Del divorcio en el siglo XIX Louis de Bonald

Imprenta de la Sociedad Literaria y Tipogrfica, 1845 (1801)

INTRODUCCION: Discurso preliminar

La sociedad no es otra cosa que un conjunto de relaciones y conexiones V, que se

anormaliza cuando fallan esas relaciones, cuando son mal colocadas u orientadas
El estado domestico debe pensarse en relacin con el Estado pblico, este ltimo
interviene en su formacin para garantir su estabilidad y asegurar sus efectos,
beneficiosos para lo pblico.
remontarse al poder supremo sobre todos los seres, es decir, al conocimiento de un ser
superior al hombre y preexistente a la sociedad humana, cuya voluntad conservadora de
los seres creados se manifiesta en un orden determinado de relaciones, las cuales,
expresadas por leyes, constituyen el poder humano, y por consecuencia, la sociedad V
todos los seres y sus relaciones exteriores y aun posible bajo estas tres ideas generales, y
las ms generales que pueda concebir el entendimiento; causa, medio, efectoy para
aplicar a la sociedad este principio, un poco abstracto tal vez, la razn ve, en Dios que
quiere, la causa primera; en el hombreque obra, la ejecucin de aquella voluntad, la
causa segunda o el medio, el ministro, el mediador; y el efecto en el orden de cosas
llamado sociedad, que resulta de la voluntad de Dios y de la accin del hombre VI
el poder supremo est en la inteligencia suprema o en Dios: el poder subordinado est en
la inteligencia subordinada, o en un hombre; y este ser humano, poder tambin en el
orden domestico de la sociedad como en el orden pblico, tiene a su vez debajo de s
ministros y sbditos, de manera que el orden particular constituido como el orden general
es un encadenamiento de causas primeras, de medios o causas segundas y de efectos,
orden ya perceptible a la razn del hombre VI
avisa al hombre que NO es l la causa de la sociedad, y que no es ms que un medioun
instrumento XI
El hombre, considerado por la verdadera filosofa, es un entendimiento servido por
rganos XIV
Bonald descubre el mal de los tiempos que vive en la decadencia del mundo de lo pblico
y la tendencia hacia la vida privada. Nombra a sus referentes: Platn, San Agustn,
Descartes, Malebranche, Fenelon, Leibniz.
Dios le dio al hombre leyes, medios para que el hombre se preserve de sus inclinaciones al
mal, y as se comprende el motivo de las leyes y la razn de la sociedad
Las leyes divinas son leyes fundamentales, primitivas, de que siempre las leyes humanas
deben ser consecuencias ms o menos inmediatas pero siempre naturales; y el
legisladodebe declararlas leyes y no inventarlasLa legislacin naturales
mejordonde los hombres, respetando y siguiendo el curso del tiempo y la marchade las
cosas, no la trastorna con sus obras precipitadas XXII
 La religin pone orden en la sociedad, porque da a los hombres la razn del poder y de
los deberes XXII
Aqu Bonald sobre la limitacin del poder: pone lmites al poder ponindoselos al deber.
Ensea a los reyes que no lo pueden todo, porque los sbditos no se lo deben todo, y al
mismo tiempo que manda la obediencia activamanda la resistencia pasivasiempre que
el poder humano est en contradiccin evidente con el poder divino, porque entonces no
es poder, sino pasin o impotencia XXII
La religin encierra en s misma los principios del orden XXII
Para Bonald todas las doctrinas sobre lo social se dividen en dos posiciones, la de la
religin cristiana y la de la filosofa moderna:
o La religin cristiana ensea Que la sociedad hace bueno al hombre, pues este nace
inclinado al mal y la ley social lo corrige.
o La filosofa moderna ensea que el hombre es bueno y la sociedad lo corrompe
la verdadno es otra cosa que el conocimiento de las relaciones naturales entre los
seres, es verdadera, generalmente e independientemente de los tiempos, de los hombres
y de las circunstancias XXVI

CAP. I: Del proyecto de cdigo civil, presentado por la comisin del consejo de estado nombrada
por el gobierno.

Digamos, pues, que el matrimonio es un acto social, domestico, civil y religioso a la vez:
acto fundado de la sociedad humana, cuyos intereses debe garantir la ley civil, apoyando
la reunin domstica, y en el que la autoridad religiosa hace intervenir la divinidad de una
manera exterior y sensible para consagrar la unin de los corazones y purificar la de los
cuerpos 30. de la disolubilidad del lazo conyugal o su indisolubilidad depende en Francia
y en todo el mundo la suerte de la familia, de la religin y del Estado
El argumento fundamental aqu es la correspondencia entre el desorden en la familia y las
alteraciones en el mundo pblico, en el Estado.

