristianos deben de trabajar y
ejercitar la paciencia aún cuando el día de cosecha parece muy lejano.
c. Hasta que reciba la lluvia temprana y la tardía: La imagen de la lluvia temprana y
tardía debe de tomarse literalmente, como Santiago tuvo la intención, para la lluvia temprana (al
llegar a finales de Octubre o principios de Noviembre) el cual tenía la intención de suavizar la
tierra para el arado, y para las lluvias tardías (las cuales llegaban a finales de Abril o Mayo) el
cual tenían la intención de hacer madurar los cultivos un poco antes de la cosecha. No hay una
imagen alegórica en cuanto a al derrame “temprana” o “tardía” del Espíritu Santo en la iglesia.
i. La Biblia si explica de que habrá un significante derrame del Espíritu Santo en los últimos días
(Joel 2:28-29, Hechos 2:17-18); pero este pasaje de Santiago no parece ser relevante para ese
derrame.
d. Afirmad vuestros corazones; porque la venida del Señor se acerca: El pronto regreso de
Jesús requiere que nosotros establezcamos nuestros corazones, corazones que estén arraigados en
Jesús y en Su eterna resolución de todas las cosas.
e. Porque la venida del Señor se acerca: Hay un sentido real en el cual la venida del
Señor estaba cerca en los días de Santiago como también en nuestros días. Uno podría decir que,
desde la ascensión de Jesús, la historia ha sido traída al borde de la consumación y ahora le sigue
de manera paralela a ese borde, con la venida del Señor . . . se acerca.

2. (9) Practicando la paciencia entre el pueblo de Dios.

Hermanos, no os quejéis unos contra otros, para que no seáis condenados; he aquí, el juez
está delante de la puerta.
a. No os quejéis unos contra otros: En tiempo de dificultad pueden provocar que seamos menos
que afectivos con nuestros hermanos y hermanas Cristianas. Santiago nos recuerda que no
podemos quejarnos ni rezongar en nuestras dificultades – a menos que seáis condenados aún en
nuestras dificultades.
b. He aquí, el juez está delante de la puerta, Jesús viene como un juez, y no solamente para
juzgar al mundo, sino para evaluar la fidelidad de los Cristianos (2 Corintios 5:10). A la luz de
esto, no debemos de permitir que las dificultades nos dejen sin amor los unos para los otros.

3. (10-11) Siguiendo ejemplos de paciencia.

Hermanos míos, tomad como ejemplo de aflicción y de paciencia a los profetas que
hablaron en nombre del Señor. He aquí, tenemos por bienaventurados a los que sufren.
Habéis oído de la paciencia de Job, y habéis visto el fin del Señor, que el Señor es muy
misericordioso y compasivo.
a. Tomad como ejemplo de aflicción y paciencia a los profetas: Santiago nos recuerda que los
profetas del Antiguo Testamento soportaron aflicciones, pero practicaron la paciencia. Los
podemos tener como ejemplos.

i. Jeremías se destaca como alguien quien soportó los malos tratos con paciencia. A él se le puso
en el cepo (Jeremías 20:2), fue puesto en prisión (Jeremías 32:2), y se le bajo a un calabozo
lodoso (Jeremías 28:6), pero aún así él persistió en su ministerio.

b. Habéis oído de la paciencia de Job: Se nos recuerda a Job como un ejemplo de paciencia. Su
historia nos muestra la necesidad de una confianza constante en los tiempos de calamidad, y de
la compasión y misericordia de Dios en tiempos de dificultad.
c. Que el Señor es muy misericordioso y compasivo: La compasión y misericordia de Dios
parece estar lejos en tiempos de dificultad. Pero ejemplos como Job nos alientan a ser aquellos
que, a través de nuestra paciencia, ve la bondad de Dios en la tierra de los vivientes (Salmos
27:13-14).

4. (12) Una exhortación a la luz del juicio venidero ante Jesús.

Pero sobre todo, hermanos míos, no juréis, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ningún
otro juramento; sino que vuestro sí sea sí, y vuestro no sea no, para que no caigáis en
condenación.
a. No juréis: Los Judíos de los tiempos de Santiago hacían distinciones entre “juramentos
obligatorios” y “juramentos no obligatorios.” Los juramentos que no incluían el nombre de Dios
eran considerados como no obligatorios, y el utilizar dichos juramentos era com estar “cruzando
los dedos” detrás de tu espalda mientras decías la mentira. Es este tipo de juramentos los que
Santiago condena.

i. La Biblia no prohibe el jurar, solamente el hacer juramentos que llevan decepción, falta de
sabiduría y dichos a la ligera. En ocasiones, Dios mismo hace juramentos (Lucas 1:73, Hebreos
3:11, Hebreos 6:13).

b. No juréis, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ningún otro juramento: Santiago de nuevo
repite las enseñanzas de Jesús del Sermón del Monte (Mateo 5:34-37). La necesidad de jurar o
hacer juramentos, más allá de un simple y claro si o no traiciona la debilidad de tu palabra. Esto
demuestra que no hay suficiente peso en tu propio carácter para confirmar tus palabras.
c. Para que no caigáis en condenación: Esta falta de carácter será expuesta en el tribunal de
Cristo. Esto nos motiva a prepararnos más para aquel juicio por medio de hablar con integridad.

C. Exhortaciones para que los Cristianos se cuiden el uno al otro.

1. (13-14) Cómo satisfacer las necesidades que se levantan entre los
Cristianos.
¿Está alguno entre vosotros afligido? Haga oración. ¿Está alguno alegre? Cante alabanzas.
¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él,
ungiéndole con aceite en el nombre del Señor.
a. El afligido necesita la oración, el alegre que cante alabanzas de elogios para Dios, y
el enfermo debe de llamar a los ancianos de la iglesia, pidiéndoles que oren por su necesidad.
i. Santiago tiene el mismo consejo para el afligido y para el alegre: llévalo todo al Señor. De
hecho, los dos mandatos se podrían voltear: los afligidos también que cante, y el alegre también
debería de hacer oración.
ii. Santiago puso claramente la iniciativa de la persona en necesidad: llame. La vacilación de las
personas para buscar por oraciones de los líderes de la iglesia en tales circunstancias es un
verdadero misterio.
b. Oren por él: Santiago también dice que los ancianos de la iglesia, mientras ellos oran, deben
de ungir a la persona enferma con aceite en el nombre del Señor. Esta unción con aceite ha
sido interpretada como el buscar la mejor atención médica posible para el afligido (los masajes
con aceites se consideraban como medicinales), o como un emblema de la presencia y poder del
Espíritu Santo.
i. Ungiéndole, a los enfermos, con aceite, se menciona también en Marcos 6:13. Lucas 10:24
menciona la aplicación del aceite en un sentido médico.

ii. La Iglesia Católica Romana mutó este mandamiento de ungir a los enfermos en el
“sacramento” de la Extrema Unción, administrada por alguien para prepararlos para la muerte.
¡Algo que Santiago tenía la intención para sanar fue convertido en una preparación para la
muerte!

2. (15-16) La respuesta de Dios para las oraciones de Su pueblo.

Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará; y si hubiere cometido
pecados, le serán perdonados. Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por
otros, para que seáis sanados. La oración eficaz del justo puede mucho.
a. Y la oración de fe salvará al enfermo: Muchos se han preguntado si Santiago aquí
“garantiza” sanidad para el enfermo el cual han extendido una oración en fe. Algunos han
interpretado la idea detrás de salvará al enfermo como el no ser sanado de una manera en
particular, y la idea de le levantará como una referencia de la resurrección final. La referencia a
los pecados ser perdonados se añaden a la idea de que Santiago esta considerando la obra
espiritual y sanidad, y no necesariamente una sanidad física.
b. Pero el contexto de la declaración demanda que Santiago no excluye una sanidad física como
una respuesta a la oración, aunque al parecer el tenía en mente algo más amplio
que solamente una sanidad física. Debemos de orar por otros en fe, esperando que Dios los va a
sanar, y luego dejar el asunto en las manos de Dios.
i. Dios claramente no concede inmediatamente para cada oración de fe, y las razones están
guardadas en la mente y corazón de Dios. Aún así, muchos no son sanados simplemente debido a
que no se ofrece una oración de fe. La mejor aproximación en el orar por los enfermos es el orar
con una esperanza humilde de que ellos serán sanados, a menos de que Dios, de una manera
clara y poderosa, deje en claro que esa no es Su voluntad. Al orar, simplemente dejamos el
asunto a Dios.
ii. Muy seguido nosotros no oramos la oración de fe fuera de una preocupación por la reputación
de Dios si es que no hubiera sanidad. Debemos de saber que Dios es lo suficientemente grande
para manejar Su propia reputación.
c. Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros, para que seáis sanados:
Santiago nos recuerda que la confesión mutua trae sanidad, espiritual y física. Esto nos libra de
las pesadas cargas (físicas y espirituales) de pecados no resueltos, y remueve obstáculos para la
obra del Espíritu Santo.
i. Unos a otros: La confesión unos a otros en el cuerpo de Cristo es esencial, debido a que el
pecado nos demandará que seamos sólo de él, aislándonos los unos de los otros. La confesión
rompe el poder de los pecados ocultos. Pero dicha confesión no necesita ser hecha a un
“sacerdote” o una imagen que sirva como mediador; simplemente confesamos unos a
otros como sea apropiado. La confesión es buena, pero debe hacerse con discreción. Una
confesión sin sabiduría del pecado puede ser causa de más pecado.

ii. El pecado debe ser confesado de una manera especial en donde es necesario la sanidad física.
Es posible – pero no siempre es el caso – que la enfermedad de una persona es el resultado
directo de algún pecado el cual no ha sido aún tratado, como Pablo lo describe en 1 Corintios
11:30.

iii. Hiebert en confesaos: “La forma de la raíz significa literalmente el decir la misma cosa, por
lo tanto, significa que se confiesa el pecado el cual estamos de acuerdo en identificarlo por su
nombre real y admitir que es un pecado.”

iv. Aquél que escucha la confesión debe de tener la respuesta apropiada: una oración amorosa y
en intercesión, y no sabiduría humana, el decir chismes, o el “compartir” la necesidad con otros
d. La oración eficaz del justo puede mucho: Al escribir sobre la necesidad de la oración para el
afligido, por el enfermo, y por los pecadores, Santiago apunta hacia la naturaleza eficaz de la
naturaleza – cuando es eficaz y es ofrecida por el justo.
i. Muchas de nuestras oraciones no son efectivas debido a que no es eficaz. Es ofrecida con una
actitud tibia la cual virtualmente pide a Dios que se encargue de algo del cual nosotros nos
preocupamos poco. Una oración efectiva debe ser eficaz, y esto no es porque debemos de
persuadir emocionalmente a un Dios reacio, sino porque debemos de ganarnos el corazón de
Dios al ser eficaz por las cosas que Él es eficaz.
ii. De manera adicional, una oración efectiva es ofrecida por un hombre justo. Este es alguien
que reconoce los fundamentos de su justicia esta en Jesús, y de cuyo caminar personal consiste
en la justicia que él tiene en Jesús.

