Qué Hay Más Allá de La Conciencia PDF

HYBRIS. Revista de Filosofa, Vol. 5 N 2. ISSN 0718-8382, Noviembre 2014, pp.
47-60
www.cenaltes.cl
Qu hay ms all de la conciencia? La reelaboracin

nietzscheana de las relaciones cuerpo-mente en
trminos de poder
What lies beyond consciousness? Nietzschean reworking of the mind-
body relationship in terms of power
scar Quejido Alonso
oquejido@ucm.es
DOI: 10.5281/zenodo.12997
Recibido: 10/07/2014 Aceptado: 10/09/2014
Resumen: La crtica nietzscheana a la nocin de Abstract: Nietzsche's critique of the notion of soul
alma se revelar inevitablemente asociada a su is inevitably linked to his more general claim for the
reivindicacin ms general del papel desempeado role of the body in its relation to conscious thought.
por el cuerpo, en su relacin con el pensamiento This alternative can be considered as a new
consciente. Esta alternativa puede ser considerada interpretative and conceptual framework from
un nuevo marco interpretativo y conceptual, desde which to address the issue of the relationship
el que abordar el tema de las relaciones entre between body and mind, on the basis of the
cuerpo y mente, a partir de la redefinicin de la redefinition of psychology in terms of power
psicologa en trminos de relaciones de poder. relations.
Palabras clave: cuerpo, alma, mente, conciencia, Keywords: body, soul, mind, consciousness,
psicologa, voluntad de poder. psychology, will to power.
Espaol. Licenciado en Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid, en la que obtuvo

la Suficiencia investigadora (2005). Ha sido investigador contratado en la Universidad
Nacional de Educacin a Distancia en el marco del Proyecto de investigacin Los escritos
pstumos de Nietzsche: edicin crtica en castellano y estudio sistemtico de los textos. Ha
colaborado en diferentes proyectos de traduccin de la obra de Nietzsche. Actualmente es
profesor asociado del Departamento de Teora del Conocimiento, Esttica y H del
Pensamiento de la Facultad de Filosofa, y coordinador del SNC.
QUEJIDO, scar. Qu hay ms all de la conciencia? La reelaboracin nietzscheana de las relaciones
cuerpo-mente en trminos de poder. HYBRIS. Revista de Filosofa, Vol. 5 N 2. ISSN 0718-8382,
Noviembre 2014, pp. 47-60
1.- Introduccin
El marco conceptual en el que la tradicin filosfica ha planteado las relaciones
mente/cuerpo ha tenido como punto de partida la divisin radical que la
metafsica estableca entre el ser y la apariencia, es decir, entre lo que las cosas
son en sentido fuerte, y el cmo se nos presentan los fenmenos a los sentidos.
El anlisis general y la crtica a la que Nietzsche somete, en ocasiones de manera
algo imprecisa, a los fundamentos y los argumentos defendidos por el
pensamiento de inspiracin metafsica, le llevan a redefinir y reformular tambin
aquellos otros pares de conceptos que se derivaban tambin del dualismo
metafsico como, por ejemplo, los binomios bueno/malo, verdad/falsedad,
hombre/animal, naturaleza/cultura, prestando especial atencin al de
cuerpo/alma o cuerpo/mente, esto es, a aquel que, desde un punto de vista ms
general, escinde lo sensible de lo inteligible.
En su crtica a la filosofa dogmtica o al pensamiento metafsico, en el Prlogo

a Ms all del bien y del mal, seala Nietzsche aquello que, a su juicio, ha servido
como piedra angular para la elevacin de dicha forma de pensamiento:
Una supersticin popular cualquiera procedente de una poca inmemorial []

la supersticin del alma, la cual en cuanto supersticin del sujeto y
supersticin del yo, an no ha dejado de causar dao1.
Nietzsche apunta tambin en este texto a un juego cualquiera de palabras, una

seduccin de parte de la gramtica o una temeraria generalizacin de hechos
muy reducidos, muy personales, muy humanos, demasiado humanos2.
Estas razones, contina escribiendo, han llevado a la filosofa dogmtica a

