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*awiet# -16

LaAransiciOn del culto sinagogico al

-J cristkano en el primer siglo r-•

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 HER VAN DAV

(90. De la
a is

La transicion del culto sinagagico al culto •

cristiano en el primer siglo
 De Ia sinagoga a la iglesia:
la transician del cu/to sinageigico al culto
cristiano

Monografia presentada Para los requisites de la

materia de Principios de CuIto. Abril de 2011

tutor: David HernAndez Vanegas (Her van Dav)

Disci-10 tie portada e interiores: Her van Day

Primers publiraciopn electronica Marto 2012

 Universidad de Navojoa

Escuela de Teologia

DE LA SINAGOGA A LA IGLESIA,

LA TRANSICION DEL CHUM SLNAGOGAL AL

CULTO CRISTIANO EN EL PRIMER SIGLO

Trabajo presentad ncumphirnieuto parcial

de los requisitos de la materia

de Principios de into

po

David Hernandez Vanegas

Abril 2011
 TABLA DE CONTENIDO

Capitulo

I. INTRODUCCION

Tema_ 1
Problem a. y del imitantes
Objetiv o y metodologia
Justificacion 3.

II. ORIGEN E HISTORIA DE LA SINAGOGA

Generalidades
Origen
La sinagoga en los tiempos de Jesus rrr • • • r r.......................................... r l l l l l m l l l l l l

III. LA SINAGOGA, SUS CARACTERiSTICI ERVICIOS...........................

Caracteristicas 9
Servicio cle adoracion ..... • • • • • • • • • • • • • • • •............................ • • • • • • • • •• 11

Iv, LA TRAN SICION DEL CULTO SINAGOGAL AL CULTO CRISTIA_NO 14

v. EL CULTO CRISTIANO EL CULTO SINAGOGICO:

SIMILITUDES DIFERENCIAS „...... + + + I N N • F F I M U I P i F F 4 1 8

Elementos sinagegicos en el culto cristiano 18

El ordei del cult° cristiano 21

I. EL BAUTISMO Y LA CENA DEL SENOR

COMO ELEMENTOS PROPIOS DEL CULTO CRISTIANO 25

El bautismo 25
La Cena delSeflor............... • • • ..............................................• • • P • •

VII.CONCLUCION 27

Breve resurnen 27
Ii lira ione 1 ia igiesia de hoy 28

VIII. BIBLIOGRAF1A 29
 CAPITULO I

MITRODUCCION

Tema

Los prirneros cristianos formaron parte del pueblo judio. Su historia estaba

entrelazada neste contexto. Las primeras misiones estaban orientadas hada sus

compatriotas:, en credo Lucas registra en He ho 1:8, "Mits recibireis la viand del Espiritu

Santo que vencirA sobre vosotros: y me sereis testigos en Jerusalem y en todct Judea. v

Samaria, hasta lo ultimo de Ia fien-a."I De mod° que, al eunprender an estudio sobre las

formas de aloracion de los cristianos del primer siglo, ha de tomaise en cuenta el context°

historic° que envolvi6 al cult° cristiano, a saber, la sinagoga y sus elernentos.

Problem y delimitantes

Peru Realmente influya, Ia adoration sinagogica, en la adoration cristiana? Si fue

1Cuanto influyo?, ziQue ele mentos propios la sins .a se mantuvieron en el culto

cristiano? 4 llama nue pinto, la igiesia se mantuvo autonoma de la sing a? es decir

LCuAles son los elementos nuevos en el cult° crist iano?

Y por supuesto, ninguna discusion sobre la hi storm, en cualquier camp° de estudio,

tiene importancia para nuestros di-as, a menos clue demuestre teller valor alguno. Per el to at

abordar eta tematica conviene preguntarse: 6Que irnportancia tierce para nuestros dias?,

'Los texios hiblicos on citados de la versi c riReina Valera, revisiOn de 1909, de las Sa.gradas
Escritums. Siempre y cuando, no se in dig= otra versiem, Cursiika anadid a,

De Ia
(Nara(Li a
.of:a
 aa
2

zguanto implica, en la adoracion de Ia iglesia del silo XXI?

Sin embargo, clebe reconocerse Ia falta de informacion de primera man o de este

period° de la historia de la igiesia, Especialmente, en materia de vida religiosa,

Por canto, no hay pretension de qua el presente trabajo de investigacion, sea

exhaustivo y liter e de err ores. Asi± habrd algunos pantos que no seran tratados, por

cuestiones de espaCio y tiempo, y por suctuesto, de alejarse del pr op de esta

monografia. Algunos de ellos incurren en la historia del carnbio del sabado, comp clia de

adoracion, ppor el (Joining°, y sus naturales consecuencias. La mtisica en el cu Ito cristiano, se

analizard, axis no de inanera profunda. Ernie was tematicas.

ONetivo y metodolo_gia

El presente trabajo monografico, versara' tinicamente en los aspectos basicos de la

adoraciOn sinagogal y eclesial, y solo, en los primeros then arcs de la vida de la iglesia. Au

lie ocasionalmente, se tomen pine lads que sal an de este marco, por considerarse

necesarias part el period° historic() en cuestian.

Con el fin de cum pi ft con el objetivo de esta monografia, se abordara Ia tematica con

la siguiente metodologia: Se analizara el ongen y desamllo historico de la sinagoga, on el

proposito de tener tin marco que permita entender los siguientes estudio s (capitulo

2): posteriormente se estudiara las caracteristica.s principales d b sinagoga, su estructura

fisica, su servicios y oficiales, sus elementos de adoracian (capitulo 3); ha de detenerse en la

transicion de la sinagoga a la iglesia, es deck, los factures que la originaron, y adonis los

principals s elementos que continuaron siendo pane del cult() cristiano (capftulo 4 y 5); luego

entonces, los elementos propios del cult° crisciano sera]) estudiados en el capitulo 6.
 3

para concluir con una aplicacion en la adoracion de la i l iscristiana, y especificamente la

igiesia Adventist. del Sdptirno Dia del sigio XXI, en el capituto titulado "Conclusion",

Justificacien

yor clue estudiar, lo forma de adoracion de los judios del tierapo del Nuevo

Testarnento?, zpor que pr up entender, su concepto de adoracion asi corn° sus

per

elementos? Porque la sinagoga influyo en el cult() rl t iano primitive. Si hien el cult()

cristianor1 depend i6 totalmente de la sinagoga, existen elementos que le futon prestados, y

que al estudiarios y analizarlos, arrojan Iuz sobre los principios que deberfan regir la

adoracion de ht igriesia en este silo.

