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FORMACIÓN DE POSGRADO VIRTUAL CONICET EN FLACSO

(STAN CONICET DRA. MIRIAM KRIGER)
CURSO: MÉTODOS CUALITATIVOS PARA LA INVESTIGACIÓN SOCIAL
CONTEMPORÁNEA: TÉCNICAS Y CLAVES EN ETNOGRAFÍA Y ANÁLISIS
DEL DISCURSO
(Dirección: Dra. Miriam Kriger - Coordinación académica: Dr. Juan Dukuen)

Clase 3b.
La articulación etnográfica (continuación)
Por Rosana Guber
(CIS-IDES/CONICET)

I. Introducción
Ya que ustedes conocen más de cerca la experiencia de investigación de Esther Hermitte,
paso ahora a contarles cómo contesté yo las preguntas que les formulé en la clase anterior.
Así que vayamos por orden y sabiendo que la primera pregunta ya fue respondida por
Esther en su libro (ver clase anterior). Pero,
II. ¿Realmente descubrió lo que dice haber descubierto?
Nos preguntábamos si su descripción incluye algo realmente novedoso o si constató lo que
esperaba encontrar. Para ello les pedí que fuéramos a sus materiales analíticos (informes
generales y temáticos, algún proyecto, etc.) a ver si encontrábamos diferencias sustanciales
entre su punto de partida y su punto de llegada (tesis). Yo los ayudé instruyéndolos a buscar
en 3 documentos. En este punto son importantes las fechas. No todos los documentos
tienen fecha, pero si sabemos que el trabajo de campo intensivo comenzó en agosto de
1960, es probable que un documento anterior carezca de hallazgos afines a lo que terminó
siendo su descubrimiento, pues se trata de un descubrimiento empírico: el sistema de
control social sobrenatural. En su archivo hay informes temáticos que ella debía presentar
en las reuniones periódicas del equipo del proyecto Chicago–Chiapas en San Cristóbal de
Las Casas; cuadros y esquemas, listados y uno que otro proyecto que no es el inicial. Así

FORMACIÓN DE POSGRADO VIRTUAL CONICET EN FLACSO
(STAN CONICET DRA. MIRIAM KRIGER)
CURSO: MÉTODOS CUALITATIVOS PARA LA INVESTIGACIÓN SOCIAL
CONTEMPORÁNEA: TÉCNICAS Y CLAVES EN ETNOGRAFÍA Y ANÁLISIS DEL DISCURSO
(Dirección: Dra. Miriam Kriger - Coordinación académica: Dr. Juan Dukuen)

que una primera tarea que yo encaré en mi propia investigación sobre la investigación de
Esther, fue clasificar los tipos de materiales y averiguar cuándo y con qué propósito, en lo
posible, habían sido escritos.
La mayoría de los informes no tienen fecha pero la instancia de su redacción puede
inferirse del grado de semejanza con el planteo final de la tesis. Sin embargo, hay un
informe que sí está fechado y corresponde al 10 de febrero de 1960, es decir, antes de la
etapa de campo intensivo. Se trata de Lines of strain in a Chiapas Community. A
Preliminary Report on Research in Villa Las Rosas (Pinola), Chiapas, el informe más
antiguo en fechado, en terminología y en la conceptualización del problema de
investigación. ¿De qué trata? De tres posibles temas de investigación que, advierte, no son
definitivos porque estuvo poco tiempo en el campo (según su CV que sigue al
Ph.D.Proposal (esté documento está ahí en la sección de Informes varios) estuvo de julio a
diciembre de 1959 en Pinola, haciendo trabajo exploratorio), y porque, dice, hace sólo un
mes que regresó del campo y no tuvo tiempo de analizar sus datos. Lo que nos interesa de
este documento es cómo plantea esos tres temas posibles.
En el tema de enfermedades se concentra en la disipela (keshlal) que todos—ladinos e
indios—pueden padecer, como un resfrío en nuestra sociedad, y que todos pueden curar; no
es fatal y ocurre por haber atravesado situaciones inter-grupales embarazosas, por
vergüenza. Mientras tanto, y según su redacción, la brujería carece de importancia; la hay
en todo Chiapas y se la llama “mal echado”, en el mismo nivel que cólico, espanto y
disípela. Esto quiere decir que todavía no ha visto a la brujería como nuclear de un sistema
de control político exclusivo de la población india.
El proceso de revestimiento es el que más se sostiene hasta su trabajo final de tesis de
maestría y en la introducción de su tesis doctoral. Se trata de un fenómeno individual,
acelerado y que no responde ni al género ni a la edad. Sin embargo, Esther no ve, por ahora,
al proceso de revestimiento como riesgoso (expuesto a la brujería de las autoridades
sobrenaturales que castigan la ladinización).

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El informe Lines of strain es crucial. Sin estar consagrado como podría estarlo un gobierno terrenal o como lo está el gobierno ladino. Cuadros y listado: ¿qué nos dicen? 3 . hubo descubrimiento. de espaldas al poder ladino. No hay linajes ciertos. porque sabe leer y escribir. castigar o curar. Y sin embargo ese gobierno cuida. el norte y el sur. como ella advierte. Ahora bien: si se trata. Entonces trata de detectar líderes políticos pero comete un grueso error: los busca en el nivel terrenal y. pero su asignación a determinada posición es difusa.). porque nos permite confirmar que. cómo probarla? En la actividad 3 les pedí que miraran ciertos materiales. Ahora bien: si el gobierno sobrenatural está integrado por personas que ella conoce y con las que interactúa. La articulación etnográfica (continuación) Por Rosana Guber Donde la distancia entre comienzo y final de la investigación es apabullante. castiga y permite curar. un presidente. tienen símbolos de poder. etc. los médicos y los brujos. por ejemplo. viven en lugares distintos. cuentan con una guardia. ¿cómo establecer su existencia y. un intendente. entonces. peor aún. la cual no opera aquí sino aquí y allá. es en el tercer acápite “La comunidad dual”.Clase 3b. Nada más ajeno a lo que finalmente descubre: a los indios no les interesa el mundo político federal y local. Está buscando el sistema político en la división entre dos lados. y porque nos permite dimensionar su magnitud: Esther aprendió a ver y a rastrear algo que no estaba ni en su bagaje teórico ni en la literatura preexistente. de roles difusos y trayectorias cuya linealidad queda demasiado lejos de la materialidad de la investidura (nosotros podemos reconocer un rey. no hay distritos claros adonde cuidar. en efecto. arriba. es reconocible y reconstruible mediante sus representantes en la tierra. pero que opera desde el más allá. tampoco estaba en su aparato perceptivo. sino su propia jerarquía. ¿cómo saber de su constitución? III. sobre todo. supone que un verdadero líder es aquel que vincula a los indios con el mundo ladino.¿Cómo organizó su evidencia? Hermitte señalaba en su texto etnográfico que en el plano sobrenatural operan los principales.

