INSTITUTO TEOLGICO SAN LUCAS

ESCRITOS JUNICOS

OPINIONES ACERCA DE LA COMUNIDAD JONICA

Y EL DISCPULO AMADO.
Docente: Pbro. Moiss Vivar. Msp.
Presenta: Andrs Rogelio Arellano Aguilar. Calificacin: 10

Texcoco, Mxico a 24 de Mayo de 2013.

INTRODUCCIN.

El presente trabajo trata de responder a cuatro cuestiones bsicas acerca dela llamada
Comunidad Juanica. Tratar de exponer algunas de las opiniones de los exgetas o estudiosos de
este Evangelio. Se desarrollar la relacin de la Comunidad con la autora del evangelio de Juan,
algunas de las caractersticas de la comunidad Juanica y finalmente la relacin de la comunidad
con el discpulo amado.
Pienso que esta cuestin est insertada en la historia de la composicin del Evangelio de
Juan. As como en la cuestin de la autora del mismo. Me parece interesante el desarrollo que
han tenido los estudios en torno no solamente al cuarto Evangelio, sino conjunto identificado
como Escritos junicos, es decir el Evangelio, las tres cartas y el apocalipsis. Ser que los tres
corresponden a un mismo autor? Ser cierto que estos escritos tiene como autor al mismo
Apstol Juan, Hijo del Zebedeo, hermano del Apstol Santiago, y apodado junto con su hermano
Boanerjes?
Este sin duda como seala Josep-Oriol Tui en el libro Escritos Jonicos y Cartas
Catlicas, la cuestin del autor fue el punto de partida de la investigacin crtica y construy,
hasta bien entrado el siglo XX, el ncleo de la cuestin jonica Desde el punto de vista de la
crtica externa, la informacin histrica, a partir de Ireneo (Final del siglo II) se va imponiendo de
forma rotunda la autora jonica1. Pero la cuestin de Juan el Presbtero, complica la situacin,
adems la referencia a un Discpulo amado si bien se l identificaba con Juan, hoy es debatible.
Desde el punto de vista de la crtica interna el Evangelio se presenta como una obra annima,
podemos decir que se trata de un evangelio donde no se presenta a Jess, como en caso de los
sinpticos. Es un evangelio que intenta no presentar a Jess o la experiencia que el autor tiene con
Jess. Creo que el Evangelio hace que sea Jess quien se presenta, y por tanto el Evangelio trata
de que el lector entre en relacin misma con Jess, que el evangelio funcione respecto del lector
como Jess respecto de sus oyentes. Que les cuestione y les haga tener su propia experiencia de
vida con Jess.
Finalizando el trabajo me he percatado de lo difcil que es poder hacer una separacin
concreta. Pues cada autor tiene un punto de vista diferente.
Pasemos entonces a lo que dicen varios autores.

Oriol Tui, Josep, et al. ESCRITOS JONICOS Y CARTAS CATLICAS Ed. Verbo Divino, 7 Edicin, 1
reimpresin, Navarra, Espaa, 2008. pp.141-142.

LA COMUNIDAD JONICA.

I.

OPINIONES SOBRE LA COMUNIDAD JONICA.

Rudolf Schnackenburg
Ciertamente no menciona en concreto la existencia de una Comunidad jonica en
particular. Nos presenta un scursus histrico acerca la tradicin antigua de la Iglesia, en relacin
a la autora del apstol Juan. Pero en cuanto a la cuestin de la elaboracin del evangelio,
argumenta que, salvando las posibles confusiones de los padres, especialmente de Ireneo de
Lyone, podemos distinguir a Juan el apstol, como el autor primero, o espiritual y a otro redactor,
como el evangelista. Dicha redaccin debi darse de manera paulatina entre los maestros de la
comunidad, recurriendo a ms de un discpulo de la comunidad. Esto lo dice cindose a lo
expuesto por F-M. Braun.
Para R. Scroggs
Segn el concepto de secta en trminos de un postura contra otro cuerpo religioso o
como una postura contra la sociedad en su sentido ms amplio, contra el mundo.
J. Louis Martyn.
Propone tres periodos en la composicin del evangelio y en la composicin de la
comunidad jonica.
1. Periodo primitivo. El grupo jonico consta de judos cristianos que se hayan en una corriente
relativamente poco perturbada de continuidad sociolgica y teolgica precisamente dentro de
la sinagoga.
2. El periodo medio. (80 d. C.) Algunos de la sinagoga exigieron pruebas exegticas acerca de lo
que el grupo proclamaba acerca de Jess. Se dan los debates midrashicos y las autoridades de
la sinagoga introducen la Birkat ha Minim (maldiciones contra los que se desvan) para poder
arrojar a los identificados como seguidores de Jess. Los que continuaron se convirtieron en
cristianos judos, separados y alienados de la sinagoga. Las autoridades de la sinagoga
persiguen y ejecutan a algunos evangelistas de la comunidad jonica, porque los consideraban
como herticos, pues desviaban el culto monotesta hacia un segundo dios, junto con Adonai.
Esta persecucin hace que se formulen en la comunidad jonica nuevas concepciones
cristolgicas.
3. Periodo posterior. Es un periodo complejo, pero la comunidad comienza a profundizar en su
auto comprensin en relacin a dos grupos. Los cripto-cristianos que se equiparan a
seguidores de Moiss y quienes al parecer ayudaron a los judos en la persecucin contra los

de la comunidad jonica. Y la relacin con otros cristianos judos que haban abandonado
tambin la sinagoga y se haban dispersado en la persecucin. 2
Georg Richter.
Encuentra en el evangelio huellas de concepciones teolgicas de cuatro diferentes
comunidades.
1. Cristianos con carcter proftico-masaico. Judeocristianos. Proclamacin de Jess
como un profeta semejante a Moiss. Expulsados de las sinagogas de la dispora en el
rea del norte de Palestina.
2. Cristianos del Hijo de Dios. Parte de la comunidad anterior se separa al elaborar una
cristologa ms alta, suponen a Cristo como preexistente, esto causo conflicto y llevo a
la separacin de la comunidad.
3. Cristianos docetistas. De la comunidad del hijo se Dios se desprende una fraccin que
concibe la alta teologa como docetismo. Jess se vuelve slo divino y humano de
forma ilusoria.
4. Cristianos revisionistas. Retroceden al grupo docetista, y quedan en un lugar
intermedio entre el grupo 1 y 2, rechazan el docetismo del grupo 3
Oscar Cullmann
Comprende la comunidad jonica como un grupo helenstico especial en la primitiva
comunidad de Jerusaln un crculo jonico de discpulos discpulos del Bautista provenientes
de un judasmo marginal heterodoxo. No es un pequeo grupo que polemiza con una iglesia ms
lta, sino un grupo con distintos orgenes que tena sus componentes peculiares.
Marie-Emile Boismard
Propone cuatro hipotticos estadios de la composicin del evangelio y esto supone que
estos estn intrnsecamente ligados a la vida de la comunidad. Y propone estos estadios literaios
con caractersticas bien definidas. Pero propone que de fondo se deja entrever que la comunidad
jonica se va desplazando del fondo judo original, de una cristologa ms primitiva a un ambiente
gentil y a una cristologa ms alta de lo que supone un desplazamiento geogrfico de Palestina a
feso.
Wolfang Langbrandtner.
Introduce el Gnosticismo como el corazn del desarrollo de la comunidad jonica.
Distingue tres estadios de la comunidad.
1. Presenta una comunidad formada antes de los aos 60, es una comunidad con una
perspectiva dualista y gnstica.
2. Otro redactor del evangelio que se apoya en el testimonio del discpulo amado, para
poner en el evangelio y obviamente influenciar a la comunidad con una
2