Per tame, emprender tin estudio tal, no es discurrir un terreno arid°, si sentido ni

proposito, antes bien, un estudio justificado por la necesidad de renovar nuestra liturgia, no en

base a nuestros razonarnientos, sino a la luL de la historia biblica.

 CAPiTULO 11

ORIGEN E HISTORIA DE LA SINAGOGA

Generalidades

El terrain° "sinagoga" (auvayorri). deriva del griego sun + cigo, -traerireunirse", y

hace referencia a la asamblea de adoracian que se ternia. en el pueblo judlo, que no era

precisamente en el templo. Asi mismo, refiere al lugar donde se Ilevaba acabo. Las veces en

las quesinalP,oga aparece en el text° del Nuevo Testament°, en su mayorfa, hace alusion al

como as de oracioni2

Origen

Ciertarriente los origenes de la sinagoga son bastante ()scums. hace e videncia.

Yto que seilala la tradicion no es del todo fiable. Vearnos algunas de las teorias clue se han

forrnulado.

Antes del exilio

La sinagoga no es mencionada en el Pentateueo. Pero algunos rabinos asurnen que la

surgiO durante la reforrna deuteronornica iniciada por el re y Jo is (621 a. C.), para

responder a lit necesidad que el pueblo ten is de instnicciOn, de atravesar la tierra para

adorar y el acceso a los libros.

2William Sanford Lasor y Tamara C. Eskerazi, "Synagoszue", The International Standard Bible
Encyclopedia, of 4. Ed. Geoffrey W. Brom iley (Grand Rapids, William B. Eedermans Publishing
Company, 1988), 676. Se ahrevia ISBE 4: 676.

ai9
 De la
5 tna a a la
gle.‘1,ea

En esta suposicion se asume que las referencias del Salmo 74:8 ykrernias 39:8, son

alusiones cripticas, es decir, implican el desarrollo de la sinagoga ciesde aquellos siglos. Se

acompaiian por ideas en el Salm° 107: 32; 111:1 y 149:1, Hechos 15:21 y Ezequiel 11:16, sin

t
embargo, las fra.ses, "la congregaciOn del pueblo" o 6la congregacion de lo.;;; piadosos", no

necesariamente irnplica la construccion de la sinagog.a. 3

La literati= rabinica apoya en gran medida este plantearniento. Josefo sigue la

tradici6n y setiala que Moises, por la necesidad de ensefiar la ley a los israelitas, orden6 que

todo hombre abandonara sus ocupaciones cacla sernana, y se reuniera par a escuchar Ia ley y

ser ensenado en eila. Pero coma La or acertadamente argumenta, el mere hecho de reunirse a

escuchari no pmeba la existencia de Ia sinagoga en aquel la epoca. Incluso Filon. el

fil6 sof° judio de Alejandria, tambi6n apoya esta teoria en sus escritos.4

Durante el exilio

La sugerencia Inds extend ida sobre la sinagoga, supone que esta surgiO Diu rant el

exilic en Babilonia. Los judos al verse privados del templo., y por resguardar sus

tradiciones e identidad, bus an la oportunidad de reunirse en lets tierras de su cautiverio.

Hecho que consurnaron en La sinagoga.

Esta teoria, dice que al principio, no se ejecuto cow al go netamente religioso, si no

nv_is bien como un vehiculo de identidad en la cautivida_d. Pero que gyadualmente tom°

tinter rids religiosos. Lo cierto es que los judios, bien pudieron uscar oportuniclades para

adorar al Senor en el (Ica sabado. mientras estaban en la cautivicladi V clue al principio to

hicieron en sirs casas, Bond e sin duds tertian la lectura de la Toil,

677

I Ibid.
 De la
tna a a la
6 "la: ea.

Aunque Elena G. White no dice claramente que la sinagoga surgio en el cautiverio,

Si s fiat que durante este "habian gozado de libertad para atender a las necesidades

espirituales de sus hermanos en el destierro. Se habfan construido sinagogas, en las males

los sacerdotes dirigian el culto tributado a Dios e instmian a. la gente".5

La tradition atribuye a Ezequiel. un cautivo de TeI-Abib cerca del rio Quebar, la

fundacion de la sinagoga. En los escritos del profeta EzequieL, se sugiere, se encuentra

evidencia de queIa sinagoga se origin en el cautiverio (EN. 11:16; 8: t; 20;1-3; 14:1-5:

1;3; 1:1), puesto que en cada referencia, el profeta habla de estar reunido con los aricianos

antes de la vision. La falta de templo, es otro argument ue se es rice. especialmente por

to que I Reyes 8:46-50, narra sore las oraciones de los judios vueltos a Jerusaten.6

Se supone que tras su regreso a Palestina los judios, irnpulsaclos por Esdras„ dieron

un gran despertar a la sinagoga. Esdras 7:25, donde Artajerjes II ordena que se instruya en

Ia ley, se ha tornado como una base importante.7

Aunaclo a esto, los judos de la Diaspora, construyeron innumerables sinagogas a 10

largo del territorio donde se encontraban. Es posible que la sinagoga de Ia Diaspora, sea

mas antigua clue It de Palestina misina. De hecho en el period° intertestamentario, la

sinagoga se convirtio en toda una institucion de instruccion y Iugar d adoracion, doquiera

habia un judio.

5E]ena
G. de White, La historia di los pr etas y reyes (N ampa., Idaho: Ffruhlicaciones
Interamericanas, 1957), 450.

