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H O M O HIERARCHICUS
ENSAYO SOBRE EL SISTEMA DE CASTAS
LOUIS DUMONT
HOMO
HIERARCHICUS
ENSAYO SOBRE EL SISTEMA DE CASTAS
JL
TOLLE.LECE
AGUI LAR
La presente obra se public origi
nariamente en francs, por Editions
Gallimard, de Pars, con el ttulo de
HOMO HIERARCHICUS
G 1967.
a ll im a r d ,
L.
PREFACIO IX
P r e f a c i o .......................................................................................................... Pg. vn
Breve nota sobre la transcripcin de palabras indias ................. xm
Introduccin :
1. Las castas y n o so tr o s............................................................................ 2
2. El individuo y la so c io lo g a .............................................................. 7
3. Individualismo y holismo .................................................................. 12
4. La igualdad segn Rousseau ............................................................ 16
5. La igualdad de Tocqueville ............................................................... 18
6. El individualismo de Tocqueville ................................................... 23
7. Necesidad de la jerarqua ................................................................. 24
XVII
XVIII INDICE
Cap. VI.R e g l a s r e l a t i v a s a l c o n t a c t o y a l a a l i m e n t a c i n :
61. Lugar en el con ju n to....................................................................... 165
62. Notas sobre el contacto y la intocabilidd ............................. 166
63. La alimentacin en general ............................................................ 174
64. El alimento y la bebida (agua) en las relaciones de casta:
1. Comensalidad y connubium .................................................... 179
2. Alimento ordinario y perfecto ............................................... 180
3. El agua y la p ip a .......................................................................... 181
4. La cuestin del hecho .................................................................. 183
65. Sobre la historia del vegetarianismo:
1. Del Veda a M an ........................................................................... 185
2. El desarrollo del ahims ............................................................. 188
Ca p. VIL P o d e r y t e r r i t o r io :
71. Introduccin........................................................................................ 193
72. El cuadro territorial de h e c h o ........................................................ 195
73. Los derechos, reales y otros, sobre el suelo ........................... 199
74. La aldea:
1. La comunidad aldeana .............................................................. 201
2. La casta dom inante....................................................................... 204
3. F accion es.......................................................................................... 207
75. El problema econmico ................................................................... 209
Cap, VIII. E l g o b ie r n o d e l a s c a s t a s ; j u s t ic ia y a u t o r i d a d :
81. Del poder a la autoridad................................................................ 213
82. La autoridad suprema en materia de casta ................................ 214
83. El pancayat aldeano ...................................................................... 217
INDICE XIX
A pndices :
Apndice A : Casta, racismo y estratificacin. Reflexiones de
un antroplogo s o c ia l............................................................................. 307
Apndice B : El renunciamiento en lasreligiones de la India ... 329
Apndice C: La concepcin de la realeza en laIndiaantigua ... 359
Apndice D : Nacionalismo y comunalismo ................................. 387
B ibliografa .......................................................................................................... 411
HOMO HIERARCHICUS
ENSAYO SOBRE EL SISTEMA DE CASTAS
INTRODUCCION
A lexis de T ocqueville.
1. Las ca sta s y n o so t r o s
2. El i n d iv id u o y la s o c io l o g a
3. I n d iv id u a l is m o y h o l is m o
socialmente determinado. Sin embargo, hay que decir que Morgan y Durk
heim ms tarde exageraron el amorfismo del clan, y como M. Malinowski
me hizo notar, se concede un lugar insuficiente a la idea de reciprocidad
[El subrayado es mo.]
Cf. tambin lo que dice Mauss acerca de la nacin (Ap, D, 3-7), nota.
Relase con cuidado la Introduccin de Georges Davy a su pequea
Sociologa poltica. Sorprende comprobar que un autor tan cualificado no
logre librarse del falso dualismo individuo-sociedad y yuxtaponga err
neamente en fin de cuentas la visin individualista y la sociolgica. Y de
ah una expresin como Influencia de la vida social en la vida material,
intelectual y moral del ser humano, y el desarrollo correspondiente (G e o r
g e s D a v y : lements de Sociologie, I: Sociologie politique, 2.a ed., 1950,
especialmente pgs. 6, 9).
(3b) Cf. The Modern Conception of the Individual. Notes on its Ge-
nesis, Contributions to Indian Sociology, VIII.
16 HOMO HIERARCHICUS
4. L a ig u a ld a d s e g n R o u s s e a u
(4a) (Euvres completes, La Pliade, t. III, pg. 174 (Disc. sur Tinga-
lit, 2e partie).
d u m o n t . 2
18 HOMO HIERARCHICUS
5. La ig u a l d a d en T o c q u e v il l e
(5d) Cf. Ap. A. Para Bougl (op. c i t pg. 26), la igualdad significa se
mejanza, pero no identidad. Aristteles seala ya la relacin estrecha entre
igualdad y perfecta semejanza; diferencia y desigualdad, no sin distinguir
la igualdad de proporcin de la igualdad pura y simple (Poltica).
INTRODUCCION 23
6. El in d iv id u a l is m o s e g n T o c q u e v il l e
7. N e c e s id a d de la je r a r q u a
11. D e f in ic i n . L a pa l a b r a ca sta
12. P r in c ip a l e s a c t it u d e s
de rinde, Pars, 1825 (la 1.a ed. inglesa data de 1817). Citas: I, 21, 23, 24.
Comprense I, 45, 125, 135 (donde se dice haber degenerado la institucin
desde su origen, idea tradicional tanto en la India como en Occidente)
y 387 (la veneracin en que se los tiene es provechosa a los brahmanes).
La literatura del dharma (deber religioso), tales como las Leyes de Man,
se presenta por s misma como una especie de legislacin.
(13b) El artculo est firmado F. F., pero el autor est identificado
(I, xxxvm) y generalmente conocido. Para su catalogacin, La Formation
du Radicalisme fhilosophique, vol. II; E r ic S t o k e s : The Utilitarians and
India. Los autores ingleses han sealado a menudo, e incluso deplorado, la
influencia ejercida sobre las jvenes generaciones de los indios por VHistory
of British India, de Mili (1.a ed., 1817; visin bastante parecida a la de
las castas; I, pgs. 106 y sgs.).
32 HOMO HIERARCHICUS
14. La c a st a c o m o f o r m a l m it e d e in s t it u c io n e s
CONOCIDAS
Veda, que contiene toda la revelacin para los hindes. Por con
siguiente, el gobierno y los misioneros pueden libremente hacer uso
de la casta (14b). Del mismo modo que anteriormente De Nobili,
Max Mller, cuya teora acerca del origen de la casta es compleja,
admite que se trata en lo esencial de una forma particular de las
distinciones relativas al nacimiento, la situacin social y la ins
truccin, lo mismo que ocurre en todas las sociedades. La diferencia
con Europa consiste en la justificacin religiosa que se aade aqu
a reglas sociales para el mayor aprovechamiento de los brahmanes.
De modo parecido al abate Dubois, Max Mller piensa que la ins
titucin est adaptada, sin duda alguna, a las circunstancias y que
si fuese destruida de un golpe, se derivara de ello [verosmil
mente] ms mal que bien.