Cuando se escribi el Evangelio se advierte una situacin cuadrilateral en las relaciones: 1. La sinagoga de
los judos; 2. Los cripto-cristianos; 3. Comunidades de judos expulsados de la sinagoga; 4. Comunidad
jonica de cristianos judos.

reinterpretacin del escrito fundamental de un modo anti-gnostico y anti-docetista, y

una polmica mayor que se va gestando en la comunidad. Presenta la existencia de de
Jess como carnal y la resurreccin corporal, la tica, los sacramentos y la escatologa
futura.
3. poca de las cartas. El redactor rene en torno as un grupo que inclua a Juan el
presbtero como los maestros de la comunidad. Vemos que se van configurando al
cristianismo primitivo, en tanto el grupo de Diotrefes se iban separando pues
pensaban que haba situaciones muy ambiguas que pedan ms orden a la Iglesia.
Raymond Brown propone:
Brown no coincide que la comunidad jonica sea una secta del cristianismo pues no
rompi relaciones de forma explcita o implcita con la gran comunidad, manteniendo la comunin
(Koinona). Tampoco la mayor parte de los cristianos rompi relaciones con la comunidad jonica.
Adems la aceptacin de su evangelio es antigua, pues quiz lo aceptaron grupos que podran ser
clasificados como heterodoxos, segn J. N. Sanders y M. R. Hillmer.
La comunidad jonica es el grupo donde se gestaron los llamados escritos jonicos. Este
autor propone que el hablar de Jess en el Evangelio supone tambin hablar de la comunidad. Por
tanto Brown propone que la cristologa del evangelio de Juan es una cristologa encarnada en la
Comunidad, que quiere dar razn e interpretar la doctrina de Cristo segn las circunstancias y
problemas que viva la propia comunidad. Me parece oportuno reproducir ntegro el cuadro
reasuntivo del mismo Brown.

PRIMERA FASE:
ORGENES
(De mediados de los a. 50
a los tardos 80)

LA HISTORIA DE LA COMUNIDAD JONICA

GRUPO ORIGINARIO: en Palestina
o cerca de este pas, unos judos
con expectativas casi normales de
entonces,
incluyendo
a
seguidores de JBap, aceptaron a
Jess sin dificultad como el
Mesas Davdico, en quien se
cumplan las profecas, y que fue
confirmado por milagros. En
SEGUNO GRUPO: Judos de
medio de este grupo haba un
tendencias anti-Templo que
hombre que haba conocido a
crean en Jess y que
Jess durante su ministerio que se
consiguieron conversos en
convirti en el discpulo amado.
Samaria. Comprendan a
Jess en un trasfondo o
contexto mosaico ms bien
que davdico. l haba
La aceptacin del segundo grupo
estado con Dios, haba visto
cataliz el desarrollo de una
a Dios y trajo sus palabras al
cristologa
alta,
de
la
pueblo.

preexistencia, que condujo a

debates con los judos, los cuales
consideraban que la comunidad
jonica estaba abandonando el
monotesmo judaico haciendo de
Jess
un
segundo
Dios.
ltimamente, los jefes de esos
judos expulsaron a los cristianos
jonicos de la sinagoga. Estos
ltimos alienados de los suyos,
consideraron a los judos como
hijos del diablo. Ponan de relieve
una realizacin de las promesas
escatolgicas en Jess para
compensarse de los que haban
perdido en el judasmo. El
discpulo hizo esta transicin y
ayud a que otros la hicieran,
convirtindose as en el discpulo
amado.
CONVERTIDOS GENTILES
SEGUNDA FASE
EL EVANGELIO
(Aprox. Ao 90)

Desde el momento en que los

judos estaban ciegos, la llegada
de los griegos constituy el plan
de Dios para el cumplimiento y la
plenitud. La comunidad pudo
haberse desplazado de Palestina a
la dispora para ensear a los
griegos. Este contacto aport
posibilidades universalistas al
pensamiento
junico.
Sin
embargo, la repulsa por otros y la
persecucin por parte de los
judos convenci a los cristianos
junicos de que el mundo era
opuesto a Jess y de que ellos no
deban pertenecer a este mundo
que se hayaba bajo el poder de
Satans. La repulsa de la alta
cristologa junica por parte de
los
judos
cristianos
fue
considerada como falta de fe y
condujo a ruptura de la comunin
(Koinona). Se iniciaron y abrieron
las comunicaciones con los
cristianos apostlicos con la
esperanza de lograr la unidad, a

pesar de
cristologa
eclesial.

las diferencias de
y de estructura

La concentracin defensiva en
una cristologa contra los judos
y los cristianos judos condujo a
una escisin dentro de la
comunidad jonica

TERCERA FASE:
LAS CARTAS
(Aprox. Ao 100) Ya se
cuenta con comunidades
adherentes a la tradicin
jonica en diferentes
ciudades,
atestiguado
por las cartas.

LOS ADICTOS AL AUTOR DE

LAS CARTAS: para ser hijo de
Dios, uno debe confesar que
Jess vino en la carne y debe
asimismo
guardar
los
mandamientos.
Los
secesionistas son los hijos del
diablo y los anticristos. La
uncin con el Espritu sale al
paso de la necesidad de
maestros humanos: probad a
cuantos pretenden poseer el
Espritu.

LOS SECESIONISTAS: El que vino

de arriba es tan divino que no es
plenamente
humano;
no
pertenece al mundo. Ni su vida
sobre la tierra ni la del creyente
poseen importancia salvfica. El
conocimiento de que el hijo de
Dios vino a la tierra es lo nico
que importa de verdad y los que
creen en eso estn ya salvados.

CUARTA FASE
DESPUS DE LAS CARTAS
(Siglo II)

LA UNIN CON LA GRAN

IGLESIA:
Incapaces
de
combatir a los secesionistas
apelando simplemente a la
tradicin, y habiendo perdido
a sus oponentes, algunos de
los adictos al autor aceptaron
la necesidad de unos
maestros oficiales provistos
de autoridad (los presbterosobispos). Al mismo tiempo,
la Iglesia catlica se mostr
abierta a la alta cristologa
junica. Se dio una gradual
asimilacin en la gran Iglesia,
la cual, sin embargo, tard en
aceptar el cuarto evangelio,
puesto que haba sido mal

ORIENTACIN AL GNOSTICISMO:
La mayor parte de la comunidad
junca parece que acept la
teologa de los secesionistas, la
cual, habindose separado de
los moderados por el cisma, se
orient hacia un autntico
docetismo (de un Jess no
humano a una mera apariencia
de humanidad), hacia el
gnosticismo (de un Jess
preexistente a unos creyentes
tambin
preexistentes
que
procedan asimismo de regiones
celestiales)
y
hacia
el
montanismo (de poseer el
Parclito a la encarnacin del
Parclito). Ellos se llevaron

utilizado por los gnsticos.

consigo el cuarto evangelio y fue

aceptado antes que por nadie
por los gnsticos que lo
comentaron.