Yo les pedí a ustedes que infieran qué pueden ser esos números. ¿Ustedes miraron si el número era el mismo en el listado y en el nombre correspondiente de un cuadro? ¿Qué significa el número? Significa EL CONSENSO. que no sólo están en el listado sino también en los cuadros (al lado de cada nombre). El consenso no es un documento probatorio. los Principales y los Poshtawaneh. En el cuadro sobre brujos ubica a los pinoltecos que fungen de tales. registra los posibles roles (principal.FORMACIÓN DE POSGRADO VIRTUAL CONICET EN FLACSO (STAN CONICET DRA. Juan Dukuen) En los cuadros temáticos la autora detalla cuanto sabe de los Ak’chameles. e incluso puede tener varias referencias en ambos sentidos (y ahí es cuando Esther ha recuadrado en rojo. Se trata de una verdadera encuesta de opinión: cuántos dicen que Fulano es médico y cuántos que es brujo o principal.Coordinación académica: Dr. Brujo y Médico (los status sobrenaturales). Una misma persona puede ser. En cuanto al listado tenemos un cuadro de doble entrada con nombres en la columna izquierda. Miriam Kriger . adscripto como brujo y como médico. Hay otro documento que preferí no incluir en el archivo del CAS que es el fichado personal. es una tendencia a asignar a una persona en cierto lugar en el gobierno sobrenatural. Acompañan datos sobre las características atribuidas a cada individuo y generalidades atribuidas al status. como diciendo Atención!). Seguidamente detalla la jurisdicción de 4 . MIRIAM KRIGER) CURSO: MÉTODOS CUALITATIVOS PARA LA INVESTIGACIÓN SOCIAL CONTEMPORÁNEA: TÉCNICAS Y CLAVES EN ETNOGRAFÍA Y ANÁLISIS DEL DISCURSO (Dirección: Dra. debido a que denuncia características de cada quien (con nombre y apellido reales) según sus vecinos. al mismo tiempo. médico o brujo) y numera la cantidad de referencias que lo adscriben a cada uno. su relación con vecinos y antagonistas. El fichado por informante está encabezado por el nombre y apellido. sino de la adscripción (Fulano es …) y la auto-adscripción (quienes se jactan de ser tal o cual cosa). y números bajo el encabezamiento Principal. cuidador. Ahora bien: ¿quién sabe quién es brujo? Lo mismo con los médicos: ¿quién sabe quién es médico? Y ¿cómo se sabe si alguien es médico o es brujo? ¿Quién tiene capacidad de dirimir una de otra categoría? La evidencia empírica de Esther no viene de que efectivamente “echen brujería” o la curen. lugar que es flexible según cómo sople el viento de la interacción.

sus nahuales. situación económica. trabajo y eventualmente su posición familiar (consanguinidad y alianza). las particularidades de su función. su posición en la jerarquía y su relación con otros “nahualudos”. las opiniones de otros sobre su persona y función.Clase 3b. en los cuadros y en el listado: 5 . La articulación etnográfica (continuación) Por Rosana Guber su acción. Veamos un par de casos y comparen ustedes qué números tiene cada cual en su ficha.

Coordinación académica: Dr. De Pedro 9 dicen que es Principal.FORMACIÓN DE POSGRADO VIRTUAL CONICET EN FLACSO (STAN CONICET DRA. Para mí lo más sensacional. Juan Dukuen) Henos aquí dos perfiles diferentes. casi … De Francisco 7 personas dicen que es médico y 9 que es brujo. MIRIAM KRIGER) CURSO: MÉTODOS CUALITATIVOS PARA LA INVESTIGACIÓN SOCIAL CONTEMPORÁNEA: TÉCNICAS Y CLAVES EN ETNOGRAFÍA Y ANÁLISIS DEL DISCURSO (Dirección: Dra. Miriam Kriger . y por lo tanto de la existencia cierta de un gobierno en el plano terrenal/sobrenatural. y 8 dicen que es Médico. por lo creativo. casi opuestos. es que se trata ni más ni menos que de una encuesta de opinión 6 . Sólo 4 dicen que Pedro es brujo. 8 dicen que es Guardián (algo similar a Principal y a Me’iltatil). de esta forma de construir y mostrar la evidencia del consenso.

Este dimensionamiento hace que busquemos comprender cómo se insertó la investigadora en la trama social que estudiaba. lo quiera o no. Si alguien puede ser embrujado por dar información sobre el sistema de status sobrenatural endogrupal a quien no pertenece al grupo. sola (sin marido) y extranjera” podría interpretarse en vena heroica: Miren. Más aún: la pregunta por la antropóloga mujer-blanca-sola-extranjera es consustancial con el hallazgo de Esther. ni siquiera nos corresponden. Las hemos elegido porque su respuesta podría conducirnos no sólo a entender cómo se llevó a cabo una investigación antropológica compleja y casi esotérica. La articulación etnográfica (continuación) Por Rosana Guber pública (india) que Esther fue elaborando con el tiempo y según la mayor o menor apertura de la gente que frecuentaba. en vez de hacer al revés y como estamos acostumbrados: insertar a la trama social estudiada en las categorías metodológicas de la 7 . no todas las decisiones nos pertenecen. la referencia a lo “heroico” no basta. blanca. que se desarrollaba de espaldas a los ladinos y a los demás blancos. IV. blanca. incluyendo los gringos antropólogos que pululaban por las comunidades de los Altos de Chiapas. también podría revelarnos que pese a las muy loables intenciones de los científicos sociales. una mujer logra hacer todo esto!!! Pero como la antropología es una disciplina humanística tanto como una ciencia social. si es que queremos comprender al investigador como parte de tramas sociales en las que se inserta. Plantear la pregunta que encabeza esta sección como referida a “una antropóloga mujer. por definición. Cuarta pregunta: ¿Qué hizo una antropóloga mujer. Interlocutores significativos De todas las cuestiones que podríamos indagar con respecto al trabajo de campo de la investigación de Esther. hemos propuesto un par solamente. Así.Clase 3b. era clandestino y secreto. no es fácil imaginar qué hizo la investigadora para acceder a un sistema que. un trabajo de campo etnográfico recurre a lo cuantitativo para mostrar magnitudes en base a categorías cualitativas establecidas a lo largo de la investigación. sola (sin marido) y extranjera para obtener la evidencia del sistema de control sobrenatural? 1.