El tercer trmino de nuestro breve sondeo lo constituye el hecho
de que en nuestros das los hindes manifiestan a menudo a los
occidentales que la casta es un asunto social y no religioso. Es
evidente que la motivacin aqu es muy diferente de las anteriores,
pues se trata, en primer lugar, de justificar hasta donde sea posible
las instituciones desde un punto de vista occidental, que el hind
culto acepta muy frecuentemente.
En el siglo xx se encuentra la misma idea de De Nobili y de
Max Mller en el socilogo Max Weber, para el cual la casta es
una particular especie de grupo estamental o status (Stand en ale
mn, status groupe en ingls), en el sentido de los tres estados
del antiguo rgimen en Francia. Parecida, aunque ms vaga, es la
nocin muy extendida segn la cual la casta viene a ser un caso
lmite de la clase social en el sentido moderno del trmino. As,
para el antroplogo americano Kroeber, la casta es una clase que
adquiere conciencia de s misma como distinta y se encierra en s
misma. Hay que hacer una doble advertencia: que en la medida
en que la clase social es definida simplemente mediante caracteres
15. Las e x p l ic a c io n e s h is t r ic a s
16. E x p l ic a c io n e s c om puestas
17. El p e r o d o 1 9 0 0 -1 9 4 5
i
CAP. i : HISTORIA DE LAS IDEAS 39
22. L ugar de la id e o l o g a
piedad, etc. Estos datos, que sabemos restituir gracias a las nocio
nes que tenemos de ellos segn nuestra ideologa, pudiramos lla
marlos las concomitancias (comparativas) del sistema ideolgico.
Algunos autores los estudian preferentemente, sin darse cuenta de
que la devaluacin de que son objeto en el caso presente los altera
profundamente. Estos fenmenos, de los que el especialista im
buido de la ideologa moderna lo espera todo, estn aqu ahogados
en la tela metlica de una ideologa opuesta. Acantonarse en ella
es, aplicando una imagen local, encerrarse en la casta inferior. Es
necesario, a nuestro juicio, volverlos a poner en su lugar, rela
cionarlos con la ideologa que comportan de hecho, entendindose
que solamente en relacin con la totalidad as reconstituida adqui
rir la ideologa su sentido sociolgico autntico.
No hay duda de que en este sentido los estudios no estn muy
avanzados, por lo cual no podemos esperar llegar muy lejos, pero
al menos el mtodo no ofrece duda. Tomado en conjunto, nuestro
objeto se nos aparece un poco a modo de un iceberg; solo una
parte, la ms fcil de describir, surge a la luz de la conciencia,
solidaria de otra ms oscura, pero cuya presencia sabemos detectar.
El fenmeno observado tiene dos componentes, uno ideolgico y
otro residual, que, sin prejuicio ontolgico, llamamos residual por el
modo como se evidencia. Lo que pasa en el plano de la observa
cin O, una vez trasladado a un primer plano de referencia, el plano
de la ideologa, I, evidencia otro componente situado en el pla
no residual R (o = i+ r). De la observacin y de la ideologa de
ducimos por sustraccin el componente residual emprico de cada
fenmeno observado. Ni que decir tiene que el error nos acecha
en esta clase de operacin; muy particularmente corremos el ries
go de equivocarnos en la aplicacin de la ideologa a una situacin
particular, sobre todo al comienzo y si superestimamos nuestra
comprensin del sistema. Afortunadamente, los diferentes fenme
nos o vectores no son independientes unos de otros, y veremos
rre que el comentario de Bougl iba inmediatamente seguido de un
ensayo sobre Hocart titulado precisamente A. M, Hocart, or Religin and
Power. En suma, quiz bajo la influencia de los lgicos positivistas, Bai
ley sigue su camino solo; parece incluso indiferente a la continuidad entre
sus publicaciones sucesivas. Anteriormente exiga que una definicin de
la casta abarcase el racismo de EE. UU. o de Africa del Sur (<Contributions,
III, pg. 97), pero esta vez no solo encuentra una tal definicin insuficiente
(pg. 113), sino que pide que las modernas asociaciones indias de castas
sean designadas cientficamente con otro nombre (ms adelante, 115). Se
estar de acuerdo, pero no implica esto a fortiori que en Amrica se trata
de una cosa totalmente distinta de las castas?
CAP. I I : DEL SISTEMA A LA ESTRUCTURA 51
23. La n o c i n d e e s t r u c t u r a
24. La o p o s ic i n fu n d a m en ta l
puro (25a). En primer lugar, se nos ofrecen, sin duda, dos cuestiones
principales. La primera se pregunta por qu esta distincin se aplica
a grupos hereditarios. Y despus, como consecuencia de ello, y en
el caso de que explique el contraste entre brahmanes e intocables,
ha de preguntarse si puede tambin explicar la divisin de la so
ciedad en un gran nmero de grupos, a veces subdivididos al m
ximo. No vamos a contestar exactamente a estas cuestiones; nos
limitaremos a hacer algunas observaciones acerca de ellas. En ge
neral, se est conforme en reconocer que la oposicin se manifiesta
de modo en cierto sentido macroscpico en el contraste entre las
dos categoras extremas de los brahmanes, sacerdotes de origen que
ocupan el rango supremo en relacin con el conjunto de las castas,
y de los intocables, servidores muy impuros separados de los
poblados propiamente dichos y viviendo en aldehuelas o en ba
rriadas aparte. Los intocables no pueden utilizar el mismo pozo
que los otrossalvo complacencias locales en la actualidad, han
tenido prohibido el acceso a los templos hindes hasta la reforma
de Gandhi y padecen otras muchas prohibiciones. (Hay que decir
que la situacin se ha modificado algo despus de la agitacin gan-
dhista y que la India independiente ha declarado ilegal la intoca
bilidad; esta medida es importante, pero no basta para transformar
de un da a otro la situacin tradicional que aqu nos interesa.) El
trmino intocable con que se designa la categora es ms ingls
que indgena, y aunque expresa la nocin, en el uso corriente los
intocables se designan en cada caso principalmente por el nombre
de la casta particular a que pertenecen. Para designar la categora
se recurre generalmente a eufemismos, el ltimo de los cuales, in
troducido por Gandhi, es harijan, "hijos de Hari, es decir, cria
turas de Dios (Vishn).
Se preguntar: Por qu esta segregacin de los intocables? Se
supondr, p. ej., que se debe al olor nauseabundo de las pieles
que trabajan ocasionalmente? A menudo se buscan justificaciones
higinicas a las ideas en tomo a la impureza. En realidad, aunque
en alguna medida la higiene entre en la nocin, no puede expli
carse por aquella, porque es una nocin religiosa. Demostrar en
lo que sigue que el origen inmediato de la nocin se encuentra
(25a) El trabajo moderno ms elaborado sobre la cuestin en general
es el de H, N. C. Stevenson Status Evaluation in the Indian Caste Sys
tem, Journ. of the Roy. Anthr. Inst., 84, 1954, pgs. 45-65. Nos apartaremos
de l notablemente en la exposicin. Se encontrarn algunos detalles en
Dumont & Pocock: Pur and Impure, Constributions, III (con una crtica
de las tesis de Stevenson).
CAP- I I : DEL SISTEMA A LA ESTRUCTURA 63
(26a) Snart: Les Castes dans VInde, Pars, 1894; Ghurye: Caste
and Race in India, 1932, pg. 19: To regar endogamy as the chief cha-
racteristic of a caste is to treat all so-called sub-castes as the real castes.
