Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
1. Su vida y su obra
Kant naci en Knigsberg (Prusia, 1724) y muri en esa misma ciudad en
1804. No fue precisamente un hombre de accin como lo fueran otros ilustrados.
Pas toda su vida en su ciudad natal, primero como estudiante, y luego como
profesor de la Universidad. Sin embargo, nada de lo que pasaba le fue ajeno. Estuvo
enterado de todos los acontecimientos sociales y polticos que tuvieron lugar en
Francia y apoy de modo entusiasta la Revolucin Francesa.
Su pasin fue la filosofa. Hombre metdico -son clebres sus paseos a la
misma hora todos los das-, se dedic por entero a la investigacin y a la docencia.
No se cas, y al final de sus das tuvo una enfermedad cerebral que le amarg los
dos ltimos aos de su vida.
Fue educado en el pietismo 1 por su madre. De familia humilde, lleg a ser
un clebre filsofo muy apreciado por los pensadores ilustrados de la poca.
Kant se educ en los postulados racionalistas vigentes en las universidades
europeas. Sin embargo, la lectura del filsofo escocs David Hume le hizo aban-
donar algunos presupuestos del racionalismo. Hume -dice Kant- me despert de mi
sueo dogmtico. As, tras la lectura de Hume, Kant inici una crtica de la razn
en su propio tribunal. Fruto de esta crtica son sus tres obras ms importantes:
La Crtica de la Razn Pura, en la que aborda el problema de los lmites
y alcance del conocimiento humano, as como la posibilidad de las ciencias
empricas y la metafsica. 1
La Crtica de la Razn Prctica, en la que se plantea la posibilidad de una
tica del deber de carcter racional y universal opuesta al emotivismo moral de
Hume, y en la que aporta argumentos para suponer racionalmente la existencia y
libertad del yo, la existencia del mundo, y la existencia de Dios.
La Crtica del Juicio, en la que desarrolla el fundamento de nuestros
juicios estticos (sobre lo que consideramos bello) y de nuestros juicios teleolgicos
(sobre la finalidad de todas las cosas).
1
El Pietismo. Kant fue educado en el pietismo. Esta secta protestante predicaba una moral basada en las
buenas obras y no en la piedad externa, rechazaba los ritos, las ceremonias y los intermediarios en la
relacin entre el hombre Dios. Esta relacin deba ser, ms bien, directa, personal y subjetiva. Todas estas
ideas aparecen racionalizadas en la tica kantiana, as como en su defensa de una religin natural.
2. La sntesis kantiana de racionalismo y empirismo.
a. Respecto al empirismo, Kant asume que no es posible el conocimiento sin la
experiencia. Los conceptos no tienen validez ninguna si no se llenan de contenido en la
experiencia. Kant afirma que despert del sueo dogmtico de la metafsica, en el que
haba cado por culpa del racionalismo cuando el empirismo le ense que, si la razn
va ms all de la experiencia, se excede en sus funciones y entonces llega a los
conceptos de la metafsica (el alma, mundo, Dios). Este exceso de la razn lo llama
Kant Ilusin Trascendental.
Kant
Racionalismo Empirismo
En el conocimiento existen reglas Los conceptos del conocimiento no
que no provienen de los sentidos. tienen validez si no se llenan de
En el conocimiento existen reglas contenido en la experiencia.
previas a cualquier experiencia. La razn cuando va ms all de la
Estas reglas hacen posible la
experiencia de los sentidos.
experiencia est cayendo en una
ilusin trascendental.
2
A. La Crtica de la Razn Pura.
- Los juicios analticos son aquellos en los que el predicado est incluido
en el sujeto. La ventaja de este tipo de juicios es que siempre son vlidos,
pero sin embargo tienen un problema, no son extensivos, es decir, no
amplan nuestros conocimientos, no dicen nada de la realidad, ej. El
todo es mayor que la parte, Todos los cuerpos son extensos. 2
- Los juicios sintticos son aquellos juicios en los que el predicado no est
incluido en el sujeto. Estos juicios son extensivos, es decir, amplan
3
nuestro conocimiento, pero sin embargo su validez puede ser a veces
discutible, ej. Los nativos de x miden ms de 2 metros.
