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J in~ j;~es
Eu:/\-lJTI1~~~~ ~C\'181:At:>oI1 \J~~1PP 5 2-'2..:.:'~>.
El desierlo se exliende hacia el norle has/a el valle del Rimac y fierra adentro has/a las_
montaas, que se elevan, desnudas y ridas, en la lontananza. Conlraslan con ellas el verd_e Y.
frtil vallecito de Lurn en el sur y las a;:u/es aguas del Pacfico, en el oesle, con Sus
pinlorescas isla..~ rocosas, con/ra las cuales se estrellan las olas en incesante estrpito y sobre
las cuales re110/otea canstan/emente una nube de aves marinas. Las ruinas se componen de
grandes laclrillos de adobe y la..\' piedras ya mencionadas... Pachacamac es uno de los lugares
ms notables del Per, porque aqu, segn nos dicen los arr'Uguos cronistas, estaba la ciripad
sagrada de los naturales de la costa, ante:; de su conquista por los incas. Aqu se hallaba el
santuarirJ ~ele J>achacamac, ~u principal divinidad y aqui ]ambin erigieron los incas su
inmenso. templo del Sol y una casa de las vrgenes del So;}unio al templo de Pachacamc,
cuyo cu/lo, aunque se cuidaron prudenlemente de no iprimirlo, procuraron ms bien
socavar y al fin~/ fusionar con el de su propia divinidad tutelar. El nombre de Pachacamac
significa "El que nima el Universo"... (E. George Squier, 1974 {1863-1865): 33).
.. ,.
, "... Los Inca\' derramaron su sangre al.; cp1L'itruir grandes ciudades. Luego los espaioles al
llegar a esta Jierra, destruyeron todo derramando sudor. Cos mestizos de ahora tambin son
as: cuando trabajan, derraman tan.slo sudor, ms no su sangre. Los indios de este tiempo,
somos el resultado.J.,.,, de esta sangre
. inda y sudor espa1iol. Es por ello que nos dicen los de. .
poncho rpJq.. Hi<:!'ife1s: que ci las mestizos les decimos los de poncho '!_Ogal. Entonces, en
nuestr~ P,oi'icos el rojo representa la sangre del Inca y el blanco el sudor cspaol.-Lo:r--- --
mdslizos pOSeli rln solo corazn, como el durazno y adems es de piedra. for_f!SO !JO sie~ien
. aje~to 'ni ;<;fcjuiera 'par sus padres. En cambio nosotros poseemos cuatro c.orazt;m~: somas- - - .
co;,~o la maiizaha. Nas identificamos con nuestro poncho rojo, por ser a la vez hijos del Inca y
de Jesucris_tb .. Ellos. fuer.on 11ueslros padres, quienes tambin liivieron cuatro. cortizon~ y ,
derramaron sangre ~~~nps.otros. A nuestro Inca, los espaoles le cortaron ICI. cabeza,
mientras que a Je.'iucfi~io )e crucificaron en Estados Unido:~. Desde entonces, los 'gringos
fabricf!n::4fner,'! _,'!lS,a_tjao ,Su. sangre.,, W:rimo Quispe, comrinero del. ay/lu Wayllapata,
Qoll~na Wasaq,_[fOViem~re de 1972: En Capar, 1994:30) - : ,... ..
. .! , ; . -:_: ... ... . .. ~ '. """ ....:! .:.
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1
. El p a'i~aje a~din posee grandes tnico conservaba ... su . identidad. : A
variacjo~ies am~ieritales go~~mada"s por despecho de la: Sragmentacip,n: .de :ia.
el ocano .Pact}co Y. por 1a:altitud de tierra, el congJoaierada.:;Ae ~;.~ffini".
cordilleras y altplarios. hostil a la Es dades relatiwmente_, :tu:.li,6qtdas,. logr
~d.apta~n de los seres vivos y;. sin preservar su culturar..ld~ regiSn , en.
emba~! ~.:J p~sa~p abongen tuvo uri regin (Lumbreras, 1981).;:.. ; : .: . '.; .
carcter .. int~dar:' Cundo to inw- . . . 'La'..: conquista.. am~~a . ."cfu-'. . .