Oriol Tui:
Si slo conociramos con suficiente certeza una dcima parte acerca del autor y del
contexto en que se escribe el evangelio de Juan de lo que conocemos acerca de Filn y de los judos
alejandrinos, nuestra tarea sera mucho ms sencilla3. Para este autor la composicin del Cuarto
evangelio es muy compleja, adems los datos con que contamos son prcticamente inexistentes.
Parece que la historia de la composicin del Evangelio nos remite a un periodo largo y complejo en
el que se fue gestando el escrito. Es notable que encontremos varios influjos culturales que no son
unitarios, por lo se hace sospechar que el autor del cuarto evangelio es un grupo complejo, que
ampli su horizonte cultural con los aos. Se deja que los integrantes eran de procedencia y
talante muy diversos.
Zenen Vidal.
La comunidad jonica es el grupo de cristianos que sirvi de suelo de los escritos
jonicos. Es particularmente aguda en el caso de los escritos jonicos, pues se presentan como
especiales y enigmticos. Lo podemos corroborar en la tensin entre el discpulo amado, que
representa a la comunidad jonica y Pedro, representante del resto de los discpulos y
comunidades que estn detrs de ellos.
Eran un grupo de maestros que formaban una especie de escuela que cultivaba y
actualizaba la tradicin comunitaria, segn el testimonio de los escritos, su labor debi ser muy
amplia.
Su objetivo principal era la enseanza de la comunidad, por tanto actualizaban,
incrementaban la tradicin empleando como medio la reflexin sobre la escritura. Se incluan la
defensa a los ataques de la fe. En una primer etapa contra el judasmo y en la ltima contra la
hereja. Esta escuela es la clave para interpretar el desarrollo de la comunidad jonica, su
continuidad y transformacin de la comunidad en las etapas de su historia.
Como vemos se distingue una escuela gua de la comunidad.
El desarrollo de la comunidad jonica es el siguiente:
a) Los orgenes y la poca antigua (30-70 d. C. aprox.). Configuracin bsica, Discpulos de
Jess de la zona de Judea, el ms decisivo de ellos fue el llamado discpulo amado.
Incrementaron por el ingreso de seguidores del Bautista. Las tradiciones bsicas
ofrecen datos sobre la rpida expansin del movimiento jonico en Palestina (Judea,
Judea interior, Jerusaln, Betania, Samaria, la cuenca oriental y occidental del Jordn,
Ainn en Cisjordania, Galilea, Cana, Cafarnam, Betzaida y en torno al lago).
Insertados en el judasmo. Eran un movimiento judo mesinico, con un rito bsico:
el bautismo, derivado del Bautista, pero ahora en nombre de Jess, que daba ingreso a
3

W.A. Meeks, The Divine Agent and his Counterfeit in Philo and the Fourth Gospel, en E. Schssler Fiorenza
(ed.), Aspects of Religius Propaganda in JUadism and early Christianity (Notre Dame 1976) 60, segn cita de
J. Asthon, Understranding the Four Gospel (Oxford 1991) 23, en Oriol Tui, op cit. p. 145.

la salvacin y a su concrecin: la comunidad. Tenan una reunin peridica, quiz

semanal, celebrando la comida comunitaria en memoria de Jess. Crearon sus propias
tradiciones, y la tradicin bsica da cuenta de las tensiones y aislamiento que sufrieron
en la primera poca de su historia, especialmente con el judasmo oficial. Apertura al
mundo samaritano. No parece que esta comunidad haya sido integrada por los grupos
judeocristianos palestinos. Incluso haba fricciones con grupos ligados a familiares de
Jess.
b) La expulsin del seno del judasmo (70-80 d. C.) Es la etapa del surgimiento como una
entidad distinta del judasmo. El trauma de la expulsin es igual al trauma del
nacimiento. La expulsin de la sinagoga (9, 22. 34 y 12,42).ante la rigidez del judasmo
de los aos 70 se crea una delicada situacin poltica y religiosa en el seno rabnico,
que no admita tensiones ni diferencias. La confesin en la fe en Jess como profeta
mesinico se volvi la razn fundamental de la expulsin de los grupos jonicos del
seno de la sinagoga. Fueron vejados, discriminados incluso econmicamente y
socialmente, pues el trato con herejes era peor que el trato con gentiles. Se sufri el
paso de algunos simpatizantes a criptocristianos (cristianos ocultos). Pero esto
signific su nacimiento a una existencia como una comunidad con entidad propia,
organizada y configurada fuera de las prcticas y celebraciones del judasmo. Ahora
viven una superacin y sustitucin de sus celebraciones y prcticas: culto del templo,
fiestas, sbado, ritos de purificacin. Al mismo tiempo eso posibilit la apertura al
mundo gentil. Razn por la que al tener miembros que no conocen el arameo, se
escribe en griego.
c) La gran transformacin (80 finales del s. I d. C.) Etapa de transformacin por la
enorme reflexiva actualizacin, pero con tensiones y con experiencia de segregacin y
amenaza. Esto provoc el talante de tipo sectario de concepcin dualista (en sus
varias dimensiones). Por tanto ven la religiosidad juda, desenmascarada como
diablica, materialista y se consideraba como incredulidad. Por lo que van a intentar
superar con una religiosidad espiritualista, desmundanizada. Mantienen una
influencia juda en los que respecta a la sabidura en su dimensin dualista. Influjo de
la mstica lo que le da una consciencia proftica.
d) La divisin interna (finales del s. I comienzos del s. II d. C.) La etapa ms traumtica
para la comunidad jonica. Aumentan las hostilidades esto provoc apostasa y ms
hostilidades ahora con los apstatas. Esto crea una escisin intracomunitaria. Pierde
su aislamiento entrando bajo el influjo de la gran Iglesia, que estaba en los
comienzos de su proceso de unificacin e institucionalizacin. La comunidad
desaparece absorbida por lo la gran Iglesia que acogi a los grupos ortodoxos y salv
as los escritos jonicos.

II.

LA RELACIN DE LA COMUNIDAD CON LA AUTORA DEL EVANGELIO DE JUAN.

Rudolf Schnackenburg.
Como ya mencion sigue a Braun en su exposicin y concluye que el evangelio de Juan fue
escrito por el crculo de discpulos ms cercanos a Juan el apstol. Supone que el ltimo redactor
fue un judo de la dispora que escribi la versin griega que termin despus de la muerte del
apstol. Este autor sera el que acu el trmino de discpulo amado y es quien nos dara el
conocimiento del autor propiamente dicho a saber el apstol Juan.
J. Louis Martyn.
1. Periodo primitivo. La formacin pre-evanglica comenz a con unas homilas
separadas, los milagros son presentados como signos, el xito de las conversiones
iniciales produjo una separacin relativamente pequea, pues an se aceptaba la
validez de la Torah.
2. Periodo medio: se presenta a Jess como un Extrao que haba venido de arriba (3,
31) y que haba sido rechazado por su propio pueblo (1, 11). Los que lo aceptan son
odiados por el mundo y no son de este mundo (17, 14. 16); no son ya judos pero se
han convertido en verdaderos Israelitas (1, 47), elegidos del Extrao de arriba (15,
16), no son ya discpulos de Moiss, sino de Jess (9, 28).
3. Periodo posterior. Creciente auto identificacin de la comunidad. Se excribe el
Evangelio en este periodo
Geroge Richter.
Presenta cuatro comunidades.
1. De carcter proftico mosaico elaboraron un Grundschrift, es decir, un escrito que
podramos decir que es el evangelio fundacional.
2. Cristianos del Hijo de Dios, se separan por su teologa ms alta. Reescriben el
evangelio como un medio de su teologa ms alta. Quien reescribe este evangelio, es
quien se puede llamar evangelista.
3. Cristianos docetistas. No reelaboran nada queda el mismo evangelio, solo que le dan
interpretacin docetista
4. Cristianos revisionistas. Reescriben el Grundschrift, haciendo algunas adiciones (1, 1418; 19, 34-35) y compuso la primera de Juan, como defensa apologtica de una
teologa de Jess como Hijo de Dios, que vino en la carne.
Propone que la comunidad jonica surgi en medio de los judos que crean que Jess
cumpli todas las expectativas judas, y que posteriormente elaboraron una cristologa
alta que fue ms all de las expectativas judas.
Oscar Cullmann.
La autora del cuarto evangelio la propone como una obra del discpulo amado. Quien
escribi tan pronto como los sinpticos y probablemente ms antiguo que ellos. Las diferencias

