La excomunin

25/03/2004- Por Silvia Ons

En el Seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, la
pregunta acerca de que es el psicoanlisis, ser examinada a la luz del da, a la luz
de una cuestin poltica. Es decir que dicha interrogacin no es independiente de la
circunstancia de que la proscripcin de la enseanza de Lacan, se convierta en
condicin para la afiliacin internacional. Este hecho sera comparado a la
excomunin que padeci Spinoza, que no solamente fue expulsado de la sinagoga,
sino que se le impidi por siempre su regreso.

No deja de ser interesante que Lacan se compare con el filsofo a quien

relacionar adems con Freud.

Si analizamos las razones por las cuales Spinoza fue objeto del Kherem
encontraremos el punto de tal identificacin.

Es importante tener en cuenta el origen de Spinoza, que era al mismo

tiempo judo, portugus (el portugus era su lengua materna), y holands, ya que
haba nacido en Amsterdam. Era marrano y, tal como lo plantea Carl Gebhardt, su
destino est determinado por el hecho que su nacin, como su religin, no fue para
l una realidad, sino un problema. Portugal haba impuesto a los judos el bautismo
y entonces los ascendientes de Spinoza se hicieron catlicos. A estos conversos por
fuerza los llamaron despectivamente cerdos, marranos. Como Judos
perseguidos, y luego, como catlicos segregados.

En sus antepasados est la marca de la expulsin, con anterioridad a la

excomunin, y en consonancia con ella.

Rasgo no anodino, en la comparacin que Lacan- establece entre Spinoza y

el lugar del analista como desecho.

La inquisicin perseguir a los seudo-cristianos en forma sangrienta. El

marrano es un ser desdoblado; catlico sin fe, y judo sin doctrina.

Finalmente obtienen su libertad encontrando un asilo en Holanda, y una

Nueva Jerusaln en Amsterdam, para hallar su propia forma religiosa no sin
conflictos.

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 Vayamos a la poca de Spinoza. El mundo del siglo XVII estaba, por lo
general, encerrado en categoras firmes y absolutas. El que haba nacido en la
Iglesia catlica, saba que con la gracia venca al pecado, y preparaba su salvacin.
El luterano se senta justificado por la fe, el calvinista crea en la predestinacin
divina, y el judo hallaba en el fiel cumplimiento de la ley, la seguridad de la
justicia. Todos ellos eran hombres bien ubicados con relacin a un significante amo
rector.

Para el marrano, no haba categoras, se hallaba entre varios mundos.

En su espritu ciencia profana y religin, catolicismo y judasmo, estaban
desunidos.

Encontramos aqu algo que nos conduce al ser del analista. Esta cuestin no
est solo determinada por su anlisis. Daniele Silvestre dice que ciertos destinos
parecen ms propicios que otros para llevar esa marca. Podemos decir que ella es
la del exilio en relacin al Otro.

Veamos las ideas fundamentales de Spinoza por las cuales fue objeto de la
excomunin.

Nada se opone a la idea de que Dios sea un cuerpo, ya que en la Biblia no se

habla de su naturaleza inmaterial.

Los ngeles no son sustancias reales y permanentes, sino simples

fantasmas.

El alma como vida no es inmortal, y en las Escrituras no hay nada que

certifique que lo sea.

Luego de estas declaraciones, y de la identificacin de Dios con la

naturaleza, ser acusado de ateo y excomulgado.

Tal naturalismo implicaba una ruptura con la sinagoga. Dios reducido a un

cuerpo, los ngeles despojados de su permanencia, y el alma de su inmortalidad,

Si Dios es la naturaleza, Dios queda descentralizado del lugar que tena,

sacrilegio que ocasionar su execracin.

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 En relacin a la excomunin dice Miller que es como si Lacan hubiera sido
castigado por tocar el Nombre del Padre; como si los herederos de Freud lo
hubieran excomulgado por haber querido tocar al padre construido por Freud, o,
incluso por haber tocado a Freud como padre del psicoanlisis. De ah su
comparacin con Spinoza, que debi ser sacrificado a la clera de los herederos del
padre.