3. (17-18) Elías como un ejemplo de una oración contestada.

Elías era hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras, y oró fervientemente para
que no lloviese, y no llovió sobre la tierra por tres años y seis meses. Y otra vez oró, y el
cielo dio lluvia, y la tierra produjo su fruto.
a. Elías era hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras: Elías es un modelo de una
oración ferviente la cual fue contestada por Dios. ¡Su efectividad en la oración se extendió aún
en el clima! Pero esto muestra que el corazón de Elías estaba en sincronía con el corazón de
Dios. Él oró para que la lluvia se detuviera y comenzará debido a que él sentía que estaba en el
corazón de Dios en cuanto a Su trato con Israel.
b. Oró fervientemente es literalmente oró con oración. El verdaderamente orar, por definición,
es orar fervientemente.
c. Si Elías era hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras, entonces nosotros
podemos ser hombres con el poder de la oración como él.

4. (19-20) Ayudando a un hermano en pecado.

Hermanos, si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad, y alguno le hace
volver, sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvará de muerte un
alma, y cubrirá multitud de pecados.
a. Si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad: Habiendo introducido los tópicos
del pecado y la confesión, Santiago nos recuerda la necesidad de confrontar a aquel que se ha
extraviado de la verdad. El estar extraviado de la verdad es una buena imagen. La mayoría de
las personas no se extravían deliberadamente – solamente ocurre. Sin embargo, esto los mantiene
alejados y los pone en peligro.
b. El que haga volver al pecador del error de su camino, salvará de muerte un alma, y
cubrirá multitud de pecados: Hay una bendición para aquél que ama a su hermano y le
confronta, y a quien le hace volver del error de su camino. Él ha salvado de muerte un alma y
ha cubierto multitud de pecados.

c. Santiago concluye con esto porque esto es exactamente lo que a tratado de hacer a través de
esta carta retadora – el confrontar a aquellos que se han extraviado de una fe viva, tratando de
salvar sus almas de la muerte, al demandarles que no solamente escuchen la palabra, sino que la
practiquen, debido a que una fe viva tendrá sus pruebas.

JUDAS – CONTENDIENDO CON LA FE

Estas cartas más cortas, a menudo son olvidadas, pero el olvido de estas importantes cartas,
dice más acerca de nosotros, que lo que dice acerca del Libro de Judas., “Su negligencia refleja
mas la superficialidad de la generación que descuida a la irrelevancia de un mensaje en
llamas.” (Guthrie)

A. El peligro que impulse a Judas a escribir esta carta.

1. (1) El Autor y los lectores.
Judas, un siervo de Jesús Cristo y hermano de Jacobo, Para quienes son llamados,
santificados por Dios el Padre, y que perseveran en Jesús Cristo:
a. Judas: El nombre literalmente es “Judas.” Pero para evitar la conexión con Judas Iscariote, el
hombre infame quien traiciono a Jesús la mayoría de los traductores ingleses han usado el
nombre “Judas,”
i. Hay seis personas llamadas “Judas” mencionadas en el Nuevo Testamento pero la mejor
evidencia identifica esto, como la mencionada en Mateo 13:55 y Marcos 6:3. Judas, El medio
hermano de Jesus.
ii. Judas, como el otro medio hermano de Jesús (incluyendo a Jacobo) no creyó en Jesús como el
Mesías hasta después de la resurrección de Jesús (Juan 7:5 y Hechos 1:14).
b. Un siervo de Jesucristo. Judas era un pariente de sangre de Jesús. Pero él se consideraba a si
mismo solamente como Un siervo de Jesucristo. El hecho de que el quería ser conocido de esta
forma en lugar d de presentarse el mismo como “Judas”, el medio hermano de Jesús” nos dice
algo de la humildad de Judas y la importancia de la familia de ser conectados para Jesús por las
relaciones humanas. .

i. Jesús habló de la falta de importancia relativa en el pasaje como Marcos 3:31-35 y Lucas
11:27-28.

ii. Sin ninguna duda, Judas valoro el hecho de que Jesús fue su medio hermano y que el creció en
la misma casa como Jesús. Pero aun más valioso para él fue su nueva relación con Jesús. Para
Judas, la sangre de la cruz que lo salvo fue más importante. Que la sangre de la familia en sus
venas que lo relaciono con Jesús. Judas podía decir con Pablo. “”A pesar de que hemos conocido
a Cristo según la carne, ya no lo conocemos así no más.” (2 Corintios 5:16)

c. Y el hermano de Santiago: Santiago era un importante líder de la iglesia en Jerusalén, y el

autor de la carta del Nuevo Testamento que lleva su nombre. Tanto Santiago y Judas eran medio-
hermanos de Jesús.
d. Para aquellos quienes fueron llamados: Judas escribió a los cristianos. Esto no es un tratado
evangelistero y se ocupa de las cosas que los creyentes necesitan escuchar, pero a menudo no
quieren.
i. Judas identifico a sus lectores como cristianos en tres específicas maneras:
· Ellos fueron llamados. Una persona es un cristiano porque Dios los ha llamado. La cosa
importante es responder al llamado cuando sucede. Igual como cuando contestamos el teléfono
cuando está sonando.
· Ellos fueron santificados por Dios el Padre. Esto significa que ellos fueron apartados.
Apartados del mundo y apartados para Dios.
· Ellos Perseveraron en Jesús. Jesús Cristo es nuestro guardián y nuestro protector

3. (2) Judas da un cálido y típico saludo.

Misericordia, Paz y Amor os sean multiplicados
a. Misericordia, Paz y Amor: Este no es el mismo saludo que se encuentra en la mayoría de las
cartas de Pablo (el cual usualmente empiezan con alguna variación de (“Gracia y Paz para
Ustedes”) Sin embargo es substancialmente el mismo.
b. Os sean multiplicadas: En la mente y en el corazón de Judas, no fue suficiente tener
misericordia, la paz y el amor añadido a la vida del cristiano. Miró para su multiplicación en
lugar de una simple suma.

4. (3) El llamado para defender la Fe.

Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación,
me ha sido necesario escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que
ha sido una vez dada a los santos.
a. Fui muy diligente al escribiros: El deseo inicial de Judas es el de escribirles sobre
la salvación común. Pero algo sucedió – Judas encontró necesario escribir una carta diferente.
Podemos decir que esta fue la carta que no deseaba ser escrita.

i. La carta de Judas es esencialmente un sermón. En Ella. Judas, predica contra el peligro de las
prácticas y doctrinas peligrosas que ponen el evangelio de Jesucristo en peligro. Se trata de
cuestiones serias y Judas tratan con ellas con seriedad.

ii. Deberíamos estar felices que Judas estaba sensible al Espíritu Santo aquí. Lo que podría haber
sido sólo una carta de un líder cristiano a una iglesia en particular se convirtió en lugar en un
precioso instrumento inspirado por el Espíritu Santo y valioso como una advertencia en estos
últimos días.

b. Concerniente a nuestra salvación común: nuestra salvación no es común en el sentido de

que es barata o de que cualquiera puede tenerla. Es común en el sentido que que hemos sido
salvos en común,, En la comunidad. Dios no tiene una forma para los ricos y otra manera para
los pobres, o una forma para el bien y otro camino para el mal. Todos venimos a Dios de la
misma manera. Si en la comunidad. Dios no tiene una forma para los ricos y otra manera para los
pobres, o una forma para el bien y otro camino para el mal. Todos venimos a Dios de la misma
manera. Si no es una salvación común. No es la salvación de Dios – y no es salvación del todo.

i. Un individuo cristiano puede no saber lo, entenderlo o beneficiarse por ella, pero para ser un
cristiano, es ser parte de la comunidad. Ser cristiano significa que se pone de pie hombro con
hombro con los millones de cristianos que han partido antes. Estamos con cristianos fuertes y
cristianos débiles; cristianos valientes y cristianos cobardes, cristianos viejos y cristianos
jóvenes. Somos parte de un, poderoso ejército invisible que se extiende a través de las
generaciones.

ii. “Sobre otros temas hay diferencias entre los creyentes, pero todavía hay una común salvación
que goza el arminiano, así como por el calvinista, poseído por el Presbiteriano, así como por el
episcopal, muy apreciado por el guaquero, así como por el Bautista. Los que están en Cristo
están más cerca de los familiares que saben de, y su intensa unidad en la profunda verdad
esencial es una fuerza mayor que la mayoría de ellos imaginan: sólo darle alcance y funcionará
de maravillas “(Spurgeon).