. . ... . . f , .......
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Histori:l, Sociedad. Antropologa N" 1 Cultura C! Identidad el/ !ns A 11des
6
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.. .......... .
cultura a travs de su co11vcrs1on en cultura material de aquellos "antiguos".
objetos a ser apropiados. cuya identificacin y origen han sido
olvidados, . dentro de un co1plejo
La culh1ra convertida cu pat1;111011io proceso social continental. Gran parte
de los objetos cultur<iles rescatados de
En el mundo moderno existe la la cntraiia de la tierra se guarda en los
tendencia a transfonnar en "patrimo- museos; invistindose de carcter
nio" algunas regiones de la simblic.1 patrimonial. All, la interseccin entre
cultural, especialmente cuando ella est la antropologa y la poltica viene dada
vincul<ida a la identidad y a un capital en ellos a travs de varias dimensiones:
fundado en los significantes exticos. la cultL_1ra, el Estado, las tradicione~ --
Esto no es extrao a los procesos de culturales, el conflicto intertni0', el
apropiacin explcita de las reservas de nacionalismo y el "pueblo". . .
"cultura propia" (Bonfil 1987: 101- : -El as llamado "patrimonio
1 14) que quecfon como sombras d; las arqueolgico" (como parte del patri-
antiguas sociedades desplazadas hist- monio cultural, que consiste err w1
ricamente por la penetracin del mer- concepto ms amplio) est constituido
cado. por.multitud de objetos museificados - .l
El patrimonio cultural e1 aunque, en rigor, comprenda yac- 1 \L/
especial111ente valorado por la antro- mientes completos y de la magnitud de
pologa, la historia y la ciencia. poltica . . Madlll Picdm o de Chan-Chan- los que
La antropologa que procura arrojar son tratados en forma indepndiente de
sobre la humanidad una niirada multi'- su historia; es decir, como si fueran
~
cultural hace su aporte ms efectivo con autnomos de su biografa cultural y de .
el esfuerzo por llevar a cabo un juicio las relaciones' soiales-raeproduc-' -
relativo a los valores de los pueblos. cin") que les dieran origen y sentido ..
estudiados cuando se aborda la inves- Vueltos objetos cientficos o merca-...
tigacin de su historia o de la natu- deras de "antigedades" o huacos
raleza de sus sociedades. La poltica, parecen no ser obra de hombres hist~
por su parte, pennite considerar siste-; ricos sino de hombres abstractos 'iy
mticamente las dimensiones de poder y tra~sfonnados por su nueva ubicacion
supiisin que han hegemonizado las esttico-heursticaen el museo.
relaciones sociales desde el siglo XV. Prestar atencin al patrimonio
Pero es la historia la que profw1diza en cultural s buscar conciencia sobre las
los procesos patrimoniales d~nudando . fonnas especficas de dominacin que -
los mecanismos de dominacin que le se
sin pausa-; impulsaron desde el siglo
son inh~renti:s. En todos es~os _campols XV..En ese sel'ltido, el patrimomo
l patnmomo cultural s1gmfica la . ' arqueolgico (cultural) es llll tipo de
posibilidad de co"riservar una parte del 'W relaciqn. ~9~ial dominadora y trazar su ~
pasado y, tambin, de la identidad gnesi"s y <f~arrollo es hacerlo respecto
social; sta .ltima es considerada. un . de las relaciones de explotacin huma-
bien coml.lllit.ario~' : . -,,_. j na. En - t~rt.l~inos ms directos, .ias
Lii arqueologa .:.sector . de la socied..ades,.'.a~di~s de ia actualidad
antfopologhr 1 dedicada a la. f!amada c5t~n P.6ti1a~:s de masa~ n~uy pogrci. y
cultura itlatefiaJ- no solamente descubre de'arquco_Ioga.de museQs,m~y ri.ca, _Lasll
objetos ~ulturales. En Ecuador, Per, 11.1ass ?~ales, los_.scl=ti:>rE15._PPulares,
Bolivia. norte de Chile y de la Argcn- no se:r~cohoceif-y 110 podi11 hcerlo-
tina;se afinmt en la antropologa. en la m el :~plendar9sQ 1i1arcQ. ~e _la i.titura
medida. en que recupera y registra la material. de. sus an~os. ' , ...