Ilia de recordarse que el lihro de Los Reyes. originairnente era una unidad y se escrihi ror it) rnenos
despues del exilio

'Horst Gerh ad Schneider, eds.. Dicrionario eregirico del Nuevo Testainento, vi) •
(Salamanca, Espana: Ediciones Sigueme, 2002), vease "cruvonewyn".
 De la
a a la
7
t diPba

ea

Despu del exi I io

Recientemente, se ha propuestola posibilidad de que la sinagoga haya surgido junto a

la secta farisaica_ y con los judios de la DiAspora, que no regresaron a Jerusalen. Pero que se

desarroll6paralelarnente a la adoration en el tempi°.

siTin9s4 en tiel_TIpqs de Jesus,

En esta investigaciOn se toma co= mas probable, el origen exilic° de la sinagoga, tanto

por la falta de templo, instruction* corm por los testirnonios de la plu ma inspirada. Ademas

comp ya se mencion6., la sinagoga floreci6 con mayor esplendor clespues del

exilic. Lo que es innegable, la sinagoga tuvo su origen como of institucion que prove y6 el

espacio, canto para la adoracion, coy n° para la instruccion. Que supli6 en SLI moment la falta

del tempi°, perm que posteriormente, acerco la vide religiose al pueblo.

or gists caracteristicas, la sinagoga se habia constituido en Una institucion en

tiempos de Cristo. Se han encontraclo ma's de 400 vestigios de eh, tan solo dentro de

Jerusalem Algunos reducer al ntimero a 50 sinagogas en Palestina.8 Y es posible que para

el ano 70 d. debieron haber quedado destruidasen Jerusalem entre 480 a 394 sinagogas.9

No eran difici les de encontrar, se las construia_ de manera estrategiea, eran los

edificios mds altos de la comunidad. bien por que estaban sobre una colina, bien por una

tduardo Nelson G., Que ml p u eb lo a do re, bases(El Paso, Tx.: Casa

p a ra la a do ra c h h i c r i s t i an a

Bautista de Publicaciones. 1988), 80+ Geoffrey W, Bromileys "Worship". 'h T e Zon de I va n P icio ra l

En cycl ope dia of Vol. 5. ELI, Merrill Chapin Tenney (Grand s Rapids, Mi Zondervan,
the B ib l e 1982), 978.

`Horst Balz, 1560t

 De la
S tna a a la
"la:ea

base aka o una cupu Ia. El centro de is aidea siempre se vela atiornatla por eliar. Su

construccion era similar en calla iugar, de modo que el judio se senifa en easa. 10 Para que

una sinagoga fuera construida, bastaba un ntiinero de I 0 varones en la aidea, quienes se

constitufan en sus dirigentes, esto puede explicar la rapida diseminacion de estas casas de

oracion.

Gower, Nuepo manual de usos y rostumbres de los iiempos. sexta edicion (Grand
Rapids. Mi.: Editorial Portavoz. 2004). 346.
 cApiTuLoIII

LA SINAGOGA, SUS CARACTERiSTICAS Y SERVICIOS

Como se menciono en el capitulo anterior, la sinagoga nacio coma respuesta a la

necesidad que el pueblo juclio tenia de instruction en la ley, su iclenticlad y cultura, as

pr serve
corn° de r la religion y oirecer un lugar de adoracion a Faita del templo, Par tanto,

desde el niismo comienzo, se diferencia del tempi °, porque en la primera no se realizaban

sacrificios, estaba dirigida por los !aims y habia una gran panic ipaci on de la congregacion.

Se habian convertido en casas de minion, instruct ion, oflcina deobjetos perdidos,

tribunales Burnt e la semana, escuelas. y centro de administraciOn y gobierno de la

localidad. De modo que sus dirigentes, eran los principales tanto de la sinagoga como de la

localidad." Lucas 2:45-52 narra un episodio donde Jesus asiste al tempi° y se encontraban

ensefiando los maestros de la ley,

Caracteristicas

Se habia mencionado antes, que la s sinagogas estaban construidas de manera

similar, eran los edificios mks sobresalientes de una localidad. Ahora hie n, su construccion

era rectangular y su entra_da principal lo general data al sur. De acuerdo con el Talmud
pe r

deberia de teller ventanas y si era posible era localiz_acla cerca de la rivera de un ri o del

mar. En algunas congregaciones mas pudientes, se les adornaba con motivoshebreos,

 a
tserLea
10 tnaf; De la )a
9/erkor

racimos de uva, guirnalcias, Ia menortih (el candelabro e siete brazos), etc. Contaba con un

salon principal, donde se encontraba el bema o 0.11pito para la lectum, cerca de .61. un

asiento para quien exhortaria a la congregaciOn, llamado "la catedra de Moises" (Mt. 23:2: en

algunas, estos elementos se encontraban sobre una especie de plataforma), detras estaba un

cofre o area que contenia to rollos de la ley y de los profetas. Los lIamados a leer

ascendfan Per las escaleras in cereanas y descendfan per otras.

Solo los hombres entraban por Ia puerta principal del edificio,ias mujeres to hacian

por una puerta separacla y se sentaban en una galeria que estaba en la parte de atrgs.

LLE1 testimonio arqueoiogico rues antiguo de una auvoc yrn en Palestina es la

•

inscripcion de Teodoto en Jerusala (anterior al A° 70 d. C.), que conmemora la fundacion de

una sinagoga 'para la lectura pub lira de la ley y para la instruccion en to

mandamientos' informa Horst, la sina2,oga mAs antigua excavada pasta ahora se encuentra en

Delos, data del siglo I a. C., agrega. [3 Estos y otros hallazgos arqueologieos nos ayudan a

entender y tend` una idea de las sinagogas de antai1o. La Bien conocida, sinagoga de

Capemaum, que data del sig lo II o III,es un claw ejemplo.

Estos hallazgos pan permitido identificar tres tipos de edificios de sinagoga, Ia

galilea 0 basilica, orientada hacia un muro pequeno; una casa amplia orientada hacia un

muro largfx abside, tipico en la mayorfa de las sinagogas tardfasi Sin embargo algunos

rnodelos se desarrollaron de rnanem skim itlinea,

"Hotta. 1559.

"Charles F, Pfeiffer, ed., Diecionario Bibl leo ArqueolJgicto s I edicion en espailol (El Paso.. Tx.:
Editorial Mund.o Hispano, 1982), vet "Caper-natini", pare vet una descripci on de esta enibl en-14h ca sinagoga.
 E:] e
tAar
11 ta a la
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Oficiales

Cada sinagoga estaba dirigida poi ran cuerpo de ancianos (Luc. 7:3-5) o

gobernantes., de la sinagoga y cornunidad, como ya se habia mencionado.

El presidente o rosh hakeneset,, era el Oficial de mayor rango de la congregacion.,

podlia considergrsele como presidente municipal. En la congregaciOn, era el encargado de

designar quien aria la lectura en esa ocasiOn, quien exhoriaria y In persona clue ofreceria la

oraciorE En el Nuevo Testamento se mencionan tres por sus nombres, Jiro (Mar. 5:22; Luc,

8:41); Crisp() (Hch, I 8:8); y Sostenes (18:17).