En varios momentos Lacan pens a la IPA como una institucin conformada

como una iglesia y, disolvi su escuela cuando advirti efectos de grupo similares.

En Psicologa de las masas y anlisis del yo, Freud considera a los grupos
como grandes masas artificiales, en relacin a la iglesia y al ejrcito.

La multitud es influenciable y crdula. Freud dice que para incidir sobre ella
es preciso presentar imgenes de vivos colores, y repetir una y otra vez las mismas
cosas.

Esta referencia en el texto, permite pensar la relacin existente entre el

fenmeno de grupo y la hipnosis, teniendo en cuenta que Lacan ubica a sta como
coalescencia entre el ideal y el objeto. Para influir sobre la masa es intil
argumentar lgicamente, y en cambio, es preciso presentar imgenes de vivos
colores (coalescencia del ideal con la mirada), o repetir una y otra vez las mismas
cosas (coalescencia entre el ideal y la voz).

En el grupo, se borra lo particular, y desapareciendo lo diverso aparece lo

uniforme. Al mismo tiempo, existe un sentimiento de potencia invencible. Sin
embargo, la disgregacin es posible, y es muy interesante situar qu condiciones
generan este momento, en el que las rdenes de los jefes son desobedecidas, y en
el que rotos los lazos recprocos, surge el pnico.

Freud dice que el grupo se funda en lazos homosexuales y estos vnculos

permiten al grupo la preservacin de la disolucin, y evita modificaciones en la
estructura. Podemos vincular a la masa con la uniformidad que introduce el
significante unificador, excluyendo la heterogeneidad sexuada. Tanto es as, que
Freud recuerda que en la iglesia y el ejrcito no existe lugar alguno para la mujer.
La relacin amorosa entre el hombre y la mujer, queda fuera de estas
organizaciones. No obstante, seala Freud, las tendencias sexuales conservan
cierto grado de individualidad, an en el individuo absorbido por la masa, como si

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la pulsin se resistiera a la homogeneidad impuesta por el significante flico. El
grupo se disgrega, cuando emerge aquello que en su propia constitucin, l
excluye: el sexo, la mujer, la castracin. Es decir, la intrusin de lo real.

Dice Miller, que Lacan introduce la pregunta por el deseo de Freud, al hablar
de la excomunin, y la responsabilidad de ese deseo en la historia del psicoanlisis.

El pecado de su creador no es ajeno a los movimientos institucionales.

El deseo de Freud se articula con el Edipo como su sueo. Ya en los

comienzos de su enseanza, Lacan ubica como sntoma de la modernidad la
declinacin de la imagen paterna.

El Edipo como sueo de Freud, se enlaza con el anhelo de revalorizar al

padre, reintroduciendo la dimensin de la tragedia.

La excomunin se ubica en un punto muy preciso de la enseanza de Lacan,

en el que trata de conducir al psicoanlisis ms all del falo, hacia el objeto a. No
es casual que cuando ubicaba al analista en el lugar del Otro no fuera excluido de la
IPA, ya que desde esta posicin entra en el campo del discurso universal. Pensarlo
en cambio a partir del objeto a, equivale a transformarse en una pesadilla de la
que hay que liberarse para seguir soando. En el Seminario interrumpido sobre
Los nombres del padre haba dicho, la transferencia es lo que no tiene nombre
en el lugar del Otro. De esta manera podemos decir que la IPA excluyendo a Lacan
de la lista de nombres, excluye lo que hay del analista. Recordemos que en la
Carta a los italianos dir Lacan que el analista es un desecho.