Gait advanced (EncycL of Re. a. Eth.f III, 234) two reasons against this
procedure... it would be contrary to the native feeling on the subject.
...As regards the Indian sentiment againts making a sub-caste into a caste,
it must be pointed out that, at best, this is the representaron of only
one side of the problem, for if, to the outsiders as a Saraswat, to a Saras-
wat he is better known either as a Shenvi or as a Sashtikar or Pednekar.
Stated generally, though it is the caste which is recognized by the society
at large, it is the sub-caste which is regarded by the particular caste and
individual.
80 HOMO HIERARCHICUS
3L So bre l a je r a r q u a e n g e n e r a l
(32f) Es cierto que, como para los shudras, se han producido modifica
ciones en el status de familias pertenecientes a la clase de los vaishyas;
habra que identificarlas y describirlas a partir del movimiento de conjunto
que hemos indicado sumariamente. Una obra reciente intenta describir
la evolucin en lo que concierne a los shudras solos: R. A. Sharma:
The Shudras in AncientIndia. Es un trabajo considerable, serio y bien
documentado; pero, aparte de que el autor se esfuerza por encontrar a
cualquier precio cambios donde quiz no los hay (parece gratuito derivar
los shudras de la sociedad indoeuropea por degradacin de su status,
cuando la agregacin de ciertos indgenas es ms verosmil), ha cometido
el error de estudiar la categora como si existiera por s misma, indepen
dientemente del conjuntouna vez ms el error tan a menudo encontra
do. Debera ser evidente, al contrario, que en primersimo lugar la
aparicin real de una quinta categora, el largo rechazo opuesto a su re
conocimiento terico, y, finalmente, la sustitucin de los shudras cuando
precisamente eran los excluidos del sistema de castas de los varnas por
los intocables, que son los excluidos en el sistema de castas, es necesaria
mente esencial a la evolucin del status de la categora. Nos quedaremos
sobre todo con una visin seductora del perodo de las Leyes de Man,
que, segn este autor, combina una reafirmacin doctrinal caricaturesca
de las incapacidades de los shudras con su ascenso de hecho, su adquisi
cin de derechos nuevos. Si este fenmeno es cierto, no habra otro re
medio que enlazarlos ms estrechamente con la competencia entre el hin
duismo y las sectas ms o menos herticas, toda vez que los shudras estn
lo suficientemente asimilados a los herticos para que se suponga les deben
en gran medida su promocin.
(32*) Este punto ha sido tratado por otros (Ap. B, init.) desde el punto
de vista de sus implicaciones con la esfera poltica, pero era indispen
sable indicarlo aqu brevemente. Se ve hasta qu extremo la perspectiva
comparativa falta en estos estudios cuando se lee, escrito por un maestro
de los estudios vdicos, que habra acaparamiento de empleos sacerdotales
por los laicos (Renou y F illio z a t : India clsica, I, 375). Suponer que el
rey es generalmente o principalmente un laico es tener una extraa idea
de la realeza. Es verdad que los antroplogos hacen algo parecido de una
manera ms efinada; as, una de las tendencias del clsico African Poli-
tical Systems (Evans-Pritchard & Meyer Fortes, ed., Introduccin), es la
de reducir las funciones del rey a funciones polticas.
CAP. I I I : LA JERARQUIA. TEORIA DE LOS VARNA 93
34. J e r a r q u a y po d er
35. G r a d a c io n e s d e s t a t u s r e g io n a l e s
( e m p a d r o n a m ie n t o d e 1901)
to, que la escala de las duraciones del duelo relativas a los varnas
ha sido invertida arbitrariamente por los brahmanes, ello es en el
origen un rasgo del poder y no de la jerarqua, aunque est acep
tado desde siglos como expresin de la jerarqua. Se objetar que
de este modo atribuimos el poder a los brahmanes, pero lo cierto
es que los brahmanes participan realmente del poder en la esfera
ritual, como, p. ej., en caso de expiaciones.
3 6. Un e je m p l o local (I n d ia central)
Para tener una idea precisa del modo como el principio jerr
quico se manifiesta en el sistema de castas, es necesario, evidente
mente, estudiar lo que ocurre en un lugar determinado entre las
castas que all coexisten. Por lo dems, ya hemos visto que las
reglas establecidas para que los miembros de una casta sepan de
quines pueden o no aceptar sin detrimento tal o cual clase de ali
mentos, o simplemente el agua para beber, son una de las mani
festaciones del principio jerrquico ms fciles de notar y de obser
var. Digo de notar y de observar porque no es bastante registrar
las reglas que los testigos relatan, sino que es preciso, adems, sa
ber si las presuntas reglas se aplican realmente y en qu circuns
tancias. En el primer perodo de las investigaciones hechas en torno
a estas cuestiones, se consider suficiente interrogar a los infor
madores y reproducir las reglas que indicaban. Pero qu significa
una regla como la de puedo o no puedo tomar agua de X, si el
testigo no puede citar un solo momento de su vida en el que la
cuestin se le haya presentado? Desde este punto de vista, existen
diversos tipos de alimentacin, que corresponden, como bien dice
McKim Marriott (36a), a situaciones diferentes, tales como el ali
mento ordinario y cotidiano, a basesegn las regionesde galletas
de trigo candeal o arroz cocido, que es esencialmente familiar, y
no es aceptado sino por servidores de rango claramente inferior,
siendo as la alimentacin del servicio. Por el contrario, el alimento
frito con mantequilla (o determinados alimentos equivalentes) es el
alimento de fiesta, el cual por su mayor pureza, o ms bien por su
resistencia a la impureza, permite aceptarlo de un nmero de castas
mayor que para el anterior, cosa conveniente en los festines a los
(36a) McKim M arriot, en Mans in India, 39-2, 1959, pg. 97. El artcu
lo del que tomamos esta clasificacin internacional de los alimentos se
comentar en 37.
108 HOMO HIERARCHICUS
(36b) A drin C. Mayer : Caste and Kinship, pgs. 33-40 y sgs. El cuadro
que se propone aqu resulta de un anlisis del material presentado por
Mayer. Se ha limitado al mnimum la refundicin de las categoras del
autor, pero se han sealado claramente.
CAP. I I I : LA JERARQUIA. TEORIA DE LOS VARNA 109
representa lo que nuestro autor llama por tal motivo las castas
aliadas. La comensala es tanto ms notable cuando el grupo
comprende castas sirvientes, como el alfarero B4, que acepta
kacca de una casta exterior al grupo, los carreteros y, sobre todo,
el barbero B5, queobligado por sus funciones domsticaslo acep
ta de cuatro de las castas C, todas ellas muy exclusivas. En general
esto es confesin de inferioridad, y parecera natural que los B
112 HOMO HIERARCHICS
37. A t r ib u c i n o in t e r a c c i n ?
41 C a st a y p r o f e s i n
(41a) Vamos a ser aqu muy breves en lo que se refiere a los aspectos
generales de la relacin entre casta y profesin que han sido largamente
discutidos en una literatura ya antigua. A este respecto, el lector deber
acudir, p. ej., al cap. I de los Ensayos de Bougl. Al fin de este
captulo, Bougl escribe: En la civilizacin hind, sobre todo son visiones
religiosas, ms bien que tendencias econmicas, las que sealan su rango a
los grupos (pg. 50). Esta declaracin prudente refleja bastante bien nues
tro punto de partida. Sobre este punto no recurriremos ms a los datos
antiguos. Despus de haber expuesto sumariamente cmo el problema gene
ral se plantea desde Bougl, iremos directamente, para intentar resolverlo,
al sistema aldeano, tal como el estudio intensivo lo ofrece.