Sabemos. un indio que aparentemente estaba comenzando su carrera sobrenatural. Bricio era su “informante número 1”. revestirse. decía Esther. probablemente 50 con nombre y apellido de los cuales frecuentaba a 30 y. Había soñado y su sueño. que era embaucadora y calculadora. era un indio con carrera política promisoria. social y culturalmente hablando. en realidad. mostraba que sería poshtawaneh. que ella trabajó con muchos “informantes”. la carne viva de la ladinización. más estrechamente. una relación con personas del lugar cuyas distintas 8 . sabía que le mentía.Coordinación académica: Dr. pero era además su compadre y. Esther no le tenía afecto. Si ladinizarse quería decir volverse ladino. Miriam Kriger .FORMACIÓN DE POSGRADO VIRTUAL CONICET EN FLACSO (STAN CONICET DRA. según lo registrado por Esther en su Diario de Campo. que pretendía ser una mujer con roce con la clase alta pinolteca. Su relación con los informantes era. lo más importante. Ambas razones están íntimamente conectadas. con sus aliados y sus enemigos. entonces la ladinización era. una gran mentira. Entre estos allegados había algunos más significativos por varias razones: el tipo de relación que entablaban con ella y el tipo de información que le daban. MIRIAM KRIGER) CURSO: MÉTODOS CUALITATIVOS PARA LA INVESTIGACIÓN SOCIAL CONTEMPORÁNEA: TÉCNICAS Y CLAVES EN ETNOGRAFÍA Y ANÁLISIS DEL DISCURSO (Dirección: Dra. todo esto en una vida de enormes privaciones. la procedencia y el linaje. lo cual le mostraba las duras condiciones de interacción en un mundo de obligaciones y resquemores. debidamente interpretado. vinculaba a Esther con una familia completa. con demasiadas veleidades o “humos”. Pese a todo. Juan Dukuen) academia. una mentira sobre el origen. La Boni era una excelente informante exactamente por las razones opuestas a Bricio. de manera que Esther podía atestiguar el lanzamiento de un “candidato” desde sus inicios. no implicaba que fuera igualmente sostenido por todos los pinoltecos ni que todos guardaran la misma relación con la investigadora y su empecinada búsqueda. Bricio sintetizaba así varias cualidades para la investigadora: era su compadre y por lo tanto los ligaba una relación de respeto y de confianza en la cual la información y las preguntas podían circular. en sí misma. desconocer el propio origen indio. Esther la seguía frecuentando porque la Boni era. a 15. Esto querría decir que el hecho de que el sistema sobrenatural de control social fuera secreto. y la Boni su personificación más descarnada.

9 . a Juanito y a Antonio les han echado mal pero que nunca le dijeron los que lo curaron quién era el causante de ese mal. Hablar de “técnicas de recolección de datos” supone que el campo la está esperando para ser cosechado. al cambio cultural y a la movilidad social. Esther decidió aprender todo esto al mismo tiempo que se posicionaba ante unos y otros. exitosos. su mujer a platicar. encuestas. Claro que hay que tener paciencia y llevar la conversación despacito al tema conveniente pero… ya va a llegar. pues como queda claro en el Diario. Precisamente el sistema de control basado en la brujería denunciaba ese movimiento. homogénea y sin cambios. mostrándonos sistemáticos. comidas. En cambio cuando ella era joven le echó mal un viejito que ya es muerto porque ella no quiso prestar un dinero que no tenía en verdad. Tienen un altar soberbio con una buena inversión realizada como lo demuestran la cantidad de veladoras. cigarrillos. terrenal y sobrenatural. Pero ningún ofrecimiento obtiene una respuesta automática. y ese tipo de relación correspondía a las pretensiones. bebidas.Clase 3b. Después se contradice y dice que sí. Pero es sólo una ficción y un autoengaño que perpetuamos en nuestros cursos. ¿En virtud de qué elegía Esther trabajar con tal o con cual persona? En virtud del tipo de relación que cada cual le proponía establecer. el riesgo de pasarse al grupo de ladinos. Es evidente que para hablar de temas tan esotéricos como el que ocupó a Esther. objetivos. y el drenaje continuo que el sector indio experimentaba con las aspiraciones de los jóvenes y de los padres con aspiraciones. a la carrera posible y deseable en alguno de estos mundos. que a Micaela. y hasta la famosa expresión “observación participante”. Henos aquí una de las más persistentes ficciones con que los investigadores preferimos acompañarnos en nuestra producción de conocimiento. indio y ladino. Y llega… hablamos de males y Tina dice que nunca le han echado mal a las hijas ni a nadie. Lupe está ocupada haciendo los consabidos colgantes de papel perforado para decorar tumbas y altares en la fiesta que se acerca. El primer impulso que tenemos los científicos sociales es contestar que la investigadora aplicó una batería de técnicas de obtención de información: entrevistas dirigidas y en profundidad. nadie quiere hablar. /…/ Me siento con Tina. etc. no basta con preguntar por ellos. no a la caricatura de una sociedad indígena conservadora. flores. La articulación etnográfica (continuación) Por Rosana Guber inserciones le permitían a Esther acceder a un sistema socio-político complejo y en movimiento. La hija de Tina.