Quisiera ahora referirme a la pregunta que Lacan formula acerca de la

introduccin natal de Freud y la flotacin universal, en la que se asegura su grupo.
Al respecto es, por ejemplo, interesante el tema del anlisis profano. Freud siempre
proclam su opinin que nada importaba que los candidatos que se presentaban,
tuvieran o no-ttulo mdico. Consider que la oposicin al psicoanlisis profano era
la ltima mscara de la resistencia al psicoanlisis, y la ms peligrosa de todas.
Los norteamericanos nunca fueron partidarios de este principio. En 1927 la
Sociedad de Nueva York, aprob una resolucin por la que condenaba abiertamente
el anlisis profano. Ms tarde en la Comisin Didctica Internacional se aconseja a
los futuros candidatos la obtencin del ttulo mdico.

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 Recordemos que Freud aconsejaba decididamente, que el aspirante no
perdiese tiempo en la obtencin de tales ttulos. No obstante, en pos de
salvaguardar la unidad de la Asociacin Internacional, debe ceder.

Aos antes ante la invitacin de la Clarck University, Freud le dice a Jung

frente a la clebre estatua que ilumina al universo: No saben que les traemos la
peste. Comentando esta frase en La cosa freudiana Lacan subraya que Freud se
haba equivocado: haba credo que el psicoanlisis sera una revolucin para
Amrica, y fue Amrica la que devor su doctrina retirndole su espritu de
subversin.

Freud eligi la universalizacin del discurso del amo, la flotabilidad universal

del psicoanlisis. As, frente a la persecucin los psicoanalistas judos, podan
emigrar a otros pases siendo reconocidos profesionalmente.

Podemos pensar que l mismo advirti el costo de tal triunfo, si tenemos en

cuenta el comentario que en 1928 le hiciera a Ferenczi: el desarrollo interno del
psicoanlisis se est realizando en todas partes en la lnea contraria a mis
intenciones, apartado del anlisis profano y transformndose en una especialidad
puramente mdica, cosa que yo considero funesta para el anlisis. Confesin que
entra en consonancia con lo que dice Lacan en La Proposicin, cuando luego de
referirse a la mencionada flotacin universal, seala que no facilita al deseo del
psicoanalista el situarse en esa coyuntura.

En Anlisis terminable e interminable, Freud indica que el anlisis logra su

cometido si instala en el analizante la firme conviccin en la existencia del
inconsciente. Se trata , a partir de esta afirmacin, que el fin de anlisis es a
verificar caso por caso, no pudiendo prejuzgarse apriori de la cura misma. Sin
embargo en el texto hay un impasse, ya que cuando Freud se pregunta dnde
adquirir el analizante, candidato a analista, la aptitud para analizar, dir que en un
didctico, en el que el didcta juzgar si se puede admitir al candidato para su
ulterior formacin.

Este movimiento se encuentra en varios momentos de su obra y de su vida:

el acto y su desmentida.

No es casual que en un tiempo prximo al Seminario 11 Lacan trabaje este

tema para proponer en el 67 una Escuela, que aloje lo que se olvida.

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 A veces criticar a Freud conlleva posicionarse en un lugar de superacin y de
pureza. Creo que si nos toca ser lacanianos, se trata mas bien de ceir nuestro
propio punto de horror al saber.

Ya no se pensar el psicoanlisis en trminos de Freud y el padre, y Lacan

ms all de l (como garanta de que al ser lacanianos estamos ms exceptuados
de la culpa). Se podra pensar ms bien que Freud ilustr algo estructural, de lo
cual no estamos liberados, tal como del pecado original: el acto conlleva su horror.

El mail de la autora es sons@ciudad.com.ar

BIBLIOGRAFA

- Gebhardt Carl Spinoza. Losada, Bs. As.

- Freud S. Psicologa de las masas y anlisis del yo. A.E. XVIII.

- Freud S. Anlisis terminable e interminable. A.E. XXIII.

- Miller J.A. El deseo de Lacan. Seminario dictado en Brasil.

- Lacan J. Libro XVII El reverso del psicoanlisis. Paids.

- Lacan J. Libro XI Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis.

Paids.

- Lacan J. La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis.

Escritos. Siglo Veintiuno editores.

- Jones E. Vida y obra de Sigmund Freud. Tomo III El anlisis profano. Home
Bs. As.