;.
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8
Histori:i, Socied:id, Anlropologa N. 1 Cultura e Identidad en los Andes
.
. . Eri Afi1enca ..Lat111a, estas ; ; das en el siglo XIX hicieron tabla!',...,._,: ..
. naci~nes _(repblicas surgldi5;;.. Colll0 ... ~.?rasa" "con el pasado y las sociedad~.~~ift~~-f:
cons~uei~cia las g=tlci-s".de la in.dpcn..: , ~rcaicas~-bajo-d--rSimefi:.colonial 'se ~:~~:.:~;~~:i:,
. _dencia) son "duales": minoras blancas ~olvieron "01odemas" por Jas guerras i:::'fJ-itE
. - .. . "';. :.'<'.7-''. ;,.;.;;,.,_ .. ,,., .,_,~ -~ c:,;~2"':~~~~~;~.!3~3'''.~~~t~i:~0~~~~
.. --~:9~~~:=::t::
Historia. Socicd:id. Antropologi:i W 1 ( '11f/11ra <! lcfenliclnd <!11 los ;i ndcts
. . l l.
. . . . . ~~ ~ l
Canlini 1989), entonces el predomtmo ..
"'. . ! ... . ,,.:
acc1011 directa sobre los signos. tam- sostener y desarrollar una identidad: la
bin, pblicos.
La . intelectualidad. y los fllll-
.. expresin social e ideolgica de la
pertenencia a una colec;tividad~ En los
cionarios . de . gobierno en Amrica pases l~tinoa;ncri~nos, .~e verifica la
lucha por. el control de '~ 'identid~d que
0
vaci,n.:,i~ta~. ~e. restos; y J(estjgios. en ella J 'c4~~ d~ ~traso Y.s.obre .fa:.. _L;t~' 1
(para lo_ qu~ .Pei ~i Boli~a.~~pr.;su que debe ~;;3~[,.el. -~~~rzo ..~oder- ~
ecologa. _rida son escenatjs ..,. n.l_y nizador; ~ s~#~ ~fifrifr,~. la cult~rir
. adecuados). Mus~s. arte de ~qs:m.y popular:.eS.~~~irs'~:.~~~fico,_ con.
artesana utilizan. el capital .. ~l~~~lico propiec;l~~:.A~1;Ywari~;~~~p:~~~~I~ _-, ",.
q.u~ _()f~~'"~~~__)'~~1p.o~.llf-qu_~-----~~~yoi:,;_o m~~~]nffft9l~ '~--~~p~e.,. ;~~~:.:. _
logicos ,. en i~nnmos de patnm~nio. capitalista y teai.~logico .. Ef\.,~J?-r1!11er~-.,_ ~
cultural. Este ofrece tina matri.z. donde caso, la cultura pop.ular s resultaoo~de ~.;'~:,~:
... . \:..'...::.: .. . ~ ~- : . . . ,:. : .-. .:~ ~:~~~ ~~(~.~~:::~~2-7~~:--~i~~~i~~~~~~~~~~~:~~~=~~:~.~~-~-~;:~::1;~~;~1~~~?~~~:~~~~~~~~~~~~~~~~:~~.~~~~. ~" ~:'. :-~~:i~~~i~~ ~~ , -~~r.~!?!~
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Historia, Sociedad, Antropologa N" 1 C11/t11rn e Jdcntirlad en los Andcs
.. 12
Historia; Sociedad, Anlropologia N 1 Cultura e Identidad en /ns Andes
ayer <::ino ,hoy, se hacan las elites (Nuestra Comwdad 'mdgena, 1924),,
latinoarrteri'c;~~s: qu hacer con los elabor su teoria ?- partir del ~ pt;flSa.:~ . .'