El ministro hazzan, estaba encargado de los muebles de la sinagoga, sacaba y

regtesaba to rollos del arca, a veces otorgaba los castigos corporates a los acusados. En

algunas ocasiones dill& el culto cuando el anciano noestaba, era el cantor y el lector de las

Escrituras, en algunas ceremonias tocaba la_ trompeta o cuemo, en otras se le permitia ofrecer la

ora_ciOn. Alg.unas sinagogas cantaban con interpretes, ancianos, y otros dirigentes.

El servicio de adoracian

La mayoria d los estudiosos estan de acuerdo que el servicio tfpico de adoracion en la

sinagoga, constaba d por lo memos partes 15:

1 he a. La recitacion de ia shema constaba de los to ode DL, 6:4-9, 11:13-21; y

Niim. 15:37-41. Antes y despues, un miembro de la congragacion estaba de pie

junto al area de la ley pars ofrecer, en nombre de todos, una oracion d iete pates la

dual era confirmada por los asistentes con un "amen". Entre la seta y septima

15 Siegfried H Horn, ed., Diccionaria Biblico Adventista del Seprinw 1' edirion en espailoi
uenos Aires, Argentina: Asociacion Casa Editota Sudamericana, 2002)4 vease "einag og VLr iambi do
a",

-synagogue" en The internatiotzeil Standard Bible Encyclopedia, y The Zondenlon Piet oral Encyclopedia of
the Bible.
 e iea
12 timirr a la
,lerkor

parte de la oracion, los sacerdotes, si habia alguno, ascenclian a la plataforma,

levantaba las manos y pronunciaban al unison° la benclic ion aaronica (Lv. 9:22;

Nip. 6:23-27). Algunos estudiosos mencionan que en el servicio normal se cantaban los

salmos antes de la recitacion.16

2. Parashah. Era la pane mds primordial del servicio de la sinagoga, constaba con la

I ectura de una porcion determinada de la Torn para el sabaclo. La reverencia que se

data a la ley, solicitaba que los eirro robos fueran dese-nrolIados tras de un velo

hasta la porciOn que habrfa de leerse. d niodo que la congregacion no lo observaba.

La persona so licitada para leer recibia el lihro del hazzan, se consideraba un

privilegio leer las escrituras, Si se equivocaba, era remplazado riipidamente. Du rante

la lectura otro miembro traducia version 10 por versiculo al arameo.

3. La ha, tars 0 lectura de los profetas. Era consideraclo d o valor compardndolo

con los Folios de la Toni, por ta_nto, se podia desenrollar delante de la congregation,

on lab solo de un rollo y no dos COM la ley_ No hay indicios de que hubiese

porciones determinaclas Para cada reunion, como en hi Toll, que se repetia cada tires

atiosb Quien Zia esta porcien se le llaniaba Lkdes -pedidor" porque era la "Ctititna"

parte principal del servicio, junto a las demiis.

4. Derashzik‘investigaciOn" o -estudio". Consistia en un sermOn o exhortacian dada

pot (Niel) leia o algtin otro niiemhro de la congregation, este era ei tinico que se

sentaba en of "catedra de Moises". Generalmente sus observaciones se basaban en el

pasaje lido de los profetas, pro tambien podia hablar de la ley. No era un estudio

exegetico, por lo tanto se pre tab a interpretaciones personales, Este es el moment° que

se registra en Lucas 4: 16 en adelante, donde Jesus se par6 a leer, y Pablo fue

16 Ralph Gower. 346

 tifev De la
y; tserLea
a
)a
13
9riedea

invitado numerosas veces a dar el sermon (Hch. 13:14- 16; 14:1; 17:1, 2, 10, 11;

I 8:4; 19:8), to que sugiere que to visit antes eran invitados pa m Facer use de la

palabra en este moment°, Por su puesto esto daba la oportunidacl a la entrada de

herejias.17

i no alguien de
5 t La bendiciOn. Era prontinciada run Sacerdote, si estaba presente, s

lit congragaciOn elevaba una °racier' fina1.18

Como anteriormente se habia notado, Pablo y Jesfis aprovecharon la sinaguga para

expresar el evangelio del rind. Para el tiempo del apostol, se encontmban sinagogas en lugares

tan distantes corn° Aiejandria, Antioquia de Siria, Roma, Corinto, Efeso,

Tesalonica, Salamina, Chipre, Antioqu fa de Pisidia. twilit), Berea de Grecia, y en casi calla

lugar donde los judfos estaban cliseminados. Eta expansion de la sinagoga sobre el Asia,

permitio a los judios de la di porn celebrar las diferentes fiestas, cuando no podian asistir at

tempi°.

"Ralph Gower, 346, Made que aur►ba tiempo para preguntas y respuestas, un tiempo de
discusiOn, y posiblernente este file el mornento que aprovetho Esteban pars 'lacer preguntas que los lievari a
bahlar de Cristo (Fich. 6:9-10).
 CAPiTULO iv

LA TRAIN.CISION DEL CULTO SINAGOGAL

AL CULTO CRISTIANO

Cuando Jestis n iO como nifio indefenso, nadie siquiera supuso, que aquel nitro

envuelto n Wales y recostado sabre la paja de un pesebre, cambiaria_ la historia para

siempre. La vida del Maestro, rue tin verdadero parteaguas n la historia de la humanidad.

La predica del Rabi de Galilea, se dibuja conto tin hik) nit id a lo largo de tres &los

ymedic de ministerioen Jerusalen y sus alrededores. Constantemente se le puede encontrar

ensenando, curiosamente, en las sinagogas y en el tempi°. S in embargo, Pease afirma "la

sinagoga no era el patron (liturgia) que Jestis queria para su iglesia... no estaba complacido

con el cult° que vio a11i".1 De modo que para Pease. Jestis deseaha establecer algo

totalmente diferente, Su muerte en la crux sefial6 una era diferente, una relacion Ends

personal con el Seflor se establecia, de manera que al rasgarse el veld en el templo se marc6

de manera grzifica.

Tras su muerte, sus discipulos que le acornpanaban, seguian reuniendose en el

Ternplo yen la sinagoga. Justo Gonzalez, el reconocido prolesor de historia eciesiAstica.

con justa razOn sefiala "lo primeros cristianos no creian pertenecer a una nueva

sti fe no consistia erg ne2,ar d judaisrno.. mas Bien en la conviccion de que la edad

mesianica labia llegado"."