CAP. II: De la sociedad domstica.

La produccin del hombre es el fin de la relacin de los dos sexos: su conservacin es el

fin de la relacin de las edadesel hombre y la mujer producen el hijo, y el padre y la
madre lo conservan: la produccin y la conservacin del hombre sonel fin de la familia y
la razn de todas las relaciones de sexo y edad 35
Interesante para trazar analogas con el ministerio de la nobleza: tanto en la
conservacincomo en su reproduccin, el padre es activo o fuerte, y el hijo pasivo o
dbil, mientras que la madre, trmino medio entre los dos extremos de esta proporcin
continua, es pasiva para concebir y activa para producir, recibe para trasmitir, aprenda
para ensear, y obedece para mandar 36
Esta cooperacin necesaria de la madre a la accin del padre para el hijo, esta doble
relacin que la enlaza con el uno y con el otro, y que hace que tanto en su cuerpo como en
 su espritu participe la mujer de la fuerza del primero y de la debilidad del segundo, se
llama medio o ministerio
o el padre tiene o es el poder de verificar, por medio o por el ministerio de la
madre, la accin reproductora y conservadora de que el hijo es trmino36
Aclaracin. Persona es distinto de individuo. Persona expresa una relacin social: poder
ministro y sbdito son personas. Lo otro son individuos, nombres.
Algo sobre la teora del lenguaje: el hombre recibe al mismo tiempo el ser y la palabra. Sin
esto, que el hombre no pudo inventar porque debera haber primero pensado para
hacerlo, reside la posibilidad del entendimiento en los hombres. Es decir, el hombre deba
tener la palabra previamente a pensar, porque no podra haber pensado la palabra,
porque solo puede expresar ideas s, de hecho, las expresa. Se piensa expresando. Es la
razn humana en la palabra divina lo que en la palabra del padre es la razn del nioy el
hombre no hubiera podido por si solo raciocinar, porque no hubiese podido hablar 39
la palabra, que ensea las relaciones naturales, se llama ley. La ley es por lo mismo la
enunciacin de las relaciones naturales entre las personas 40.
La familia perfecta: toda familia en que el padre sea el poder, la madre este subordinada,
y el hijo dependiente tendr buenas leyes o buenas costumbres 41
o As adora a Dios, honra a tu padre y a tu madre, es la ley fundamental de la
familia, a la que deben ser consiguientes todas las dems leyes domesticas 42

CAP. III: De la sociedad pblica.

El estado domestico es necesario para reproducir y conservar al hombre: el estado

pblico o gobierno poltico se forma para multiplicar y conservar las familiasEn todos los
estado.hay un hombre que habla y que manda, y hombre que escuchan y obedecen; es
decir, hombres en estado activo y en estado pasivo; y otros hombres (magistrados o
guerreros) medio entre los dos extremos, colocados a igual distancia del poder y de los
sbditos, recibiendo las ordenes que trasmiten y obedeciendo para mandar 43.
En la sociedad domstica o la familia el poder es un hombre, es uno, y en la sociedad
pblicallamada Estado, el poder debe ser un hombre, y es siempre uno, aunque
aparzcalo contrariola sola diferenciaentre la democracia y la monarqua, consiste en
que la unidad esta fija en una persona en la monarqua, y es perpetuamente amovible en
la democracia 44
o En la familia, sociedad de individuos, el poder, el ministro, el sbdito, se hallan en
el individuo. En el Estado, sociedad de familias, el poder, el ministro, el sbdito, se
hallan en la familia. Las familias del ministerio pblico se llaman notables o
nobles44
Muy interesante esto con respecto a los poderes intermedios: el poder humano no puede
siempre contener por s mismo en su lugar respectivo a los ministros y los sbditos,
porque esta solo contra todos, y pueden volverse contra l las mismas armas que ha dado
para su defensaAs que, el vnculo universal de la sociedad, la religin, acaba de afirmar
los lazos de la sociedad poltica; y la palabra misma religinanuncia suficientemente que
 es el vnculo natural y necesario de las sociedad humanas, de las familias y de los Estados
45
En la religin publica.las personas domesticas se hacenpblicas. Los sbditos son la
nacin, los ministros son el cuerpo del sacerdocio, medio entre los dos extremos, en
comunicacin con dios y con el hombre, recibiendo para transmitir y obedeciendo a aquel
para mandar a ste 45 la religin nicamente puede evitar los extravos de las personas
pblicas, como evita los de las personas domesticas
Importante resumen de Bonald. De todo lo que se ha dicho en el captulo se pueden
extraer dos observaciones:
o 1- que en el estado social el ser inteligente no obra sino mediatamente por
medios, ministros, mediadores, intermediarios 47
o 2- siendo la familia el elemento del Estado, y el Estado el desarrollo de la familia,
y siendo estas dos sociedades semejantes en su constitucin, todo cambio sera
reciproco 48

CAP. IV: Del matrimonio.