hijo de Mateo que habló todo lo que quiso a pesar de las amonestaciones de su padre y que aun me aseguró que el padre no sabe porque no sabe leer lo cual es un disparate (Lunes 31 de octubre. La mención de nombres de otros principales sólo trae una mirada de duda a su cara. Ante la repetida insistencia que no sabe quiénes cuidan ni dónde ni cómo. dejo el tema. Mis conversaciones de estos días están adquiriendo un tono de estratósfera que harían sonreír a cualquier testigo de ellas. la de Tin que tenía miedo pero que dijo lo que supo por afecto a mí.. A mis preguntas contesta con evasivas o le hace un comentario en lengua a la hija presente. pese al aparente fracaso de Esther con Tina. y los que sólo tienen la inicial del apellido corresponden a ladinos. pertenecen a indios. miradas. que una entrevista con preguntas y respuestas. la de Bricio que dice todo lo que sabe y él no lo tiene pero me asegura que muchos tienen pavor de hablar. pero a todo hay que acostumbrarse y yo pregunto con toda naturalidad y con la misma franqueza me cuentan sobre alturas de vuelo y otras cosas (15 de noviembre.FORMACIÓN DE POSGRADO VIRTUAL CONICET EN FLACSO (STAN CONICET DRA. Miriam Kriger . seguro de sí igualmente que Manuel Montoya. y un devenir aparentemente lineal donde la entrevistadora “recolecta palabras” cuya significación desconoce? Se trata. la de Mateo Méndez1 que se negó abiertamente a decir nada a pesar del afecto que me tiene. de alguien que no puede preguntar ni tampoco saber sobre ciertas cosas. precisamente. otra en la lista de los que hablan por afecto a mí. la de Alberto que no cree y se ríe y dice que los provoca a los brujos a ver si son capaces de echar mal. 10 . es: ¿son éstas entrevistas o formas de interacción que incluyen palabras.. La observación por medio de la participación 1 Los apellidos que incluyen la segunda letra. /…/ Lo que precede es casi lo único positivo que dice Tina. 1960). al cabo de estos ejemplos.Coordinación académica: Dr. Juan Dukuen) Cuando de ahí paso a preguntar quiénes son los que cuidan para que no les caiga enfermedad dice que ella y el marido cuidan a los hijos. actitudes. Según ella el viejito cuida a todos los niños del pueblo. 2. la de comadre Tina. 1960). La gente se resguarda de hablar por temor a represalias (que le echen mal). MIRIAM KRIGER) CURSO: MÉTODOS CUALITATIVOS PARA LA INVESTIGACIÓN SOCIAL CONTEMPORÁNEA: TÉCNICAS Y CLAVES EN ETNOGRAFÍA Y ANÁLISIS DEL DISCURSO (Dirección: Dra. la de Alberto Méndez. aunque con el paso del tiempo se pueden abrir algunas puertas … o ventanas. La gran pregunta. la de Pedro Solano. Es inútil tratar de repetir las vueltas que da Tina hasta que admite que hay espíritus que cuidan. Este asunto del nagualismo me ha enfrentado a una gama variada de actitudes: la de Martín que habla con tranquilidad pero que no sabe mucho. duda que parece decir que saben cuidar pero también saben echar. disposiciones? ¿No es todo esto más revelador.

y no al revés. muy pronto. así que prefería llamarla “observación por medio de la participación”. la recolección de lo que allí sucedía y de lo que la gente decía y pensaba. pese a que no condice con la experiencia concreta que tenemos los investigadores. Esther debió vérselas con otras nociones acerca de qué hacía ella ahí en Pinola. es preferible subsumirlas bajo una categoría tan comprensiva como flexible: la observación participante. A pesar del arreglo que ha hecho Mac [Quown] por el cual se ha especificado que parte del tiempo Milo y Tin deberán estar en S. Antes de imponer nuestras categorías técnicas a las formas de interacción de la gente. es decir. Milo se presenta algo así como una visita (18 de setiembre. A las 9 llega Martín Méndez a quien empiezo a tomar su biografía (ver fichero Martín Méndez). Esther sostenía que el término “observación participante” era una mala traducción del inglés participant observation. aparece Martín Méndez /…/. 1960). los antropólogos y sociólogos cualitativos entendían que la participación en las actividades locales era un medio para observar. que un intercambio discursivo puede ser una entrevista sólo si las personas involucradas así lo consideran. Esta idea ciertamente logocéntrica sigue dominando el lenguaje metodológico hasta la actualidad. Así.30 a 6. En aquella época y salvo excepciones. 1960). a tono con los aportes de Charles Briggs (1987). Esta expresión implicaba cierta jerarquía entre los dos ingredientes— observación y participación—al concebir la labor etnográfica. sino como creadores de contextos que darán sentido a cuanto sucede allí. 11 . que la observación era un medio para participar.00. 1960). A la tarde trabajamos de 3. El fin último era el registro. A la mañana temprano y con toda la fidelidad que imponen 7 pesos de salario.Clase 3b. La articulación etnográfica (continuación) Por Rosana Guber La idea que trato de transmitirles es que aún los intercambios discursivos deben ser tomados no como instrumentos técnicos bajo control del investigador. Trabajamos en eso hasta la una y media y se va a su casa a comer. Trabajamos de 9 a 1 y de 3 a 5 (17 de octubre. La narración es sincera y creo que hay mucho que no sirve pero no puedo cortarlo a priori (17 de septiembre. Estoy diciendo. Cristóbal entrenándose como informantes lingüísticos y el resto de la semana lo deberán pasar aquí en Pinola trabajando a mis órdenes.

suyo cuartel general estaba en la capital del Etado. 1960). cumpleaños. Esther participa de dichos contextos según los cánones locales. En la primera época de trabajo de campo. matrimonios. “trabajar” significaba conversar con sus interlocutores sobre sus vidas y cuestiones que interesan al proyecto suyo y del equipo de antropólogos del equipo Man in Nature. Esther suele concebir a cada informante como un receptáculo de información cuyo caudal puede agotarse o regenerarse según su inteligencia y la tenacidad de la investigadora. MIRIAM KRIGER) CURSO: MÉTODOS CUALITATIVOS PARA LA INVESTIGACIÓN SOCIAL CONTEMPORÁNEA: TÉCNICAS Y CLAVES EN ETNOGRAFÍA Y ANÁLISIS DEL DISCURSO (Dirección: Dra. Es la chamaca que viene a limpiar (11 de setiembre. Trabajo con Gil Domínguez mañana y tarde /…/. Gil es mal informante. Juan Dukuen) En estos primeros meses de estadía. Ella registraba magnetofónica o mecanográficamente lo que sus informantes le contaban. Arriba a las cuatro y media para ir a la primera misa. Ya lo he dicho pero el caso es que está tan en guardia sobre lo que dice que casi no habla. según los conocimientos y las características expresivas del informante. Entonces los contextos de los que participa están claramente estructurados. término que adopta de Erving Goffman para decir que cada miembro de la interacción tiene roles preestablecidos y aceptados como tales por ambas partes. Ella misma participa de la trama social como una mujer blanca y extranjera. 1960). como los bautismos. Pero no todo depende de ello. Como es demasiado temprano para ir a desayunar me acuesto “un ratito” y me despiertan los golpes en la puerta. como los de madrina. más próxima social y culturalmente al mundo ladino. su preocupación apunta a los procesos de ladinización. en roles localmente significativos y delimitados. San Cristóbal de las Casas. Salgo de la iglesia a las 6 y cuarto y regreso a casa. invitada de honor y empleadora.Coordinación académica: Dr. festividades religiosas y también como las “entrevistas” pagas o el “trabajo”.FORMACIÓN DE POSGRADO VIRTUAL CONICET EN FLACSO (STAN CONICET DRA. En algunos casos mediaba una relación monetarizada que podía extenderse en el tiempo y de manera regular. Miriam Kriger . 12 . Las pocas páginas que figuran en su fichero son producto del largo esfuerzo para sacarle algo y cada vez que abre la boca precede lo que va a decir con una aclaración de cómo él no es indígena o cómo lo que sabe es por terceros porque él no sabe nada de lo indígena (domingo 6 de noviembre.