iii. En la década de 1980 un sondeo de encuesta encontró que el 70% de los estadounidenses que
van a la iglesia dicen que pueden ser un buen cristiano sin ir a la iglesia. Esto no se ve como la
idea de Judas de una salvación común.
c. Exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe: Esta fue la gran necesidad de que
Judas interrumpió su carta de intención de abordar. La antigua palabra griega traducida como
“ contender ” proviene del mundo atlético – de la lucha libre. Es una forma reforzada de la
palabra que significa “agonizar.” Por lo tanto “contender ” habla de trabajo duro y diligente.
i. El verbo traducido contender seriamente está en el presente infinitivo, lo que demuestra que
la lucha cristiana es continua
ii. Estamos contendiendo ardientemente por la fe. Porque es valioso. Si entras en una galería
de arte y no hay guardias ni ningún tipo de sistema de seguridad, debes sacar una conclusión: no
hay nada muy valioso en esa galería de arte. Los objetos de valor están protegidos, las cosas sin
valor no lo están
d. Exhortándoles a contender ardientemente por la fe: Si nosotros enfatizamos la
palabra Ustedes podemos ver que esto era algo que Judas quería que cada individuo cristiano
hiciera. Hay algunas formas de que cada cristiano puede contender ardientemente por la fe
i. Contendemos por la fe en un sentido positivo cuando damos un testimonio inquebrantable,
distribuir folletos, hacen posible la formación de los embajadores fieles para Jesús o cuando nos
fortalecían las manos de los pastores fieles que honran a la Palabra de Dios en sus púlpitos. Estos
son algunos de los muchos caminos que podemos contender ardientemente por la fe en un
sentido positivo.
ii. contender ardientemente por la fe en una forma negativa cuando retenemos el apoyo y el
aliento de aquellos quienes comprometen la fe cuando hablamos en contra de la predicación de
seguir un evangelio diferente, o hablan en contra de una forma de vida que contradice el mensaje
del evangelio.

iii. contendemos por la fe en un sentido práctico cuando vivimos una vida cristiana sin
compromiso y damos crédito al Señor quien nos cambió.

iv. Obviamente, La fidelidad de los misioneros y evangelistas contienden ardientemente por la

fe. Pero lo mismo ocurre con el maestro de escuela dominical o líderes de grupos de casa que es
fiel a las Escrituras. Gente como esta contiende por la fe, tanto como desde la primera línea
misionera lo hace, y cada uno de nosotros debe contender por el evangelio donde Dios nos pone.
e. Contender ardientemente por la fe una vez dada a los santos. Aquí Judas nos dice por lo
que están contendiendo. Hay mucha contención seriamente en el mundo, pero por lo general no
para las cosas correctas. La fe una vez dada a los santos es algo digno por lo cual pelear..:
i. “La fe” no significa nuestra creencia personal, o fe en el sentido de nuestra confianza en Dios..
La Frase la fe significa “La verdad esencial del evangelio que todo cristiano verdadero mantiene
en común.” La Fe es usada en este sentido varias veces en el Nuevo Testamento (Hechos 6:07,
13:08, 14:22, 16:05, 24:24, Romanos 1:05 y 16:26, Colosenses 2:07 y 1 Timoteo 1:02, son sólo
algunos de los ejemplos). Debemos contender ardientemente por la verdad. “La fe es el cuerpo
de la verdad que desde muy temprano en la historia de la iglesia adoptó una forma definitiva
(véase. Hechos 2:42, Romanos 6:17, Gálatas 1:23 ejemplos).
ii. Una vez significa que la fe fue entregada una vez, y no necesita ser entregada otra vez. . Por
supuesto, distribuimos esta verdad otra vez y otra vez. Pero fue entregada por Dios al mundo a
través de los apóstoles y profetas una vez. (Efesios 2:2). Dios puede hablar hoy, pero nunca en la
forma autoritativa en la que El hablo a través de los primeros apóstoles y profetas como está
registrado en el Nuevo Testamento. “No hay otro Evangelio y no lo Habra. Su contenido será
comprendido más completamente, sus implicaciones se desarrollaran, sus predicciones se
cumplirán; Pero nunca va a ser complementado o reemplazado o suplantado “(Erdman)
iii. Para todos significa que esta fe es para todos. No tenemos la opción la opción de
simplemente hacer nuestra propia fe y todavía ser verdaderos para Dios. Esta fe es para todos,
pero hoy, no es popular para creyentes verdaderos la fe que ha sido una vez dada a los
santos. En lugar, mucha gente quiere creer en la fe que ellos crearon mientras que van adelante y
deciden que es correcto para ellos. Más gente cree en “la fe que está en mi corazón” la fe que ha
sido una vez dada a los santos..
iv. En el libro Los hábitos del Corazón, Robert Bellah y sus colegas escribieron acerca de una
entrevista a una joven enfermera llamada Sheila Larson, a quien describen como la
representación de experiencias y puntos de vista sobre la religión de muchos países de América.
Hablando de su propia fe y cómo fanática. Religiosa. No puedo recordar la última vez que fui a
la iglesia. Mi fe me ha llevado un largo camino. Es ‘Sheilaism.’ Sólo mi propia voz. “Podríamos
decir que esta fe individualista es la religión más popular del mundo, pero la idea de que
podemos o debemos juntar nuestra propia fe está equivocada. El cristianismo está basado en
una fe, la cual: una vez por todas fue dada a los santos.

5. (4) Debemos de contender por la fe, porque hay hombres peligrosos

alrededor de los Cristianos.
Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes habían sido
destinados para esta condenación, hombres impíos, que convierten la gracia de nuestro
Dios en libertinaje, y niegan a Dios el único soberano y nuestro Señor Jesucristo.
a. Algunos hombres han entrado encubiertamente. En parte, esto es lo que los hace tan
peligroso – son desapercibidos. Nadie advirtió de que eran peligrosos. No llevaban una etiqueta
“Peligro: Profesor Falso” con su nombre. Estos ciertos hombres probablemente pretendían ser
más bíblicos que cualquiera otra persona que lo fue.
i. Entrado encubiertamente significa “deslizarse en secreto, como si por un lado de la puerta.”
(Robertson) “Satanás sabe muy bien que un diablo en la iglesia puede hacer mucho más que mil
demonios fuera de sus límites.” (Spurgeon)
b. Los que desde antes habían sido destinados para esta condenación: Estos ciertos hombres
tienen un destino – el destino de cada falso maestro y líder. Están marcados y destinados para
esta condenación, y es suficiente para decir que son los hombres impíos. Son impíos
simplemente en el sentido de que no son como Dios y sin importar las apariencias externas,
desatienden a Dios.
i. Ellos eran desapercibidos por los hombres, pero no por Dios. El Señor no está retorciéndose
las manos en el cielo, de preocuparse por los que engañan a los demás a través de su enseñanza y
por su estilo de vida. Ellos pueden estar ocultos a algunos creyentes pero en lo que a Dios se
refiere, su condena fue marcada a cabo hace mucho tiempo. Sus juicios están asegurados. La
verdad triunfará, nuestra responsabilidad es estar en el lado de la verdad.
c. Que convierte la gracia de nuestro Dios en libertinaje. Estos ciertos hombres habían
recibido algo de la gracia de Dios. Pero cuando la recibieron, lo convirtieron en una excusa para
su libertinaje.
i. La idea detrás de la antigua palabra libertinaje es un pecado que se practica sin vergüenza, sin
ningún sentido de la conciencia o de la decencia. Por lo general, la palabra se usa en el sentido de
los pecados sensuales, como la inmoralidad sexual. Pero también puede ser usado en el sentido
de la enseñanza anti-bíblica de bronce, cuando la verdad es negada y la mentira se les enseña sin
vergüenza. Judas tenía probablemente ambas ideas en mente, ya que como el resto de la carta se
desarrollará, estos ciertos hombres tenían ambos problemas morales y problemas doctrinales.
ii. Estas palabras de Judas muestran que existe un peligro en la predicación de la gracia. Hay
algunos que pueden tener la verdad de la gracia de Dios y Convertir la gracia de nuestro Dios
en libertinaje. Pero esto no quiere decir que haya nada malo o peligroso acerca del mensaje de
la gracia de Dios. Simplemente muestra cuán corrupto es el corazón humano.
d. Que niegan al único Señor Dios y nuestro Señor Jesucristo: Estos ciertos hombres niegan
al Señor Jesucristo. Ellos hacen esto al negarse a reconocer que Jesús dijo que Él era, y por lo
tanto también niegan quién Dios Padre también es.

B. Tres ejemplos que demuestran la certeza del juicio de Dios contra

algunos hombres.
1. (5) El ejemplo de el pueblo de Israel.
Pero quiero recordarte, que a pesar de que sabías en otro tiempo esto, que el Señor,
habiendo salvado al pueblo de la tierra de Egipto, después destruyó a los que no creyeron.
a. Pero quiero recordarte, a pesar de que sabias en otro tiempo esto: Judas sabía que no
estaba diciéndoles nada nuevo. Ya se les había enseñado este ejemplo, pero ellos necesitaban
escucharlo otra vez y aplicarlo en su situación presente.

i. Idealmente, cada Cristiano podría leer estas alusiones para el Antiguo Testamento y decir, “Si,
Judas, yo sé exactamente acerca de lo que estás hablando, Si no sabemos acerca de lo que Judas
escribió, muestra que necesitamos profundizar en el conocimiento de la Biblia.
ii. “En cuanto a la raíz de los hechos, las doctrinas fundamentales, las verdades principales de la
Escritura, debemos de día en día insistir sobre ellos. Nunca debemos decir de ellos, ‘Todos los
conocen; pues hay! Todos los olvidaron.” (Spurgeon)

iii. “El uso de la Palabra de Dios no es solamente para enseñar lo que no podríamos haber
conocido, sino también para despertar a una meditación seria de esas cosas que ya nos
entendemos, y que no sufrimos para crecer aletargados en un conocimiento frío. “(Calvin)

b. El Señor, habiendo salvado al pueblo de la tierra de Egipto: Judas nos recuerda lo que
sucedió en Números 14. Dios liberó a los israelitas de la esclavitud en Egipto. Salieron de Egipto
y sin demoras imprevistas llegaron a un lugar llamado Cades Barnea, a las puertas de la Tierra
Prometida. Pero en Cades Barnea, el pueblo se negó a confiar en Dios y entrar en la tierra
prometida de Canaán. Por lo tanto, casi ninguno de la generación adulta que salió de Egipto entró
en la Tierra Prometida.