(41b) Sobre la pureza relativa como aspecto pertinente de la profesin,
cf. OM alley : Caste customs, pg. 122. Recordemos que, para Hocart, y
conforme con la costumbre del Sur y de Ceiln, el barbero es el sacerdote
funerario y que su status es ms elevado en el Norte que donde no cumple
tales funciones. El lavandero es impuro, sobre todo a causa de las ropas
o lienzos sucios del parto o de los menstruos; nadie puede lavar para s
mismo estas ropas (salvo en el Maharashtra). Sobre el barbero y el lavan
dero, vanse los diccionarios Risley (npit, dhoba), Ibbetson (nai); para la
impureza de la muerte en el Norte, vase el caso del mahabrahmn (Blunt,
pg. 248; brahmanes llamados gayawals de Gaya, lugar santo de los muer
tos; V idyarthi: The Extensions of a Priestly Class); vase tambin
CAP. I V : LA DIVISION DEL TRABAJO 119
42. El s is t e m a i a im a n i
43. C o n c l u s i n
51. I m p o r t a n c ia d e l m a t r i m o n io
52. E n d o g a m i a : l a v i s i n h a b it u a l y s u s l m i t e s
53. J e r a r q u a de los m a t r im o n io s y u n io n e s
CONYUGALES
las posee. Esto puede parecer muy extrao para la India (bien
entendido que el famoso matrimonio por compra no ha existido
nunca en ninguna parte, como tampoco el no menos famoso ma
trimonio por rapto). Es preciso tener en cuenta que se trata de
matrimonios secundarios, pues las mujeres en cuestin han estado
ya casadas (primariamente) con todos los requisitos y solemnidades
acostumbradas, y los maridos pueden luego venderlas o ms bien
entregarlas a otro comprador a cambio de un pago en dinero. Por
extremado que ello sea, el caso representa un ejemplo de la li
bertad del matrimonio secundario, y solo afecta a lo que acabamos
de decir acerca del matrimonio primario en que se acaba con l de
una manera inesperada (53b).
Hay una diferencia importante entre el norte y el sur del pas.
En el sur, la diferencia de status entre las dos clases de matrimo
nio y la descendencia se manifiesta netamente cuantas veces se en
cuentran en una misma familia. En el norte, por el contrario, la
diferencia no es apenas ms que ritual y de prestigio en lo que
concierne a los cnyuges, no pasando a sus descendientes (53).
La relativa flexibilidad del sistema se comprueba en el caso de
los hijos ilegtimos, por mal conocido que sea. Puede pensarse que
la excomunin solo se aplicaba en los casos que presentaran dife
rencias irritantes de status, y que el tratamiento de una descen
dencia irregular era ampliamente funcin del medio y de las cir
cunstancias. El principio universal es que el hijo ilegtimo es de
un status claramente inferior en relacin a los hijos legtimos. Las
circunstancias operan en cuanto a la intensidad y a la expresin
de esta diferencia de status. Ser relegado el hijo a una posicin
inferior en el interior de la castasituacin que se transmitir
o no a sus descendienteso no se tendrn relaciones con l y
quiz con su padre, o ser atribuido a la casta de su madre, en
el caso de que sea inferior (que es lo ms frecuente)? A falta de
principios firmes, la situacin de predominio o simplemente de for
tuna, la localizacin misma, y finalmente la situacin de la casta,
aislada o no de las castas de status prximo, deben de desempear un
55, A lg u n o s e je m p lo s
(55d) Segn Risley, repetido por H utton : Caste, pgs. 47-48 (biblio
grafa, ibd. El cuadro es algo diferente segn Bhattacharya : Hind Castes,
pgs. 37 y sgs.); Karve: Kinship Organisation, pg. 116.
156 HOMO HIERARCHICUS
56. C onclusin
ord en (hipottico}
di status d ecreciente
(a)
1
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5 E
57. La t e o r a c l s ic a : m a t r im o n io y v a rn a
R E G L A S R ELA TIV AS
AL CONTACTO Y A LA ALIMENTACION
61. Lugar e n e l c o n ju n t o
|
intocables
de castos
Nmero
Dharkar
Bhangi
Camar
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JZ o
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(51 B asor
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Khangar
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AUDHIYA
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Dangi
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(1 1 A g a r iy a
D om
// //
%
G h a s iy a
La casta correspondiente a la co-
II
// lumna es intocable para aquella | ella misma,
que corresponde a la lnea.
F ig. 4. C u les de l a s 5 c a sta s in to ca b les son in to c a b les para 25 muy
bajas CASTAS (Uttar Pradesh, cf. Blunt, pg. 102).
CAP. v i : contacto Y ALIMENTACION 173
63. La a l im e n t a c i n e n g e n e r a l
64. El a l im e n t o y la (a g u a )
b e b id a en las r e l a c io n e s
DE CASTA
(64a) Snart: Les castes, pg. 39; H utton : Caste, pg. 62; Blu nt :
Caste System, pg. 89. Stevenson, op. cit.9 pgs. 52 y sgs., da cuenta de
diversos hechos, entre ellos que se aceptan determinados alimentos en
determinadas castas superiores (pero para Blunt no se trata de comensa
lidad); en el interior del grupo endgamo hay prohibiciones (as, p. ej.,
63); pero es un hecho en otro nivel, como mencin de un caso en que
la connubiaiidad y la comensalidad no van a la par. Risley destaca que
en la casta de los argawal (vaishyas del Noroeste, muy estricto en materia
de alimentos) los miembros de las diferentes castas contraen matrimonio
entre ellos, pero no comen juntos (People of India, pg. 153).
CAP. V i: CONTACTO Y ALIMENTACION 181
65. S o b r e l a h i s t o r i a d e l v e g e t a r ia n is m o
(65b) A lsdorf, pgs. 63 y sgs., 18; Kane : Hist. of Dh. sh., III, 628,
y II, 2, pgs. 722 y sgs. La carne se menciona en el madhuparka, rito de
hospitalidad; al contrario, no puede figurar en el sacrificio del fuego de
la maana y de la noche (Agval. Grhya S, etc.; cf. Kane, II, 545 y 681).
Alsdorf excluye para el vedismo la coincidencia del sacrificio y del con
sumo de carne, porque no lo encuentra atestiguado sino ms tarde (en la
Smriti, donde interviene el elemento de defensa contra la ofensiva de la
ahimsa). Pero lo contrario es verosmil, segn Aitareya Brhmana, 6, 8
(Kane, pg. 773); el buey, el macho cabro y el cordero son animales sa
crificiales, por oposicin a otras especies cuya carne no debe consu
mirse.