en consecuencia desperté bien temprano y aproveché para ir un rato al casamiento de medio ladinos o comitecos del cual son padrinos Eladio y Eva Ruíz. Todo el mundo está vestido humildemente. Al principio no sabe todavía cómo ni cuándo aparecerá el sistema sobrenatural de gobierno. Antes de eso fui al centro a comprar cinta de seda y un pañuelito para la hija de Milo Solano porque es el cumpleaños y también debo cumplir con ellos (20 agosto. El caso de la Boni y el compromiso de su hija mayor. Olvido decir que del sector ladino no hay ningún representante. mientras busca informantes nuevos y consolida a los que ya tiene. Mientras tanto. 13 . Está enterada de mi problema [pie hinchado] y demuestra una simpatía más sincera que otras personas (19 de agosto. lo que le permite a Esther entablar relaciones personalizadas. Me excuso y me retiro en medio de las lamentaciones de los presentes. A las dos de la tarde vienen a buscarme la Boni. 1960). Es todo este conjunto de actividades. con una excusa cualquiera me levanto pues el sacristán no ha llegado y Dios sabe cuándo será el emprendamiento. Estaba cansada y me dormí temprano. descalzo y con rebozo. Después del emprendamiento va a haber fiesta en casa del novio pero si los invitados son los mismos que hay en la iglesia no sé quién va a bailar con quién (sábado 26 de noviembre.Clase 3b. La única calzada es Cande y su novio. lo que se es y lo que dice que se es. sigue buscando alguna forma de organización política de los indios pinoltecos y para ello Esther se ve arrastrada a desarrollar una serie de actividades que parecen marginales o simples pérdidas de tiempo. 1960). conociéndolos a la vez que se da a conocer. Salimos para la iglesia y nos sentamos a esperar en el atrio. que parece ser la profesora y su esposo. No entiendo bien qué es eso de madrina de parejas pero parece que va a haber varias parejas en el cortejo y yo seré la encabezada. A las cinco de la tarde. Lo único que sabe es del fenómeno de la ladinización. y no sólo las que implican intercambios discursivos. Hoy sábado. al que indaga con personajes como la Boni. La primera madrina. Cande y su novio y el resto de la familia. los García Argüello no aparecen. simplemente porque ni siquiera contempla su existencia. 1960). Cande va a emprendarse hoy y me han pedido que sea madrina de parejas. es emblemático. La articulación etnográfica (continuación) Por Rosana Guber La observación en dichas instancias es crucial para contrastar lo que se hace y lo que se dice que se hace. El problema es encontrar mi pareja. Después del almuerzo voy a visitar a mi comadre Tina Bautista. Anoche no hubo visitas. a quien llama “revestida resentida” porque simula sistemáticamente un status de ladina que no le corresponde por nacimiento.

pues sucedió en 1959 en su faz exploratoria). vecinos.Coordinación académica: Dr. Las visitas. son mujeres que no suelen merodear de casa en casa. son pautas de deferencia especialmente cuando se trata de los varios compadres y comadres que ha ganado en su primera época (fuera de estos diarios. Esther muestra. En buen inglés I’m all in. le permiten ir en busca de nuevos intrerlocutores. Esther abre su casa a conocidos. parentesco ritual o amistad. Juan Dukuen) De ahí voy a lo de la Boni porque hoy es el día de la virgen de Natividad y por consiguiente el santo de una de sus hijas. De acuerdo a lo propuesto salgo después del desayuno a andar y como los deberes son deberes paso por lo de la comadre Tina Bautista (19 de octubre. ser visitada. Ninguna de estas actividades es inocua.FORMACIÓN DE POSGRADO VIRTUAL CONICET EN FLACSO (STAN CONICET DRA. y que congregan sin previo aviso a quien quiera hacerlo. Estas formas de interacción sosteniendo relaciones de vecindad. y cuando las personas no la visitan porque viven lejos. amigos y compadres/comadres que dan. Regreso a casa y me recuesto un rato. temática nodal en su investigación. Un lugar especial en estas visitas que recibe son las tertulias nocturnas. que nadie califica como trabajo. etc. 14 . mantener la relación con los conocidos. son muy mayores. Esta noche espero estar tranquila porque algunos de mis habitués están fuera del pueblo (8 de setiembre. tres actividades que desarrolla a lo largo de toda su estadía: las visitas a otros. conocer sus rutinas. bajo el ropaje de la cotidianeidad. generalmente desde las 20 hasta la 1 o 2 de la mañana. y la invención de actividades para mantener cada una de las relaciones que va armando. se fundan en la reciprocidad. … la verdad es que después de dos días de sentada estoy cansada y tengo ganas de salir a dar mis vueltitas. Ya la gente extraña y me pregunta qué es lo que me pasa que no salgo a andar (18 de octubre. Además. 1960) En estos tramos. A pesar de los múltiples contactos con que cuenta la Boni la gente brilla por su ausencia y los regalos también brillan por su ausencia. especialmente en la noche. He estado en tensión nerviosa todo este tiempo tratando de conseguir informantes y ahora siento los resultados. /…/ El resto del día no hago mucho. “echar una espiadita” y darse una “vueltita” en jerga local. de modo que ella también debe ser visitada. ni para ella ni para los pinoltecos. 1960). MIRIAM KRIGER) CURSO: MÉTODOS CUALITATIVOS PARA LA INVESTIGACIÓN SOCIAL CONTEMPORÁNEA: TÉCNICAS Y CLAVES EN ETNOGRAFÍA Y ANÁLISIS DEL DISCURSO (Dirección: Dra. o se encuentran enfermos. sus vueltitas a distintas horas del día. 1960). Miriam Kriger . Desde el comienzo. como ella.