Norval Pease, Y adoradle (MI Asociac ion Interamerican a de Publicaciones. 2002). 23.

'Just° L. on Historia del cristianismo..tomo I (Miami. FL : Editorial Mali", 1994), 37.

14
De la
(-nag
 De mane•a que,, concordando con to studio s} parece correct° oncIuir que, por lo

rnenos en los piimeros cien anos del cristianismo, conjugaron su part icipac ion en el

templo y la sinagoga con las reuniones en to hoaxes y el agape, que llegaron a ser propios de

la iglesia primitiva. Este heck) se ve claramente reflejado en el registro biblico de los hechos de

los apostoles. donde con frecuencia el apostol Pablo busca las sinagogas para

prediear alli.

Andrew E. HMI destaca n-es pantos primarios que unieron aI cristianismo prirnitivo con

su canicter judio: a) la etnia, tanto los discipulos como el Maestro eran judfos; b) las

Escrituras, el Nuevo Testament° aun no se habia es Tito, asf que la Biblia de los cristianos era

ei Antiguo Tegamento solo; y c) obviamente la sinagoga, que ya hemos analizado.2° Asi que

naturalmente los cristianos del primer siglo siguieron sienclo judios, solo que ahora se atiadia el

element° de creer que el Mesias habia venido, Jestis era el Cristo, esta ereencia to diferenciaba

de los dernas judios en la sina_goga.

De inanera que los cristianos siguieron conservando el culto sinagogal con algunos

elementos nuevos y propios, que se estudiaran posteriormente. Mientras que los cristianos

palestinos se reunfan en el tempi° y en la sinagoga, los que vivian en la fejania, judios de la

Diaspora, se reunian en la sinagoga tinicarnente.

Desde el principio el cristianisnio naci6 como 'ma religion no muy apreciada, tanto por

judios come por los romanos. Los judios de la Diaspora fueron los mas acerrimos

perseguidores de la iglesia. Y cuando los judios buseaban libenirse del yugo roman°. los

cristianos fueron perseguidos junto con ellos, este hecho orillo a la igksia eristiana a

desarrollar y aceptar practical diferentes a las esperadas por su Maestro.

:'''Andrew E. Hill, -Acloracion11, Diceionario reologico de la Bibtia (Nashville, Tn.: Editorial Caribe
Betania. 2005). 22.
 En el an 54 Roma ard i6 en llamas, min pasta nine Biros di as no se sale con certeza el

origen del incendio, sin embargo el historiador roman° TAcito nos informa sabre la

acusacion que los cristianos recibieron al respecto: "asi para librarse de este rumor. Nertin

culp6 de este crimer y castigO con as mils refinada crueldad, a una claw odiada por sus

abominaciones, a quienes cordinmente se les conocia como cristianos".21

Los rotnanos creian que los cristianos practicaban el canibalismo, en la Santa Cena, que

hacian sacrificios humanos, y el descans batic s catalogaba como flojos, que se entregaban enese

cilia a viles orgias y otras conductas depravadas.22 Un ejemplo clam de los conceptos

equivocados d los romanos respect° a los cristianos, puede verse en el &mos° grafiti

encontrado en tin muro en el Monte Palatine, en or En este grabado puede

observarse a un hombre que estaria crucificado con cabeza de asno, otro individuo abajo en

actitud de adoracion, la inscription griega que le acompafla reza "Alexamenos adorn a al dios".

Algunos creian clue to cristianos adoraban a un dios con cabeza de asno.

Estos bechos„ el ser perseguidos por los judios, y la idea muy creciente con el

tiempo. que los jucifos habian ruff ado at Senor, causo una actitud de reproche y casi

antisemi(a, de part e de los cristianos. Aunado a la intencian de los cristianos de no ser

confundidos con los judios, mas !a persecution de los judios a los cristianos por

considerarlos una seta heretica y aboneeible, prepar6 el camino para el clivorciodefinitivo

entre el cristianismo y el judaismo.

Para Charles Guignebert, quien fue profeser nestudios y exegesis del Nuevo

Testanvnto en in Sorbona, el cristianismo se separo del judaismo por su actitud antisemita,

2ICitado por Ken MacFrland, Los llamados los escogidos: Egos siempre ha terndo un pueblo (sin lugar
de edicion. E. U. A. Review and Herald Publishing Association Noir do isnpresi on] 2007), 77,

221111., 78.
por parte del cristianismo. 23 Sin embrago, no se puede acljudicar un solo factor. En efectoi

Boer, seilala "airededor del afio 84 to lideres judios de Palestina comunicaron a today las

sinagogas en todos los Iugares que todos to judios cristianos debfan ser excluidos de sus

asambleas":24

Aunqueno podenrios establecer con seguridad el moment o en que el cristianismo

abandon or convict° lit sinagoga, se puede afirrnar clue idesde sus inicios el cristianismo no

flee bieii visro iii or sus propios coten-aneos, Iii por los extranjeros.

l'eharles Guignehert. Ei crimianismo antipios segunda ediccion en espanol (Mexico: Fonda de

Cult= Economica, ] 996). 115.

241-larry R. Boer, Historia eie /a Igiesia 64.D. 1 -787) (Miami, FL.: Editorial Uni I it_ 200i ).
37.
 CAPITULO V

EL CULT° CRISTIANO Y EL CULT() SINAGOGICO:

SIMILITUDESY DIFERENCIAS

La versiOn del Antiguo Testament° erggriego, Septuaginta (LXX), traduce los

terminus hebreos eda y keneset, vocablos quedesil.Y.,nan la sinagoga, units veces como

crovayentri y otras por cxxXictnce. Sin embargo, ya aunque los cristianos tencan, en muchas

ocasiones„ sus propias sinagogas, prefirieron el tennino Exxkcata, corno autodesignacion,

dado que en la praciica cruvotycom significaba primariamente el edi.ficio en el que se

realizaban las asambleas, por su puesto, eta decision fue acornpariala junto a otras

consideraciones teolegicas, como "12 iglesia de Cristo" que refiere a un grupo yno tanto al

edificio.2'Asi, los cristianos comenzaron a diferenciarse de la sinagoga desde mu y

temprano.