producir el peor, el ms duradero y peligroso de todos los errores, a saber, la
invencin por parte de Platn, del espritu puro y del bien en s. Hablar del
espritu y del bien de la manera en que lo hizo Platn es, a juicio de Nietzsche,
poner la verdad boca abajo y negar el perspectivismo, el cual es condicin
fundamental de toda vida3. Es por este motivo por el que el dogmatismo se ha
mostrado intil como medio para acercarse a la verdad. Nietzsche, reclamando
para s toda la fuerza que la resistencia y la lucha contra este error han ido
generando en la historia, propondr, en el contexto de su crtica, nuevas vas y
caminos por los que debe discurrir la filosofa del futuro.
1
NIETZSCHE, Friedrich. Ms all del bien y del mal. Trad., e Introd. de A. Snchez Pascual. Alianza
Editorial, Madrid, 2007.
2
NIETZSCHE, Friedrich. Ms all del bien y del mal, Prlogo.
3
NIETZSCHE, Friedrich. Ms all del bien y del mal, Prlogo.
48
En este artculo nos proponemos, en un primer momento, seguir el desarrollo y la

fundamentacin de las crticas nietzscheanas dirigidas contra esta concepcin
errnea del alma, en tanto que base sobre la que se ha elevado la filosofa
dogmtica, a partir, principalmente, de ese modelo que Nietzsche,
significativamente, equipara con el de la gramtica. Como veremos, la crtica a la
nocin de alma se revelar inevitablemente asociada a la propuesta nietzscheana
que se enmarca dentro de su reivindicacin ms general del cuerpo, alternativa
sta que, a su vez, tiene sentido dentro del significativo intento de ofrecer un
nuevo marco interpretativo y conceptual, desde el que abordar el tema de las
relaciones entre cuerpo y pensamiento consciente.
Lejos de lo que cabra esperar, la crtica nietzscheana no va a dejar fuera una

nocin como la de alma que, como l mismo indica, ha sido determinante en la
historia de la filosofa, sino que, sometindola a una reelaboracin desde unos
nuevos parmetros interpretativos, la reintegrar, segn veremos, como un
concepto fundamental de su pensamiento. Es por este motivo, por el que tratar
de avanzar aqu algunas ideas que permitan delimitar el marco general de esta
cuestin. Por ltimo, abordaremos, desde esta nueva perspectiva de las relaciones
cuerpo-mente, el papel que ocupa la conciencia dentro de los desarrollos del
pensamiento nietzscheano: Nietzsche introducir, por medio de la revisin de la
nocin de conciencia, las esferas de lo lingstico, de la comunicacin y de las
relaciones sociales.
2.- El marco general de la Psicologa nietzscheana

Para Nietzsche, la nocin de alma aparece vinculada al mbito de las
experiencias humanas internas. El inters que muestra Nietzsche por el
concepto de alma se enmarcar siempre, como l mismo seala, dentro de una
perspectiva cientfica, cuyas coordenadas nos vendrn dadas por su particular
concepcin de la psicologa. Refirindose a esta ltima, escribe: las alturas,
profundidades y lejanas de esas experiencias, la historia entera del alma hasta
este momento y sus posibilidades no apuntadas an: ese es, para un psiclogo
nato y amigo de la caza mayor, el terreno de caza predestinado4. Su nueva
propuesta debe ser siempre entendida, en este sentido, como un esfuerzo por
dejar atrs viejas consideraciones religiosas del alma sustentadas por medio de
nociones metafsicas, para reconducirlas a un escenario exclusivamente filosfico
y postmetafsico, que vendr, adems, determinado por la hiptesis de la voluntad
de poder.
4
NIETZSCHE, Friedrich. Ms all del bien y del mal, 45.
49
El texto arriba indicado, del Prlogo a Ms all del bien y del mal, caracteriza la
supersticin del alma en cuanto supersticin del sujeto y supersticin del yo, lo
que nos llevara a entender que es en la psicologa, en tanto que marco de la
investigacin, donde se debe delimitar el territorio de las experiencias internas del
hombre, en tanto que experiencias de un yo o de un sujeto. Sin embargo, del
mismo modo que la filosofa dogmtica se ha apoyado hasta ahora en una nocin
errnea de lo que pueda ser el alma, la psicologa tradicional ha equivocado
tambin su objeto y su objetivo:
[] pendiendo hasta ahora de prejuicios y temores morales: no ha osado