Respecto al segundo criterio para clasificar los juicios: hay que atender
ahora al modo en cmo es posible conocer su verdad. Los juicios pueden ser a
priori y a posteriori:
2
Los juicios analticos son explicativos, es decir, no aportan ningn progreso a la ciencia, y no valen
fuera de la esfera de los conceptos.
3
As, Kant acepta la idea de Hume de que la experiencia no puede mostrar conexiones necesarias. La
experiencia solo nos muestra que las cosas suceden as de hecho, no que tengan que suceder as
necesariamente.
Esta clasificacin no es novedosa. Lo novedoso del planteamiento kantiano es
que hasta entonces se aceptaba que todos los juicios analticos eran a priori, y los
sintticos a posteriori. Sin embargo, Kant propone la existencia de juicios sintticos a
priori. Este nuevo tipo de juicios, por ser sintticos amplan nuestro conocimiento, y
por ser a priori tendrn la ventaja de ser universales y necesarios.
Segn Kant los principios fundamentales de las ciencias, de la Fsica y de la
Matemtica, son juicios sintticos a priori. 4
Antes de Kant
Analticos A priori
No extensivos, explicativos. Universales y necesarios
Sintticos A posteriori
Son extensivos No universales y no necesarios 4
La originalidad de Kant: La posibilidad de Juicios sintticos y a priori.
Los juicios sintticos a priori son significativos por dos cosas:
El conocimiento cientfico es universal y necesario( a priori)
El conocimiento cientfico es a su vez extensivo puede progresar (sinttico)
4
El problema surge a la hora de explicar porqu los juicios de la matemtica no son analticos como se
haba pensado anteriormente. Kant da una doble explicacin:
- Los juicios de la matemtica progresan, hacen avanzar nuestro conocimiento.
- En los juicios de la matemtica el predicado no est incluido en el sujeto. Por ejemplo en el
juicio 2+3 es 5, el nmero 5 no est incluido necesariamente y por definicin en la suma 2+3.
Kant, en la Crtica de la Razn Pura, se plantear en primera instancia como
son posibles los juicios sintticos a priori en la matemtica. A esta cuestin Kant
responder en la Esttica Trascendental, en la segunda parte de la Crtica de la razn
pura, dnde se plantear como son posibles los juicios sintticos a priori en la fsica,
esta parte es la Analtica Trascendental. Finalmente, Kant se plantear si son posibles
los juicios sintticos a priori en la metafsica, esta ltima parte corresponde a la
Dialctica Trascendental.
Tiene que quedar claro que, como hemos dicho, en la Esttica Trascendental
Kant se pregunta cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la matemtica, y
por qu la matemtica no utiliza juicios analticos como se haba pensado hasta
entonces. La solucin est en el carcter espacio-temporal de la matemtica: Kant est
pensando en la geometra y la aritmtica, que ordenan espacial y temporalmente sus
contenidos para que stos tengan sentido. Es decir, las matemticas se basan en
intuiciones puras (a priori), que son el espacio (geometra) y el tiempo (aritmtica), con
las que elaboramos juicios de orden y sucesin (conceptos stos que vienen de la
experiencia, y que dan valor sinttico y no analtico a la matemtica)
5.2. La Analtica Trascendental: El Entendimiento.
De las categoras kantianas, por lo que hemos visto hasta ahora, las ms
significativas son: la causalidad y la sustancia. Estas categoras, como las dems,
hacen posible los juicios, dndoles validez universal y necesaria. Para Descartes eran
conceptos de la metafsica, para Hume eran ideas que en ltima instancia no se
correspondan con ninguna impresin, y, por tanto, no vlidas. Sin embargo, y, frente a
los dos, Kant entiende estos conceptos como conceptos puros del entendimiento cuya
funcin es dar una validez universal a los juicios.
En definitiva, Kant define los juicios y las categoras del entendimiento de la
8
siguiente forma:
Los juicios son la operacin que consiste en atribuir un predicado a un
sujeto, as, el juicio reduce lo mltiple de la sensibilidad a la unidad del entendimiento.
Las categoras seran los conceptos puros del entendimiento. Son las
condiciones a priori que nos permiten unificar las representaciones en un tipo de juicio
independientemente de su contenido. Para Kant, son las categoras las que determinan
los juicios como objetivamente verdaderos.
Las categoras para Aristteles eran cualidades del ser estaban en la realidad-,
sin embargo para Kant son conceptos que slo estn en el entendimiento, pero,
mediante las cuales podemos dar unidad y validez objetiva a los juicios. (En el nivel de
la sensibilidad esttica- no se consigue la objetividad, esta se logra slo en los juicios
del entendimiento).