Elemento inag gicos en el cult° cristiano

Nopudenios conocer con gran exactitud el rden del cult° en la iglesia cristiana

primitiva, puesto que carecemos de muchas evidencias historicas. Algunas ideas como un dia

especifice de adoracion, et use de cantos antifonales a Cristo, el partirniento del pan etc., nos

vienen de escritores como Plinio el Joven (62.- 114) y sus carras al emperador Trajano:

Por otra parte, ellos afirinaban que toda su culpa y error consistia en reunirse en un dia
antes del alba y cantar a coros alternativos un himno a Cristo como a un dios y en obligarse

23 Horst Balz; "auvaymyrr, 1557.

 1 la
19

bajo jurain en to no ya a p erpetrar del ito alguno, antes a no co gli der hu rto s, fechorias o

adulterios, a no fat tar a la palabra dada, iii a negarse, en ca w de que se lo pidani a li ner un

p r6 sta mo . Te rmi n ad o s l o s s u so d i cho s ri tes. t i en c u pe r c o stu mb re el sep a ra r se y el vo l v ers e a

reu ni r P a ra to ma r a l i men t° . co nn i n e i n oc en te men t e. E i n cl u so d e e st a p rd cti ca h ab i an

desistido a raiz de uii &crew por el que proh ibi la s asociaciones, confo rme a Il ls ord en es.' T

En la Did*, o enseiianza de los apostoles s manda a los eristianos ayunar antes

del ba_utismo, tanto el que ha de ser bautizado como el que bautizard, y s stable los dias

e s p e c i f i c o s d e a y u n o s , " V u e s t r o s a y u n o s , s i n e mbargo, no scan con 1os hipocritas: los que

ayunan el segunclo y el quint° (Ha despas del sAbado, Vosotros, en cambia, ayunad el

cuarto dia y el viernes." Entre Was instrucciones con respect° a la Eucaristia.2' Y en su

Prhnera Apologla, Justin() Martir, describe el culto cristiano de sus dias.29 Hayamos mas

evidencias del culto cristiano en el Nuevo Testamento. especialmente, Hechos y 20, y 1

Corint ios 11 l 4. Con todo, los conocedores de la_ materia, han poclido sugerir algunos

concept s , q u e n o so l o p a re e e n r a z o n a b l e s , s i n o que con cierta p ro b a b i l i d a d fo r ma r o n p a r t e

del cult ° cristia no del primer si lo.

Lo anterior rmite asegurar que algunos elementos que estaban inrnersos en el

orden del cu It cristiano, ten fan sus rakes en la sinagoga. C. Marvin Pate senala los

sign irate :

.,alabanza en la oracion (H h. 2:42, 41: 3:1; 1 Ts. 1:2: 5:17; 1 Ti. 2:1 -2: etc.) y en el canto

(1 Coy-. 14:26; Fi I 2:6-11; Col. 1:1 5-20; 1 Ti 3:16: Ap. 5:9-10: etc.); exposicion de las

27 Plinio Joven, Carta X, 96; 7, P. Samuel Fernandez Eyzaguirre, ed., versiOn electrenica publicada }ter la
Facu had de Teologia de la Pontificia Universidad Catolica de Chile en http://cursos.puc.cliunimit_teo_012-
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el dia 17 de Mayo de 2011 de httplivknAlw.ccel.orgiccellschafilanfOl.himl,
 20

escrituras (Eche 2:42: 6:4: Col. 4:16; 1 Ts. 2:13; 1 Ti 4:13; etc.); Ia 1c to a favor (le los
necesitados (1-Ich 2: 44-45; 1 Cur. 16: 1-2; 2 Cor. 8-9; Stg. 2:15-17: etc1). '}
Varela Alvarez ahakie a estos elementos, las core signs y credos (1 Con 15:1-4: I

Ti. 6:12), no que tuviesen las inismas confesiones de fe cjue los judfos, si no mas Men, que

heredaron de estos, el use de confesiones y credos en el servicio d adoration.

eamos algunas diferencias y similitudes en Ia siguiente tabla:

Elementos de la adoracion cristina del primer sigio

Orig.en sinagogal Prop Los
Salado Bautismo (con tin enfoque distinto)
Dias de ayuno y oracion Cena del Senor
Eniasis en Li. enserianza de la Palabra Agapes
Oracion Nuevas composiciones
Lectura de la Palabra 0 Car. 14:26; Hch. Casas-iglesias, o koinonia
20:7-12).
Cantos y salmos (Ifs. 5:1 9; Col. 3:1 6). Testimonios personales
Ofrendas o colectas (1 Cori 16: Ro. 15:26). Adoration Cristocentrica

ConfesiOn de Fe y credos (en el us ° de una
confesion y no tanto en ser la misma [1 Cor.
1 5: 1 -4: 1 Ti. 6: 1 2]).
Confesion propia.: Para los judios "Oye
Isrrael Jehova es nuestro Dios, Jehova urn
es". Para los cristianos "Jesticristo es el
Seffor y Salvador", repetidas veces se reitera en
el NT.

Carta de los apastoles

Hechos de la villa de Jesus

Aunque algunos elementos formaron parte de la herencia judia a la igiesia cristiana,

realmente. muchas d sas formas obtuvieron nuevos brat ices en la adoracion de la igiesia. La

oration en su sentido =is especifico de peticion, continuo de igual nianera., solo que ahora se

ofrecian en el nombre de Jestis, y el -amen" adquiriO un nuevo significado y uso en Jesus.

Marvin Pate, "Iglesia, La", Dircionario Teologico de to Biblia, ed. Walter A. Elwell (Nashville, Tn.:
Carilic Betaniu, 2005), 399.

711.1uan J. Varela Alvarez, E/ cu/to cristiano, origen, evolution clualiekid (Barcelona, Espana:
Editorial CUE, 2002)., 95
 21

La miisica

En relacion con los cantos, Pablo refiere al use de los .salmos en la adoracion, pero

se artaden nuevos himnos y canciones espirituales, en Efesios 5:19. Algunos eruditos ven

en los pasajes de Filipenses 2:6 y Tinrioteo 3:16, ejemplos de himnos que pudieron formar

pane del cult() cristiano. R. P. Martin en The international Standard Bible Encyclopedia,

hace un estudio de los pasajes de Efesios 5;14: 1 Timoteo 3:16; Filipenses 2:6- f I

Colosenses I :15-20 y Hebreos 1:3, tratandolos Como coniposic iones cristianasdistintivas.32

Algunos crudites no &clan en decir que canticos de Navidad quiza tengan

algunas alteraciones y posiblemente heron compuestos de manera didactica,

ensetiar
pam
", 3
sore el nacimiento de Jess 3 Los canticos aludidos son: Ma cat, el canto de Mathr,

Benedictus,Cantico de Zacarias; Gloria in Excelsis, canto de to angeles; y el Nun c

Diinittis, el cantico iieShneOn. Posiblemente fueron ampliamente usados en la adoracion de la ig

lesia cristiana temprana.