El matrimonio es la obligacin que contraen dos personas de diferentes sexos de unirse

para formar una sociedad llamada familia 49. El contrato matrimonial debe ser
voluntario. El matrimonio es una sociedad eventual y la familia una sociedad actual. Desde
que sobreviene un hijo su objeto social est cumplido y la sociedad deja de ser eventual y
pasa a ser actual. Por eso la razn del matrimonio es la produccin de hijos 50.
El contrato conyugal en realidad lo componen tres partes o personas, el poder pblico,
que en rigor precede a la familia, representa a la persona ausente, es decir al nio, y al
padre cuando muerte. Por eso este contrato no puede anularse por dos, para perjudicar a
un tercero.

CAP. V: De los tres estado de sociedad: imperfecto, perfecto o natural, corrompido o contra la
naturaleza.

Estado imperfecto: los seres organizados que tienen una misin y medios exteriores de
cumplirla, nacen en un estado de debilidad que les impide poner los medios suficientes
para ello 53, el tiempo desenvuelve sus medios y hace sucesivamente adelantar a los
seres (Notar la relacin entre el desarrollo de los medios y el tiempo
Estado perfecto: son los que hacen de sus medios el uso conforme al fin para el que han
sido creados. Es la civilizacin, el estado perfecto y natural de los seres.
Estado corrompido: el que hace mal uso de los medios.
la sociedad tiene, para llegar a su fin, que es su conservacin, leyes que son su voluntad,
y personas, medios o ministros de las leyes que contribuyen a la ejecucin de la accin
social 54.
El estado imperfecto es el despotismo poltico, una voluntad caprichosa, otras la
usurpacin de los ministros.
 El Estado perfecto consiste en la voluntad o las leyes son perfectas y la accin ordenada
por la voluntad. El poder es absoluto y no arbitrario; los ministros estn subordinados al
poder; los sbditos sumisos. Este estado de sociedad consiste en las leyes y no en las
personas 54.
A la perfeccin de las leyes domsticas y publicas se llama civilizacin 55 el estado
perfecto del pueblo salvaje es llegar a ser civilizacin
el estado imperfecto de un ser no es, pues, el estado natural sino el estado nativo u
original; y esta distincin es de suma importancia 55
o es un absurdo haber supuesto a la naturaleza legisladora del universo, cuando no
es sino su legislacin
o (Ahora bien, si hace falta este desarrollo, no se condena a los primeros hombres a
la imperfeccin? No se los predestina, como dira el calvinismo, a la imposibilidad
de perfeccionar su ser? No es una pre-condena?
cuanto el hombre sabe acerca de sus deberes, aun los religiosos, lo sabe por revelacin,
es decir, por la palabra que le transmite la expresin de sus propias ideas (o sea que hay
ideas innatas? De acuerdo a las leyes analticas, otro libro de Bonald, parecieran existir
algunas ideas previas, al menos, la de la existencia de la divinidad, que puso Dios en
nosotros)
la legislacin positiva o poltica es tan natural como la legislacin llamada natural, porque
el Estado es tan natural para la conservacin de las familias como la misma familia para la
propagacin del hombre; y que ninguna parte se ha podido ver que el hombre nazca sin
familia, ni que se conserven las familias sin formar un estado pblico 57.
o (Interesante ac remarcar, primero el argumento anti-moderno, por el cual se
considera natural tambin la formacin del Estado, que los modernos tienden a
pensar en trminos de convencin o artificio y por eso el contrato y, segundo, la
apelacin a la comprobacin histrico, que tambin apunta contra el artificio del
estado natural del contractualismo)
Las leyes en consecuencia pueden ser vistas desde diversos puntos de vista:
o Leyes domesticas publicas
o Leyes buenas malas
o Leyes religiosas polticas.
las leyes naturales son las primeras, porque las relaciones entre los seres que aquellas
enuncian son tan antiguas como los mismos seres; son tambin las ultimas porque los
seres no pueden llenar su misin, sino conformndose con ellas: son las leyes naturales el
alpha y la omega de los seres 58
El estado imperfecto, si no deviene en el estado perfecto, se convierte en un determinado
momento en un estado corrompido y contrario a la naturaleza, lo cual la lleva hacia la
destruccin, que es lo que ocurre cuando las leyes de conservacin natural no se aplican a
una sociedad.
Las naciones cuando llegan a un punto de cierta perfeccin, pueden sin embargo declinar,
decaer. Ningn pueblo ha alcanzado completamente la perfeccin, de hacerlo, se hallara
 en estado de reposo y estabilidad absolutos. el paso del estado imperfecto al perfecto, se
da sin ningn esfuerzo alguno porque es naturalpero el retroceso de un estado mejor a
otro menos perfecto, no se hace sin turbaciones
o (Ac apuntara dos cosas. Primero, Cmo es posible que un estado perfecto
degenere en uno imperfecto? Y segundo, remarcar que en la mano del hombre la
que pervierte el correcto desarrollo de las leyes naturales. Los hombres no deben
hacer nada que no est contenido como prescripcin por la legislacin natural. A
partir del momento en el cual los hombres trastocan esas relaciones, ya sea
porque inventaron una legislacin o intentan nivelar las distinciones naturales. Ah,
y otra cosa, la tercera, Es imposible alcanzar la perfecta perfeccin? Entonces no
se convierte la ley natural en una normatividad ms que en una ley fsica?