i. Piense en lo que Dios hizo para el pueblo de Israel en esta situación, y después cómo
respondieron a él. Ellos experimentaron la liberación milagrosa de Dios en el Mar Rojo. Ellos
oyeron la misma voz de Dios en el Monte Sinaí. Recibieron su cuidado diario y provisión de
maná en el desierto. Sin embargo, ellos todavía se sumieron en la incredulidad, y nunca entraron
en el lugar de bendición y descanso que Dios tenía para ellos.

c. Después destruyo a los que no creyeron: Después destruyó a los que no creyeron: Aquellos
que dudaron y rechazaron a Dios en Cades Barnea pagaron un precio más grande que
simplemente no entrar en la Tierra Prometida. También recibieron el juicio de Dios. Salmo 95
describe cómo el Señor respondió a ellos: Durante cuarenta años me disgusté contra esa
generación, y dije: “Es un pueblo que se desvían en su corazón, y no han conocido mis caminos.
“Por tanto, juré en mi ira: No entrarán en mi reposo”. (Salmo 95:10-11)
i. La advertencia a través de Judas es clara. El pueblo de Israel partió de Egipto lo
suficientemente bien. Tenían muchas bendiciones de Dios en el camino. Pero no perseveró hasta
el fin, porque no creyeron la promesa de protección y del poder de Dios.
ii. En este ejemplo se da dos lecciones. En primer lugar, nos asegura que los hombres que causan
ciertos problemas sin duda serán juzgados, a pesar de que pueden haber empezado bien en su
caminar con Dios. Judas dice: “Algunos hombres podrían haber empezado bien. Pero también lo
hicieron los hijos de Israel, y Dios destruyo a los que no creyeron. “En segundo lugar, nos
advierte que debemos seguir a Jesús hasta el final, y nunca estar entre los que no creyeron. La
prueba final de nuestro Cristianismo es la resistencia. Algunos comienzan la carrera, pero nunca
la terminan.

2. (6) El ejemplo de los ángeles que pecaron.

Y a los ángeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los
ha guardado en prisiones eternas, bajo tinieblas para el juicio del gran día;
a. Los ángeles que no guardaron su dominio propio: la carta de Judas es famosa por la crianza
de los puntos oscuros o controvertidos, y este es uno de ellos. Judas habla de los ángeles que
pecaron, que ahora están encarcelados y en espera de un futuro día de juicio.

i. “No es exagerado decir que el Nuevo Testamento no dónde más presenta muchos extraño
fenómeno, o plantea tantas preguntas curiosas en tan estrecho espacio. “(Salmond, Comentario
del Púlpito)

b. Los ángeles que no guardaron su dominio propio: Hay alguna medida de controversia sobre
la identidad de estos ángeles particulares. Sólo tenemos dos lugares en la Biblia donde se habla
de los ángeles pecando. En primer lugar, fue la rebelión original de unos ángeles contra Dios
(Isaías 14:12-14, Apocalipsis 12:04). En segundo lugar, fue el pecado de los hijos de Dios se
describe en Génesis 6:1-2.

i. Génesis 6:1-2 es un pasaje controversial por su propia cuenta. Dice: “Y aconteció que cuando
comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas a ellos, que
los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron mujeres para sí
mismos de todas las que escogieron. “Hay un debate considerable sobre si los hijos de Dios son
seres angelicales, o simplemente otra forma de decir” seguidores de Dios “entre los seres
humanos. Judas ayuda a responder esta pregunta.

c. No guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada: Este delitos estaba
relacionado con algún tipo de pecado sexual, tales como la unión sexual entre los seres
angelicales rebeldes (los hijos de Dios en Génesis 6:02) y los seres humanos (la hijas de los
hombres en Génesis 6:02). Sabemos que hubo algún aspecto sexual de este pecado, porque Judas
nos dice en el siguiente versículo, Judas 7: Como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas de
una manera similar a estos, después habiéndose se entregaron a la inmoralidad sexual y se han
ido tras carne extraña. Las palabras de una manera similar a ellos se refiere de nuevo a los
ángeles de Judas 6, y las palabras ido seguido la carne extraña se refiere a la unión sexual
antinatural.

i. Sabemos algunas cosas sobre esta unión sexual antinatural de Génesis 6. Sabemos que esta
unión antinatural produjo descendencia antinatural. La unión antinatural corrompió el pool
genético de la humanidad, por lo que Dios tuvo que encontrar a Noé, un hombre perfecto en sus
generaciones (Génesis 6:09) – Eso es “Puro en su genética”, es decir, esta unión antinatural
provocó un juicio muy drástico de Dios – una inundación global, acabando con toda la
humanidad, a excepción de ocho personas.

ii. Podemos agregar otra pieza de conocimiento de Judas 6. Esta unión antinatural movió a Dios
para encarcelar únicamente a los ángeles que pecaron de esta manera. Ellos están reservados en
cadenas eternas bajo tinieblas para el juicio del gran dia.

iii. En cuanto a los detalles específicos de esta unión antinatural, es inútil especular. No sabemos
cómo el “ángel caído” el material genético podría mezclarse con el material genético humano.
Quizás pasó por una forma única de la posesión del demonio y el ángel caído trabajó a través de
un huésped humano. Sabemos que los ángeles tienen la capacidad de asumir la apariencia
humana, al menos temporalmente, pero no sabemos más que eso.

d. se ha guardado en cadenas eternas, bajo tinieblas para el juicio del gran día: Dios juzgó a
los ángeles malvados, poniéndolos en cadenas eternas.. Al parecer, algunos ángeles caídos están
en esclavitud, mientras que otros se mantienen sin consolidar y activos entre la humanidad como
demonios.
i. Por no guardar su debido lugar, ahora se mantienen en cadenas. Su búsqueda de la libertad de
pecado los puso en la esclavitud. De la misma manera, aquellos que insisten en la libertad de
hacer lo que quieran son como estos ángeles –en cadenas eternas. La verdadera libertad viene
de la obediencia.

ii. Si los ángeles no pueden romper cadenas del pecado trajo sobre ellos, somos tontos para
pensar que los humanos pueden romperlas. No podemos liberarnos de estas cadenas, pero Sólo
podemos ser liberados por Jesús
iii. Esto nos recuerda que estos ángeles que pecaron con una unión sexual antinatural ya no están
activos. Con su juicio radical de vuelta en los días de Noé, Dios pone fin a este tipo de unión
sexual antinatural.

iv. Este ejemplo da dos lecciones. En primer lugar, nos asegura que los hombres que causan
ciertos problemas serán juzgados, sin importar cual su estatus espiritual había sido. Estos ángeles
en un tiempo permanecieron en la, gloriosa presencia inmediata de Dios – y ahora están en
cadenas eternas. Si Dios juzgó a los ángeles que pecaron, Él juzgará a estos determinados
hombres. En segundo lugar, nos advierte que debemos seguir caminando con Jesús. Si la pasada
experiencia espiritual de estos ángeles no garantizaba su futuro estado espiritual, entonces
tampoco lo hace la nuestra. Tenemos que seguir caminando y estar en guardia.

3. (7) El ejemplo de Sodoma y Gomorra.

Como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, de manera similar a estos, después de
haberse entregado a la inmoralidad sexual y se han ido en pos de carne extraña, fueron
puestos por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno.
a. Como Sodoma y Gomorra: Estas dos ciudades (y las ciudades alrededor de ellos) también
sirven de ejemplos del juicio de Dios. Su pecado – que era más conspicuamente la
homosexualidad, pero incluyó otros pecados también – trajo el juicio de Dios

i. Sodoma y Gomorra fueron bendecidos, lugares privilegiados. Ellos fueron situados en una
zona bendecida: cual estaba bien regado en todas partes. . . como el huerto de Jehová. (Génesis
13:10)

b. Después de haberse entregado a la inmoralidad sexual y se han ido tras la carne

extraña:: Judas se refiere al relato de Génesis 19, donde se describe la conducta homosexual de
los varones de Sodoma. Ezequiel 16:49 nos habla de otros pecados de Sodoma: Mira, esta fue la
iniquidad de tu hermana Sodoma: ella y sus hijas tenían orgullo, saciedad de pan, y abundancia
de ociosidad; y no fortaleció la mano del afligido y del menesteroso. Depravación sexual no fue
su único pecado, pero fue sin duda uno de sus pecados, y Judas lo deja claro.

i. Los pecados descritos en Ezequiel 16:49 muestran que Sodoma y Gomorra fueron de hecho las
zonas prósperas, áreas bendecidas. Ustedes no tienen saciedad de pan, y abundancia de
ociosidad, si ustedes no tienen las bendiciones materiales. Pero a pesar de su gran bendición de
Dios y la prosperidad material, pecaron y fueron juzgados.

c. Sufriendo la venganza del fuego eterno: En Génesis 19, Sodoma y Gomorra fueron
destruidas con fuego del cielo. Pero ese no fue el final de su juicio por fuero. Mucho peor que lo
que pasó en Génesis 19, sufrieron el castigo del fuego eterno.
i. Este ejemplo da dos lecciones. En primer lugar, nos asegura que los hombres que causan
ciertos problemas serán juzgados, no importa lo mucho que habían sido bendecidos en el pasado.
Al igual que Sodoma y Gomorra fueron una vez maravillosamente bendecidos, pero finalmente
sufrieron la venganza del fuego eterno, así también será con estos ciertos hombres. En segundo
lugar, nos advierte que debemos seguir caminando con Jesús. Si las bendiciones del pasado no
garantizan su futuro estado espiritual, entonces tampoco lo hace la nuestra.