comentarios sobre personas ausentes y pautas de interacción inter-personales e inter-étnicos. como también las llama. No creo que ninguno de ellos se dirigiera al ladino con la familiaridad tratándolo de vos ni que se animara a hacerle los chistes que le hacen por los precios que cobra para transportar cargas y gente en su camión. Bajo la supervisión de la dueña de casa. Entonces la ataca a la niña con preguntas que parecen inocentes pero que la desconciertan. es decir. climas de opinión. ha debido 15 . en su casa. /…/ A las diez Mac y Brent se retiran pero… como queda media botella de vino de fruta los restantes quedan. pero Mac y Brent [Berlin] se quedan admirados del alto nivel de camaradería que reina entre indios. le dejan temas de conversación. El diálogo entre Alberto y la muchachita que me sirve es bonito. Alberto sabe perfectamente que son revestidos y que lo niegan. La atmósfera creada entre los diferentes grupos es estrictamente derivada del hecho que están en “mi” casa. de refugio y de intercambio de información. y deben obedecer a la única regla que Esther ha impuesto por ser ésta su casa: el respeto y la pretendida “igualdad” de trato entre indios y ladinos. indio-ladino. La muchachita es hija de la Boni. Esther ha participado para observar. Las “tertulias”. indios-equipo de Chicago. Por supuesto que el toque de retirada es la terminación de la botella (6 de setiembre. ¿no es cierto? Ese bendito pozol que parece ser uno de los símbolos de la dieta indígena. Alberto es demasiado vivo como para no saber qué contestar a los intentos de rebelión de la niña y despacito le sigue tomando el pelo en gran forma (19 de setiembre. los presentes interactúan según su status socio-cultural y sobrenatural. revestida resentida. como dicen los indios. Le dice: -Ustedes toman todos pozol. 1960) Para entender los alcances de la creación de estos contextos no-estructurados. un abanico de estados anímicos ante las novedades de orden personal o local. de marcos de interpretación del fluir cotidiano y de las intervenciones discursivas. Yo he perdido algo de la sensibilidad al clima de las reuniones que se celebran en casa a diario. A la tarde vuelven a regresar Alberto García y algunos chamacos. y también observado para participar. sino mamá y papá. 1960). acompañados de trago y de café. ladinos-investigadora. en situaciones “no estructuradas de interacción indioindio. indios-ladinos- investigadora. indios-investigadora. La articulación etnográfica (continuación) Por Rosana Guber Allí. revestidos y ladinos. Después le pregunta solícito -Y… cómo está tu tata y tu nana? Esto último es importante porque Alberto me explica siempre que a él nunca le dejaron decir tata y nana.Clase 3b. las tertulias son una verdadera usina de contextos. Por ejemplo. Esos encuentros son igualmente concebidos por anfitriona y visitantes como recreativos.

Milo que los ha ayudado y 16 . o mejor dicho trago. Pero. en particular del “pox” o “posh”. Me ofrecen trago y digo que no pero… ni modo. ambos de Hechluwal (vestidos de blanco). el almuerzo.FORMACIÓN DE POSGRADO VIRTUAL CONICET EN FLACSO (STAN CONICET DRA. Juan Dukuen) aprender que la relación entre hombres y mujeres en esta sociedad es bastante pautada. MIRIAM KRIGER) CURSO: MÉTODOS CUALITATIVOS PARA LA INVESTIGACIÓN SOCIAL CONTEMPORÁNEA: TÉCNICAS Y CLAVES EN ETNOGRAFÍA Y ANÁLISIS DEL DISCURSO (Dirección: Dra. pero no me sorprendería que sea el comentario general del lugar. ¿no? -Sí. Al poco rato de haberse retirado los anteriormente nombrados tocan a la puerta. mis paréntesis) Los García me intrigan. Detrás de la botella entra Milo Solano con la curda más grande en la historia de Chiapas. su influencia en asuntos locales y dirigiéndose a los otros dos dice que no serían nada si no fuera por él.Coordinación académica: Dr. Alberto agrega que no pudo identificar a las mujeres. es un fuerte antídoto contra la estructuración. Abro inocentemente y me alargan una botella. 1960. Con él viene un tal Juan Bautista y Agustín Hernández. -A usted mucho le gusta tener gente en su casa. Sigue alrededor del tema de siempre. que Martín Méndez está enviando su nagual de noche a mi casa para ver si tengo espíritu bueno (27 de octubre. Miriam Kriger . mejor dicho mi comadre Estela que es comiteca. si se quiere seguir pensando en que las técnicas son decisiones unilaterales del investigador. Dice que el Presidente Ernesto Díaz está en el poder gracias a Milo porque “-¿Quién es más galán en Pinola que Emilio Solano?” Que cuando se iba a hacer la votación lo llamó a Milo y le pidió ayuda y este contestó “-Está bueno Porfirio. Alberto casi me hace saltar con el siguiente comentario. las tertulias vendrían a ser una verdadera “innovación tecnológica“. Milo empieza una tirada típica de él. Así. la comida. como siempre. de noche y que cierran las puertas y que nadie sabe qué es lo que hacen. la cena y las sábanas. y que el consumo de licores caseros. en un contexto no estructurado. Me han contado ellos. Veamos a una mujer sola (nunca totalmente) en acción. esta ficción encuentra pronto límite y la investigadora es incorporada a las evaluaciones locales de la conducta y del status. –Ah. Este es el precio que un ser femenino paga por su trabajo de campo en una comunidad donde el chisme constituye el desayuno. que su casa es la de una mujer sola que recibe menos mujeres que hombres ya que éstos pueden merodear solos hasta altas horas. especialmente entre compadres. 1960). porque hoy escuché dos mujeres que decían que hay una gringa en el pueblo que le gusta tener harto hombre en su casa. y entre indios y ladinos. te vamos a poner en el mando”. Compartimos fraternalmente la botella y en 15 minutos creo que tomo 4 o 5 copas. Si siquiera los jefes de departamento (de antropología) fueran femeninos o si siquiera las mujeres revestidas tuvieran libertad para venir de noche (8 de setiembre.