Las categoras son conceptos puros (no derivan de la experiencia), sin embargo,
Kant diferencia tambin los conceptos empricos, que son los que se derivan de la
experiencia, por ejemplo, hombre, casa, etc. Para lograr los conceptos empricos, las
categoras se deben llenar de contenido con el fenmeno. Sin embargo, los conceptos
puros se derivan espontneamente del entendimiento, sin acudir a la experiencia. Con
los conceptos puros y categoras pensamos los fenmenos dndoles validez objetiva.
Como conclusin final, hay que afirmar que los juicios sintticos a priori de la
fsica se basan en las categoras que Kant ha descubierto analizando y clasificando los
juicios, por tanto la Fsica es posible como ciencia.
La ciencia de la naturaleza, la Fsica, es posible porque la misma naturaleza es
un producto de nuestro conocimiento. Este es el sentido de la Revolucin Copernicana
llevada a cabo por Kant: el sistema de los juicios del entendimiento es el sistema de la
naturaleza. El entendimiento no toma las leyes a priori de la naturaleza, sino que el
mismo las prescribe.
5.3.2. El Nomeno.
En la Dialctica Trascendental se plantea otra vez el problema del Nomeno.
En la Esttica Trascendental el nomeno o cosa en s, se opona al fenmeno, y era el
lmite del conocimiento humano: no podemos ir ms all de la experiencia. En la
Dialctica Trascendental Kant define ahora el nomeno como lo incondicionado, lo
que est ms all de las condiciones o reglas a priori, lo no regulado, la libertad 5 . En la
Dialctica Trascendental, Kant abre el camino a Hegel que llegar a decir que las
categoras del Entendimiento no son fijas y definitivas, sino histricas, provienen de
libertad creadora de la razn. Para Kant, la Razn con su valor heurstico nos permite
ir ms all de la experiencia y sus condiciones o reglas, e innovar descubriendo nuevas
parcelas de la realidad.
5
Es ms, del Nomeno, de la libertad, provienen las condiciones o reglas de la mente que utilizamos en el
nivel de la sensibilidad y en el nivel del entendimiento.
En conclusin: Con este nuevo sentido del nomeno, Kant identifica la cosa en
s o nomeno con la libertad.
Por tanto, el nomeno no es ahora un lmite para el conocimiento, como lo era
en la Esttica Trascendental, sino que en la Dialctica Trascendental hace referencia a lo
ilimitado (lo no reglado) del ser humano en cuanto libertad (esta idea tuvo mucha
influencia en el idealismo y en el Romanticismo).
6
En psicologa, la idea de yo nos invita a buscar los lazos que unen entre s todos los fenmenos
psquicos (representaciones, deseos, emociones) y va a encontrar entre ellos una mayor unidad, como si
estos fenmenos fueran manifestacin de una nica sustancia simple y permanente.
7
En cosmologa, la idea de mundo nos estimula a seguir siempre adelante a lo largo de la cadena causal y
a buscar entre los fenmenos naturales una unificacin siempre mayor, como si stos constituyeran un
mundo nico.
En la Teologa natural, la idea de Dios nos ayuda a pensar el conjunto de la experiencia como si
constituyera una unidad sistemtica ordenada conforme a fines. La nocin de naturaleza como obra de un
creador inteligente implica la nocin de la naturaleza como sistema inteligible.
B. La Crtica de la Razn Prctica.
6. El uso prctico de la razn.
Kant se ocupa de estudiar el deber ser, buscando una tica universal, vlida para
todos, puesto que se basa en la razn. El deber moral consiste en actuar ms all de
cualquier inters, y como veremos va a ser la clave del formalismo kantiano.
Kant va a clasificar las ticas en dos tipos: ticas materiales y ticas formales.
Las ticas materiales son aquellas ticas que nos dicen qu debemos hacer,
proponindonos normas y preceptos, y tambin indicndonos cul es el bien supremo.
Ejemplos de ticas materiales son la tica aristotlica, la epicrea, la utilitarista, la
cristiana.