C. Más pecados de ciertos hombres

1. (8) El carácter de estos peligrosos ciertos hombres
Así mismo también estos soñadores mancillan la carne, rechazan la autoridad y blasfeman
de los dignatarios.
a. Así mismo también: Judas conectado los otros hombres con la gente de Sodoma y Gomorra
en su sensualidad (mancillan la carne) y en su rechazo a la autoridad de Dios (rechazan la
autoridad)
i. Cuando Judas señaló que estos determinados hombres rechazan la autoridad, significaba que
querían estar en autoridad. Por lo tanto, rechazaron la autoridad de Dios y rechazaron a los que
Dios puso en autoridad.
ii. Hoy, nuestra cultura nos anima a rechazan la autoridad y reconocer a sí mismo como la
única autoridad real en nuestras vidas. Podemos hacer esto con la Biblia, al optar por sólo creer
ciertos pasajes. Lo podemos hacer con nuestras creencias, por la elección de la “ensalada” de la
religión. O podemos hacerlo con nuestro estilo de vida, al hacer nuestras propias reglas y no
reconocer a las autoridades competentes que Dios ha establecido.

iii. En los días más oscuros de Israel, la sociedad fue caracterizada por un patrón: cada uno hacía
lo que bien le parecía. (Jueces 21:25) Hoy en día, este es el modelo de todo el mundo y la
civilización occidental especialmente.
b. Estos soñadores: Es posible que Judas hizo que los ciertos hombres estaban fuera de contacto
con la realidad. Es más probable que se refería a que afirmaba tener sueños proféticos que eran
realmente engaños.
c. Hablan mal de las potestades: Probablemente estos dignatarios fueron los apóstoles y otros
líderes de la iglesia. Su rechazo de la autoridad fue conectado con sus calumnias de los
dignatarios

2. (9) El arcángel Miguel como un ejemplo de alguien que no hable

mal de las potestades.
Sin embargo, el arcángel Miguel, en contendía con el diablo, cuando se disputó sobre el
cuerpo de Moisés, no se atrevió a pronunciar contra él un juicio de maldición, sino que
dijo: “El Señor te reprenda”
a. El arcángel Miguel. . . El diablo: Judas menciono dos tipos de seres angelicales. Miguel está
entre los seres angelicales fieles a Dios. Que son los siervos de Dios y hombre. El Diablo esta
entre los seres angelicales revelándose contra Dios, que son los enemigos del hombre.

i. Hay seres angelicales invisibles que nos rodean. Hay espíritus ministradores enviados por Dios
para ayudarnos, y los espíritus demoníacos que quieren derrotarnos. El diablo no puede salvar
una persona salva, sino a través de sus engaños se puede corromper y contaminar un cristiano
que se supone que camina en la pureza y en la libertad. Para el diablo, somos bombas de tiempo,
listas para arruinar su trabajo – bombas que a él le gustarían de calmar y hacer ineficaces.

ii. Mucha gente hoy en día no cree que el diablo existe, pero la Biblia dice que existe. Oh, si
ellos creen que el existe, piensan de él como una imagen graciosa de la edad de los tiempos
medios. En aquel entonces, las obras milagrosas eran una forma principal de entretenimiento.
Ellos fueron una especie de desfile donde las historias religiosas eran actuadas en el escenario.
La audiencia aprendida a buscar un personaje que siempre se vestía de rojo, llevaban cuernos en
la cabeza, y tenía una cola que colgaba detrás de él. Sus zapatos parecían pezuñas hendidas, y
tenía un tridente en la mano. El público se divirtió con esta caracterización tonta de Satanás, y
tuvo la idea de que era una especie de personaje cómico. El diablo no le importa que se piense de
esta manera.
b. El arcángel Miguel: Este ser angelical es mencionado por su nombre en cuatro pasajes de la
Biblia: Daniel 10, Daniel 12, Apocalipsis 12 y aquí en Judas. Cada vez que aparece Miguel, es
en el contexto de la batalla o disposición a luchar. Él es un arcángel, que significa simplemente
un “ángel de liderazgo.”
i. Si el diablo tiene un contrario, desde luego, no es Dios. Es el arcángel Miguel – otro rango de
un gran ser angelical.

ii. “Que se observa que la palabra arcángel no se encuentra en el número plural en los escritos
sagrados. No puede estar debidamente sólo un arcángel, un jefe o jefe de toda la hueste angélica.
Tampoco es la palabra diablo, tal como se aplica al gran enemigo de la humanidad, jamás es
encontrado en plural, allí puede haber un monarca de todos los espíritus caídos “(Clarke).

c. Cuando el disputo sobre el cuerpo de Moisés: Esto es otra oscura referencia por Judas. Lo
último que sabemos sobre el cuerpo de Moisés el cuerpo de Moisés se encuentra en
Deuteronomio 34:5-6: Moisés, siervo de Jehová murió allí en la tierra de Moab, conforme á la
palabra de Jehová. Y lo enterró en el valle, en la tierra de Moab, enfrente de Bet Peor, pero nadie
conoce el sepulcro hasta hoy.

i. No sabemos dónde Judas recibió la información sobre esta disputa. Es posible que haya
recibido una revelación única de Dios. Pero de acuerdo con los maestros en la iglesia primitiva,
Judas se refirió a un libro apócrifo conocido como la Asunción de Moisés, de los cuales sólo
porciones pequeñas sobreviven.

ii. No sabemos aún exactamente por qué había una disputa sobre el cuerpo de Moisés. Algunos
han dicho que el diablo quería usar el cuerpo de Moisés como un objeto de culto para dirigir a
Israel por mal camino en la idolatría. Otros han pensado que Satanás quería profanar el cuerpo de
Moisés, y reclamó el derecho a ello porque Moisés había matado a un egipcio.

iii. Es más probable que considere la posibilidad de que el diablo anticipó un propósito que Dios
tenía para el cuerpo de Moisés, y él trató de derrotar a ese plan. Sabemos que después de su
muerte, Moisés se apareció en forma corporal en la Transfiguración (Mateo 17:1-3), con Elías
(cuyo cuerpo fue llevado al cielo en 2 Reyes 2). Quizás también Moisés y Elías son los dos
testigos de Apocalipsis 11, y Dios necesita el cuerpo de Moisés para ese plan futuro.

iv. Pero para Judas, el punto principal no es la razón porque Miguel disputó, pero cómo él
disputó con el diablo.
d. No se atrevió a pronunciar contra él un juicio de maldición, sino que dijo: “El Señor te
reprenda” La forma de la lucha de Miguel es un modelo para la guerra espiritual. En primer
lugar, vemos que Miguel estaba en una batalla. En segundo lugar, vemos que se enfrentó con la
autoridad del Señor..

i. Esto nos demuestra que Miguel no es Jesús como algunos grupos heréticos han pensado. Jesús
reprendió al demonio por su propia cuenta, pero Miguel no lo hizo. “El punto de contraste es que
Miguel no podía rechazar la acusación del diablo en su sola potestad.” (Bauckham)

ii. Cabe destacar que Miguel no se atrevió a pronunciar contra él un juicio maldición. Miguel no
se burla o acusa al diablo. Dios no nos ha llamado a juzgar el diablo, para condenar al diablo, a
burlarse de él o acusarle, sino para luchar contra él en el nombre del Señor.

iii. Esto se relaciona con los ciertos hombres por una línea de pensar “cuánto más”. Si Miguel no
se atrevió a pronunciar contra él un juicio de maldición contra el diablo, ¿cuánto más deberían
estos ciertos hombres no hablar mal de las potestades.

3. (10) Mas del mal carácter de ciertos hombres.

Pero éstos maldicen lo que no conocen, y que por naturaleza conocen, como animales
irracionales, en estas cosas se corrompen ellos mismos.
a. Pero estos maldicen: A diferencia de Miguel, que ni siquiera habla mal del diablo, estos
ciertos hombres hablaron mal, especialmente cuando rechazaron la autoridad y hablaron en
contra de dignatarios
b. De lo que ellos saben: Los ciertos hombres ni siquiera saben las cosas o de las personas que
hablaron mal a vuestro derredor. Su forma de hablar mal se agravó por su ignorancia.
i. Puesto que también se opusieron a dignatarios y rechazaron autoridades, estos ciertos hombres
que no sabían nada del verdadero liderazgo y la autoridad espiritual – por lo que les resultó
fácil hablar mal contra ella.
b. Que por naturaleza ellos conocen, como animales irracionales, en estas cosas, se
corrompen ellos mismos: Estos ciertos hombres fingieron ser espirituales, pero su único
conocimiento fue muy natural. Incluso lo que ellos sabían naturalmente, que todavía se utilizan
para corromperse a sí mismos con una mente no espiritual.
i. Animales irracionales pueden ser inteligentes o ingeniosos de una manera instintiva, pero que
obviamente no tienen el conocimiento espiritual. Era la misma manera con estos ciertos
hombres.

ii. “Qué irónico que cuando los hombres se dicen ser conocedores, deben ser realmente
ignorantes, cuando piensan que son superiores al hombre común que en realidad deberían estar
en el mismo nivel que los animales y ser corrompido por las mismas prácticas en las que buscan
la libertad y la expresión personal. “(Green)

D. Tres ejemplos de los ciertos hombres.

1. (11a) Los ciertos hombres han seguido el Camino de Caín.
¡Ay de ellos! Historia de Caín se encuentra en Génesis 4. Cada uno de los hijos de Adán y
Eva trajo una ofrenda al Señor. Caín (de ser agricultor) ofrecido la ofrenda de su cosecha.
Abel (ser pastor) trajo una ofrenda de sus rebaños. Dios aceptó la ofrenda de Abel, pero
rechazó el sacrificio de Caín. Porque han seguido el camino de Caín:
a. El camino de Caín: La Historia de Caín se encuentra en Génesis 4. Cada uno de los hijos de
Adán y Eva trajo una ofrenda al Señor. Caín (siendo agricultor) ofreció la ofrenda de su cosecha.
Abel (siendo pastor) trajo una ofrenda de sus rebaños. Dios aceptó la ofrenda de Abel, pero
rechazó el sacrificio de Caín.
i. Mucha gente asume que porque Abel trajo un sacrificio de sangre y Caín trajo una ofrenda de
grano, que la diferencia entre las dos ofrendas fue la sangre del sacrificio. Pero la diferencia real
es entre la fe y la incredulidad. Hebreos 11:4 lo deja claro: Por la fe Abel ofreció a Dios más
excelente sacrificio que Caín, por lo cual alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios
testimonio de sus ofrendas; y por medio de la fe, estando muerto aún habla.