indios y con lo que de. e!os. perdura en miento socialista.: Para :_ei la'".gran . .
las masas ccimp~!~as'? : ;_ . . . . herencia'. indgena es
e. -aylll\ r. lkt ,:~: :
Durant~)~;:q.lonia I~ ~spue5ta. . . representa, el iocialismo_:origi~tjo:-:_de<./: ..
fue ~nservar ._~_qq~fo~j_~~- ~'?~~,-~IC:S,,"':. ;. -~ los indi~s ;y~por.;Joi.misri1oi~ ~ece5~o ~- ::i._-~
:- . . . . -. .. -...,. . -""'!".: .-........ -....................
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~ . ~scialista'de...Bolivla 'es1 el f~tu~o. La
.ti~ .~~.:}a. .~;~~3.~dq~~ h~.~b~r.~...~
doctrina de 1~. : .ce>nyei:g~~~ -.~ ~p~~
sada . p:~ ~-:~rct~r r;nec!itrrno de
/ ~ucla-ayllu seria ei eje d~ la rec0ns~,
0
Bolivia en.el.~ntinept~. por su ca(cte,r
Jruccin de la vida indgena (as como de "tierra de contai:tos". Hay "urgencia
" !. ;. ~1. nom1alismo lo .es. de la ~cuela la.
~ cholizar y ~l~iar a. N!}cin (en
.. : ,indi0<.,iualista urbana), la ~cuela-ayllu parte como r~ultado de la .~errota .en la .
-----~es~oputaa la escuela urbana.'no slo -~ Guerra del Chaco cuya responsabili.d3:d ::-:-----
1 debe perseguir la alfabetizacin sino se adjudicaba a la oligarqua blan~). .
l .~'~:Y::::~~~.~~" "~:-~'?f"i'.:~~~~="ft. tambin la ... reconstruccin _del pueblo ... :.-.~~~- _E~p~~~~::~~e: I~- :.!}~;;~,~~-~~~~~~~l~~~~1~'
('
in~ta a adquirir las tcnicas, ciencias, cada con la situacin del indio en
higiene, viviendas, etc. occidentales Amrica Latina y con W'l3 ciencia social
pero respetando las lenguas abor- latinoamericana interesada en dar res-
genes, sus religones, sus costumbres puesta a la "cuestin indgena". Esta
compatibles con la "modernizacin", ltima es una cuestin de Estado por-
con la esperanza de que 'tarde o tempra- que es central a I~ forma que se dar a
no. quedarn incorporados a ia sociedad la f'lacin.
nacional {Diaz Polanc0, 1984). La En los pases andinos es nota-
autodetenninacin no consiste, en rigor, ble el contraste actual entre la monu-
e.n una politica cultural sino en wi m~ntalidad (es decir, la visibilidad y la
autoconvocamiento para desarrollar la notoriedad de los restos arqueolgicos y
autonoma de las comunidade5 de base "' de' las costumbres pblicas afirmadas
indgena Supone la i11dq:jei1d~~ia eco~ '),, .