CAP. VI: De la sociedad entre los judos. (No se rescat nada)

CAP. VII: De la sociedad entre los orientales, los griegos y los romanos.

El punto central del captulo y tambin del libro en general es caracterizar al divorcio como
un fenmeno social, cuyas consecuencias se harn sentir en el mundo pblico. Como la
sociedad es armnica, lo domestico, lo religioso y lo poltico deben hallarse en armona. Si
el divorcio es una disposicin contraria a la naturaleza de los seres, su aplicacin tarde o
temprano generara problemas en las costumbres y por ende, a ms tardar, en la religin y
en el estado.

CAP. VIII: De la sociedad en los pueblos cristianos.

El conocimiento humano progreso por la experiencia.

El progreso hacia la perfeccin social es un progreso hacia la unidad.

CAP. IX: Revolucin de la sociedad cristiana.

Comenz en Europa la revolucin de las leyes naturales o divinas para sustituirlas con
leyes viciosas y contra la naturaleza, obra del hombre y de sus pasiones; revolucin que
encendi en su origen tan sangrienta guerra y que prohijado errores tan monstruosos y
crmenes tan inauditos, que combinada con los progresos del comercio y de las artes, es
decir, con la sed de adquirir y el furor de gozar, ha producido en el corazn del hombre los
mismos trastornos que en la sociedad 78

CAP X: De la revolucin francesa (no se rescat nada)

CAP. XI: Consideraciones generales acerca del divorcio.