descender a la profundidad. Concebirla como morfologa y como teora de la
evolucin de la voluntad del poder, tal como yo la concibo eso es algo que
nadie ha rozado siquiera en sus pensamientos: en la medida, en efecto, en que
est permitido reconocer en lo que hasta ahora se ha escrito un sntoma de lo
que hasta ahora se ha callado5.
Este texto hara explicita alusin, entonces, tanto a las objeciones de Nietzsche a
la psicologa tradicional como su alternativa a sta, y nos ofrecera, con ello, la
posibilidad de empezar a dibujar el nuevo marco conceptual que Nietzsche
presenta ahora en los trminos de la hiptesis de la voluntad de poder o, lo que es
lo mismo, en trminos de relaciones de poder. Respecto a estas dos importantes
cuestiones cabe hacerse an, al menos, una doble pregunta. En primer lugar, a
qu prejuicios morales se refiere Nietzsche?, qu prejuicios son esos que no
han permitido ganar profundidad a la psicologa, mantenindola en la superficie?.
En segundo lugar, qu puede querer decir que concebir la psicologa en trminos
de la evolucin de la voluntad de poder es posible, en la medida en que est
permitido reconocer en lo que hasta ahora se ha escrito un sntoma de lo que
hasta ahora se ha callado?
2.1.- La crtica a los prejuicios de la Psicologa tradicional

Por lo que respecta a la primera de la cuestiones, la que nos remite a los
prejuicios morales, Nietzsche dirige su principal crtica de la nocin de alma
paralelamente a la denuncia de una de las creencias fundamentales del
cristianismo, la creencia en el atomismo psquico, descrito por l de la siguiente
manera: Permtaseme designar con esta expresin aquella creencia que concibe
el alma como algo indestructible, eterno, indivisible, como una mnada, como un
tomo: esa creencia debemos expulsarla de la ciencia!6. Esta es la creencia que,
a juicio de Nietzsche, debe ser apartada de la psicologa, en tanto que ciencia, y
5
6
50
supone un punto de unin entre la crtica a la psicologa tradicional y la crtica a

la nocin de alma.
Recordemos que la nocin de alma clsica contra la que Nietzsche est

reaccionando, la platnico-cristiana, es aquella en la que sta se encuentra ligada
a las de sujeto y yo, a la manera en que plantea las cosas la gramtica7: En
otro tiempo, en efecto, se crea en el alma como se crea en la gramtica y en
el sujeto gramatical: se deca: yo es condicin, pienso es predicado y
condicionado [] pensar es una actividad para la cual hay que pensar como causa
un sujeto8. Bajo la demanda, por tanto, de excluir de la ciencia una creencia
como la del atomismo psquico, se encuentra la denuncia del falseamiento que
implican las nociones de pensamiento y volicin tradicionales referidas a otra
ficcin, la del yo.
Ahora bien, si dicha denuncia es posible, es porque en la base de la crtica

nietzscheana se encuentra una importante revisin del orden ontolgico
tradicional de los modos de relacin. Como trataremos de mostrar a continuacin,
afirmaciones nietzscheanas del tipo: No es la consciencia, en ningn sentido
decisivo, antittica de lo instintivo, -la mayor parte del pensar consciente de un
filsofo est guiada de modo secreto por sus instintos y es forzada por stos a
discurrir por determinados carriles9, son posibles porque Nietzsche niega que la
relacin que se establece entre ambos elementos ya sea entre el yo y el
pensamiento consciente, o entre los instintos y la conciencia sea la de
dependencia ontolgica entre aquello que es supuestamente condicionado y
aquello otro que lo condiciona, y que, a su vez, paradjicamente, tiene que ser
incondicionado, para que la ecuacin-relacin funcione.
La cuestin de las anttesis de valor aparece en el aforismo 2 de Ms all del bien

y del mal, aunque este tema haba preocupado ya a Nietzsche en unos trminos
casi idnticos, desde la poca de Humano, demasiado humano10. La estrategia
7
Nietzsche seala la incompatibilidad entre la concepcin moderna del conocimiento y el
planteamiento clsico del alma: todos los filsofos, con la apariencia de realizar una crtica del
concepto de sujeto y de predicado, cometen un atentado contra el viejo concepto del alma []
La filosofa moderna, por ser un escepticismo gnoseolgico, es, de manera oculta o declarada,
anticristiana. NIETZSCHE, Friedrich. Ms all del bien y del mal, 54.
8
9
10
Unos aos antes, en el 1 de Humano, demasiado humano, titulado Qumica de los conceptos
y las sensaciones, Nietzsche se hace cargo de esta cuestin en trminos muy similares: Cmo
puede algo nacer de su contrario, por ejemplo, lo racional de lo irracional, lo sensible de lo
muerto, la lgica de la ilgica, la contemplacin desinteresada del querer vido, el altruismo del
egosmo, la verdad de los errores? Hasta ahora la filosofa metafsica soslayaba esta dificultad
negando que lo uno naciese de lo otro y suponindoles a las cosas valoradas como superiores un
origen milagroso, inmediatamente a partir del ncleo y la esencia de la -cosa en s. NIETZSCHE,
51
nietzscheana consistir en contraponer la cuestin del origen de las cosas a la del