Las ticas formales son aquellas ticas que no nos indican qu debemos hacer,
sino cmo debemos obrar, en qu forma debemos actuar. Por tanto no nos sealan qu
es bueno y adecuado, sino que nos indican con qu criterios debemos elegir. Nada es
bueno, ni malo en s mismo, sino dependiendo de cmo lo elige la voluntad. As, las
ticas formales se consideran ticas de la libertad o autonoma del sujeto, mientras que
las ticas materiales son heternomas, es decir, ticas en que las normas provienen de
los otros, no nos las damos a nosotros mismos.
11
Kant va a criticar a las ticas materiales. Las ticas materiales son empricas, es
decir, a posteriori, su contenido est extrado de la experiencia. Sin embargo, las ticas
formales son universales, vlidas para todos porque son a priori, anteriores a la
experiencia.
Las ticas materiales son hipotticas o condicionales, sus normas son medios
para conseguir algo, sin embargo las ticas formales son categricas, su obligacin es
absoluta, no se elige el bien en funcin de un premio o recompensa.
Las ticas materiales son heternomas, reciben las leyes desde fuera de la razn
atendiendo las costumbres, tradiciones, inclinaciones personales, sin embargo las ticas
formales son autnomas, la razn se da las leyes a s misma.
8
El si de la mxima no es condicional, no es un fin, es slo una circunstancia
determinada: si me pasa esto, en tal contexto....
Imperativo Hipottico Imperativo Categrico.
ticas Materiales. ticas Formales.
Moral Heternoma. Moral Autnoma.
La voluntad acta en funcin de algn fin La voluntad no depende de los fines de la
externo a la propia accin moral. accin si no de la accin misma.
Kant expone que rasgos formales debe cumplir el imperativo categrico, en las
diferentes formulaciones del mismo. Es decir, las personas que desean saber s los
principios o normas que orientan su accin pueden convertirse en leyes morales deben
preguntarse si renen los siguientes requisitos:
a. Ser universal: Obra slo segn la mxima tal que puedas querer al mismo
tiempo que se torne ley universal. Con esta formulacin Kant rechaza los principios
condicionales de la voluntad, es decir, rechaza cualquier posible inters sobre la
voluntad en el acto moral. Kant dar gran importancia a la buena voluntad o voluntad
desinteresada.
b. Las personas deben ser tomadas como fines en s mismos, nunca como
medios. La formulacin del imperativo ser la siguiente: Obra de tal modo que uses la
humanidad tanto en t persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un
13
fin, y nunca como un medio. En esta formulacin, Kant da gran importancia a la
dignidad humana.
Juicios Categoras
De cantidad.
Este tipo de juicio se conoce por el sujeto.
Universales: En referencia a todo un grupo.
(Todo) A es B: Todos los hombres son Totalidad
mortales.
Particulares: En referencia a una parte del
grupo.
Pluralidad
(Algn) A es B: Algunos hombres son
calvos.
Singulares: En referencia a un individuo.
Unidad
(Slo un) A es B: Scrates es griego.
De cualidad.
Este tipo de juicios se conoce por la cpula.
Afirmativos: A es B.
Realidad
Todos los hombres son mortales
Negativos: A no es B
Negacin
Ningn pjaro es cuadrpedo
Indefinidos o limitativos: A es no B.
Limitacin
El alma es inmortal
De relacin.
Este tipo de juicios encierra las relaciones del
20
pensar en los juicios
Categricos: Enuncian sin someter a ninguna
Inherencia y subsistencia.
condicin.
(sustancia y accidente)
A es B: Scrates es griego
Hipotticos: Someten la enunciacin a una
condicin. Causalidad y dependencia.
Si A es B, entonces es C: Si quiero ganar (causa y efecto)
dinero tendr que trabajar
Disyuntivos: La condicin est dentro del
predicado, donde se encuentran dos o ms
Comunidad.
determinaciones excluyentes.
(accin recproca entre agente y paciente)
A es B o C, o D: Todo tringulo es issceles,
escaleno o equiltero
De modalidad.
Este tipo de juicio se conoce por el modo
lgico como el predicado se atribuye al sujeto.
Problemticos: Enuncian una posibilidad.
Posibilidad e imposibilidad
A es posiblemente B. Quizs llueva.
Asertricos: Enuncian un hecho, algo
efectivamente existente. Existencia y no existencia
A es (realmente) B: La puerta est abierta
Apodcticos: Enuncian una necesidad.
Necesidad y contingencia
A es (necesariamente) B: 2+2=4