El epteto aghnya, para no matar (?), aplicado a la vaca en el Veda,
tiene dificultades. Alsdorf se burla de la interpretacin de H. P. Schmidt,
que este abandon pronto, y que, en efecto, es seductora en relacin con
la mentalidad sacrificial; aghnya significara que no puede ser matado,
reservado al sacrificio ; matar se opone a sacrificar como en Man,
V, 39, segn el texto. Para llegar a comprender esta oposicin, recurdese
que en una de las construcciones del verbo sacrificar, yajati, se honra
una divinidad (acusativo) por medio de una vctima (instrumental) en ho
nor de N, (dativo); estamos lejos de matar. Otra interpretacin, muy
reciente, es la de Kane y de Norman Brown (La vache sacre, Armales,
1964, pgs. 643-64, aparecido en ingls en 1957), quienes suponen que
nicamente vacas sin valor econmico eran sacrificadas y que solo las
otras se denominaban aghnya (pgs. 646-48 y 66 3-64, ref.). Alsdorf hace
notar (pg. 68) que esto supondra que las bestias ms preciosas han sido
sistemticamente sustradas a los dioses.
188 HOMO HIERARCHICUS
firmar indirectamente que la akimsa tiene otro origen; cf. Ap. B, renun
ciamiento y transmigracin.
(65*) A lsdorf, pg. 49: ...eine gemeinindische Geitsterbewegung, die
freiliche bei ihnen besonders gnstige Vorbedingungen traf... ; Ashoka,
pg. 53. Por su parte, D. D. Kosatnbi reconoce la aparicin histrica del
vegetarianismo, pero le da una explicacin materialista (trnsito de la ga
nadera a la agricultura), Early Stages, Journal of the Bombay Branch,
22, 1946.
CAP. v i : contacto y a l im e n t a c i n 191
PODER Y T E R R IT O R IO
71. I n t r o d u c c i n
(71a) Subrayemos una vez ms que hay una alternativa simple en torno a
la cual giran todas nuestras dificultades y controversias. O bien se pone
el poder en la teora de la casta, como aqu, o bien se pone la teora en el
poder y las relaciones llamadas poltico-econmicas. As, F. G. Bailey
piensa encontrar la casta en el interior de la esfera poltica; cf. Archives
eur. de Soc., IV-1, 1963, pg. 118: En otros trminos, la casta no es un
principio de reclutamiento de grupos poltico-econmicos, la casta no or
ganiza las relaciones entre grupos polticos, sino que es un principio de
CAP. V I I : PODER Y TERRITORIO 195
72. E l c u a d r o t e r r i t o r i a l d e h e c h o :
EL PEQUEO REINO
(72f) M. N. Srinivas : Caste in Modern India, pg. 16. Para Kerala mis
ma, M. S. A. Rao ha sealado el papel que en la unificacin territorial
de las castas ha representado la reforma religiosa entre los irava (Soc. BulL,
IV-2, 1955, pg. 125).
(72g) Vase, adems de M iller y Srinivas (The Dominant Caste)
para el Sur (y la literatura histrica), el breve estudio de B. S. Cohn
Political Systems in 18th Century India, the Baaras Regin, 1962. Cohn
CAP. V I I : PODER Y TERRITORIO 199
74. La aldea
tions, IX. Los antroplogos contemporneos han repetido, a veces sin dis
cernimiento. las antiguas descripciones. As, la de Metcalfe inicia un trabajo
sobre la Orisa de Bailey. Ahora bien: este autor niega, por otra parte, la
unidad sociolgica de la India (<Contributions, III, pgs. 88 y sgs.), y si se
hubiera referido a la relacin de Metcalfe, habra visto que se trataba
exclusivamente de la regin de Delhi, como Percival Spear tuvo cuidado de
destacar, aunque insistiendo sobre la heterogeneidad social de estas aldeas
(Twilight, pgs. 117 y sgs.). Vale la pena notar lo que precede y sigue
inmediatamente a la famosa descripcin de Metcalfe, de la cual se habla
raramente. La minuta es de 1830. Se trata (como en el Fifth Report) de
oponerse a la aplicacin eventual del sistema individual de imposicin terri
torial, llamada ryotwari settlement. Metcalfe declara que tiene una alta
opinin de este sistema, pero no aconseja su aplicacin universal en el
Norte. The reason is that I admire the structure of the village communi-
ties, and am apprehensive that direct engagement for Revenue [el impuesto
CAP. V I I : PODER Y TERRITORIO 203
75. E l p r o b l e m a e c o n m ic o
EL G O B IE R N O DE LAS CASTAS;
JUSTICIA Y AUTORIDAD
81. D e l p o d e r a l a a u t o r id a d
(81a) Sobre la justicia y sobre el papel del rey, puede acudirse ahora
ala obra magistral de R. L in g a n t Les sources du Droit dans le systme
traditionnel de VInde, Pars, Mouton (en prensa).
CAP. V III: EL GOBIERNO DE LAS CASTAS 215
83. El pa n c a y a t aldeano
(83a) OMalley, ed.: Modern India and the West, pg. 263.
(83b) Blunt, op, cit., pg. 147, n. 1; J. M atthai: Village Government
in British India, 1915, pg. 19, y H. T inker : The Foundations of Local
Self-Government in India, 1954, pg. 94, estn en el Census del estado
de Bombay de 1911: ...e-l mito ha nacido probablemente del hecho de
que una aldea est generalmente, pero no invariablemente, formada por
muchas familias de la misma casta, es decir, que un pancayat de casta a
escala aldeana se llama pancayat aldeano. Es el caso del poblamiento simple,
unicasta, que no excluye las castas serviles e intocables.
218 HOMO HIERARCHICUS
84. E l g o b ie r n o in t e r n o de la ca sta
(84b) B lunt, op. cit.r pgs. 104-31, resumido por Hutton, pgs. 86-96.
M. N. Srinivas ha publicado muchos estudios: A joint family dispute in
a Mysore village, Journal of the M. 5. University of Baroda, vol. I,
1952, pgs. 7-31 (a continuacin, Srinivas, JBar); A Caste dispute among
washermen in Mysore, The Eastern Anthropologist, vol. VII, 1954, nme
ros 3-4, pgs. 149-68 (a continuacin, Srinivas, E. A ); The case of the
Potter and the Pries, Man in India, 39-3, 1959, pgs. 109-209 (a conti
nuacin, Srinivas, M, /.); estos tres artculos se han vuelto a publicar
recientemente: The Study of Disputes, University of Delhi, s. d. (rono).
Vase tambin mi Sonsacaste, pgs. 284-312 (muy detallada, no revisara ms
que algunos puntos de ella), y B. S. Cohn: Law and Change (organizacin
estricta y espritu comunitario de los camares). Lewis : VilL Life tena
mucho que decir (pancayates de accin, etc.); desgraciadamente, no de
talla. Otros autores ofrecen notas fugitivas; as, Carstairs seala en Udaipur
la presencia de scores of unrelated informal panchayats (pg. 37).
CAP* V II I: EL GOBIERNO DE LAS CASTAS 223
85. R e l a c io n e s entre ju r is d ic c io n e s .
La a u t o r id a d en general
(85a) Gough : V. /., pgs. 44-45; Srinivas : V. /., pgs. 18-19; Mayer:
Caste, pg. 174, DominantCaste, pgs. 408-09; Lew is : Vill. Life,
pgs. 135 y sgs.; D umont, loe. cit.; Carstairs: I. V pg. 69; B ailey :
Econ. Front., pg. 209; pgs. 208-09 (destiladores); B eals : V. pg. 89.
234 HOMO HIERARCHICUS
CONCOMITANCIAS E IMPLICACIONES
91. I n t r o d u c c i n
92. E l r e n u n c ia m ie n t o
casta. Para citar una vez ms sobre estas cuestiones a Nehru: The mystic
tries to rid himself of self, and in the process usually becomes obsessed
with it (Toward Freedom, pg. 243, citado por Cox: Caste, pg. 39).