origen de su valor para la vida. En referencia a los argumentos de la metafsica
tradicional, escribe:
Cmo podra una cosa surgir de su anttesis? Por ejemplo, la verdad, del
error? O la voluntad de verdad, de la voluntad de engao? [] las cosas de
valor sumo es preciso que tengan otro origen, un origen propio - no son
derivables de este mundo pasajero, seductor, engaador, mezquino, de esta
confusin de delirio y deseo! Antes bien, en el seno del ser, en lo no pasajero,
en el Dios oculto, en la "cosa en s" - ah es donde tiene que estar su
fundamento, y en ninguna otra parte! -. Este modo de juzgar constituye el
prejuicio tpico por el cual resultan reconocibles los metafsicos de todos los
tiempos; esta especie de valoraciones se encuentra en el trasfondo de todos
sus procedimientos lgicos [] La creencia bsica de los metafsicos es la
creencia en las anttesis de los valores11.
A la reflexin que comienza con la pregunta por el origen de las cosas indicado,
aade Nietzsche inmediatamente ciertas consideraciones sobre el origen de las
cosas sumamente valiosas. Con ello, pretende sacar a la luz, en un nivel de
reflexin superior, las valoraciones que subyacen bajo los argumentos de los
metafsicos cuando stos se refieren a las cosas sumamente valiosas. De esta
manera, ontologa y axiologa se entremezclan en el discurso para mostrar que
tradicionalmente el mayor valor de una cosa procede nicamente de suponerle un
carcter fundamental con respecto a las dems realidades. En otras palabras, el
filsofo metafsico cree en la anttesis de los valores por atribuirle un carcter
ontolgicamente inderivable a ciertas realidades. De esta manera, anticipando un
fundamento inamovible, como sealar Nietzsche en su crtica, se viene a
garantizar la primaca de su valor, ya se trate de su valor referido a la esfera del
ser, o a las de la existencia, el conocimiento o, en ltimo trmino, a su valor para
la vida.
Llegados a este punto y tras esta explicacin, podemos ahora nuevamente

preguntarnos: de qu manera la relacin entre sujeto y pensamiento, entendida
en tanto que estructura gramatical, se sostiene en las anttesis de valor supuestas
por la metafsica? El sujeto, nos dice Nietzsche, es visto como condicin del
predicado, del mismo modo que la realidad es condicin de la apariencia, o la
verdad del error, o el yo es condicin de la conciencia, del pensamiento; es decir,
presuponiendo como condicin bsica una ruptura ontolgica por medio de la cual
la realidad, la verdad o el sujeto pueden ser concebidos como incondicionados.
Esta es precisamente la frmula que Nietzsche trata de subvertir al afirmar:
Friedrich. Humano, demasiado humano. Trad. de A. Brotons; introd. de M. Barrios. Akal, Madrid,
1996.
11
52
Pese a todo el valor que acaso corresponda a lo verdadero, a lo veraz, a lo

desinteresado: sera posible que a la apariencia, a la voluntad de engao, al
egosmo y a la concupiscencia hubiera que atribuirles un valor ms elevado o
ms fundamental para toda vida. Sera incluso posible que lo que constituye el
valor de aquellas cosas buenas y veneradas consistiese precisamente en el
hecho de hallarse emparentadas, vinculadas, entreveradas de manera
capciosa con estas cosas malas, aparentemente antitticas, y quiz en ser
idnticas esencialmente a ellas. Quiz!12.
De este texto se desprende que, centrndonos en el binomio cuerpo-mente, lo

importante es la relacin que establece Nietzsche entre eso que llamamos cuerpo
y lo que llamamos alma, o mente, o espritu; no es una relacin planteada en
trminos de ruptura total, como pretenda el modelo de la metafsica, sino que
trata de hacerse cargo de las continuidades entre ambas instancias.
De esta manera, el pensar consciente encontrar su condicin de posibilidad en