entre Juan y los sinpticos son explicables, probablemente porque Jess utiliz dos diferentes
estilos de enseanza.
Marie-Emile Boismard
Propone cuatro hipotticos estadios de la composicin del evangelio y esto supone que
estos estn intrnsecamente ligados a la vida de la comunidad.
1. Documento C. este era un evangelio completo que comprenda desde Jbap hasta la
resurreccin de Jess. Escrito en arameo el autor quiz fue el discpulo amado. Ms
antiguo que Marcos
2. Otro escritor, Juan el presbtero, mencionado por Papas, hizo ediciones al documento
C y escribi las cartas. Judo de Palestina, que entre el 60-65 aadi material a C y
comenz a hablar peyorativamente del mundo y de los judos, refleja cambios en la
comunidad.
3. Juan IIB Segunda edicin, realizada por el 90 d.C. cambi drsticamente el orden
original estableciendo el orden del evangelio en gran parte como lo conocemos. Se
escribi en feso, por lo que el autor se traslad ah desde Palestina y la nueva edicin
fue en griego. Se distinguen rasgos de persecucin por lo que el nuevo escrito
presenta aversin hacia los judos. Cristologa ms alta. Jess se presenta como
preexistente y superior a Moiss. Aparecen los sacramentos.
4. Juan III un nuevo escritor. Desconocido cristiano judo de la escuela jonica de feso,
fue el redactor final del evangelio en el s. II. Cristologa ms alta.
Wolfang Langbrandendter.
El gnosticismo se introduce en el primer escrito. Propone 3 estadios de composicin del
evangelio.
1. El escrito fundamental, composicin que organiz el material por temas. El autor de
perspectiva gnstica y dualista No se escribi antes del 80, aunque el pensamiento de
la comunidad jonica no se remonta ms atrs de los aos 60.
2. Se reelabora el documento fundamental dndonos el evangelio como lo conocemos
ahora. El redactor no fue el discpulo amado, aunque el autor usa su figura para
reinterpretar en este estadio el evangelio y darle una visin anti gnstica y anti
docestista, presentando una teologa ms alta. Va presentando algunas vivencias de la
comunidad como las polmicas desarrolladas al interno de la comunidad, subraya
adems la tica y los sacramentos.
3. Escriben las cartas de Juan en el orden siguiente: 3 Juan y 1 Juan. El redactor junto con
el presbtero y el grupo de maestros de la comunidad comienzan a caminar hacia el
catolicismo primitivo.
R. Brown
As como presenta las cuatro fases de la composicin del Evangelio, presenta a diferencia
de Bultman que habla de estratos literarios, prefiere hablar de 5 etapas. Las mismas etapas que he

presentado anteriormente para la comunidad. De manera sinttica podemos decir que la

elaboracin del 4 evangelio para Brown es la siguiente:
1. Conjunto de materiales tradicionales, hechos y dichos de Jess (semejante al material
sinptico) comunicado por el testimonio oral, quiz del mismo apstol Juan con un
estilo nico, propio de su fuerte temperamento (Boanerge). No se habla formalmente
de un primer escrito, quiz como el hipottico Mateo aramaico. Es ms bien la propia
predicacin.
2. Modela el contenido del material evanglico Quin lo modela? La predicacin y la
enseanza. En esta etapa el material adquiere la forma jonica que se le conoce. Los
materiales se acomodan, se seleccionan los discursos, y se recaudan los signos. La
liturgia pide material ordenado: discursos y relatos se unen. El predicador (Juan) es el
responsable de la seleccin y del orden del material.
3. El autor, evangelista, realiza la primera redaccin del evangelio (discpulo ms cercano
al predicador), presumiblemente algn escriba de la comunidad. Muy probablemente
el discpulo amado.
4. Reelaboracin redaccional, el evangelista adapta el evangelio a las nuevas
circunstancias de la comunidad (9, 22-23) Expulsin de la Sinagoga
5. El ltimo redactor, ligado al evangelista, es el responsable de la redaccin del
Evangelio. Aade materiales (repeticiones, algunos discursos y relatos; prlogo y el
eplogo. Hay cambios de relatos que realiza el ltimo predicador:
- La purificacin del templo.
- La resurreccin de Lzaro
- El captulo 21.
Josep Oriol Tui.
Presenta la relacin de la comunidad jonica y la autora del Evangelio, como un amasijo
complejo que se revela en el escrito. Por un lado la presencia de elementos culturales diversos
hace pensar en diferencias entre el tiempo y la diversidad en la idiosincrasia de los integrantes de
la comunidad jonica. Podemos decir que la comunidad va presentando a Jess y al mismo tiempo
va dando respuesta a los acontecimientos propios. Va interpretando el mensaje de Cristo y por as
decirlo lo va inculturizando o adaptando a las vivencias propias de la comunidad.
Benedicto XVI
Hengel hace notar que tambin en la poca de Herodes se haba formado en Jerusaln
una clase alta juda ms o menos helenizada, con una cultura particular y por tanto vislumbra el
origen del Evangelio en la aristocracia sacerdotal de Jerusaln. Esto puede verse confirmado en la
concisa informacin que encontramos en Jn 18,15s. En ella se narra cmo Jess, despus de que lo
prendieran, fue llevado ante los sumos sacerdotes para interrogarlo, y cmo, entretanto, Simn
Pedro y otro discpulo seguan a Jess para enterarse de lo que iba a ocurrir. Sobre el otro
discpulo se dice: Este discpulo era conocido del sumo sacerdote y entr con Jess en el palacio
del sumo sacerdote. Sus contactos en la casa del sumo sacerdote eran tales que le permitieron
facilitar el acceso tambin a Pedro, dando lugar a la situacin que acab con la negacin de conocer

a Jess. En consecuencia, el crculo delos discpulos se extenda de hecho hasta la aristocracia

sacerdotal, cuyo lenguaje resulta ser en buena parte tambin el del Evangelio.4
Zenen Vidal
La existencia de escuelas filosficas o teolgicas est ampliamente testificada tanto en el
helenismo como en el judasmo de ese tiempo. La escuela Juanica tena como objeto la enseanza
de la comunidad, y as, tena que clarificar, actualizar e incrementar la tradicin, empleando la
reflexin sobre la escritura. Este trabajo aparece con la confeccin el primer evangelio
comunitario, que reuna las tradiciones bsicas con los relatos de la pasin, pero su trabajo ms
profundo se realiz en la poca de la gran transformacin de la comunidad. La etapa de la divisin
interna fue la escuela de maestros ortodoxos, que hicieron la revisin del evangelio
comunitario y escribieron las cartas de Juan. La que actualiz la tradicin junica a los nuevos
tiempos y guio al grupo junico ortodoxo hacia la integracin de la gran Iglesia, salvando as para
la posteridad sus escritos (por la natural criba histrica no se han conservado ningn escrito
directo del grupo disidente hertico).

1.

Ratzinger, Joseph (Benedicto XVI). Jess de Nazaret. Primera parte. Desde el Bautismo
hasta la transfiguracin. Ed. Planeta. 1. Edicin. Colombia 2007. p. 92

III.

CARCTERSTICAS DE LA COMUNIDAD JONICA.