Cerramos con llave y nos quedamos Carlitos y yo. A Pablo lo convenzo y entre abrazos y promesas de afecto se va al ratito. en realidad y empieza a arrinconarme y a dar énfasis a cada frase tocándome en el hombro… en el brazo… en las manos… y en el tronco cuando dada su borrachera se le desliza la mano. Los otros dos dicen que lo andan acompañando a Milo para que no lo chinguen. La situación es algo caótica e imposible de describir. Pero nada. La verdad es que el mejor y el más respetuoso es Milo y le repite a Pablo que esto no es cantina. de comprar las provisiones necesarias y de dormir una noche en cama decente regreso a Pinola a la tarde del martes. Hablamos de la fraternidad humana y de otros temas y Milo me presenta… repetidamente como su profesora de Chicago. Pablo insiste en que yo tengo gran cariño por su mujer. Juanita (nieta de Mateo Méndez) y que van a venir a verme pronto. Esto de que van a venir a verme pronto se repite ad nauseam y yo lo repito también para desviarle la atención a Pablo y a Juan Bautista que han empezado a pelear porque el primero le ha mentado la madre al segundo. Se hablan entre sí sobre las groserías que se han dicho. afligido me agarra fuerte de la mano y deja su manita en la mía un rato. Se va con Agustín y a Milo se le demuda la cara cuando los ve alejarse. Carlos. meollo de la investigación de Esther—sin quedar involucrada de algún modo en ellas. 1960). Lunes 24 y martes 25 de octubre en S. La articulación etnográfica (continuación) Por Rosana Guber ha conseguido siempre que los saquen del bote. Llega 2 Carlos G es el único ladino de la escena. Milo está suficientemente borracho como para estar de acuerdo con ellos. En eso aparece Carlitos Gordillo2 que se queda mudo de espanto cuando me ve arrinconada por los cuatro. Milo lo regaña a Pablo y Juan lo regaña a Pablo y Pablo me reafirma su afecto y los aleja a los otros dos. Pablo Solano desarrolla un afecto hacia mí conmovedor. Hago café por hacer algo y desarrollar una actividad cualquiera que me sirva de válvula de escape para los nervios. Carlitos. y que yo soy de Chicago y que Chicago queda lejos y que el límite de palabras para cada individuo es de 25 palabras. No hay posibilidad de penetrar-comprender-interpretar-describir las ansiedades locales—en este caso suscitadas por la dinámica brujeril. 17 . De pronto Juan Bautista y Milo se arrinconan y no sé lo que pasa pero Juan se acerca a mí y me dice que él no va a acompañar a Milo y que se va para su casa. se dan vuelta y me hablan a mí acercándose cada vez más. Al salir se da un porrazo brutal en la puerta pero se levanta con elegancia y sale. De alguna manera providencial lo convenzo a Milo que se vaya antes de que sea más tarde. con su sentido de humor habitual empieza a imitarme en mis gestos cuando trataba de escudarme del acercamiento de los borrachos y dice que estuve a punto de caer de tanto inclinarme hacia atrás. Juan Bautista sale a buscar cerveza (mi hígado argentino) y al regresar vuelve acompañado de Pablo Solano que se abraza de Milo y lo llama Tío.Clase 3b. Y precisamente hoy ha sido una noche en la que no ha llegado ninguno de los habitué (13 de noviembre. Cristóbal [1960] Después de visitar la gente conocida.

El 13 de noviembre. Bricio está asustado porque dice que hay alma y no quiere viajar por esas calles solitarias cuando esté oscuro. entonces. Se ríe pensando que el mero compañero de Juan Solano era el Milo y dice que Milo ya no va a querer venirse de S. Me cuenta que al Juan lo estaban esperando hacía tiempo y que esa noche él. casi unánimemente como Hechicero. iba a matar pero se le adelantaron. /…/ de regreso paso por la casa de don Mateo. Me ofrezco ayudarla sin esperanza de conseguir nada de información. La visita es corta. 1960). En la casita de barro y paja encuentro sola a Silveria. porque la muerte ha sido a puro machete y con encono como que casi le sacan la cabeza y le abrieron el brazo en dos (15 de noviembre. MIRIAM KRIGER) CURSO: MÉTODOS CUALITATIVOS PARA LA INVESTIGACIÓN SOCIAL CONTEMPORÁNEA: TÉCNICAS Y CLAVES EN ETNOGRAFÍA Y ANÁLISIS DEL DISCURSO (Dirección: Dra. poco falta para la segunda muerte a machete que ocurre durante su estadía. De Felipe habla poco. como que no sabe nada y como que no quiere hablar pero. Esther debe someterse al ritmo local. El diario contiene. hijo del curandero Chico Solano y conocido como matador profesional. padre del informante Alberto Méndez Tovilla. Cristóbal por miedo que lo maten a él también. fecha de la tensa escena de los borrachos en lo de Esther. Felipe Santis figura en mis notas. el tema de la brujería como camino hacia el sistema de control social sobrenatural se instala recién a fines de octubre con el asesinato de Juan Solano. las que no siempre coinciden con la necesidad perentoria de datos por parte del investigador. Silveria también está de acuerdo en que lo han matado por brujo y me dice que todos los que curan echan mal y que ella no tiene confianza en ninguno. Precedido por no más de cinco menciones aisladas al nahualismo y a “los principales” que cuidan y a los brujos que “echan”. Juan. lo cual incluye registrar períodos de (relativa) inactividad. maloso y travieso.Coordinación académica: Dr.FORMACIÓN DE POSGRADO VIRTUAL CONICET EN FLACSO (STAN CONICET DRA. que está pelando frijol. El ciclo anual pinolteco tiene sus variaciones. ausencias y silencios. tiempos intensos y tiempos relativamente vacíos. es un episodio de un tiempo denso y vertiginoso que contrasta con otro en que no hay muerte ni acusaciones. la viejita. Pero Silveria está afligida porque ha habido muerto en Pinola y me cuenta cómo lo han matado anoche en el cerro a Felipe Santis. Mateo es el viejito que ha regañado a su hijo por venir a platicarme de cosas de los Principales. 18 . Miriam Kriger . La intensidad que la investigadora vive en carne propia con Milo y sus dos compinches el 13 de noviembre. A la noche llega Bricio excitadísimo porque han apuñalado y finiquitado a Juan Solano. Juan Dukuen) Martín y convenimos en trabajar el miércoles. pues y yo aprovecho para dormir temprano porque tengo un catarro macanudo. sin embargo conoce al detalle los lugares en que lo han macheteado.

Lo que ella inicialmente concebía como “técnicas de recolección de datos” se fue convirtiendo en pautas de interacción local. más que el rol de “informantes” para el conocimiento social e intelectualizado. Si en vez de rotularlas. que ella buscó reintegrar la descripción de ese proceso de conocimiento. queda claro en estos párrafos que fue en su vida cotidiana y en su no menos cotidiana práctica de registro escrito. las comprendemos como 19 . actividades diversas donde los contextos estructurados y los no estructurados se fueron mestizando del mismo modo que se mixturan para los locales.Clase 3b. con cada actividad y a cada momento. que estos interlocutores comenzaran a desempeñar ante y hacia ella los roles propios de su cultura. sobre todo. repelió o atrajo a Esther y a sus interlocutores hacia el reconocimiento y reconstrucción de un gobierno sobrenatural invisible y oculto a los foráneos. también. y era necesario. se las mantuvieron abiertas. Entender lo que Esther hacía diariamente en Pinola como instrumentos para “recolectar información”. Chiapas. nos llevaría a comprender el proceso de investigación de campo sólo desde la perspectiva académica. pudimos ver que aquello que los investigadores en antropología social solemos subsumir bajo la categoría académica de “técnicas de recolección de datos” y “observación participante” incluye un vasto espectro de actividades que suelen evadir su fácil rotulación pues no caben bajo la gama de opciones previsibles que maneja la investigadora al momento de ir al campo. En vez. era imprescindible que Esther se convirtiera en una persona social de alguna significación local para sus interlocutores. en la cual tanto ella como ellos podían decidir entre distintos cursos de acción. finalmente. La articulación etnográfica (continuación) Por Rosana Guber Para entrar en ese mundo y permanecer en él hasta reconstruir sus sentidos. Conclusiones En este brevísimo recorrido por las páginas del diario de campo de Esther Hermitte en Pinola. de aplicar ciertas técnicas predeterminadas sino de su observación y necesaria participación en la vida cotidiana pinolteca. a la perspectiva de los nativos que fueron. quienes le abrieron las puertas a ese otro mundo y. Algo similar sucede con las “técnicas”. Cometeríamos entonces gruesas simplificaciones y hasta mutilaríamos la compleja trama que. más que en su sistema teórico. entonces. El descubrimiento de Esther no provino.