ii. El sacrificio de Caín era probablemente más agradable a los sentidos que el canal de un
cordero muerto. Pero su sacrificio fue ofrecido sin fe, y por lo tanto era inaceptable para Dios.
Usted puede dar a Dios lo que tenga o lo que sea, pero hay que ofrecerlo en la fe.

b. El camino de Caín: Génesis 4:05 dice que después que Dios rechazó su sacrificio, Caín se
enojó mucho, y decayó su semblante. Él se enojó porque sabía que fue rechazado por Dios. En
un ataque de ira Caín asesinó a Abel, y luego mintió acerca a Dios.
i. 1 Juan 3:12 nos dice que Caín mató a su hermano porque las obras de Abel eran justas (por la
fe), mientras que las de Caín eran malvadas. La falta de Caín no estaba en obras, pero en la fe.

c. El camino de Caín: Judas dice que Caín tipifica una forma en que ciertos hombres siguen. Es
el camino de la incredulidad y la religión vacía, lo que lleva a los celos, la persecución de la
verdad divina, y, finalmente, a la ira asesina.

i. No hay mayor maldición sobre la tierra que el vacío, la vana religión, los que tienen una forma
de piedad, pero negarán el poder (2 Timoteo 3:05) No es extraño que Pablo agregó, y de tales
personas se alejan!

ii. Muchos cristianos tienen miedo del humanismo secular o el ateísmo o el mundo. Pero la
religión muerta es mucho más peligrosa, y envía a más gente al infierno que cualquier otra cosa.
Estos ciertos hombres estaban en el camino de Caín, su camino de la religión muerta.

2. (11b) Los ciertos hombres están en el error de Balaán.

Han funcionado codiciosos en el error de Balaán con fines de lucro,
a. El error de Balaán: La historia de Balaán se encuentra en Números 22 a 25 y 31. Durante el
tiempo del Éxodo, Israel avanzó a la tierra de Moab, después de derrotar a los amorreos. Cuando
los israelitas llegaron, Balac, rey de Moab, buscó la ayuda de un profeta llamado Balaán.

i. La primera delegación del rey Balac llegó y Dios le dijo a Balaán que no tienen nada que ver
con ellos. Primeras palabras de Dios a Balaán fueron: “No vayas con ellos, ni maldigas al
pueblo, porque es bendito” (Números 22:12).

ii. Después de la primera visita de otra, más prestigiosa delegación llegó con grandes riquezas.
Balaán quería ir con ellos y Dios le permitió ir. Balaán codiciaba la riqueza y el prestigio que
ofrecieron a él y Dios le dio sobre su propio pecado.

iii. Dios advirtió a Balaán para dar marcha atrás cuando estaba en la camino a ver Balac. Sin
embargo, su corazón se encuentra en la rica recompensa rey Balac prometió y él siguió adelante.
Balaán incluso ignorado un burro hablando, enviado para advertirle dar marcha atrás.

iv. Balaán supo que él había hecho mal. En Números 22:34, le dijo a Dios: He pecado. . . Ahora,
pues, si le desagrada a usted, voy a dar la vuelta. Pero no se volvió atrás. Continuó, negándose a
ver que cuando Dios dice que no, hay que tomarlo como un no. En cambio, Dios le dio a Balaán
lo que su corazón pecaminoso deseaba.

v. Después de reunirse con el rey Balac de Moab, Balaán profetizó sobre Israel en cuatro
ocasiones. Pero mientras hablaba adelante la palabra de Dios, no maldijo a Israel – en su lugar
los bendecía cada vez. Cuando él no tuvo éxito en maldecir a Israel, Balaán aconsejó a Balac
sobre la forma de llevar a Israel bajo una maldición. En lugar de tratar de tener un profeta que los
maldiga, debe llevarlos a la fornicación y la idolatría y entonces Dios maldecirá al Israel
desobediente.

vi. Balac hizo solamente eso, enviando a sus jóvenes en el campamento de Israel para dirigir a
Israel a la inmoralidad sexual y la idolatría. A causa de su pecado, Dios lo hizo maldecir a Israel
– Él trajo una plaga de juicio sobre Israel que mató a 24.000. Por lo tanto Balaán era culpable de
los más grandes pecados: que lleva deliberadamente a otros a pecar. Peor aún, lo hizo por dinero.

b. Codiciosamente en el error de Balaán con fines de lucro: El error codicioso de Balaán fue
que él estaba dispuesto a poner en peligro todo por dinero. Los ciertos hombres a que Judas
advirtió acerca de que tenían el mismo corazón.

i. Muchos cristianos nunca negarían a Jesús bajo la persecución, pero podrían negarlo si se les
ofrece una gran suma de dinero. No hay un solo pecado que el hombre corrupto no se
comprometerá por el bien de dinero. La codicia es un pecado tan peligroso que mató a Jesús – 30
piezas de plata ayudaron a poner a Jesús en la cruz.

ii. Han funcionado codiciosos es literalmente, “se derramaron” (Robertson). Esta es una fuerte
imagen de la indulgencia excesiva. Pero Pablo también usa el mismo término por la forma
extravagante en que Dios nos ama: el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones.
(Romanos 5:05)

3. (11c) Los ciertos hombres viven la rebelión de Coré.

Y perecieron en la rebelión de Coré.
a. La rebelión de Core: la historia de Coré se encuentra en Números 16. Él era un hombre
prominente en Israel, y un día vino a Moisés, diciendo: Se toma demasiado en sí mismo, porque
toda la congregación es santa, cada uno de ellos, y el Señor está entre ellos. ¿Por qué, pues, os
exaltas a sí mismo acerca de la congregación de Jehová? (Números 16:03) Coré y sus seguidores
resintieron la autoridad que Dios le dio a Moisés y Aarón

i. Cuando Coré dijo esto, Moisés se postró sobre su rostro, sabiendo que el juicio de Dios vendría
pronto. Moisés propuso entonces una prueba: cada grupo tomó los incensarios (para quemar
incienso) y se presentó ante el Señor. El Señor mismo elegiría el que el hombre quería
representar a Él: Moisés o Coré.

ii. Cuando ambos llegaron delante de Dios, el Señor le dijo a Moisés dar un paso fuera. La, la
tierra se abrió y se tragó Coré y sus seguidores. Después de esto, descendió fuego del cielo, que
quemó todos sus seguidores. Todos ellos perecieron.
b. Rebelión: Coré era un levita, pero no de la familia sacerdotal de Aarón. Como un levita, el
tenia su propia esfera de ministerio señalado por Dios, sin embargo, no estaba contento con él.
Quería el ministerio y la autoridad de Moisés

i. Coré tenía que aprender esta lección esencial: debemos trabajar duro para cumplir con todo lo
que Dios nos ha llamado a ser. Al mismo tiempo, no debemos tratar de ser lo que Dios no ha
llamado a ser.

c. La rebelión de Core: Este fue también un rechazo de los líderes designados por Dios,
especialmente mediador designado de Dios. Cuando los ciertos hombres rechazaron la autoridad
y hablaron mal contra los dignatarios, caminaron en La rebelión de Core.

i. La rebelión de Coré “radica en la idea más amplia de una afirmación desdeñosa y decidida del
mismo contra las ordenanzas divinamente señalados.” (Salmond, El Comentario Del Púlpito)

ii. Estos tres hombres vinieron de muy diferentes orígenes: Caín era un agricultor, Balaán era un
profeta, y Coré era un líder en Israel. La apostasía no se limita a un grupo de personas. “Hay
apóstatas en el púlpito, en el palacio, y en la casa de los pobres.” (Coder)E. What the future holds
for these certain men.
E. What the future holds for these certain men.
1. (12-13) Una vívida descripción de la depravación de estos ciertos
hombres
Estos son manchas en vuestros ágapes, que comiendo impúdicamente con vosotros sin
temor, que sirve sólo a sí mismos. Son nubes sin agua, llevadas por los vientos, fin de
árboles de otoño sin fruto, doblemente muertos y desarraigados; fieras ondas del mar, que
espuman su propia vergüenza, estrellas errantes a quienes está reservada la oscuridad de
las tinieblas para siempre.
a. Manchas en vuestros ágapes: Los primeros cristianos a menudo se reunieron para una
comida en común, algo así como una cena compartida. Llamaron a estas comidas aman
hazañas, o “Fiestas de Ágape.” Cuando llegaron estos ciertos hombres, que estaban sirviendo a
sí mismos. Comieron con avidez las fiestas de Amor, mientras que otros pasaban hambre.

i. En la Fiesta de Ágape, todo el mundo trajo lo que pudo – algunos un poco, un poco de mucho,
pero todos ellos compartieron juntos. Para algunos esclavos que eran cristianos que podría haber
sido la única comida decente que comían regularmente. Los egoísmos de estos ciertos hombres
arruinó la comunión. 1 Corintios 11:17-34 describe un problema similar en la iglesia de Corinto.