los instintos, en su relacin con la esfera ms inconsciente y profunda, la del
cuerpo, del mismo modo que el ste como no puede ser de otra manera si
queremos mantener la coherencia de la argumentacin y del planteamiento
nietzscheano, estar condicionado por las objetivaciones del pensamiento y la
volicin, materializados en todos aquellos dispositivos culturales que un cuerpo,
en tanto que superficie socialmente construida, in-corpore. Las relaciones entre
ambas instancias no se entienden en trminos de anttesis, sino que existe una
continuidad, un estar entreverados, ligados, tanto ontolgica como
axiolgicamente.
Cmo se plantea esta misma cuestin con respecto a la voluntad? Los filsofos
suelen hablar de la voluntad como si sta fuera la cosa ms conocida del
mundo13. Sin embargo, la voluntad slo como palabra forma una unidad14. Cul
es en esta ocasin el prejuicio que se esconde tras esta unidad exclusivamente
verbal de la proposicin yo quiero? Si en el caso del pensamiento, el prejuicio
popular consista en creer que el sujeto yo era condicin y causa del predicado
pienso, en esta ocasin, afirma Nietzsche: Un hombre que realiza una volicin -
es alguien que da una orden a algo que hay en l, lo cual obedece, o l cree que
obedece []. Y un poco ms adelante aade, tenemos el hbito de pasar por
alto, de olvidar engaosamente esa dualidad, gracias al concepto sinttico yo.
La unidad sinttica de la que se cree derivan las voliciones slo puede ser
entendida como tal dado que en la mayora de los casos hemos realizado una
12
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volicin nicamente cuando resultaba lcito aguardar tambin el efecto del

mandato []15.
Segn estas argumentaciones, por tanto, pensamiento y voluntad no pueden

ser entendidos como el producto o el efecto de un alma humana esencialmente
espiritual, en la que reside la libertad del hombre, y de la que emana su
racionalidad, fuente del conocimiento del mundo. A rebatir estos dos conceptos
bsicos, pensamiento y voluntad, as entendidos, dedica Nietzsche varios
aforismos de la primera seccin de Ms all del bien y del mal. En ellos reaparece
el tema del alma en el contexto de la crtica a la subjetividad. En referencia al yo
pienso y al yo quiero, de la filosofa tradicional, no tiene sentido, segn
Nietzsche, hablar en tanto que certezas inmediatas, es decir, en tanto que un
acto de conocimiento puro, como afirma el pueblo; dichos actos de autorreflexin
del espritu son siempre derivados, producto de una comparacin con otros
estados ya conocidos: deberamos liberarnos por fin de la seduccin de las
palabras!16.
Recapitulemos. A juicio de Nietzsche, ciertos prejuicios morales no han

permitido a la psicologa profundizar adecuadamente en el estudio del alma. Esta
profundizacin slo sera posible si se permitiera reconocer en lo que hasta ahora
se ha escrito un sntoma de lo que hasta ahora se ha callado. Mi intencin ltima
es exponer la denuncia nietzscheana del modo en que estn actuando estos
prejuicios morales, prejuicios que slo podran superarse en trminos de un
reconocimiento de lo oculto en lo presente. Hemos visto, adems, como estos
prejuicios cobraban forma en la construccin del alma platnico-cristiana, desde
la perspectiva del atomismo psquico, el cual, bajo una estructura al estilo de la
gramtica, ha sostenido que el pensamiento y la voluntad deben ser vistos como
predicados de un sujeto, de un yo. Para que esta creencia sea posible, es
preciso sostener la idea de la anttesis de los valores propia de la metafsica.
2.2.- Psicologa y Poder

La segunda consideracin a la que Nietzsche aluda, en relacin a la psicologa, en
el texto que tomamos como punto de partida ms arriba, nos remita a concebirla
como morfologa y como teora de la evolucin de la voluntad del poder [] en la
medida, en efecto, en que est permitido reconocer en lo que hasta ahora se ha
escrito un sntoma de lo que hasta ahora se ha callado.
15
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La crtica nietzscheana a la creencia metafsica en las anttesis de los valores, tal