'eri 10 irldio)con 1a poltfoa cultural efe
y
nmica, poltica, sociaJlYjuridica slo desindianiza~n (pr~grada en la
se advierte en ciernes, sih desafir -to- urgencia de la "modernizacin" mate-
t
davia- los aparatos statale5 d la 1 ria! y cultural) que conduce a tratar de 1
~. 16
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produccin generado por el c.1pit;:il es tencn potencia unificadoi. (Bazko
ncleo de sentido y de accin de l. . 1989, Castoriadis, 1990). .
poltica de la modcn:iiad; pero lograd * El discurso es fa fmmla. ideolgica
requiere no solamente asimilar, integrar qu establece reparticin, ciretms-
o dcstr:i,1i r. La conversin a tma nacin cnpc1on y demarcacin y distintas
unificacla requiere procesos de comu- instanoas de ordenamiento y proce-
nalizacin donde _sea ,central llll cierto d1m1entos de control de los discursos..._
"sentid.o de pertenencia", centros para Habra una "organizacin formal" del
poner en efecto los signos diacrticos de. discurso,.cjue regula todos los sistemas .
la nacin y medios para lograr acuerdo semiticos. Como en lo real se hallan
en lo imaginario de la naciq11 (Cfr superpustos, surgen las "fo1:maciones
Briones. 1995: 37). Los tres peben ser discursiv~" las que poseen algtll1as..
garantizados por estereotipos fund~ntes carcteristicas aplicables a. nuestro
y fluidados de la "peruanidad", de la problema de investigacin:
"bolivianidad", etc. En ello consiste el a. se describe el _poder como perte-
uso del pasado c?mo poltica y slo neciente a la clase dominame (postu-
seria compensado por un uso y lado "de la propiedad"),
comlUlalizacin simtricas por parte de_. b. se piensa el poder como fijado en el
comwiidades andinas de base indgena, Estado (postulado "de la localizacin"),
proceso que -hoy- apenas se adivina. c. se afim1a que el poder est en la
La particular situadn hist~o infraestructur~ (postuladq "de la subor-
~ca-antropolgica <;Patrimonial y poli- <.f[' dinaci6n o de la microfisica-del poder")--~- --
ti.ca~ puede -carac:tei:izarse de la manera (Cfr Barths 1991). @
s1gwente: .. , _ - L~---fol~Ci6rl disCufSiya- que-------
* . La heterogeneidad cultural de apuntala los montajes de museo y el uso
f.mrica Latina es producto de la con- de la iconografa andina,. inscriben. el - "
quista y colonizacin de pueblos con pasado excluido uri'~bito~ dond . ro
"cultura propia". En este continente la ste es . conocimiento investigacn .. ,. o
diversida_d cultural no es diferenciacin historiogrlfic o -antrop~giea _y ~on-
funcional de una sociedad conipleja de, como producto de. Ja situa1i-del
sino pluralismo cultural y se usa par
indio en Amrica Latina. el mismo es
racionalizar la .situacin. cuJtural. patrimonio (y por tanto propiedad de la
* El Museo ~xpr.opia la cultu_ mteal Nacin o de la Humanidad y. a su mo-
' 1:
y 1a usa para ensalzar 7I pasado de !- do. fonnas de universal ctnocntrico).
Nacin. ~s. por tanto wia politiC:a que Se verifica la contradicdn
usa al pasado como "poltica". El entre el detalle del contraste entre el
1
Pasado como Poltica ayuda a dar amplio uso. de. la .iconograa de Jos
' rn~ces y IC?gitimida~ al Estad~. huacos (artesanas, falsifica~on~ fe:
* Et imaginario soci~I ~;una d ,.las les, museos ' arqueolgicos. etc.) y el
j fuerzas reguladoras y unificadoras de 1a pasado que se tensa por exclwr corno
vi.a~ so~1al. C:;1s1~t~ .en. la represen;.. inc0...;patible co el : desarrollo; Jos
...
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.
.. taci6n totalizante de la sociedad co'mo signos visib~ _de esa e.xclusin asumen ,
,. ~ .
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un "orden". En su corazn se encuentra modalidaf!es men's. ob\cias que el racis-
.1.
er problema de la legitimidad del poder, mo directo y la integ~cin' -~ltural
" .! . . .'
. . ' especialmente desde el advenimiento del dirigida y estn presentes en la cultura
1
{---- , . r' ...
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i ..