Pensara el autor en su maestro Gandhi cuando escribi esto?
En Vinaya y derecho laico, Lingat ha estudiado en el derecho siams
la especie de osmosis entre los dos mundos que se produce por el hecho
de que los votos del monje budista son revocables, pudiendo as volver al
siglo.
238 HOMO HIERARCHICUS
93. La s e c t a y l a s c a s t a s , ejem p lo d e l o s
lingayat
94. T o le r a n c ia e im ita c i n
(94a) Sobre la tolerancia, cf. J. F. Staal : Ueber die Idee der Toleranz
im Hinduismus ; muchos autores han sealado que la norma es asunto de
acto y no de creencia; cf. CVMalley : /. C. C., pgs. 19-20; Bougl, pg. 170
(ref.).
Una cita de F ran^ois B ernier: Voyages, II, pg. 125, marcar el con
traste de las actitudes. A propsito de la frecuencia de las abluciones,
describe as sus discusiones con los pandites (brahmanes instruidos): Cuan
do yo les deca sobre esto que en los pases fros sera imposible observar
su ley durante el invierno, lo que era seal de que solo era una invencin
de los hombres, me daban esta respuesta bastante convincente: que ellos
no pretendan que su ley fuese universal, que Dios slo la haba hecho
para ellos, y por eso no podan recibir a un extranjero en su religin; que
por lo dems no pretendan que la nuestra fuese falsa, pues que podra
ocurrir que fuese buena para nosotros, y que Dios pudo haber dispuesto
muchos caminos diferentes para ir al cielo; pero ellos no se hallan inclina
dos a entender que porque la nuestra sea general para toda la Tierra, la
de ellos solo tenga que ser palabras y pura invencin. (Cf. Civil. ind. et
Nous, pgs. 21, 26.)
CAP. IX I CONCOMITANCIAS E IMPLICACIONES 245
95. Im p lic a c io n e s d ia c r n ic a s : a g r e g a c i n
96. E s t a b il id a d y c a m b io
97. C in tic a d e l o s g r u p o s : e s c is i n , a g r e g a c i n ,
MOVILIDAD SOCIAL
COMPARACION:
LA CUESTION DE LA CASTA
ENTRE LOS NO-HINDUES Y FUERA DE LA INDIA
101. I n t r o d u c c i n
(1021) Sobre la mezcla de los usos entre los cristianos se dispone ahora
de una preciosa encuesta de Cari G. Diehl entre los luteranos del Sur
( C h u r c h a n d S h r i n e , Uppsala, 1965). Sobre la divisin jerrquica en grupos
endgamos entre los judos que se dicen establecidos en la costa oeste
desde hace dos mil aos, vase S trizow er: lews as an Indian Cast, 1959,
cf. M a n d e l b a u m : " T h e f e w i s h W a y o f Life in Cocn", 1939.
262 HOMO HIERARCHICUS
104. E l c a s o d e l o s p a th a n a s d e S w a t
107. La e s c u e l a d e la e s t r a t if ic a c i n s o c ia l :
CASTA Y RACISMO
108. C a st a s f u e r a d e l a I n d ia ?
C O M P A R A C I O N (Continuacin):
EL DEVENI R C O N T E M P O R A N E O
112. C u a d r o d e l o s c a m b io s r e c i e n t e s
SEGN G h URYE
(111) (Obs. pers.) Contraste entre joyas del siglo xix en el Museo de
Lucknow y las joyas actuales en la misma regin (distrito de Gorakhpur).
(112a) Ghurye: Caste and Race, 1932; Caste and Class, 1952, cap
tulos VII-VIII Gas referencias remiten a la segunda obra).
CAP. X I : EL DEVENIR CONTEMPORANEO 279
113. C o m plem en to s
1 15. D e l a i n t e r d e p e n d e n c i a a l a c o n c u r r e n c ia
116. C o n c l u s i n p r o v is io n a l
117. E n s a y o d e i n v e n t a r io
JERARQUIA IGUALDAD
interdependencia- Economa-
separacin Poltica
nacin
dominio religin (ndivduaU
poltico-econmico
sociedad
*#* t i* ' W \0
Se*
-d*5.
<0-'
CAP. X I : EL DEVENIR CONTEMPORANEO 297
(118f) Cf. Ap. B, 5. Existen, sin duda, trazas del individuo en otros
sitios (lugar de la mujer en el matrimonio y la familia, segn los Dharmas-
hastras). Es necesario pensar tambin en la lgica sustancialista de estos
textos (Ap. B, pg. 331). Heesterman hace remontar la tendencia muy
atrs (Brahmin, Ritual and Renouncer).
(118g) La consideracin anterior, con su croquis, quiz opuesto a la
sedicente imposibilidad, a menudo alegada, de estudiar la sociedad global
sin recurrir a un punto de vista arbitrariamente definido (p. ex., B erre-
man : Contributions, VI, pg. 125). No hemos acostado a la sociedad india
en el lecho de Procusto de la estratificacin social, o del control social,
o del sistema poltico o econmico que no existe como tal ms que en
la imaginacin del analista y para las necesidades de una clasificacin
prematura. Es verdad que la consideracin es siempre relativa a un punto
de vista especial, aunque la referencia al conjunto se mantenga en l.
Sin embargo, aqu mismo, la oposicin fundamental entre holismo e in
dividualismo es, desde nuestro punto de vista, en todo caso, global. Es
especial la posicin del eje o umbral horizontal del esquema? En el
caso de la India, donde ella representa la distincin mayor y primera
que se ha de hacer, no; pero s en el caso de Occidente, en la medida
en que est determinada por la comparacin particular.
300 HOMO HIERARCHICUS
119. C o n c l u s i n
Tal como es, este esquema aproxima dos tipos sociales aparen
temente inconmensurables, aunque preservando rigurosamente sus
diferencias; concluiremos comentndolo en los dos sentidos: de
derecha a izquierda, desde el punto de vista de la reaccin de la
India al impacto occidental, y de izquierda a derecha, para volver a
nuestro punto de partida. Para el estudio de la interaccin, tenemos
en l un cuadro general que falta generalmente en los estudios de
cambios sociales, pero que no pretende de ningn modo reempla
zarlos, de suerte que terminaremos, por as decirlo, en los proleg
menos. El esquema permite encontrar o descubrir tres hechos ge
nerales :
1. El sistema de casta, no vinculando la profesin al status
nada ms que por sus aspectos religiosos, y articulndolo para lo
dems alrededor del poder, nuevas profesiones neutras y urba
nas han podido introducirse, mientras que las profesiones verdade
ramente pertinentes (especialidades de la aldea) no eran sino muy
poco afectadas. Todo lo ms, es verosmil que el jajmani se haya
reducido a los servicios propiamente religiosos y personales y
haya dejado escapar profesiones que cubra anteriormente.