Las formas mas usuales de cantos en la iglesia primitiva eran la salmodia,

entonacion o recitacion de %limos judios y de los canticos y doxotogfas hasadas en ellos;

to himnos, cantos de alabanLa de tipo sillabico, cada silaba se canta con una o dos notas de la

melodia., y canticos espirituales, aleluyas y otra_s canciones de jtibilo ode carActer

extdtico ricamente ornamentadas,34

'2RY. Martin, "Worship", The international Standard Bible Encyclopedia, vol 4. Ed. Geoffrey W.
Bromi ley (Grand Rapids, Mi.: William B. Federrnans Publishing Company, 1988), 1126-1127.

33NeIson. 97

'4E air Wellez, "Early Christian Music". The New Oxford History op/Irish' (Londre: Oxford
iversity Press. 1961), T.2. p.2. citado p-or Nelson, 98.
 ,91Q D a
to
22

Sohn este topico contamos con el testimonio de Plinio el Jo n: ",..1os cristianos se

s" 135
leant ban al despuntar el dia y cantaban a Cristo wino a un Dio

El orden del (mho eristiano

Conte ya se notO, en la Primera Apologia (67) de Justine) Martir dirigida al

ernperador Antonio Pio (138-161 d. C,). Se presenta una clam deseripcion en la que se

sigue el orden del cult° ciistiano tal corm se cekbrabae nese tiernpo in ciudad de Roma, y

probablemente era similar a los que se realizaban en otros lugares, de este testimonio, to ya

citados, y otros que datan de principios del siglo segundo, se desarroila el posible orden de

cult() crist iano„ ha de i.dvertirse, que sin duds tenia variant es depend iendo del lugar, pues

n muchos casos era ins hien espontaneo.

1. El lugar de reunion, corn° se ha veniclo advirtiendo, durante las primeras de alas

fue el teinplo y las sinagogas. En el libro de los Hechos se registra las primeras

reunionesi l ) reunion de °radon y rueg,o, pow despu4s de la ascension del Maestro;

2) Para una junta administrativa, cubrir una vacante; y 3) el derramamiento del

Espiritu Santo, hubo un Sermon, bautismo rnasivo, acompariado del cornpatlerisrno.

Conforme la iglesia iba creciendo, fue necesario reunirse en las casas, el Nuevo

Testament ° registra un par de ellas. Los (emplos cristianos aparecieron como tal

hasty el sigh) II o III. Podemos re emir el lugar del culto ciistiano prirnitivo con la

siguiente formula: Culto cristiano = Templo sinagoga + hogares.

itado por Eusebio de Cesare Historia Eciesidstica iradi put George Grayling, (Barcelona
Espaha: Editorial CLIE, 1988), 190.
 D a
to
23

2. El dia de reunion. Muchos estudiosos senalan que desde los tiempos apostolicos, los

discipulos comenzaron a celebrar sus caltos en domino junto al &Thad°, y que

antes de terminar el siglo primer° ya adoraban en domingo. Pero recordemos que ellos

eran judios, diffcilmente cambiarfan el is de adoracian. La primera menciein decup

1t° regular en doming°, es dada per Justino Mart u• en su obra ya citada. (cerca

del I 35 d. C.). Pero es Tertuliano, alrededor del 2.25 cl.C., quien sefiala la

prohibician ii trabajo secular en doming°, el carnbio d sabado a doming° cono

dia de repose, no su di sino pasta el siglo IV d.C. Poi' silos los cristianos

adoraban en domingo y sabado juntas, especialmente en oriente.3('

3. Un culto normal comenzaba con cantos congregacionales, Los cuales ya se ha

hablado.

4. Probablemente recitaban algiin credo, Plinio informa que se comprometian

mutuamente a no incurrir en alguna falta.

5. Seguin Justino Martir, habia un tiempo para hi lectura de las Escrituras,

probablemenie se Ieran Las cams es ritas par los ap6stoles y selecciones del AT. En

efecto Varela Alvarez men Iona las cartas de los apOstoles y los hechos de la villa

de Jesus corno part e del culto cristiano.37 Posiblemente la importancia de este acto

radicaba an los escases de los a crito n aquel siglo.

36Una excelente investigacion sabre la historia del cambio del sabado al dorningo, come dia de
repos°+ se encuentra en Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday (Roma: The Pontifical Gregorian
University Press, 1977), no se amoce traducciOn en espanol pero se puede encontrar un resumer de su iris en
Samuele Bacchiocchi, Repos° dirino para la inquierud huniana, studio teoNgico sobre la actualidad del menivaje
de/ sdbado, (sin lugar de publicacion, editorial y alio [Roma: Universidad Ponti ficia Gregoriana,
1988. Edicion inglesal), 208-231. Kenneth A. Strand. ed.. 77w Sabbath in Scripture and History (Washington. DC:
Review and Herald Publishing Association. 1982) con Ilene informacion valiosa sabre esu e tema.

3N'arela Alvarez, 9
 4

6. Le seguia comentarios de la lectura, Bien pot un an principal o por un

asociado. Que al igual que en la sinagoga, constaixt de apreciaciones personales, y se

prestaba para interpretaciones bastante alegoricas.

7. Una vez terminal° el sermon, la congregaeion se coIocaba de pie y oraba.

8. Despues de que se despedia a la congragaciOn, se reunian nuevamente, pero esta

vez., to los rniernbros bautizados y celebraban ht Cena del Senor. Segtin Justin°, era

en este moment° en el que se recibian las ofrendas. De esta rnanera la cena del Senor

llego a set uno do los element os nuevos del culto cristiano, apart e (lei serviclo de

instruccion. fue reservada solo para los creyentes.

9. El agape preced fa a la Cena delSe ilor, eran rnornentos de regocijo. Y las reuniones

en las casas o koinonias, junto con el agape Ilegaron a ser otros elementos mas,

propios del cult° cristiano. Posterior al agape, el anciano llevaba pan y vino a los

enferrnos y distribuia las afro ryas llevadas por los religreses.