ii. Siempre se echa a perder la comunión, cuando venimos a la iglesia con un “me bendiga”
actitud egoísta. Muchos de los que nunca comen egoístamente en una comida de la iglesia
todavía vienen a la iglesia a que se les trate con sirviéndose solamente ellos mismos.
iii. Manchas: Algunos eruditos griegos piensan que esta palabra debe ser traducida “piedras
escondidas” en lugar de manchas. De una forma u otra, no hace mucha diferencia real para el
significado del pasaje.
iv. sirviéndose solamente ellos mismos: Literalmente en el griego antiguo esto es “pastoreando
a sí mismos” (Robertson). Eran pastores de una especie -, pero sólo pastoreando ellos mismos.
b. Nubes sin agua, cargadas por los vientos: nubes sin agua no sirven para nada. Ellos no traen
lluvia vivificante y sólo bloquean el sol. Ellos existen sólo para ellos. Los ciertos hombres eran
como esas nubes.
i. Una vez mientras conducía por una fábrica, mi hija Aan-Sofie miró las nubes de humo blanco
proveniente de las chimeneas. Ella dijo: “Ahí es donde se hacen las nubes!” Estos ciertos
hombres eran como esas nubes vacías – bueno para nada, cargadas por los vientos, flotando en
la brisa de una moda pasajera a otra.
c. Arboles otoñales, sin fruto tardío: A finales de otoño, los árboles deben tener fruto. Pero
estos algunos que no daban fruto, incluso cuando lo que deberían. Eran como los árboles que
sólo tienen en vez de dar
d. Olas furiosas del mar: Para el hombre moderno, el mar es a menudo una cosa de la belleza.
Pero para el hombre antiguo, especialmente en las culturas bíblicas, el mar era un terror
incontrolable. Isaías 57:20 expresa esta idea: Pero los impíos son como el mar en tempestad, que
no puede estarse quieto, y sus aguas arrojan fango y lodo. Estos ciertos hombres estaban
ocupados y activos como las Olas furiosas del mar, pero lo único que trajo fue arrojan la
espuma de su propia vergüenza.

i. Estar ocupado es sin marca de corrección. El fruto de estos hombres era como el verdín o
espuma en la orilla del mar. Judas tiene en mente la línea de la costa fea después de una tormenta
que ha arrojado todo tipo de madera a la deriva, las algas y los residuos.

e. Estrellas errantes: Al igual que los cometas atravesaban el cielo, estos ciertos hombres
asombró al mundo por un tiempo, y luego desaparecieron en la oscuridad. Una estrella
impredecible no era buena para la orientación y la navegación. Aun así estos engañadores eran
inútiles e indignos de confianza.
f. La oscuridad de las tinieblas para siempre: Este describe su destino. A menos que se
arrepientan, ellos terminan en el infierno – y estar allí para Siempre.
i. El castigo del infierno es para siempre, porque un simple hombre está pagando por sus propios
pecados, ofreciendo un sacrificio imperfecto que debe repetirse una y otra vez por toda la
eternidad. Un hombre perfecto puede ofrecer un solo sacrificio, pero un hombre imperfecto debe
ofrecer continuamente un sacrificio.

ii. Nuestras obligaciones hacia Dios son infinitas y por lo tanto sólo se cumplen en Jesús, una
persona infinita

2. (14-15) la certeza del juicio sobre estos ciertos hombres.

Ahora Enoc, el séptimo desde Adán, profetizó acerca de estos hombres también, diciendo:
“He aquí, vino el Señor con millares de sus santos, para la ejecución del juicio sobre todos,
para convencer a todos los impíos de todas sus obras impías que han se han comprometido
de manera impía, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra
él”.
a. Ahora Enoc: Aquí Judas cita de Enoc, que se describe en Génesis 5 y se menciona en Hebreos
11. El antiguo libro de Enoc no fue recibido como Escritura, pero era altamente respetado tanto
entre los judíos y los cristianos primitivos.
i. “Tertuliano nos dice que el libro de las profecías de Enoc fue conservado por Noé en el arca, y
que lo continuaron y fue leído hasta los tiempos de los apóstoles. Pero debido a que contenían
muchos testimonios famosos concernientes a Jesucristo, los judíos por malicia suprimieron y
eliminaron todo el libro. “(Trapp)

ii. Judas no citó a Enoc para decirnos nada nuevo, pero para dar una descripción vívida de lo que
ya la Biblia enseña. El apóstol Pablo también citó a fuentes no bíblicas al menos en tres
ocasiones diferentes (Hechos 17:28, 1 Corintios 15:33 y Tito 1:12). Esto no era para proclamar
una nueva verdad, sino para apoyar un principio bíblico ya establecido.

iii. Al citar Judas el libro de Enoc no quiere decir que todo el libro de Enoc está inspirado en la
Escritura – sólo la porción que Judas cito. De la misma manera, cuando Pablo citó a un poeta
pagano, que no quiere decir que toda la obra del poeta se inspiró en Dios.

b. Para condenar a todos los impios: En esta cita del libro de Enoc, Judas enfatizo las palabras
y todos los impíos. Dios viene a juzgar a todos los impíos
c. Para ejecutar juicio contra todos: Muchas personas toman el juicio de Dios a la ligera. Pero
la pregunta más importante en el mundo es “¿Dios va a juzgarme? ¿Rendiré cuentas a Él? “Si
somos verdaderamente responsables ante Dios, somos tontos si no nos preparamos para enfrentar
ese juicio.

i. Piensa en alguien arrestado por un delito, con una fecha para comparecer ante el tribunal –
pero no hizo absolutamente ninguna preparación para su comparecencia ante el juez. Esa persona
sería un tonto. No debemos ser tan necios, y en lugar de tomar ventaja de nuestro abogado
designado por la corte – Jesucristo (1 Juan 2:1).

3. (16-18) Los métodos de los ciertos hombres

Estos son murmuradores, quejumbrosos, que andan según sus propios deseos, de sus bocas
cosas soberbias, de las personas halagadoras para obtener una ventaja. Pero vosotros,
amados, tened memoria de las palabras que antes fueron dichas por los apóstoles de
nuestro Señor Jesucristo: lo que te dijeron que habría burladores en los últimos tiempos,
que andarían de acuerdo a sus malvados deseos.
a. Murmuradores, quejumbrosos… de sus bocas cosas soberbias, de las personas
halagadoras: Judas cuenta de que todos sus métodos giraban en torno a las palabras. En la parte
superior de sus vidas cuestionables, eran esencialmente un pueblo de engaño, partiendo desde la
fundación de Jesucristo y de los apóstoles y profetas.
b. Estos son murmuradores, quejumbrosos: Este pueblo estaba quejándose. Se ha observado
con razón que cada vez que un hombre esta fuera del contacto con Dios es probable que
comience a quejarse de algo

i. Gruñendo “es insultar a Dios, que nos da todas las cosas, es olvidar que todo lo que nos
sucede, nada puede separarnos de su amor, ni privarnos de él más preciado de todos los tesoros,
la presencia del Señor en nuestras vidas.” (Verde)

ii. “Usted sabe la clase de gente aludida aquí, nada les satisface. Son descontentos, incluso con el
evangelio. El pan de los cielos debe ser cortado en tres pedazos, y se sirve en servilletas
delicadas, o de lo contrario no se puede comer, y muy pronto su alma aborrece aun este pan tan
liviano. No hay forma en que un cristiano puede servir a Dios a fin de complacerlos. Tomarán
agujeros en la capa de cada predicador, y si el gran Sumo Sacerdote mismo estuviera aquí,
encontrarían defectos en el color de las piedras de la coraza “(Spurgeon).

c. Personas halagadoras: Estas ciertos hombres sabían cómo usar palabras suaves y lisonjeras
para obtener una ventaja sobre los demás. Dirían cualquier cosa – buena o mala – para conseguir
una ventaja.
d. Pero Ustedes, amados, recuerden: Hemos de ser diferentes. Debemos recordar lo que Jesús y
los apóstoles dijeron, Las cuales fueron dichas por los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo.
La palabra de Dios es siempre la respuesta a los peligros dentro o fuera de la iglesia.

i. Los apóstoles habían advertido que sucedería sólo estas cosas, y más aún cuando se acerca el
día: Por el momento llegará cuando no soportarán la sana doctrina, sino de acuerdo a sus propios
deseos, que teniendo comezón de oír, se amontonarán los propios maestros, y ellos apartarán sus
oídos de la verdad y se volverán a las fábulas. (2 Timoteo 4:3-4)

e. Habrá burladores en los últimos tiempos: Tal vez Judas tenía en mente a los que se burlan
de la idea del regreso de Jesús. O él puede decir la clase de hombres que se burlan de los que no
van por el mismo camino de destrucción en que viajan.
i. Burladores… que caminaran según sus malvados deseos: Esos los que viven de acuerdo a
sus propias pasiones impías les encanta burlarse de los que quieren agradar a Dios. Judas desea
que los cristianos esperen este tipo de burla, entonces ellos no serán sorprendidos por ello.
4. (19) El estatus espiritual de estos ciertos hombres.
Estas son personas sensuales, que causan división, no teniendo el espíritu.
a. Estas son personas sensuales: Esencialmente, estos hombres no eran espirituales, eran
carnales e insensibles al Espíritu Santo.
i. Sensual En este contexto nada tiene que hacer con atractivo sensual. Describe a la persona que
vive solo por y para lo que ellos pueden obtener de su sentido físico, y ellos viven de esta forma
egoístamente. Su lema es “Si me siento bien, lo hare” o, Como puedo estar equivocado si me
siento tan bien?”
b. Quienes causan divisiones: Estos ciertos hombres tienen un instinto para separarse ellos
mismos y hacer divisiones. “La palabra, encontrada solamente una vez en la Biblia, denota a
esas personas superiores que se guardan ellos de ellos mismos. Cristianos Fariseos” (Verde)
c. No teniendo el Espíritu: Esta misma descripción puede ser escrita sobre muchas iglesias, o
proyectos de iglesias, o campanas evangelisticas, o grupos de hogares, o aun vidas Cristianas
individuales. La iglesia y el mundo verdaderamente necesitan hoy genuinos hombres y mujeres
espirituales.

F. Que hacer acerca del peligro de los ciertos hombres.

Significativamente, Judas no nos está diciendo que ataquemos a los ciertos hombres que son un
peligro para la iglesia. En lugar nos dice que nos enfoquemos en nuestro caminar con el Señor,
ayudando a otros afectados por los ciertos hombres, y que se enfoquen en Dios. Simplemente no
prestarles atención a los ciertos hombres, excepto lo que es necesario para nuestra advertencia.
Dios se hará cargo de ellos.