2. Los aspectos poltico-econmicos son relativamente secun
darios y aislados en el sistema de castas. De aqu una permeabilidad
a la novedad en este dominio y una innocuidad relativa de estos
prstamos para S. La poltica del gobierno ingls de la India, que
consista en no inmiscuirse en la esfera religiosa y el orden tra
dicional (112d), aunque introduciendo un mnimum de reformas y
de novedades en el plano poltico-econmico, estaba notablemente de
acuerdo con esta configuracin. Configuracin de la que se per
ciben inmediatamente las manifestaciones negativas : las reacciones
de los prncipes no han sido endosadas por la sociedad, los brah
manes no hicieron de la rebelin de 1875 una guerra santa. El
aumento del capital mobiliario de los mercaderes y los usureros no
ha suscitado ninguna reaccin, aparte de la local; el usurero est
incluso muy bien considerado mientras no se hace demasiado agresivo.
3. En fin, y sobre todo, hecho inadvertido, la presencia del
individuo-fuera-del-mundo y su accin milenaria ha sido propia
mente decisiva para la permeabilidad de la sociedad india a los
modos individualistas de pensamiento. Recordemos, en efecto, la
accin del renunciante sobre la mentalidad mundana (introduccin
CAP* X I : EL DEVENIR CONTEMPORANEO 30 1
DUMONT. 2 0
APENDICE A
A E. E. Evans-Pritchard
B) D is t in c i n e n t r e c la s e , e s t a d o y c a s ta . Pero la uni
dad del gnero humano no exige que se reduzca arbitrariamente la
diversidad a la unidad, sino que pide solamente que se pueda pasar
de una particularidad a otra, que se consagren tantos esfuerzos
como sean precisos para elaborar un lenguaje comn en que todas
(26) Cf. Gunnar M yrdal, ibd., pgs. 581 y sgs., los Jim Crow Laws,
etctera. La reaccin a la supresin de la esclavitud no es inmediata, sino
que se elabora lentamente. La discriminacin se manifiesta al principio
como una simple separacin bajo el slogan separate but equal. Del pe
rodo anterior a la guerra civil igualmente, Myrdal da una historia sucinta,
pero el anlisis queda, parece, por hacer. Promete ser fructuoso, como
atestiguan, p. ej., las declaraciones de Jefferson y de Lincoln (cf. Ti
mes Lyterary Supplement, julio 22, 1960, pgs. 457-58, segn J. W. Schulte-
N ordholt: The People that Walk in Darkness, Londres, Burke, 1960). P.-S.
Artculos recientes de P.-L. van der B erghe dan, en parte, satisfaccin a
mi deseo. Cf., en ltimo lugar, Appartheid, una interpretacin sociolgica
de la segregacin racial, Cahiers intern. de Soc., XXVIII (n. s. 7. ao,
1960). Segn este autor, la segregacin ha reemplazado a la etiqueta como
modo de distancia social. Este cambio corresponde al trnsito de la es
clavitud al racismo.
APEND. A: CASTA, RACISMO Y ESTRATIFICACION 325
(28) Gunnar Myrdal, ibd., pgs. 83 y sgs.; las citas son pg. 89.
Myrdal da cuenta igualmente del desarrollo de la vida biolgica del hom
bre: el Homo sapiens como una especie de mundo animal; cf. tambin
pg. 591: The persistent preoccupation with sex and marriage in the
rationalization... is, to this extent, an irrational escape on the part of the
whites from voicing an open demand for difference in social status... for
its own sake.
APEND. A: CASTA, RACISMO Y ESTRATIFICACION 327
EL RENUNCIAMIENTO
EN LAS RELIGIONES DE LA INDIA (*)
1. H i n d u is m o observ a d o y b r a h m a n is m o
3. C o m p a r a c i n : lu g a r d e l o s tantras
Que para los adeptos lo que no deba beberse sea bebida, lo que
no deba comerse sea comida, que lo que no pueda ser objeto de rela
ciones carnales lo sea.
La repulsa del ascetismo se expresa bajo la forma de una reha
bilitacin del goce, bhoga, perola cosa es caractersticala nocin
de disciplina de liberacin, yoga, se conserva y nuestra doctrina se
presenta como trascendiendo la oposicin de yoga, disciplina, y de
bhoga, goce. O bien el yogi no es un bhogi (gozador), o bien el
bhogi no conoce el yoga [estamos en la contradiccin], es porque la
doctrina kaula, cuya esencia se compone de bhoga y yoga, es su
perior. En la clara concisin del snscrito:
yogi cennaiva bhog syad bhogi cennaiva yogavit
bhogayogatmakam kaulam tasmat sarvdhikam priye
Vemos, pues, que, aunque rechazando el renunciamiento, el tan
trismo acepta las nociones que provienen del renunciamiento. No
hace tabla rasa, sino que construye sobre una experiencia que co
rresponde al menos a una lengua que ha llegado a ser universal en
la India. En particular, estamos ahora, de modo definitivo, al nivel
de la religin individual. Se habla no solamente de yoga, sino de
liberacin; se dice, p. ej.:
El placer que nace del vino, de la carne, de la mujer, es salvacin
(moksa) para quien sabe, desgracia (ptakam) para los no iniciados.
Parece que el tantrismo ha tenido sus avadhta, equivalentes
de los sannyasis. Seguro que tampoco ignora la transmigracin, y, sin
embargo, nuestro texto marca admirablemente la heterogeneidad
del tantrismo del kula y cmo trasciende estas nociones y, en par
ticular, la oposicin entre transmigracin y liberacin. El versculo
inmediatamente contina con la reconciliacin de la disciplina y
el goce:
Es evidente que, en la doctrina kula, la delicia se hace yoga (bhogo
vogayate); el pecado, buena accin; la transmigracin, liberacin (sam-
sdra moksayate) (28).
(31) Cf. A lexandre Koyr: From the World to the Infinite Universe,
Nueva York, 1958, cap. VII, cita de Newton, pgs. 178-79: That gravity
should be innate, inherent, and essential to mater... is to me so great
an absurdity that I believe no man who has in philosophical matters a
competent faculty of thinking can ever fall into it. J. F. Staal hace notar
que Newton continua una tradicin filosfica que se remonta a Arist
teles.
APEND. B: EL RENUNCIAMIENTO EN LAS RELIGIONES DE LA INDIA 353
4. D e v o c i n y p o s e s i n
5. La secta
(35) Sobre la posesin, cf. en particular, para los rasgos citados aqu,
Une Sous-caste, pgs. 349 y sgs. Sobre las circunstancias de individualiza
cin, ibid., pgs. 359, 412-13. La exclamacin estereotipada de los posedos
Govinda Govinda (un nombre de Krishna, ibid., pg. 351) hace pensar
en una influencia de los cultos bhkticos sobre la religin popular. Es el
fondo comn que nos interesa aqu. Otro rasgo de lo vivido se encuentra
en la bhakti, y es la sumisin frente a un superior (en la religin, ibid.,
pg. 412), pero el mundo de la casta no ha producido el amor, y el
nombre de Seor se reserva a lo divino. Algunos xtasis de bhaktas estn
tan prximos a la posesin que puede preguntarse si no se podra hablar
de en stasis como propone, pensando quiz en el yoga, el R. P. Gathier
(comunicacin verbal).
356 APENDICES
LA CONCEPCION DE LA REALEZA EN LA
INDIA ANTIGUA (*)
2. R ey y ca pell n
3. El b r a h m n c o m o d e p e n d ie n t e d e h e c h o
(4) W. W. H unter : Indian Empire, 3.a ed., pg. 136, citado con James
Mili en N. N. Law: Aspects of Ancient Indian Polity, Oxford, 1921, pgi
nas 44-45. [Sobre la casta dominante, en esta misma obra, pgs. 204 y sgs.]