y como la hemos visto planteada en la seccin anterior, permite a Nietzsche
oponerse a la relacin entre el yo y el pensamiento en trminos gramaticales, es
decir, en tanto que el yo, o la consciencia, como condicin de la produccin de
pensamientos y deseos. Esto supone un replanteamiento en trminos de
continuidad de las relaciones entre cuerpo y mente o de las relaciones entre los
impulsos y el pensamiento consciente. La relacin que establece Nietzsche entre
eso que llamamos cuerpo, y el alma, eso que en la actualidad llamamos mente, no
es, como hemos visto, una relacin planteada en trminos de ruptura total, como
pretenda el modelo metafsico tradicional, sino que el nuevo marco conceptual
trata de hacerse cargo de las continuidades entre el cuerpo y la mente.
Esto supone que, lejos de querer deshacerse de tan antigua y venerable hiptesis,
la del alma, Nietzsche cree ver abierto el camino que lleva a nuevas
formulaciones y refinamientos de la hiptesis del alma; y conceptos tales como
alma mortal y alma como pluralidad del sujeto y alma como estructura
social (Gesellschaftsbau) de los instintos y afectos desean tener, de ahora en
adelante, derecho de ciudadana en la ciencia17. Vamos a ver a continuacin las
caracterizaciones nietzscheanas que difieren del atomismo psquico, y que, por lo
tanto, permitirn a la psicologa descender a la profundidad de la relacin de
continuidad cuerpo-alma, que ser ahora concebida como morfologa y como
teora de la evolucin de la voluntad del poder. Con ello se abrir la puerta al
mtodo histrico genealgico vinculado a la psicologa.
En referencia a la volicin, Nietzsche afirma en este relevante texto:
A su sentimiento placentero de ser el que manda aade as el volente los

sentimientos placenteros de los instrumentos que ejecutan, que tienen xito,
de las serviciales subvoluntades o subalmas -nuestro cuerpo, en efecto, no
es ms que una estructura social de muchas almas-. L'effet c'est moi [el efecto
soy yo]: ocurre aqu lo que ocurre en toda colectividad bien estructurada y
feliz, a saber: que la clase gobernante se identifica con los xitos de la
colectividad. Toda volicin consiste sencillamente en mandar y obedecer,
sobre la base, como hemos dicho, de una estructura social de muchas
almas: por ello un filsofo debera arrogarse el derecho de considerar la
volicin en s desde el ngulo de la moral: entendida la moral, desde luego,
como doctrina de las relaciones de dominio en que surge el fenmeno
vida18.
En primer lugar, tenemos que, tal y como vimos ms arriba, nuestra alma puede
ser vista como una estructura social de instintos y afectos y que, por otra parte,
segn el texto que acabo de citar, nuestro cuerpo no es ms que una estructura
17
18
55
social de muchas almas. Por tanto, la antigua dualidad alma-cuerpo que haba
dominado la filosofa desde Platn hasta la poca moderna, carece de sentido
bajo la nueva interpretacin nietzscheana, que ampla y conecta las dos
instancias. El alma, por un lado, es un complejo de instintos y afectos y, por otro
lado, cada cuerpo es una pluralidad de almas en permanente restructuracin,
una pluralidad de perspectivas en pugna por ocupar el mayor tiempo posible una
posicin de dominio. El efecto continuado de dicha estructura social es lo que
vulgarmente la filosofa ha identificado como un yo o sujeto, al que se le atribuyen
las facultades de desear y pensar, cuando en realidad ste no es, para Nietzsche,
ms que el cambiante resultado de dicha estructura dinmica.
Adems, como para Nietzsche una valoracin es en ltimo trmino una exigencia
fisiolgica, se puede afirmar que detrs de toda lgica y de su aparente
soberana de movimientos se encuentran valoraciones o, hablando con mayor
claridad, exigencias fisiolgicas orientadas a conservar una determinada especie
de vida19. Este principio por el que Nietzsche sita detrs de toda valoracin o,
en definitiva, detrs de toda produccin humana una exigencia fisiolgica en
sentido amplio, o una exigencia psico-fisiolgica, es el que hace posible que lo
escrito hasta ahora se convierta en sntoma de lo callado.
El segundo aspecto importante lo seala Nietzsche en las ltimas lneas del texto.
La volicin en sentido estrictamente moral debe ser considerada desde las
relaciones de dominio de las que surge el fenmeno vida. Si Nietzsche est en
disposicin de reconducir la hiptesis del alma, de la psicologa en general, hacia
la hiptesis de la voluntad de poder, es gracias a esta redefinicin de una nocin
de la filosofa tradicional, si bien de manera que escape de las redes del
materialismo y el naturalismo, pero sin caer tampoco en un racionalismo
espiritualizado.
2.3.- El papel de la conciencia