Rodolf Schnackenburg.
No tenemos caractersticas, pues simplemente reduce la autora del evangelio al grupo
ntimo del apstol Juan. Pero del anlisis que presenta podemos decir que considera el circulo de
Juan con caractersticas de crculo apocalptico y promotores de mesianismo de Jess, que
presentan una cierta cercana a un lenguaje gnstico, aunque no podemos clasificar de gnstico
ese evangelio.
Para R. Scroggs
Para este autor la comunidad jonica es una secta, pues tena estas caractersticas bsicas:
a) Emergi como un movimiento agrario de protesta
b) Rechazaba muchas de las realidades exigidas por el establishment (familia, institucin
religiosa, economa, intelectuales teolgicos)
c) Era un movimiento igualitario
d) Ofreca un amor y una aceptacin especiales a los que estaban dentro de la
comunidad.
e) Era una organizacin voluntaria
f) Exiga compromiso total de sus miembros
g) Era apocalptico
J. Louis Martyn.
El elemento principal de la comunidad jonica para Martyn es que la historia literaria del
cuarto evangelio refleja en gran medida la historia de una comunidad en particular que mantuvo
durante un periodo de cierta duracin su particular y peculiar identidad.
George Richter:
La comunidad jonica es un grupo helenista insertado en el judasmo. Tiene en principio
que es heterodoxo. No existe uniformidad, pues no define un solo grupo sino cuatro distintos y en
tensin constante, fruto de sus interpretaciones teolgicas, o de su avance en ellas.
Oscar Cullmann.
Tiene una fuerte pero distintiva tradicin histrica y una relacin directa con Jess.
Componen a la comunidad jonica judos heterodoxos, algunos seguidores de JBap y luego de
Jess. Algunos muy estrechamente relacionados o eran idnticos con los helenistas del He 6. Es
una comunidad heterognea de orgenes variados y con componentes peculiares.
Marie-Emile Boismard.
Propone cuatro estadios de la comunidad y cuatro evangelios

1. La comunidad de judos en Palestina, en torno al discpulo amado, en comunin con

los judos, con una cristologa primitiva.
2. Comienzan los ataque contra el mundo y contra los judos, quiz podemos decir que
fue la expulsin de la sinagoga o las primeras persecuciones.
3. Cambios bruscos en la comunidad jonica, ya hay contacto con los sinpticos y algunas
cartas paulinas, hay ya una dispora de la comunidad jonica, pues ahora el escritor
est en feso. Hay una clara muestra de separacin de la sinagoga, pues ya hay una
aversin fuerte por los judos. Estructuran ya los sacramentos y presentan una
cristologa ms alta.
4. Desarrollo de la vida de la comunidad en un ambienta pagano, feso y aceptacin de
los gentiles.
Wolfang Langbrandtner.
En un primer momento presentan un fuerte gnosticismo, en el segundo estadio, se
presenta ya una visin anti gnstica y anti docestista, pero ya deja entrever los conflictos internos.
Es una comunidad relativamente tarda, pero que poco a poco ven la necesidad de encaminarse
hacia la ortodoxa que presenta el catolicismo primitivo. Seguramente no fue escrito en Palestina,
pero si tiene una influencia juda y hace mencin a las fiestas y al calendario de fiestas de
Jerusaln. El discpulo amado aparece como figura que garantiza las correcciones e
interpretaciones del redactor del segundo estadio.
R. Brown
Si bien presenta caractersticas sectarias, no eran los nicos cristianos que:
- Eran hostiles a la sinagoga y sus jefes.
- Quiz lo ms simblico sea que criticaban a otros grupos cristianos, pero al no
reconocer la humanidad y divinidad de Jess en su totalidad les consideraban ya no
como cristianos, sino como judos. Pero no eran los nicos cristianos que se
descalificaban.
- Existen rasgos de alienacin y superioridad.
- El Jess jonico tambin es un extrao e incomprendido por su propio pueblo. De la
misma forma los discpulos de Jess (la comunidad jonica) sern incomprendidos.
- De la figura el discpulo amado y su relacin con Jess, se deprende que los discpulos
de la comunidad jonica son los que mejor comprendieron a Jess, por lo cual tambin
son rechazados como el maestro.
- Cristologa ms profunda y estn seguros de poseer la verdad ya que son guiados por
el Parclito.
- Peculiar estilo literario, simbolismo abstracto y malentendido con sus tcnicas.
- Mantienen la koinona con la gran Iglesia apostlica, y queda patente en Jn 17, 20-21
que todos sean uno, es la oracin de Jess, que sean uno la comunidad jonica y la
comunidad apostlica. Se muestra que la comunidad jonica es opuesta a una secta.

Lo mismo pasa con el Evangelio, al parecer es el que ms rasgos gnsticos presentan,

pero equilibran asegurando la humanidad de Jess, quien delate de su preexistencia
se encarn.

Oriol Tui:
Nos presenta algunas caractersticas de la comunidad Jonica, aunque aclara, que, para
poder entenderla debemos ser muy generales, pues se tratan solamente de hiptesis.
a) Una comunidad que crece y profundiza su identidad, especialmente de los datos ms
antiguos. Se percibe un crecimiento de una cristologa de menos a ms, pues algunos
fragmentos presentan una cristologa baja, mientras que otros presentan una cristologa
alta. Sin embargo la tradicin jesunica a la base ha logrado una integracin perfecta, por
tanto no podemos hablar de niveles yuxtapuestos, sino de una integracin notable y de
materiales muy variados. Por tanto es una comunidad que profundiza y ampla su
tradicin fundacional.
b) Una comunidad judeocristiana. El ncleo de la comunidad est arraigada al judasmo. Si
bien el Padre de Jess es el Dios judo, tambin la cristologa es juda. Cristo recibe los
ttulos mesinicos dela Tradicin: Hijo de Dios, Mesas, aquel sobre quin escribi Moiss,
el que fue visto por Abraham, por Isaas, etc5 Pero corrige los ttulos por medio de
imgenes apocalpticas (hijo del hombre, juez, enviado) y los ampla con tradiciones
sapienciales (Logos, palabra). Corrige el mesianismo, no se identifica con el judasmo
farisaico, y polemiza con las cuestiones de la ley y el templo.
c) Comunidad en polmica con la sinagoga. La polmica se centra en la pretensin cristiana
de presentar a Jess como Hijo de Dios (Jn 10, 33) la polmica es el punto central de la fe
de la comunidad. Quiz esto se dio despus de la cada de Jerusaln en un ambiente fuera
de Palestina.
d) Comunidad abierta a otros grupos del judasmo como los samaritanos y los de Qumran.
Esto se nota en la ampliacin de los trminos mesinicos, como el Salvador del Mundo, y
en el esquema dualista que preside la presentacin de los grandes temas y que no era
parte de la tradicin ms antigua.
e) Todo se concreta en la historia de la comunidad. La historia de Jess es la historia de la
comunidad, por as decirlo. Aunque es difcil saber cules fueron los pasos de esta
comunidad pues nos faltan referencias externas.
f) La centralidad de Jess, responde al tipo de experiencia cristiana que la comunidad y no
tanto a esquemas culturales o a la tradicin. La centralidad de la cristologa done el
predicador pasa a ser el objeto de la predicacin, por s mismo. Jess lo es todo Yo soy,
Templo, pan, pastor, agua, luz, camino, puerta, la verdad la vida, el redil, la vid. Por tanto
la comunidad sabe que todo lo que hace y todo lo que dice le viene de Jess.
Senen Vidal.
Presenta una comunidad juda cercana a Jess y mezclada con un grupo proveniente del
bautista. Al inicio eran judos de ambiente judo pero con el bautismo como rito inicitico.
5

Cfr. Oriol Tui, op. Cit p. 146

Buscaban la renovacin de judasmo. Tenan sentido de comunidad, eran un movimiento

mesinico, contaban con una reunin peridica, y la celebracin comunitaria en nombre de Jess.
Viven aislados, pues se consideran ellos mismos como distintos, y por otro lado poco a
poco son vistos como herticos. Carecen del grupo denominado judeocristiano. Cuando son
expulsados del judasmo comienzan a tener identidad propia y se organizan como una comunidad
independiente. Superan y sustituyen sus prcticas judas. Abiertos a los gentiles y samaritanos. En
la ltima etapa viven en la tensin de los de afuera contra los herticos. Por cada una de sus
tensiones van creciendo y as pasan de una tradicin bsica y los relatos de la pasin y de una
cristologa baja a un evangelio que va reinterpretando su propia realidad desde la reflexin
teolgica de las escrituras y por tanto llegan a una cristologa alta.

