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Victor Bravo Figuraciones Del Poder y La Ironia PDF
Victor Bravo Figuraciones Del Poder y La Ironia PDF
A 5b
Vctor Bravo
Figuraciones
del poder y la irona
Esbozo para un mapa de la
modernidad literaria
CDCHT
Universidad rde Los Andes
I edicin, 1997
a
Ilustracin de portada
EL Bosco
El Jardn de las Delicias (trptico)
Detalle del postigo izquierdo, El Infierno
leo sobre madera
220 x 97 cm
Coleccin Museo del Prado
Impreso en Venezuela
Printed in Venezuela
LO REAL, EL LENGUAJE Y LA CONCIENCIA IRNICA
J D A ' A CX UX*
10 FIGURACIONES DEL PODER Y LA IRONA
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LO REAL ES EL ORDEN
monio del pastor que, con la sola fuerza de la verdad, es capaz de juzgar
a los propios seores: El testigo s e a l a Foucault, enla verdadylas
formas jurdicas (1978), el humilde testigo puede por s solo, por
medio del juego de la verdad que vio y enuncia, derrotar a los ms po-
derosos. Entra en escena, de este modo, el derecho de dar testimonio,
de oponer la verdad al poder: Este derecho subraya F o u c a u l t de
oponer una verdad sin poder a un poder sin verdad dio lugar a una serie
de grandes formas culturales que son caractersticas de la sociedad grie-
ga. L a posibilidad de una fuerza que emerja desde lo colectivo y sea
capaz de redimensionar el poder ha generado en las democracias mo-
dernas lo que se ha denominado la opinin pblica, que ha alcanza-
do e n el discurso periodstico u n a de sus ms fuertes concreciones,
pudiendo mantener siempre abierta la posibilidad de cuestionar el po-
der, denunciar su desmesura, controlar su voraz apetito de absoluto,
desplazarlo hacia prcticas cada vez ms humanas.
Este complejo movimiento del poder que se desprende de la sobera-
na de lo colectivo parece corresponderse con la estructura y prctica
del lenguaje. Si es posible concebir el poder como representacin (en
uno o varios individuos) de todo un colectivo donde tiene su verdadero
asiento, es posible observar su correspondencia con el uso del lenguaje:
perteneciendo a lo colectivo, sin embargo, cuando u n individuo habla,
se apropia del lenguaje a travs de la apropiacin del yo. E l yo que
habla se apropia no slo del lenguaje sino que tambin se convierte e n
centro de relaciones personales y objetuales (centro con relacin a u n
t, a u n l, a los otros), espaciales (aqu c o n relacin al all) y
temporales (ahora o ya con relacin a antes o despus). E l prodigio del
lenguaje, tal como lo han e n s e a d o tericos c o m o J a k o b s o n y B e n -
veniste, se encuentra e n que el yo es u n significante vaco (es u n
shifter o embrague: no significa sino la persona que habla) que se
desplaza con fluidez de una persona a otra, haciendo de la apropia-
cin una delegacin, y manteniendo, en la asuncin del lenguaje por
los hablantes, el carcter colectivo que al lenguaje le es constitutivo.
Es posible pensar una situacin, sin embargo, que rompa el equili-
brio, que paralice lo que era fluido y se produzca la apropiacin e n
desmesura del yo: u n hablante, e n virtud del poder, se apropia del
yo de manera indefinida, creando una relacin de poder donde lo
dominante sea lo individual y no lo colectivo. E s claro que si toda rela-
cin h u m a n a supone alguna relacin de poder el yo tendr mayor
fijeza e n q u i e n tiene el poder que en q u i e n no lo tiene o lo tiene e n
menor grado, pero el poder mostrar su lado oscuro y horrible cuando
38 FIGURACIONES DEL PODER Y LA IRONA
Ante el sujeto del dictare, que ordena, proclama, enjuicia y crea jerar-
quas y privilegios, el otro silenciado, el colectivo, se expresa como una
fuerza subterrnea que, como la fuerza subterrnea de la tierra o de los
mares, se expresa en u n eterno murmullo que es el signo de su presen-
cia, de su misterio, de su soledad, de su posibilidad de irrupcin. Desde
esta perspectiva es significativo que Pedro Pramo (1953), la novela
de Juan Rulfo que nos presenta la soledad de un colectivo desgarrado
por esa otra forma de la soledad en el poder que Pedro P r a m o repre-
senta, tena como ttulo inicial Murmullos. Quizs una de las mons-
truosidades generadas por el poder de la desmesura sea la de la soledad:
soledad del gobernante pues, e n el absoluto del poder, su relacin con
los otros est signada por la inhumanidad (la imantacin sobre los otros
que produce el poder, la corte que lo rodea, no crea sino una soledad
en la multitud), y soledad de los gobernados, por su cada permanente
en la negacin, en la fragmentacin, en el despojo. Los textos de Rulfo
y, luego, los de Gabriel Garca Mrquez dan cuenta de esta relacin
entre la soledad y el poder.