Estado .. Los signos del imaginario estn pblica andina en relacin con _los
,;frecu~lcmente- . estnicturados y dota- -montajes (sucesivos o superpuest~~Ld~~ _.,_ .. ~
.: dos de estabilidad y, por consiguiente, la invencin de la Nacin.
.. -.- , ~- '~. '! .:.-:~;. ;~":-.._~;j:.;:~-.~~:~t5~i;;rt;{.fi~(~~;,':::._-t
._. ... -.. .,,...,,. ~- - ;; :
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.. :~'. :~~--=-.~.-'"~_.-_.:.;.,;~ _: _, -, , ;;. ':'!r~ .-
''f''-:__..~Y,ti~i;-~; ..:,.;.:..:~; ;.~!~-~~~
.---.-- ... _ _ _ .. .--~-~: ~-~: ~:-~~~:=~.~~:.~~.7:!-5(::~:~~:-t~~-t:~~~~~:~~~~~?:~~~G~~
.. - .._ -_,.
Historia, Sociedad, Antropolog,ia W 1 Cultura e Identidad en los .tJndes
.. ~
antropolgicos ms fascinantes.~ de
- nucstfo..sglo. Los estados nacionales (y
1. "colonizaci1~ . patrimonial : de .. sil. antes las colofliales) los definieron
presente' en la medida en que exista 1111 como ele tr~msculturacin e integracin
esfuerzo por objetivar la identidad y la o asimilacin sin tener en cuenta el
realidad de los andinos como sector .de complejo proceso de clase/etnia que se
la sociedad destinado a desenvolver las estaba prefigurando como un estilo de
potencialidades identitarias del pas (es desarrollo especficamente latinoamc-
docir, como smbolos de la peruanidad, rieano. Una de esas dimensiones, es la
de la bolivianidad,' de la ecuatorianidad, que hemos denominado el "pasado
etc.). All, entoneS~sus .. antigea3Cfes"-- ----corno-poltica''"-o-el patrimonialismo
se toman colecciones. que las maten.a- sobre la_ cultura ..extinguida". Ella es
lizan y la "cuestin indgena" se toma entendible slo desde el punto de vista
problema del gobierno, de su inte- (y de poder) de las elites dirigentes
gracin definitiva a la Nacin: necesitadas de wia antropologa "del
2. la patrimonializacin -que es parte de atraso" como el indigenismo. Ellas
la situacin social de los andinos (y de forjaron la perspectiva patrimonialista
otros pueblos .de Amrica del Sur) ei1 de la cultura indgena y de sus sure.
ti"minos de subordinacin-: .es un estig- dneas las culturas populares as como
ma cuya reversin seria parte de su de - .Amrica Latina como continente
liberacin social. . imposible de unificar a travs de un
3. fa patrimonializacin "estara tlgada a proyecto identitario debido a su
ideas que ;:dql;Jieren fuerza material ya carcter de conjnto de culturas locales
sea convenctendo sobre el carcter fuertenicnte enquistadas en el atraso y
"moldeable" que tendran los andin~ co~ un pasado (indgena) demasiado
(es decir, "~ransculturables", "integr?- resistente-a desaparecer.
bles"), - ya ..sea. especificando a los En ese marco el patrimonia-
~ndinos cor:no P?rte de _pa~ado, no .del lismo es .otra fonna de "cultura im-
presente.. _ . .-. ,.; .... : . . pu~ta" (Weinberg, 1995: 17), hoy
: .As;. entonces~ 1~ di~lE:nsii-i de a
'aci~sada-. la arquelogi, al arte de
la vida humana que. los antropogos a~rop"uerto y a la artesana poptilaf'.
denon1inan "cultura~'
. es- -"re.~in\ente"-
",,. :.:: : .
~ .: .. . . . . .
-:: ....