IV.

LA COMUNIDAD Y EL DISCIPILO AMADO.

J. Louis Martyn.
No llega a captar la funcin del discpulo amado, por lo que no desarrolla la posibilidad de
la historicidad del Discpulo Amado.
R. Schnackenburg.
Prefiere evitar la expresin discpulo amado para no confundir la interpretacin en el
sentido de que era el discpulo predilecto. Utiliza la expresin el discpulo que Jess amaba.
Este ttulo pierde su sentido pretencioso, cuando lo atribuimos como un ttulo dado por los
seguidores del discpulo que Jess amaba. Pues es el redactor final del Evangelio quien le da este
ttulo al apstol Juan.
Se identifica a Juan el apstol con el discpulo amado por Jess ya que ste debe
pertenecer al crculo ntimo de discpulos, puesto que estaba presente en la ltima cena e incluso
se repos sobre el pecho de Jess. No existen objeciones serias en el evangelio que nieguen que
era el Hijo del Zebedeo, y se atestigua su presencia de pie bajo la cruz y su carrera hacia el
sepulcro; la unin ntima con Pedro se atestigua incluso por el libro de Hechos (3, 1-4.11; 4, 13. 19;
8, 14) aqu se le presenta sin ningn misterio frente a los dems discpulos. Finalmente la posicin
destacada de Juan, hijo del Zebedeo, en el crculo de los discpulos es la que ms respalda esta
solucin.
Ciertamente delante de las opiniones contra la identificacin de Juan el apstol con el
discpulo que Jess amaba, podemos concluir que no es posible descargar sobre el grupo de
redactores la culta de una falsa interpretacin individual, pues esta surge del evangelio mismo.
Ciertamente la historicidad del discpulo amado ha sido muy complicada el probarla
satisfactoriamente, por lo que muchos han abandonado la causa y se termina confesando:
Ignoramos quin fuera el autor del EvJn, y an no contamos con una va de solucin sustentable
para dar la autora al apstol Juan, lo que lleva a no poder sustentar el origen apostlico del
escrito
En su libro On the origgin of the fourt gspel:Perspective:11 (1970) 239-240, defendi que
el discpulo amado, aunque era compaero histrico de Jess, ciertamente no estuvo presente en
la ltima cena6 Vemos una notable contradiccin del mismo autor en dos obras distintas.
H. Thyen:
El discpulo amado fue el presbtero de la segunda y tercera de Juan, el cual no era un
testigo ocular del ministerio de Jess, sino que tena la funcin especial de distinguir la verdadera
interpretacin de la falsa; todos los pasajes referentes al discpulo amado en Juan habran sido
aadidos por el redactor como parte de la lucha contra Diotrefes de 3 Jn 9-10, un trador al que
slo el discpulo amado puede discernir7.
Culpepper
En Johannine School, 265, afirma que el Fundador efectivo de la comunidad jonica es el
discpulo amado8

Cfr nota al pie de pgina nmero 12 en Brown, Raymond E. La Comunidad del Discpulo Amado. Estudio de
la Eclesiologa Junica. Ed. Sgueme 2. Edicin, Salamanca 1978. p. 33
7
Cfr. Nota al pie de pgina 11 en ibdem, p 32.
8
Cfr. Nota al pie de pgina 15 en ibdem. p. 34

Oscar Cullmann
La obra de la comunidad jonica presenta una vida de Jess y es obra del Discpulo amado,
quien por tanto es autor y evangelista.
Marie-Emile Boismard.
El discpulo amado es el primer escritor del evangelio. Era un judo palestinense. Quiz
Juan el Hijo del Zebedeo o Lzaro. Mantiene una cristologa primitiva o baja y est en armona con
los judos.
Wolfgang Langbrandtner.
Presenta al discpulo amado slo en el segundo estadio de la composicin de los escritos
jonicos, pero slo porque el redactor debe apoyarse en una figura de autoridad, por lo que
supongo que la misma comunidad lo considera un personaje histrico. Dicha autoridad la requiere
para dar un giro al docetismo y al gnosticismo de la primera redaccin del evangelio.
Raymond Brown:
Presenta al discpulo amado como parte del grupo original de la comunidad jonica quien
debi conocer a Jess durante su ministerio, sugiere que posiblemente pueda haber sido discpulo
de Juan el bautista. Quiz puede ser tambin el discpulo innominato de 1, 35-40 y que
probablemente pudo haber sido uno de los doce. Aunque ha tenido objeciones esta postura,
pierden fuerza si pensamos que el discpulo innominato lo es porque an no se ha convertido en
el discpulo amado, pues an no ha llegado a entender a Jess plenamente. As como la
comunidad jonica va madurando en la comprensin del misterio de Cristo, e incluso en su
desarrollo vemos una progresin teolgica, pues en el evangelio podemos ver una cristologa baja
(aplicacin de los ttulos derivados del AT, que no implican la divinidad a Jess) y por otro una
cristologa alta (que incluye la esfera de la divinidad), del mismo modo el discpulo amado fue
comprendiendo junto con la comunidad que Jess al llegar la hora en que Jess haba amado a
los suyos, los am hasta el extremo (Jn 13, 1 ss), y que de igual manera lo amaba de manera
especial. Tambin considera como el que ayud a la comunidad en el proceso de transicin
despus de la expulsin de la sinagoga. El discpulo amado es el hroe de la comunidad, es
descrito como el sujeto peculiar del amor de Jess y el nico discpulo varn que no abandon a
Jess jams.
Josep-Oriol Tui
Desafortunadamente no comenta acerca de la relacin de la comunidad con el discpulo
amado.
LUIS GUILLERMO SARASA, S.J.,
UNA INDICACIN EXEGTICA SOBRE EL DISCPULO AMADO COMO UN PROTOTIPO 9
EL DISCPULO AMADO Uno de los temas que ha apasionado a distintas generaciones de
estudiosos de la Biblia ha sido el descubrimiento de la identidad del discpulo amado, en el cuarto
Evangelio. Todos los comentarios antiguos, modernos y con- temporneos al cuarto Evangelio han
pretendido identificar al discpulo amado. En numerosos artculos, desde los inicios de los
comentarios al Evangelio de Juan, sobre todo, al final del siglo XIX y a lo largo de todo el XX, la
mayora lo identifica con Juan, el discpulo, el hijo del Zebedeo; muchos, como una figura ideal, de
ficcin o simblica: desde 1864 (Scholten); luego, siguiendo esta lnea, los siguientes autores: Loisy
9