Este continuum cuerpo-mente permite a Nietzsche afirmar que toda la vida
mental de un organismo podra darse sin necesidad de la conciencia. En La
ciencia jovial, escribe Nietzsche: Podramos, efectivamente, pensar, sentir,
querer, recordar, e incluso actuar, en todos los sentidos de la expresin, sin
necesidad de que todo ello entre en nuestra conciencia20. La nocin de
conciencia expresada por la tradicin, para Nietzsche, remite, por tanto, a un
segundo nivel de la actividad mental. El primer nivel de actividad psquica es
19
20
NIETZSCHE, Friedrich. La gaya ciencia. Trad. y ed. de G. Cano. Madrid: Biblioteca Nueva, 2001
354.
56
inconsciente, y representa la mayora de nuestra actividad mental; el segundo, el

nivel reflexivo, ocupa la mnima parte de esta actividad. Si esta hiptesis es
correcta, es decir, si un segundo nivel reflexivo no es imprescindible para la vida
del organismo, ni siquiera para la actividad mental del organismo, entonces,
contina preguntndose Nietzsche, para qu es necesaria la conciencia? Cmo
y por qu se ha desarrollado?
En principio, el desarrollo de la conciencia nicamente es necesaria para

satisfacer otra demanda anterior del hombre: a saber, su necesidad de
comunicacin. Ahora bien, Nietzsche no se est refiriendo a que cada individuo
deba comunicar sus necesidades personales a los dems, con vistas a
satisfacerlas, sino que, de otra forma, se refiere a las necesidades y la penuria
[que] han obligado durante mucho tiempo a los hombres a comunicarse, a
entenderse rpida y sutilmente los unos a los otros []21. Por tanto, el segundo
nivel reflexivo de conciencia hace posible que se satisfaga una necesidad
comunitaria de superar adversidades, al favorecer la comunicacin entre
individuos. Comunicacin que, en un primer momento, slo fue necesaria y til
entre hombre y hombre (especialmente entre los que mandan y los que
obedecen), y que, asimismo, slo se desarroll en proporcin con el grado de esta
utilidad. La conciencia no es, en realidad, ms que una red de conexiones entre
hombre y hombre22.
En este punto, el discurso de Nietzsche se sustenta en un principio antropolgico

acrtico que le lleva a considerar cierta diferencia con respecto a los animales
como fundamental en el desarrollo de la conciencia:
El hecho de que nuestras acciones, pensamientos, sentimientos, movimientos

al menos, una parte de ellos- , lleguen a nuestra conciencia no es sino la
consecuencia de un terrible y largo <deber> que ha dominado sobre el
hombre: como animal en mayor peligro, necesitaba ayuda, proteccin,
necesitaba a sus semejantes, tuvo que expresar su penuria, saber hacerse
comprender y para todo ello necesitaba, ante todo, la <conciencia>, por
consiguiente, lo que es lo mismo, <saber> lo que le faltaba, <saber> como se
senta, <saber> lo que pensaba23.
Una vez realizada la equiparacin entre conciencia y autoconciencia, Nietzsche

se pregunta cmo se lleva a cabo este pensar consciente, este saberse a uno
mismo, este puente entre los hombres. Por medio del lenguaje, responde
Nietzsche: la conciencia de nuestras impresiones sensoriales, la fuerza para
poder fijarlas y, por as decirlo, para exhibirlas fuera de nosotros, ha aumentado a
21
NIETZSCHE, Friedrich. La gaya ciencia. 354.
22
23
57
medida que creca la necesidad de comunicarlas a los dems mediante signos. El