Este “surgimiento”. toma de biografías. que es en verdad negociación y aprendizaje constantes y recíprocos. 20 . tan sólo como un rol: “ser un observador participante” (25). y por consiguiente también en el trabajo de campo. Miriam Kriger . etc.Coordinación académica: Dr. como queda claro en el preliminar informe de Lines of Strain. El establecimiento del diseño y desempeño de actividades que ella reconoce como “técnicas de recolección de datos”—entrevistas. el investigador no sabe a priori qué es un dato y qué no lo es. es un punto de llegada y no de partida de la investigación. en vez de. creer que podíamos reconstruir ese descubrimiento apelando a las “técnicas” unilateralmente definidas por la academia.FORMACIÓN DE POSGRADO VIRTUAL CONICET EN FLACSO (STAN CONICET DRA.— y ellos como “trabajo” para esta extraña “gente de Chicago”. en su texto final. Esto implica que en el trabajo de campo etnográfico las verdaderas “técnicas” de recolección de datos sólo son tales si surgen de la relación entre el investigador y la población. Esto ocurrió en su presencia. contextualizada. por así decirlo. MIRIAM KRIGER) CURSO: MÉTODOS CUALITATIVOS PARA LA INVESTIGACIÓN SOCIAL CONTEMPORÁNEA: TÉCNICAS Y CLAVES EN ETNOGRAFÍA Y ANÁLISIS DEL DISCURSO (Dirección: Dra. que Hermitte pudo. crean para dar sentido a los intercambios prácticos discursivos que tienen lugar en ellos (Briggs. ahora sí convertir en dato. Juan Dukuen) el proceso de reconocimiento de los posibles contextos que sus protagonistas.. falsamente. sólo tiene lugar a lo largo de la estadía del trabajador de campo y no por imperio de un proyecto preestablecido. debidamente informada. a la vez. 1986). podemos advertir que en la práctica social. Accedemos así a las preliminares del descubrimiento de Hermitte acerca de un sistema de control social sobrenatural. un posicionamiento de la investigadora que “aplica” una supuesta técnica desde cierta actitud o disposición que Hermitte reconoce. No fue hasta fines de octubre con la primera muerte de un brujo. familiarizada. El formato ambiguo de la “observación participante” le permitió a Hermitte establecer los contextos relevantes para acceder a y dimensionar la información que ella podría. contexto y significado se construyen mutuamente. En esta línea. incluyendo a la investigadora. vislumbrar la entrada a la veta y decidirse a seguirla. pero no por su decisión. Henos aquí la clave de su descubrimiento. El establecimiento de esos contextos (un proceso mucho más fluido que premeditado y consciente) requiere y produce.

el texto etnográfico produce un diálogo entre concepciones teóricas y concepciones nativas. Esta elaboración no se localiza en la oficina. Sólo entonces pudo empezar a ser parte de un escenario que preocupaba a su gente. Charles (1987) Learning How to Ask. Guber. y entrevistas dirigidas y en profundidad. diálogo que demanda un arduo trabajo que media entre el problema inicial y su planteo en el campo. La tercera parte de su diario está repleta de transcripciones de entrevistas de varias páginas. ni en el tiempo posterior a la presencia en terreno. sino con la gente adentro. Es sabido que una serie de pasos conecta el trabajo de campo con el texto final. de las ciencias sociales: censos. El material de campo no ilustra a la teoría. Bibliografía Briggs. Pero su descubrimiento sólo tuvo lugar cuando ella se tornó en un ser significativo (y por eso “confiable”) en el mismo discurrir cotidiano objeto de su propia investigación.Clase 3b. La articulación etnográfica (continuación) Por Rosana Guber Ciertamente. la usina de hipótesis. además de fuente de datos. Cambridge (US). Por eso su complejidad es inmensa pero no por ello imposible de aprehender. si es que queremos entender en qué consiste realmente el conocimiento etnográfico … no con la gente abajo ni a lo lejos. y el primigenio escenario para la interpretación. incluso. Cambridge University Press. y su necesario replanteo hasta su formulación final. especialmente en las noches cuando iban a visitarla sin propósito laboral. 21 . el propio lugar de análisis. contra-hipótesis y tesis. esta investigadora desarrolló varias de las conocidas “técnicas” de la etnografía e. Se trata de un verdadero proceso donde las etapas se superponen y donde “el campo” es. Rosana (2012) La articulación etnográfica. Buenos Aires: Editorial Biblos. encuestas y cuestionarios. Esta afirmación supone que el texto final no es la aplicación mecánica y directa de la perspectiva teórica del investigador. y algunos de los pasajes citados dan cuenta de ello. Esto comenzó a ocurrir entre octubre y noviembre.

Miriam Kriger . María Esther (1970/2004) Poder sobrenatural y control social. San Cristóbal de las Casas. Esther (2007) Chiapas en las notas de campo de Esther Hermitte. Argentina: Universidad Intercultural de Chiapas y Centro de Antropología Social del Instituto de Desarrollo Económico y Social.ides. Buenos Aires: Editorial Antropofagia.FORMACIÓN DE POSGRADO VIRTUAL CONICET EN FLACSO (STAN CONICET DRA.ar/biblioteca-y-archivo 22 . Hermitte. http://cas. MIRIAM KRIGER) CURSO: MÉTODOS CUALITATIVOS PARA LA INVESTIGACIÓN SOCIAL CONTEMPORÁNEA: TÉCNICAS Y CLAVES EN ETNOGRAFÍA Y ANÁLISIS DEL DISCURSO (Dirección: Dra. Juan Dukuen) Hermitte.org.Coordinación académica: Dr. México – Buenos Aires.