THEOLOGICA XAVERIANA VOL. 57 NO. 165 (253-286). ENERO-JUNIO DE 2008. BOGOT, COLOMBIA

(1903), Jlicher (1904), Schillito (1917), Goguel (1923), Filson (1949), Sanders (1957), Kragerud y
Braun (1959), Lindars (1972), y Kgler (1988), entre otros, aunque algunos cambiaron de posicin
en el curso de los aos. Bauer crea que representaba el tipo del gnstico perfecto y como smbolo
de la Iglesia lo han interpretado, entre otros, Scott (1906), Bultmann (1941, como el cristianismo
gentil) Pamment (1983) y Culpepper (1997, como representante de la comunidad jonica).
Finalmente, la lnea de interpretacin actual aqu se inscriben todos los grandes comentaristas
actuales de San Juan y un buen nmero de artculos sobre el mismo tema es la de un humano real
cuya identidad se ha perdido, o la de la imagen literaria del narrador; y sin embargo, la mayora de
los autores quiere identificarlo con alguien. En estos ltimos tiempos, la curiosidad no ha cesado3 y
podramos decir que ms bien ha aumentado morbosamente. Se han dado muchas respuestas,
entre ellas, que el discpulo amado es, por supuesto, Juan el hijo del Zebedeo, Benjamn, Juan
Marcos, Matas, Apolo, el joven rico, Lzaro, Judas Iscariote, Andrs, Felipe, Natanael, Judas (el
hermano de Jess), Toms, o Juan el anciano; hasta se ha argumentado que puede ser el modelo
perfeto de un discpulo gnstico, Pablo de Tarso, un paulinista, o un discpulo del bautista; incluso
Papas (obispo de Hierpolis), o una discpula: Mara Magdalena.
Para este autor en cuanto al funcionamiento de la tipologa en el Evangelio de Juan,
podramos concluir que el protagonista del Evangelio, siendo Dios en Jess, funciona como
arquetipo y prototipo. El discpulo amado es, por su parte, un prototipo que tiene la clara funcin
del ideal subsidiario que se repite constantemente en el Evangelio de Juan. Ser hijo en el Hijo quiere
decir reproducir el prototipo que tiene su fuente en el arquetipo.
Benedicto XV en Jess de Nazareth al hablar de la cuestin histrica dice:
El mismo Evangelio, en el relato de la pasin, hace una afirmacin clara al respecto. Se
cuenta que uno de los soldados le traspas a Jess el costado con una lanza y al punto sali sangre
y agua. Y despus vienen unas palabras decisivas: El que lo vio da testimonio, y su testimonio es
verdadero, y l sabe que dice verdad, para que tambin vosotros creis (Jn 19, 35). El Evangelio
afirma que se remonta a un testigo ocular, y est claro que este testigo ocular es precisamente aquel
discpulo del que antes se cuenta que estaba junto a la cruz, el discpulo al que Jess tanto quera
(cf. 19, 26). En Jn 21, 24 se menciona nuevamente a este discpulo como autor del Evangelio. Su
figura aparece adems en Jn 13, 23; 20, 2-10; 21, 7 y tal vez tambin en/ 1, 35.40; 18, 15-16.En el
relato del lavatorio de los pies, estas afirmaciones sobre el origen externo del Evangelio se
profundizan hasta convertirse en una alusin a su fuente interna. All se dice que, durante la Cena,
este discpulo estaba sentado al lado de Jess y, apoyndose en el pecho de Jess (13, 25),
pregunt quin era el traidor. Estas palabras estn formuladas en un paralelismo intencionado con el
final del Prlogo de Juan, donde se dice sobre Jess: A Dios nadie lo ha visto jams: El Hijo
nico, que est en el seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer (1, 18). Como Jess, el Hijo,
conoce el misterio del Padre porque descansa en su corazn, de la misma manera el evangelista, por
decirlo as, adquiere tambin su conocimiento del corazn de Jess, al apoyarse en su pecho. Pero
entonces quin es este discpulo? El Evangelio nunca lo identifica directamente con el nombre.
Confrontando la vocacin de Pedro y la eleccin de los otros discpulos, el texto nos gua a lafigura
de Juan Zebedeo, pero no lo indica explcitamente. Es obvio que mantiene el secreto a propsito. Es
cierto que el Apocalipsis menciona expresamente a Juan como su autor (cf. 1, 1.4), pero a pesar de
la estrecha relacin entre el Apocalipsis, el Evangelio y las Cartas, queda abierta la pregunta de si el
autor es el mismo. Recientemente, en su voluminosa Theologie des Neuen Testaments, Ulrich
Wckens ha formulado de nuevo la tesis de que el discpulo amado no ha de ser considerado
como una figura histrica, sino que representa bsicamente una estructura de la fe: La "Escritura
sola" no existe sin la "voz viva" del Evangelio, sta ltima no existe sin el testimonio personal de un
cristiano con la funcin y la autoridad del "discpulo amado", en el que la funcin y el espritu se
unen y se presuponen mutuamente (I 4, p. 92158). Esta afirmacin estructural es tan correcta como

insuficiente. Si en el Evangelio el discpulo amado asume expresamente la funcin de testigo de la

verdad de lo ocurrido, entonces se presenta como una persona viva: responde como testigo de los
hechos histricos y, con ello, reivindica para s la condicin de figura histrica; en caso contrario,
quedaran vacas de significado estas frases que determinan el objetivo y la cualidad de todo el
Evangelio.
Desde Ireneo de Lyon (t c. 202), la tradicin de la Iglesia reconoce unnimemente a Juan, el
Zebedeo, como el discpulo predilecto y el autor del Evangelio. Esto se ajusta a los indicios de
identificacin del Evangelio que, en cualquier caso, remiten a un apstol y compaero de camino de
Jessdes de el bautismo en el Jordn hasta la Ultima Cena, la cruz y la resurreccin. Pero en la
poca moderna han surgido serias dudas sobre esta identificacin. Pudo el pescador del lago de
Genesaret haber escrito este sublime Evangelio de las visiones que penetran hasta lo ms profundo
del misterio de Dios? Pudo l, galileo y artesano, haber estado tan vinculado con la aristocracia
sacerdotal de Jerusaln, a su lenguaje, a su pensamiento, como de hecho lo est el evangelista?
Pudo haber estado emparentado con la familia del sumo sacerdote, tal y como parece sugerir el
texto (cf. Jn 18,15)?
Tras los estudios de Jean Colson, Jacques Winandy y Marie-Emile Boismard, el exegeta
francs Henri Cazelles ha demostrado, con un estudio sociolgico sobre el sacerdocio del templo
antes de su destruccin, que una identificacin de este tipo es sin duda plausible. Los sacerdotes
ejercan su servicio por turnos semanales dos veces al ao. Al finalizar dicho servicio el sacerdote
regresaba a su tierra; por ello, no era inusual que ejerciera otra profesin para ganarse la vida.
Adems, del Evangelio se desprende que Zebedeo no era un simple pescador, sino que daba trabajo
a diversos jornaleros, lo que haca posible el que sus hijos pudieran dejarlo. Zebedeo, pues, puede
ser muy bien un sacerdote, pero al mismo tiempotener tambin una propiedad en Galilea, mientras
la pesca en el lago le ayuda a ganarse la vida. Tal vez tena slo una casa de paso en el barrio de
Jerusaln habitado por esenios o en sus cercanas. (Communio2002, p. 481). Precisamente, esa
cena durante la cual este discpulo se apoya en el pecho de Jess tuvo lugar, con toda probabilidad,
en un sector de la ciudad habitado por esenios, en la casa de paso delsacerdote Zebedeo, que
cedi el cuarto superior a Jess y los Doce (pp. 480s). En este contexto, resultainteresante otro
dato de la obra de Cazelles: segn la costumbre juda, el dueo de la casa o en su ausencia, como en
este caso, su hijo primognito se sentaba a la derecha del invitado, apoyando la cabeza en su
pecho (p. 480). No obstante, aunque en el estado actual de la investigacin, y precisamente gracias
a ella, es posible ver en Juan el Zebedeo al testigo que defiende solemnemente su testimonio ocular
(cf. 19, 35), identificndose de este modo como el verdadero autor del Evangelio, la complejidad en
la redaccin del Evangelio plantea otras preguntas()
Puedo suscribir la conclusin final que Peter Stuhlmacher ha sacado de los datos aqu
expuestos. Para l, los contenidos del Evangelio se remontan al discpulo a quien Jess (de modo
especial) amaba. Al presbtero hay que verlo como su transmisor y su portavoz (II, p. 206). En el
mismo sentido se expresan Eugen Ruckstuhl y Peter Dschulnigg: El autor del Evangelio de Juan
es, por as decirlo, el administrador de la herencia del discpulo predilecto10
Zenen Vidal.
El discpulo amado es el ms decisivo de los integrantes de la comunidad jonica del grupo
inicial. Es tambin llamado el discpulo amigo de Jess. Un judo de Jerusaln, que durante largo
tiempo de su vida fue animador del grupo e iniciador y principal maestro de la escuela jonica
antigua.