18
Histri:i. Sociccbd. Anlropolog,ia N" 1 Cultura e Identidad en los Andes
Notas
1El Tawantinsuyu fue la forma final de una larga historia precolombina cuyo ."estudio
arqueolgico y etnohistrico combina la evolucin estilstica. de la cermica y de los
instrumentos de trabajo (caza, pesca, recoleccin . de vegetales,. cultivo y pastoreo), las
transformaciones en los patrones de asenlaminto humano ;(desde los. campamentos de
caz.adores hasta las aldeas templarias del Formativo y desde. los emplazamientos semi-
scdcntarios de los pescadores ocenicos hasta las ciudades indgenas de,1'.Kawachi y Chan-
. Chan) y la territorialfdad de las distintas sociedades andinas. La, organizacin singular que .
!l1vo ha sido objeto de un largo debate sobre su naturaleza socio-poltica y sobrn el modelo de
sociedad que supuso lY por tan lo sobre el ejemplo que. qfrcce potencialmente a :la teora
polticat El estado lnka someti, por conq~1ista, a una serie de unidades tnicns absorbiendo
sus excedentes, los que habran desostener los privilegios:'Clel linaje real (Del Ro 1995: 16-
17). El pooer central er:i mantenido bajo la forma de "ruegos y peticiones'!. con los jefes tnicos -
. locales (Rostworos\iski 1976)..
Para Baudin ( 1928) er:i una sociedad igualitaria, sin propiedad privada, para Maritegui
( 1929) una sociecfad comunista, para Lumbreras ( 1972) un imperio esclavista con poder
cusqueiio desptico que expfotaba campesinos en forma colectiva o individual. para Melraux
(1961) y Godelier (1972) un control centralizado de la produccin y de las obras agrcolas
(equivalent.e al modo de produccin ..asitico") y para Murra (1978) una forma de articulacin
redistributiva de grupos-.tnicos, para Rostworoski ( 1988 y 1989). una nacionalidad que no
lleg a lograr la unidad por incluir diferencias tnicas importantes. .
2
Desde el periodo Intermedio tardo, el mbito andino estaba compuesto, por gran cantidad de
macroctnias. las cuales feron dcsestructuradas durante Ta colonia-(Ya-qffe--er-otdn-anriento____ --
incaico del territorio procedi a respetarlas). Los espaoles repartieron la tierra por "pueblos",
lo cual sigri lic efcciuai divisloilcs-111enorc:SS06reareas exiens1S-dcjan-do-CI\ \msegu1lCfo pfa-1-10--
a las etnias: este proceso se acentu con dos medidas: la mutilacin de los seoros para
permitir las recompensas por servicios a la Corona y la obligacin'.de abandonarlos viejos
pobldos para trasladarse a las reducciones- (durante la gestin del:.VirrerTledo/'1586)
(Rostworoski. 1993). Como los grupos tnicos andinos: estaban implicad~s en un sistema: de . ...
reciprocidad y complenientaridad vertical y horizontal. los. efectos de esta poHtica reStil.facon':.:,. ::
desatrosos para su territorialidad.,: para su identidad tnica y para sU bienestri:EI(efpasdo~~~.:: ,:;.
haban funcionadojefaturasen tanto unidades polticas mnimas equivalentes al grupo local (o~
ayllu)'y que tenan el carcter de base para el control microvertical del paisaje como es~ructra
concntrica del sistema de subsistencia (Saloman. 1978). . _,. . . . ' c.:;,,~~:
3
La artesana popular "falsifica" el pasado en los objetos que reproducen textiles y"alfureras:
pero no deja de actualizarlo en distintos grados de degradacin y creatividad.
4
De acuerdo con la ley cintropolgica de que "para que exista una sociedad es necesario que
I
exista otra sociedad" y de que el conocimiento cientfico de una respecto a la otra se basa en el
principio metodolgico de utilizar un observador que se encuentra -simult.neamente- "dentro
y fuera" de la sociedad e.'<traa.. . . _ . .
_,Hay que recordar que el liberalismo fund la idea de modernidad como espontaneidad libre y
como proyecto poltico de transformacin de las estructuras sociales para que ella tenga lugar. .
l estas transformaciones habran de ser garantes del mercado y de la propiedad privada (ambos ...