hombre como inventor de signos es, a la vez, un hombre cada vez ms
agudamente consciente de s24.
Resumiendo lo visto hasta ahora, podemos decir, por tanto, que para resolver
ciertas necesidades y carencias de la especie, es necesario que los individuos se
comuniquen y para ello, a su vez, es necesario que tomen conciencia de lo que
sienten, piensan y necesitan. Segn hemos visto, este desarrollo se da
estrechamente ligado al lenguaje, a la invencin de signos, segn el siguiente
principio: la conciencia de nuestras impresiones crece, a medida que crece la
fuerza para fijarlas en palabras. De esta manera, la conciencia es vista como lo
que en el hombre hay de naturaleza comunitaria y como aquello que slo se
desarrolla en relacin a la utilidad de la comunidad y del rebao.
Sin embargo, es importante destacar aqu que para Nietzsche la importancia del
acto comunicativo se expresa en trminos de invencin de signos, y no por ser
meros usuarios del lenguaje. En realidad, ste es el hecho que va a denunciar
Nietzsche, y en el que podemos cifrar su redefinicin de la nocin de conciencia.
Un acto de conciencia es, originariamente, un acto de invencin de signos, de
atribucin de palabras para comunicar nuestras impresiones sensoriales, que se
haga cargo de la gran variedad y pluralidad de posibilidades. Por el contrario, lo
que habitualmente encontramos en la explicacin tradicional es una
determinacin y reduccin de nuestros estados sensoriales segn una estructura
lingstica previamente fijada, en funcin, exclusivamente, de la utilidad y los
intereses de la especie.
3.- Conclusiones
Con todo esto, podemos concluir que la teora nietzscheana del alma como
estructura social de instintos y afectos y del cuerpo como estructura social de
muchas almas, supone, en primer lugar, una reelaboracin de las nociones de
alma y cuerpo. Esta reelaboracin se lleva a cabo mediante la ampliacin de lo
que hasta ahora haba sido el ncleo de la actividad experiencial consciente del
hombre. As, escribe Nietzsche: Las vivencias que tenemos mientras soamos,
suponiendo que las tengamos a menudo, acaban por formar parte de la economa
global de nuestra alma lo mismo que cualquier otra vivencia realmente
experimentada25. Lo que Nietzsche denomina en este texto economa global del
alma est constituido, por tanto, por todo aquello que es fuente de experiencias,
haciendo residir el valor de la accin, precisamente, en la parte no consciente, no
24
25
58
cognoscible. El valor de toda moral, de toda filosofa, de toda religin, en

definitiva, de todo producto humano reside en la profundidad de su alma, de su
cuerpo, de su fsio-psicologa.
Debemos subrayar tambin el dinamismo que le es propio a la nocin de alma en

tanto que construccin, en tanto que estructura afectivo-instintiva26. Si en el
modelo gramatical domina el atomismo, la invariabilidad y el estatismo de sujeto y
objeto, por el contrario, en la nueva propuesta nietzscheana predominarn la
pluralidad, el juego de fuerzas y el dinamismo. Nietzsche rechaza cualquier
solucin que no pase por un pluralismo dinmico que impida en todo momento
tanto una igualacin forzada de los elementos en juego, -ya sean instintos,
afectos o individuos, en el caso de una sociedad- como, por otra parte, rechaza
tambin que un nico instinto se instale de manera definitiva, con pretensin de
imponerse permanentemente. En ambos modos se niega la lucha como fuente
potencial de crecimiento de la vida; es decir, ambos modelos estn abocados, a
juicio de Nietzsche, a la extincin. Y es que, para l, todo ser realmente vivo
tendr que ser la encarnada voluntad de poder, querr crecer, extenderse, atraer
a s, obtener preponderancia, -no partiendo de una moralidad o inmoralidad
cualquiera, sino porque vive, y porque la vida es cabalmente voluntad de poder27.
En conclusin, la propuesta nietzscheana trata, por tanto, en trminos

antropolgicos y epistemolgicos, de dar cuenta de la multiplicidad, del cambio,
en definitiva, del devenir de la vida, sin apelar a esencias metafsicas o unidades
de sentido fijas, aumentado, al mismo tiempo, las posibilidades de autognosis, sin
por ello renunciar a la posibilidad de la comunicacin social.
26
Creo que esta condicin dinmica es expresada en la hiptesis nietzscheana de la mortalidad
del alma.
27
59
Bibliografa
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Pascual. Madrid: Alianza Editorial, 2007.
2. . Humano, demasiado humano. Trad. de A. Brotons;
introd. de M. Barrios. Madrid: Akal, 1996.
3. . La gaya ciencia. Trad. y ed. de G. Cano. Madrid:
Biblioteca Nueva, 2001.
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antropolgicas en la crtica nietzscheana a Descartes. Revista de Filosofa, 26
(2001), pp. 187-211.
5. PARMEGGIANI RUEDA, Marco. Nietzsche y la crtica del sujeto del conocimiento.
Mlaga: Universidad de Mlaga, 1996.
6. RODRGUEZ GONZLEZ, Mariano. La teora nietzscheana del conocimiento. Madrid:
Eutelequia, 2010.
7. . Nietzsche como ltima palabra. Estudios de filosofa de la
mente. Editorial Acadmica Espaola, 2012.
8. . Ese cuerpo que somos: Una aproximacin a la filosofa
nietzscheana de la mente, Agora. Papeles de filosofa, 26/2 (2007), pp. 31
50.
. Saber sobre las pulsiones. sera apropiado hablar de
una epistemologa nietzscheana?. Estudios Nietzsche, 12 (2012), Mlaga, pp.
147-160.
60

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