10

Se que el poner una cita textual as de grande corre el riesgo de demeritar el trabajo sinttico. Pero me
parece importante poder mantener toda la argumentacin coherente y sinttica de SS. Benedicto XVI.

CONCLUSION.
Ha sido interesante el recorrer cada una de las propuestas aqu mencionadas. Durante l
trabajo de recopilacin de la informacin encontr diversas interpretaciones siempre ms y ms
distantes unas de otras. He preferido dejar las opiniones ms serias, o las que me parecieron con
mayor sustento. Dejando de lado y slo mencionadas por otros autores en este reporte, las
opiniones y justificaciones acerca del discpulo amado en la figura de la Magdalena o en datos que
van fuera de todo anlisis crtico serio.
Podemos concluir que en relacin a la concepcin de la comunidad jonica, hoy existe el
consenso de que se trata de un grupo de judos, que si bien el mayor de los consensos permite
situarlos en el contexto palestinense y en una paulatina expansin, podemos comprender que es
un grupo que si bien vulnerable, polmico y quiz hasta heterodoxo e incluso se le ha querido dar
el calificativo de sectario. Hoy es claro que permaneci en la ortodoxia o que al menos la buscaba.
Ciertamente debemos aceptar que tienen una etapa en la regin de feso. Otro dato que me
parece interesante y concluyente es que creo que Senen Vidal nos ofrece un panorama muy
diverso, pero ms creble. As me es fcil aceptar que dentro de la comunidad jonica el grupo de
maestros que fue conformando la escuela jonica subyace dentro de la misma comunidad
desde el principio. Y que poco a poco fueron desarrollando una teologa que in crecendo parte
de la experiencia del bautista, el encuentro con Cristo, pasando por la cristologa baja y llegando a
la cristologa alta, no sin antes recorrer el camino de la Pasin, muy al modelo del Cristo que nos
presenta, un Cristo glorioso, que va a la muerte embestido de majestad. De igual modo la
comunidad jonica va sufriendo la discriminacin, el aislamiento, la incomprensin y va viviendo
este viacrucis profundizando y haciendo suyo el misterio de su Seor. Por lo que nos presenta
un evangelio a todas luces glorioso, equilibrado entre la experiencia de Cristo, con Cristo y en
Cristo pasando por la mediacin de los hermanos. Es una comunidad que si sufre, camina gloriosa
y va profundizando siempre ms en el misterio. Parece que vive en un estado de crisis
permanente, pero por eso mismo crece y se fortalece.
Ciertamente la comunidad jonica nos presenta una vida de Jesucristo, pero muy de la
mano con la experiencia de la propia comunidad. Va interpretando su realidad desde el evento
histrico salvfico que representa la encarnacin, muerte, resurreccin de Cristo con el
subsecuente envo y recepcin del Parclito, que gua a la comunidad hasta la verdad toda
entera (Jn 16, 13).
Existe tambin el consenso y queda claro que as como existen escuelas, para los
evangelios sinpticos y hoy nadie acepta que verdaderamente Mateo, Marcos, Lucas, hayan sido
los autores materiales de sus evangelios, sino quiz probablemente la causa ltima o primera, el
origen de su predicacin como el fundante de la escuela que gener tal evangelio. Del mismo
modo para el cuarto evangelio es aceptado que fue la escuela llamada jonica la responsable de ir
dando forma al evangelio que hoy conocemos. Aunque el mismo Benedito XVI retoma la cuestin
en su libro Jess de Nazaret, me parece ms coherente la visin de Senen Vidal, que propone un
primer evangelio basado en la tradicin bsica y el relato de la pasin en arameo, tendramos as
un documento base, o primer evangelio, que se reescribir man mano que los maestros de la
comunidad profundizarn en la Escritura y desde ah interpreten o den razn (relatos etiolgicos)
de las vicisitudes de la comunidad jonica y reinterpretarlos en clave cristolgica. Para llegar al
punto en que al tener tal apertura, ya no existen discpulos de lengua aramaica, por tanto van a
escribir el evangelio en la versin griega.
En cuanto a la figura del discpulo amado me parece que podemos concluir que no hay un
consenso sobre la identidad concreta del personaje. Lo cierto que podemos concluir es que
necesariamente debe ser una persona histrica, y conocida de toda la comunidad, el hecho del por

qu no se dice abiertamente el nombre o no se identifica ciertamente nos plantea muchas

posibilidades, pero creo como Benedicto XVI y como Senen Vidal, y Luis Guillermo Sarasa, que
necesariamente es histrico. Pues es en la certidumbre de su testimonio que se funda la veracidad
del Evangelio. Pero que una buena interpretacin es aquella teolgica que usando el mtodo
rabnico poniendo en paralelo los textos del 13, 25 y 1, 18. As descubrimos que si el Hijo est en el
seno del Padre, el discpulo que est en el seno del Hijo, est llamado a estar en el seno del Padre
en el Hijo. Creo que en este caso aunque no negamos la historicidad del discpulo amado, que sin
duda es una persona conocida y bien ubicada por la comunidad, pero como en muchos de los
textos, la intencionalidad es ms profunda, y en el caso del evangelio de Juan es an ms profundo
este aspecto. Pues nos presenta realidad concreta para presentarnos una realidad escatolgica,
esto propio de la comunidad mesinica y escatolgica. Es aqu donde algunos han vislumbrado el
sectarismo de la comunidad, pero esto queda salvado en el captulo 17 del evangelio.
Concretamente en el versculo 21 que todos sean uno para que el mundo crea. No es una secta
porque siempre guard la ortodoxia y buscaba la unidad con la primitiva Iglesia. Creo que aunque
desafortunadamente la comunidad jonica se perdi al ser absorbida por la Gran Iglesia,
podemos decir que la gran riqueza que nos ha dejado ha sido un evangelio que nos ayuda a
caminar y a profundizar en nuestras concepciones teolgicas, pero ms all de esto lo
sorprendente es un evangelio donde Jess se presenta en primera persona y nos hace tener una
experiencia con l, un encuentro con el amor del Padre.

BIBLIOGRAFIA.
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Sgueme. Coleccin Biblioteca de estudios bblicos No. 43. 2 Edicin. Salamanca 1987.
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Raymon Brown, E. El Evangelio Segn San Juan. Volumen II. Ed. Cristiandad. Madrid 1979.
THEOLOGICA XAVERIANA VOL. 57 NO. 165 (253-286). ENERO-JUNIO DE 2008. BOGOT, COLOMBIA