1 portadores alienados de la utopa liberal), (Cfr Hinkelammrt. 1987. . .. .
......., .. " El e5tado equivale a una anicu.lacin estructural que se expresa en los aparatOS" /
institucionales, sistemas normativos bsicos. leyes del conflicto y del consenso en Ja prctica
poltica, e1i' relacin con una constitucin de fuerzas. y formaciones econmicas, )oliticas Y
sociales, generalmente en conflicto. En Amrica Latina ha resultado un instrumento
1 . ,
. . ~- '; '
estructural para promover el cambio o mantener el statu quo (Rubinstein 1988:9).
.,.
-, .....
-~-
_:. ;_:
:. 1,
...
. j
-------------------
~El arte de aeropuerto r~-elabora para el comercio las formas de la alfarera,. l_os textiles, los
ado.nos, bs armas andinas. Se diferencia de la artesana en la medida en 'que' el capital que lo
financia media entre: el artesano y el co:-.sumidor, coloca las piez.1s en los shops de los
aeropuertos, de los bazares, de los negocios artesanales . de las feria5 internadas y en las
muestras para venta de las secretarias de cultura de municipios y Departamentos, como
oferta a los viajeros en trnsito que buscan llevar consigo recuerdos del pas. Los artesanos, en
cambio, producen objetos tnicos y arqueolgicos como extensin de la forma de ganarse la
vida de los asalariados y los productores directos en las ciudades y en los pueblos y como
variedad de la oferta en los mercados populares. Pero ellos tambin venden su produccin al
arte de aeropuerto.
9
" ... buscando relacio11ar la etnicidad con la moralidad de las acciones promovidas por los
Estados nacionales o bajo si.J sombra, p:::ra [... ] interpretar estas acciones a la luz de una tica
planetaria[ ... ] perspectiva poco comn en la antropologia."(Cardoso de Oliveira, 199J: 21).
1
Aiio del Congreso de Pztcuare ( 14 al 24 de abril) que fue convocado por 1;,. VIIr
Conferencia lnteramericana (Lima) con el argumento de que existen indios ~~1_t~<fo~_l_os pases
y siendo, por lo tanto, el problema continental mereca soluciones continentales. A sus- li1teas
de accin poltica fueron adhiriendo sucesivamente Estados Unidos ( 1941 ), Mxico (1941 ),
Ecuador, (1942), Per (1943), Bolivia (1945) y Chile (1968). Las mismas propiciaban en
educacin. la alfabetizacin en las lenguas nativas y en castellano~ en economa. la tenencia
comunitaria de la tierra: en trabajo la prohibicin de los mtodos compulsivos de contratacin
y el respeto a condiciones laborales humanas; jurdicas, la proteccin contra toda forma de
discriminacin y cultural, reconocimiento del derecho a 'ta autonoma y a la autoorganizacin.
11 La antropologa latinoamericana revis profundamente el enfoque indigenista y lo dio por
superado postulando la necesidad de una conciencia estratgica unificada para todas las
comunidades indgenas en el Simposio de Barbados de 1971. (Cfr La situacin.delindgena.en __ ~----
la Amrica del Sur.).
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En 1970. se aplic en Per el Estatuto Especial de Comunidades Campesinas (gobierno de
Velasco Alvarado) que prohiba la costumbre de intercambiar parte de las tierras de uso
comunal entre comunidades de diferentes pisos ecolgicos, segn arreglos que se establecan
entre familias y. ta111bin, oblig;iba a los ..con1uneros" a pertenecer a un solo ayllu. Esta
nom1ativa se. reitera en la Ley Ge1\eral de Comunidades Campesinas 24656 de 1987 para
"modernizar" el rgimen de comunidad (Capar. l 994: 34 y 41). La prestinta integracin y
justicia derivada del repartimiento de tierras encierra el desconocimiento sobre. la -- . ...
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