Es claro que la soledad y el despojo ante el poder absoluto slo es
posible enfrentarlo por medio de la resistencia ante el poder. Mencio-
nemos brevemente e n este sentido una de las grandes obras sobre el
poder producidas e n Amrica Latina e n el siglo XX: Yo el supremo
(1974), de Augusto Roa Bastos, donde la tensin entre el poder absolu-
to y lo colectivo alcanza una de las formas ms complejas.
SIGNOS DE LO REAL 39
la expresin -el coche es ms grande por dentro que por fuera, lleva,
en la literalizacin de la frase, a la hilarante situacin de u n coche don-
de caben todas las personas, donde cabe la casa donde viven esas perso-
nas, y hasta el garage donde se guarda el coche...
Quizs sea e n la pintura, sin embargo, donde mejor se ejemplifica la
conciencia crtica sobre la objetivacin espacial: el cuestionamiento de
la perspectiva e n la pintura moderna, la simultaneidad de espacios, por
ejemplo, e n el cubismo, la disolucin de las referencias espaciales por
el color, entre otras muchas posibilidades estticas, fundan una refle-
xividad sobre las formas de objetivacin de lo real que, como decamos,
tiene e n el lenguaje su ms poderosa manifestacin.
La primera caracterstica del espacio es, de este modo, la objetividad:
de Euclides y Aristteles a Einstein el espacio se hace inteligible e n la
certeza del trazado geomtrico: los ejes verticales y horizontales que, con
respecto a u n centro, crean las referencias del arriba y el abajo, delante y
detrs, derecha e izquierda, que ya se encuentran descritos e n el cuarto
libro de la Fsica, de Aristteles, y responden al principio de objetividad
que an rige la intelegibilidad del espacio objetivo que permite las comu-
nicaciones, las trayectorias, los desplazamientos, los viajes (terrestres,
areos, interestelares...); frente a este espacio, e ntimamente relaciona-
do con l, se despliega el espacio subjetivo que abre perspectivas y hori-
zontes, que es vivido como proteccin u hostilidad, que est all, como la
condicin misma para la posibilidad de lo real y la existencia. Para Kant
tiempo y espacio son -juicios sintticos a priori y -es imposible conce-
M
Lo que con ello se propone Scrates es, sencillamente, que los de-
ms, al exponer sus principios, le den pie para ir desarrollando, a la
luz de cada tesis sentada por ellos, la tesis contraria, como conse-
cuencia implcita en aqulla o como una conclusin a que puede
llegarse, partiendo de la propia conciencia y sin pronunciarse direc-
tamente contra la tesis en cuestin...De este modo, Scrates ensea
a aquellos con quienes dialoga a darse cuenta de que no saben nada.
real de la irona, el de ser u n a visin del mundo que puede ser, por
ejemplo, premisa para u n a estrategia del conocimiento ( c o m o e n
Scrates), o como prctica esttica (como en los romnticos).
Para los romnticos la irona es, de manera central, autorrefle-
xividad del arte. Endens (Benjamn, 1974:123), en este sentido, deno-
mina a la irona la capacidad de moverse inmediatamente desde lo
representado e n la invencin hasta el centro representante y desde all
contemplar al primero. E l arte, interrogndose a s mismo, llevando,
como deca Novalis, un ideal a priori, una necesidad interna de exis-
tir, pero, a la vez, en la paradoja que funda la autorreferencia, destru-
yendo la ilusin de sus representaciones. E n este sentido dir Schlegel
que todo lo que no se anula a s mismo no es libre ni tiene valor.
Alfredo de Paz (1992) dir e n u n reciente ensayo: El concepto de iro-
na es un modo especfico de destruccin de la obra... es la representa-
cin destructiva del aspecto de ilusin de la obra de arte.