364 APENDICES
4. S ig n if ic a c i n c o m p a r a t iv a d e l hecho
(5) Vase principalmente J. M uir : Sanskrit Texts, 2.a ed., I, pgs. 287
y sgs., y M acD onell & Ke it : Vedic Index, II, pgs. 249, 255-56;
G. D umzil : Jpiter, Mars, Quirinus, pg. 43; sobre M ill, vase n. 4;
E. W. H opkins : Ruling Caste, Joum. Amer. Or. Soc., 13, 1889, pgs. 57-
376; O. C. Cox: Caste, Class and Race, pg. 102; tambin B ougl :
Rgime des castes, pg. 181.
APEND. C : CONCEPCION DE LA REALEZA EN LA INDIA ANTIGUA 365
5. C o n f l ic t o s l e g e n d a r io s
6. E stado de la cuestin
DMONT. 2 4
370 APENDICES
7. El r e y d e l a a b u n d a n c ia : P rthu
LA FUERZA Y EL INTERES
9. D a n d a : la f u e r z a l e g t im a
10. A r t h a : l a a c c i n i n t e r e s a d a
LA REALEZA EN EL ARTHASHASTRA
11. D e f i n i c i n d e l a c ie n c ia p o l t i c a a p a r t i r
DE DANDA O DE ARTHA
12. E c o n o m a - y - p o l t i c a
14. E l a specto : l o s s ie t e e l e m e n t o s
p o l t ic o
DEL REINO
C onclusin
II
1. H e t e r o g e n e id a d s o c ia l d e f in it iv a de las dos c o m u n id a
des. Este es el factor social fundamental en el que N. C. Chaud-
huri centra tambin sus consideraciones. El punto es bastante evi
dente, y si se olvida con tanta frecuencia es porque se cree posible
considerar la sociedad independientemente de la religin, y tambin
porque la simbiosis de las dos comunidades, particularmente en las
aldeas de la India del Norte, puede ilusionar al observador super
ficial. De hecho, una sociologa de la interaccin bien pudiera fallar
en el problema y encontrar difcil la explicacin de las sbitas ex
plosiones de hostilidad y hasta los motivos que la produjesen. No
ocurre lo mismo si se pone cuidado en distinguir sistemticamente
entre lo que se produce y lo que debera idealmente producirse en
conformidad con las normas y valores de los propios actores. Des
pus de la conquista musulmana, las dos comunidades han estado
viviendo juntas en la realidad. Por lo que toca a los valores res
pectivos, de un lado los musulmanes respetaban la vida de los in
fieles, aboliendo tambinde Akbar a Aurangzebla pena capital;
del otro, los hindes aceptaban de hecho a dueos que no podan
transformar en kshatriyas a causa de negarse a someterse a los
brahmanes. De aqu el sentimiento de rencor de los hindes, sobre
todo de los brahmanes, sobre el que Chanduri ha insistido quiz
demasiado. El punto crucial es que la coexistencia no ha producido
una sntesis ideolgica general en este sentido. Aunque hubiera
tendencias o esfuerzos en este sentido de Akbar en la misma di
reccinuna cuestin delicadano hubo ms que sntesis parciales
(mstica de Kabir, religin Sikh, etc.), lo que es fcilmente com
prensible. Del lado hind, en efecto, todos los movimientos fueron
emprendidos en la forma tradicional, terminando por constituir una
secta superpuesta al hinduismo de la casta en lugar de reemplazarlo
(cf. Ap. B, 5), porque solamente a travs de la casta el hinduismo
puede pasar al monotesmo. Del lado musulmn, la ortodoxia, el
monotesmo estricto del Islam era constantemente afirmado a partir
de dos fuentes: el libro revelador, base de la tradicin, y el con
APEND. D: NACIONALISMO Y COMUNALISMO 395
pgs. 49, 222, 311, 319. Para la India hind, me expreso adrede de una
manera un poco provocativa. La cuestin ha sido poco estudiada. No existen
apenas salvaguardias jurdicas y morales para la riqueza frente al poder
poltico. De hecho, y a primera vista, perodos diferentes hacen ver dife
rencias; he comenzado un estudio sobre la cuestin.
(11) W. W. H unter : The Indian Musulmans, Londres, 1872; cf. A r-
nold T oynbee: A Study of History, t* VIII, 1954, pg. 203.
398 APENDICES
III
Se ven ordinariamente las dos comunidades como partes unidas
de la misma sociedad. Su desacuerdo creciente y el reparto final
son entonces sucesos poco verosmiles, que es preciso atribuir a una
causa exterior o a una serie de accidentes debidos al azar. Por el
contrario, las dos comunidades se nos aparecen como profundamente
divididas por una serie de causas histricas. Estas causas no son
independientes, pero se refuerzan mutuamente y su efecto no ha
podido ms que crecer cuando la lucha por la independencia se
hizo ms intensa y la transferencia del poder por los ingleses,
ensanchndose gradualmente, lleg al punto de completarse. As
hemos hecho ms comprensible el desarrollo; pero por lo que con
cierne al acontecimiento decisivo, ha venido a ser solamente menos
improbable. No hemos respondido de ningn modo a la pregunta
era inevitable el reparto? O ms precisamente, de suponer logra
dos los acontecimientos reales hasta 1938, p. ej., hubiera podido
la India vivir normalmente por un largo perodo como Estado in
dependiente y sin reparto? No contestaramos directamente a esta
cuestin; pero, volviendo al modelo comparativo y desarrollando
otra parte, se har ver una congruencia notable entre el modelo y el
acontecimiento. Esta comparacin me parece hacer inclinar la ba
lanza de la verosimilitud en la direccin opuesta a la que comn
mente se supone.
La cuestin se refiere al lugar que corresponde al territorio en
la nacin moderna. Expuesto brevemente, la idea de un territorio
comn parece tan necesaria a la conciencia moderna de la iden
tidad poltica, que es muy improbable que las cosas hayan podido
tomar otro rumbo. Seguramente hay otro tipo de explicacin que
se funda en el entrecruzamiento de las voluntades y de los actos
de los diferentes campos en los aos fatales, una mezcla de ex
plicacin voluntarista y accidental. A primera vista, una tal expli
cacin y una comprensin estructural pareceran ms bien comple
tarse que excluirse. Pero no tenemos derecho a algo ms que a una
explicacin por la serie de sucesos cuando tenemos que tratar,
no situaciones temporales y de equilibrios inestables, sino de un
equilibrio estable, que sera lo nico posible? Sobre este punto
puede objetarse que la divisin de la India no tiene la duracin
suficiente para poderla considerar como estable, que es solamente
un compromiso, quiz inestable, habida cuenta de que el Pakistn
no ha encontrado todava apenas un equilibrio interior. Pero sobre
esta cuestin, tambin lo que sigue hace quiz alguna luz.
Comencemos por preguntarnos de dnde viene la importancia
del territorio en la nacin. Con la voluntad de la poblacin, es el
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(15) H enry Sumner Maine : Ancient Law, Londres, 1887, pgs. 103 y sgs.
(16) Jean-Jacques R ousseau : Contrat social, I, rx.
APEND. D: NACIONALISMO Y COMUNALISMO 407
I B E T
Brahmaputra
Circunscripciones polticas de la India
BIBLIOGRAFIA
BIBLIOGRAFIA