La sociedad domestica no es una asociacin de comer en que los asociados entran por
iguales cantidades, y de la que pueden retirarse con iguales resultados. Es una sociedad en
que el hombre pone la proteccin de la fuerza y la mujer las necesidades de la debilidad;
aquel el poder, est el deber; sociedad en que el hombre entra con autoridad y la mujer
 con dignidad, y de la que sale aquel con toda su autoridad, pero de la que la mujer no
puede salir con toda su dignidad; porque de todo lo que ella ha llevado a la sociedad, no
puede, en caso de disolverse, deducir para s ms que su dinero 83 (El matrimonio no es
un contrato porque un contrato es entre iguales. Creo que era Kant el que justamente la
defina como una contrato)
En una sociedad naciente, primitiva, infante la disolubilidad del lazo conyugal no tiene
peligro alguno, porque la disolucin no acontece nunca; y aun algunas vecesse
tolerapara favorecer la multiplicacin de un pueblo naciente 85
En una sociedad pubertad llega para la sociedad como para el hombre, y las pasiones
toman otro carcter. En la primera edad el hombre hacia la guerra al hombre; en la
segunda hace la guerra a la mujerLos progresos de la civilizacin despiertan el gusto de
los placeres 85.
o Esto es sumamente interesante y algo extrao. Primero, pareciera una evolucin
casi rousseauniana de la sociedad, tomada del discurso sobre el origen de la
desigualdad entre los hombres. Segundo, no queda claro como el progreso, si por
tal entendemos la perfeccin de la sociedad (o tal vez aqu entienda Bonald el
progreso material) puede desatar un efecto nocivo como mayores pasiones.
la ley debe inclinarse al lado contrario que el hombre se inclina cuando ha de corregir
inclinaciones contrarias a la naturaleza 85
En efecto, supone entre el marido y la mujer igualdad natural de ofensas y por
consecuencia de deberes; pero la infidelidad de la mujer disuelve el lazo domestico
porque introduce en la familia hijos extraos, en lugar de que los desrdenes del marido,
por graves que puedan ser, no pueden tener consecuencias para la familia, y no pueden
afligir sino el corazn de la esposa 86.
o Esta, que parece una cita ms, quizs tenga algo de lo que se pueda sacar alguna
hiptesis. En primer lugar, hay que recordar que Bonald homologa los procesos de
desarrollo social, es decir de su perfeccin natural y necesaria a travs de leyes, en
las sociedades domsticas, religiosas y polticas. Por lo tanto, se supone que las
relaciones establecidas entre los componentes de la triada en cualquiera de los
tres tipos de sociedad que conforman la gran sociedad civil tiene la misma forma,
o, por decirlo de otra manera, la misma conducta. Si cualquier vinculacin entre
seres toma la forma de causa, medio y efecto, el comportamiento hacia el interior
de cada uno de los componentes ser el mismo, amn del contenido particular al
que estn obligados por su posicin social. En consecuencia, la mujer, el
sacerdocio y la nobleza, cada una en su tipo de sociedad, se comportan de manera
semejante (en el sentido bonaldiano).
o Entonces, de esta cita podemos deducir que el verdadero conservador de la
sociedad domestica no es el hombre, sino la mujer. La mujer es quien
verdaderamente tiene el poder de disolver el vnculo familiar. Traslademos esto a
la nobleza: No podran los abusos de la nobleza alterar o destruir la sociedad
poltica, como la mujer puede, con su infidelidad, destruir la sociedad domestica?
 Critica al comercio: el comercio es en la sociedad lo que es en el hombre la necesidad
natural de comer y de beber. El hombre no puede hace su principal ocupacin del comer y
del beberUn pueblo que eleva el comercio al rango de institucin social; que ve en l un
deber y no una necesidaddeslumbrar tal vez por el brillo de sus empresas y sus grandes
resultados; pero su robustez fsica ocultar almas envilecidas y costumbres abyectas; ser
un pueblo enteramente material que antes o despus habr de ser al fin esclavizado por
un pueblo moral (87)
Nuevamente, es propio resaltar como el divorcio se piensa en sus consecuencias sociales,
como una institucin ms necesaria para el todo, sin que importe la libertad individual, la
cual, por otra parte, no parece interesarle demasiado a Bonald.
Qu importa que algunos individuos sufran en el curso de esta vida pasajera con tal que
la razn, la naturaleza y la sociedad no sufran? 91.
Ac para justificar lo que dijimos respecto de la analoga entre las distintas sociedades:
del principio, tantas veces repetido en esta obra, acerca de la homogeneidad de las dos
sociedad domstica y publica, religiosa y fsica, y de la analoga de sus constituciones
respectivas en todas las naciones 93
La licencia de las costumbres naci en Italia, de los progresos de las artes, consecuencia
del comercio. Pero la licencia de las costumbres y las leyes comenz con las opiniones de
Lutero.
o Las dos causas de desmoralizacin, la licencia en las artes y la debilidad en las
leyes, han marchado desde entonces paralelas en la sociedad, hasta el momento
en que la filosofa modernaha combinado en Franciaesto dos principios de
desorden domstico y publico 94.

CAP. XII: Conclusin.

Para avalar aquello de que el inters de Bonald por el divorcio es un inters social, porque
ella misma es una institucin social. el divorcio no es una creencia sino una accin social,
es decir, domstica en su principio, publica en sus efectos, como el matrimonio y como el
hombre mismo: una accin que la religin manda o prohbe, como en todas las acciones
sociales 101
el hombre deteriora, pero el tiempo perfecciona, porque el tiempo descubre la verdad; y
en lugar de encadenar la accin del tiempo, como han dicho, es preciso ayudar la accin
del tiempo y encadenar la del hombre 112.
el estado no tiene poder alguno sobre la familia sino para afirmar sus vnculos, nunca
para disolverlos; y que si el Estado destruye la familia, la familia se venga a su vez y mina
verdaderamente al Estado 112.

Documentos justificatorios. (No se ha rescatado nada)

Resume sobre la cuestin del divorcio. (Al final del libro se adjunta un resumen con los temas ms
importantes. Consta aproximadamente de treinta pginas)