La irona permite a la esttica romntica romper c o n la gran teo-
ra, con la presencia absoluta de la belleza, e n tanto que medida, pro-
p o r c i n y armona, y abrir las vertientes reflexivas del humor, de lo
grotesco, de lo pardico, de lo paradojal: de la expresin de las incon-
gruencias de lo real. E n sus Fragmentos del Lyceum, de 1797,
Friedrich von Schlegel seala que en la irona respira el aliento divi-
no, y e n ella vive de verdad la bufonera trascendental. L a irona
romntica revela la autorreflexividad del arte que se abre sobre el mun-
do, para proyectar sobre l su capacidad develadora de otros mundos en
el interior del mundo mismo. E l reclamo de Hegel a los romnticos de
convertir la irona socrtica en un principio general sobre el mundo, no
es sino el sealamiento del gran hallazgo romntico: desde la perspec-
tiva esttica otorga a la conciencia reflexiva la visin de la dualidad, la
capacidad de hacer brotar lo heterogneo, lo incongruente, lo alterno,
en el horizonte de las homogeneidades. Como ha sealado Fernando
Pessoa (Ballart, 1994: 18), la irona es el primer indicio de que la
conciencia se ha tornado consciente.
^ Los ironistas contemporneos, e n herencia recibida de los romnti-
cos, ven la irona no slo como una estrategia retrica ni slo como una
actitud subjetiva de un autor, sino, fundamentalmente, como un estado
del mundo: si lo real es una construccin siempre es posible percibirlo
desde la negatividad, y desde esta perspectiva se coloca el pensamiento
irnico. La asuncin de lo real c o m o lo dado, c o m o lo que debe ser
asumido, identificado como lo verdadero, es exigencia fundamental de
todo orden y es, como decamos, el norte del sentido comn, propenso
90 FIGURACIONES DEL PODER Y LA IRONA
LA P A R A D O J A Y L A I M P O S I B I L I D A D D E L O R E A L
Esa incesante interpretacin del destino trgico de los otros, en ese pue-
blo de enfermos, revela sin embargo su abyeccin cuando, ante el nue-
vo hombre que llega, comienza la cadena de interpretaciones que crean
una vida y un destino llenos de miseria; cadena de interpretaciones que,
al final, se revela como una cadena de equvocos que pone al descubier-
to la crueldad y el profundo acto de injusticia de la mirada que juzga.
La representacin, como el lugar desde donde la condicin humana
vive las formas de lo real, se presenta en Onetti como el vrtigo mismo
de lo verdadero y lo falso, c o m o la figuracin de idealizaciones que
brotan en el seno mismo de la intransferible degradacin, como el par-
padeo lejano, quizs inaprensible, en el permanente naufragio del hu-
mano ser e n su propia a b y e c c i n y miseria, ante el sinsentido de su
propia ruina y de s u muerte. Era muy nio c o n f i e s a O n e t t i
cuando descubr que la gente se mora. E s o no lo he olvidado nunca;
IRONA, VRTIGO DEL SENTIDO 115
Creo, s, haber tropezado con una de esas caras que crean espejis-
mos: las divisamos a distancia, radiantes y llenas de vida, mientras
que a dos pasos de la realidad, es decir, cuando sta suele ser ms
atroz, una rojez enfermiza descalabra y disuelve esos rasgos que en-
tonces reaparecen llenos de pequenez y fealdad.
L O R E A L , E L L E N G U A J E Y LA C O N C I E N C I A I R N I C A 9
S I G N O S D E L O REAL 13
Las tres esferas de lo real 19
Lo real es el orden 24
Dos formas de poder 26
Legitimacin divina del poder 26
Homo Homini Lupus 28
Vox populi vox dei 32
Formas de poder en la escena literaria 33
Microfsica del poder y masificacin de los medios 43
E l orden y el paradigma csmico 46
P R E S U P O S I C I O N E S D E L O REAL 55
El sujeto por fin cuestionado 55
La temporalidad y la experiencia humana 59
E l espacio y la objetivacin de lo real 73
El lenguaje y la objetivacin de lo real 77
IRONA, V R T I G O D E L SENTIDO 87
Los procesos textuales de la irona 92
La paradoja y la imposibilidad de lo real 93
Lo absurdo y la experiencia de la alteridad 98
La parodia, metamorfosis de la identidad 117
Lo grotesco y el horror a lo corporal 122
A L E G O R A Y H U M O R : LA R E C O N S T R U C C I N D E L S E N T I D O 129
BIBLIOGRAFA 141