10. Linelemento 1111S que debe ser rnencionado, es et bautismo, que tuvo un enfasis

diferente en la igIesia, ilego a ser el imbol ecompromiso con el Maestro, y la

forma de Ilegar a ser cristiano. Se requeria del catectimeno no solo el compromiso,

sino que ademds la instruction en al arse cristiano, no se aceptaba el bautismo de

nadie sin antes pasar por una serie de preguntas, segtin La Didaje.

I 1. Cabe destacar, aqui. que los cristianos tomaron corn &1a de ayuno y oracion, to

miercoles y viernes, para diferenciarse de ins judios que lo hacian to lunes y

jueves.

Nuevamente Sc puede resumir el cult o crisAiano on la siguiente formula:

Cult° cristiano = Palabra Eucaristia

 cApirno I

EL BAUTISMO Y LA CENA DEL SE&OR

COMO ELENIENTOS PROPIOS DEL ALTO CRISTIANO

El bautismo

El bautismo se constituyo en la iglesia del NT, en el rito de i-niciacion. Pero coruo ya se

habia sefialado, se requeria de los catectimenos, instruccion, para considerarse

preparados al bautismo. For esta razor solo podian estar en la printer a parte del cult°, que era

de instruccion y saliani la part e restante solo era pant los ya bautizados.

Una vez bautizztdos, se les consideraba miembros de la igiesia y su preparacion

continuaba para aprender a pensar, actual- y orar cono cristianos, coin° lo sefiala Nelson.37

Cabe destacar el significado conocido del bautismo, corm un simbolo de

purificacion de los pecados del cristiano, a traces de la sangre de Cristo.

La Lena del Serror

Era lit fiesta donde recordaban en sacrificio de Jesus. La iglesia entera recordaba su

permanent e coil promiso con el y revitalizaba su relation con su viviente Salvador.

Nei son 87.

25
,Crt De la
(Hafer
 26
eve t p etria
r c
aa
(v. .eista.

Antes de celebrarse, se Ilevaba a cab° la reunion de instruccian, la primera parte del

cult ° ya expuesta. El partimiento del pan, les recordaba, tambien, la expiacion lograda por

Jestis, al conjugarlo con hi ceremonia del lavamiento de los pies, les data una de las

lecciones mds hermosas, que sefiala Pease, pan y vino, nutricion y vida: toallai 1impie a.

"Factores nuevos y diferentes en el culto cristiano."39

La Cerra del Senor iba acompariada del agape y la koinonfa, que tenia co=
proposito a_hondar el compafierisrno. J. Donal Butler dice que "koinonia se refiere a un
profundo Ina s intimo y genuino lazo social que la palabra compafierismo".4° Setiala cuatro
miner as diferentes, I ) contribuc ion, 2) compartir, 3) comuniOn con el Espiritu Santo,
participacion en el, y 4) comunion en el evangelio.

39NOIVal Pcase, 24,

4uCitado p. i Nelson. 85
 CONCLUCION

DE LA SENAGOGA A LA IGLESIA:

IMPLICACI-N DE LA TRANSICION DEL CULT° SLNAGOGICO

AL CULTO CRISTIANO, EN LA IGLESIA DEL SIGLO XX I

Breve resumen

El servicio de adoracian de la sinagoga, influya, hasta cierto punt °, en el culto

cristiano. Al estudiar el origen de la sinagoga, se puede now'. que su principal proposito, fue

tanto preservar el etilto hebreo corno Ile ac l instruccion de la ley hasta el pueblo

mismo, un aspect°, que si bien en el temp i° tambien se llevaba a cabo, no lo1,3,raba tener un

mayor rango de ace ion que la sinagoga sma. La participacion de to laicos tanto en

direccion como en el cult°, era de gran trascendencia.

Estos y otros elementos, futon heredados a la iglesia primitiva. in embargo, la

adoracion de los primeros cristianosi a diferencia de los fariseos, llego a ser un estilo de

inks que una liturgia formal y arida. Los elements copiados de la sins a#

adquirieron un nuevo significado, ahora estaban centrados en Cristo, verdaderarnente la

adoration cristiana. primitiva era cristocentrica. Darin° sefiala que los elementos -que no

reflejaban a Cristo como el Hijo de Dios y fink° V guficiente Salvador", eran excluidos.4u

niviiguel Angel Darin °, La aclomeion: prime ra prioridad (El Paso, Tx.: Casa Bautista de
Publications, 1993).

27
%a.Q De la
titVegail a la
Gigiejta
 28 011).:11 aa
9fhlta

1/4-Tenian la mentalidad de compromiso hada Dios, daban una respuesta agradecida por
42
todo:'

Implicaciones en la iglesia de boy

Cady element() de adoracion en el cult° cristiano tenia un proposito delinido, la

rnusica sefialaba lo que ellos creian, y sus principales motivos de adorn ion estaban

centrados en agradecimiento por lo que Dios habia hechop

Es conveniente, entonces, preguntar i,Nuestra adoracion, como cliscipulos de Cristo,

del siglo XXI, time un prop situ definidol i,Que buscamos en nuestros cultos? La tarea

primordial en la celebracion del cult° en la sinagoga era hi ensenanza de la Tura, LQue

papel juega la ensehanza d la Biblia en nuestros cultos? Es una realidaci, o tan solo el

cumplimiento de un requisite? Y mayor aim zHacia quip esti dirigido el culto? Hac is

Dios, es teocentlica, o pretende ser entretenido a fin de no aburrir a los. asistentes, es deck,

una adoracion centrada en el hombre, antropocentrica?

Eloy Wade, analizando 1 Corintios 14, apunta a un cult ° que I ) contribuya a la

edificacien espiritual (v. 5, 6,12); 2) guarde orden y decencia (vv. 27, 28, 29-33, 23); y 3)

evite lo que cent di las costumbres establecidas y pueda trier oprobio (vv. 33-35).

Indudablemente se precisa analizar nuestros cultos, y desarrollar una manera de adorar que

sea ins acorde On los principios y propositos biblicos.43

Varel a Alvarez. 95,

43Eloy Wade di°, "El culto al shall° a la Entz de 1 Corintios 14", Per: ectiva Teoidgicas, vol. 5.
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p
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estudiarlos y kartailizarlos, arrojan luz sobre los principios qua
ardo di n de la iglesia en este sigLo.
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Arido_ si senti4(1) pmposito, antes Nen. Lin es.tudin iustiticado poi la
necesidad tie renovar nuestra um en base a nuestros
razonarnientm.,..siiricia la I u deb hivoria

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