1. (20-21) Heche un vistaso hacia adentro.

Pero vosotros, amados, edificáos sobre vuestra santísima fe, orando en el Espíritu Santo,
guardaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para
vida eterna.
a. Manténganse ustedes mismos en el amor de Dios: Sabemos que Dios ama incluso a los
impíos (Romanos 5:6). Por lo tanto Judas no quiere decir, “Vive de tal manera de hacerse Usted
mismo digno de ser amado por Dios.” En cambio, manténganse ustedes mismos en el amor de
Dios. Significa para mantenerse en armonía con el siempre presente amor de Dios.
i. Pero hay que entender lo que significa cuando la Biblia dice que Dios ama a los impíos. La
importancia de la idea de que Dios nos ama a todos se ha torcido considerablemente. Considere
el pecador que defiende su práctica pecaminosa diciendo “Dios me ama tal como soy.” Su
implicación es que “Dios me ama,. Tengo que ser muy bueno” En realidad, el hecho de que Dios
le ama, es una reflexión sobre la bondad de Dios, no la suya propia. La perspectiva no es, “Soy
tan grande que hasta Dios me ama”, sino “Dios es tan grande que Él incluso me ama a mí.”

ii. El amor de Dios se extiende por todas partes, y nada nos puede separar de él. Pero podemos
negarnos a nosotros mismos los beneficios del amor de Dios. Las personas que no
se mantienen ellas mismas en el amor de Dios terminan viviendo como si estuvieran en el lado
oscuro de la luna. El sol siempre está ahí, siempre brillante, pero nunca están en condiciones de
recibir su luz o calor. Un ejemplo de esto es el hijo pródigo de Lucas 15, que siempre fue amado
por el padre, pero por una ocasión no se beneficio de él.
b. Edificándose ustedes mismos sobre vuestra santísima fe: Esta es una manera en que
podemos mantenernos en el amor de Dios. Significa que para seguir creciendo espiritualmente, y
para seguir construyendo. Judas nos dice, “construir ustedes mismos sobre vuestra santísima
fe.” Esto significa que somos responsables de nuestro propio crecimiento espiritual. Esto
significa que no podemos esperar por nuestro crecimiento espiritual sólo sucede, o esperar que
otros nos hagan crecer.

i. Judas nos ha mostrado la fragilidad de los hombres y como engañadores incluso infiltrados s
en la iglesia. Si usted confía su crecimiento espiritual a otra persona, no sólo va a afectar su
crecimiento espiritual, sino que también puede conducirlo por mal camino.

ii. Otros pueden ayudar a crear un entorno propicio para el crecimiento espiritual. Pero no se
puede hacer a otra persona a crecer en su relación con el Señor.

iii. En su más santísima fe: La más santísima fe es lo mismo que la fe una vez dada a los
santos (Judas 3). Judas no estaba hablando de crecimiento en la más santísima fe (aunque eso es
una idea válida). Judas está hablando cada vez en tu más santísima fe. Crecemos en el
fundamento de la verdad.
d. Orando en el Espíritu Santo: Esta es otra forma de mantenernos en el amor de Dios. La
batalla contra la forma equivocada de vivir y la forma equivocada de enseñar es una batalla
espiritual, requiriendo oración en el Espíritu Santo
i. Muchas de nuestras oraciones son dirigidas por nuestras propias necesidades, por nuestros
propios intelectos, o por nuestros propios deseos y anhelos. Pero allí esta un alto nivel de
oración: Igual manera el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad. Porque no sabemos qué
hemos de pedir como conviene, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros. (Romanos 8:26)
ii. El Espíritu Santo puede ayudarnos a orar al darnos las palabras correctas para decir cuando
oramos. El puede hablar a través de gemidos indecibles. (Romanos 8:26) o el Espíritu Santo
puede hacerlo a través del don de lenguas, un don que Dios da a los corazones que le buscan,
que quieren comunicarse con él en un nivel más profundo que una conversación normal.

iii. “Tal es nuestra pereza, y que esa es la frialdad de nuestra carne, que nadie puede orar bien,
salvo que ser despertado por el Espíritu de Dios. . . nadie puede orar como es debido sin tener el
Espíritu como su guía. “(Calvin)

e. Buscando por la misericordia del Señor Jesús en la Vida eterna: Esta es la tercera forma de
mantenernos nosotros mismos en el amor de Dios. Como mantengamos la esperanza bendita de
Jesús del pronto regreso vivo en nuestros corazones, esto efectivamente nos mantiene en el amor
de Dios, y nos ayuda a no echar fuera nuestra fe

2. (22-23) Eche una mirada hacia el exterior, a los que le rodean.

Y de otros tened compasión, haciendo una distinción, pero a otros salvad con temor,
arrebatándolos del fuego, aborreciendo aun la ropa contaminada por su carne
a. En algunos tener compasión: Judas empieza aquí a decirnos que debemos hacer con esos
quienes han sido influenciados por esos ciertos hombres. Necesitamos hacer una
distinción, basada en de donde ellos vienen, Ciertamente, en. En algunos tener compasión.

i. Con la sabiduría que nos acercamos a diferentes personas de diferentes maneras. Al ser
sensible al Espíritu Santo, podemos saber cuándo debemos consolar, y cuando debemos
reprender. Los cristianos no deben abandonar a un amigo coqueteando con las falsas enseñanzas.
Ellos le deben ayudar a través de él en el amor.

ii. Por los medios en que nosotros seguimos amándolos. No importa lo mala que una persona es,
o lo engañosa y terrible que sea su doctrina, no se nos permite a odiarlos – o para ser indiferentes
para su salvación.
iii. Compasión a menudo significa velar por alguien, ayudándoles con la rendición de cuentas.
“Mientras tanto, velar por los demás, así como ustedes, y darles esa ayuda como sus diversas
necesidades requieren.” (Wesley)
b. Otros salvan con temor: Este Segundo grupo debe ser confrontado más fuertemente Sino en
el temor, no en una superioridad santurrona. Puede que tenga que tirar de ellos en medio del
fuego, pero nunca hacerlo en orgullo.

i. Esta mirada hacia el exterior es importante. Esto demuestra que no sólo nos preocupamos por
nuestro propio bienestar espiritual. Esto demuestra que realmente nos preocupamos por los
demás cristianos que están desplazandose hacia un error significativo.

3. (24-25) Mira hacia arriba para el Dios de toda la gloria

Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída,
Y presentaros sin mancha
Ante la presencia de su gloria con excesivo gozo
A Dios nuestro Salvador,
Único y sabio,
Sea la gloria y la majestad,
Dominio y poder,
Ambos ahora y para siempre.
Amén.
a. Ahora para Él: Judas cierra la carta con una doxología famosa (una breve declaración de
alabanza a Dios). La doxología de Judas nos recuerda el cuidado de Dios y de nuestro destino.
b. ¿Quién es capaz de guardaros sin caída, y de presentarnos sin mancha: El Mensaje de
advertencia y castigo de Judas podría haber deprimido y desanimado a sus lectores. Tal vez
pensaron que con tanta falsa enseñanza y la inmoralidad en todo, muy pocos cristianos nunca
alcanzarían el cielo. Aquí les recuerda que la respuesta se encuentra sólo en el poder de Dios. El
es capaz de mantenerle a usted, y usted no es capaz de mantenerse a sí mismo.

i. En la escalada, el excursionista principiante se apega a los expertos para que si pierde el

equilibrio no vaya a tropezar y caer a su muerte. De la misma manera, si nos mantenemos
conectados con Dios, no podemos caer. Él nos mantiene a salvo.
ii. Mediante la comparación de los pasajes de las Escrituras, también descubrimos quién es
realmente responsable de nuestra custodia. Judas comenzó la carta dirigiéndose a los que se
conservan en Jesús (Judas 1). Luego exhortó a los cristianos a evitar a los hombres peligrosos y
para mantenerse en el amor de Dios (Judas 21) Aquí, al final concluyó con el reconocimiento de
que en última instancia es Dios el que nos impide tropezar y caer. Pablo puso la misma idea en
Filipenses 2:12-13: Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, porque Dios es el que en
vosotros produce así el querer como el hacer por su buena voluntad.

iii. Mantenernos espiritualmente segura es la obra de Dios. Pero siempre se puede decir a la
gente que El está trabajando, porque ellos están trabajando también. Dios no nos llama
simplemente a dejar que la vida cristiana suceda a nosotros y no nos manda a salvarnos a
nosotros mismos. Él nos llama a una alianza con él.

c. Ante la presencia de su gloria con excesivo gozo: Así como Dios es fiel, no hay que
escabullirnos avergonzados ante la presencia de Dios. Que podemos ser presentados ante él con
excesivo gozo
d. ¿Quién es el único sabio, sea la gloria y la majestad, dominio y poder, ahora y para
siempre: Todo esto nos recuerda la sabiduría de Dios, la gloria y el poder. Judas no está tratando
de decir que podemos o debemos dar estas cosas a Dios. Cuando reconocemos y declaramos la
verdad de Dios, lo glorifica. No estamos dando a Dios más majestad o poder que tenía antes,
nosotros sólo estamos reconociendo y declarándolo.
i. Ambos ahora y para siempre: Esto también podría ser traducida como “a todas las edades.”
Esto es “, como completar una declaración de la eternidad como lo hizo en el lenguaje humano.”
(Robertson) Nuestra victoria, nuestro triunfo en Dios, es para siempre.

ii. No es grave engaño en el mundo y, a menudo entre los llamados cristianos. Hay enemigos del
evangelio que se han infiltrado en la iglesia. Sin embargo, a pesar de la grandeza de la amenaza,
mayor es Dios todavía. Él gana, y si sólo nos quedaremos con Él, también tenemos la victoria
garantizada.

iii. Judas es un libro lleno de advertencia, pero se cierra con suprema confianza en Dios.
Tiempos peligrosos deben hacernos confiar en Un Dios poderoso.

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