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Semitica del excremento

Hilia Moreira Hace un tiempo un amigo sufri una operacin tras la cual debi reaprender hbitos digestivos. El coraje con que abord tal aprendizaje y la devocin de su compaera me hicieron pensar en el excremento como signo de amor. esde entonces estudio simbolismos fecales. El !" #ongreso "nternacional de $emitica% que se celebra en &'xico en ())* con el nombre de Semitica, puente entre naturaleza y cultura% hace un aporte decisivo para tal trabajo. En 'l se presentan ponencias como Molestias del alma, molestias del cuerpo% de +orval ,aitello -unior. $eg.n ese investigador% el desarrollo de la medicina psicosomtica confirma la utilidad de la semitica para revelar signos socioculturales que afectan la salud f/sica. 0ctualmente% ,aitello es asesor semitico en un centro asistencial de $an 1ablo% donde se ocupa de intermediar entre pacientes avergonzados de sus enfermedades 2impotencia% incontinencia de vejiga o intestino% etc.3 y m'dicos tratantes. El t'rmino asco tiene la misma ra/z que el italiano scher 2usado en la zona de 4eggio3. 5a palabra scher asocia repugnancia con opresin y angustia. Es as/ como muchos personas viven afecciones consideradas asquerosas por la sociedad. 5o que el semilogo procura es resignificar la enfermedad. e ese modo% quien la padece modera la sobrecarga cultural de repulsa que puede llevar a la negativa de tratarse y% en casos extremos% a la muerte. 5a semitica aparece como instrumento para recordar al individuo que el significado de sus actos% aun los orgnicos indeliberados% depende de una convencin social. $i es necesario% dicha convencin puede cambiarse. 0ntes del asco &is estudiantes de semitica se interesan6 es vital dignificar aquellas enfermedades consideradas vergonzantes7 el conocimiento de diversas culturas elastiza la idea de suciedad% causa frecuente de discriminacin y racismo7 arte y religin resignifican lo abyecto7 pensar en lo cotidiano soterrado devela lo inaudito. 0s/% Emiliano !argas y 8onzalo 5pez arman una performance. En medio del aula% una mesa tendida. En el centro% una tapa de water. $e exponen algunas funciones de las heces6 hasta hoy% herboristas uruguayos hacen bebidas con bosta para combatir asma y cncer. En "ndia como en 9ruguay% se usa lea de vaca para cocinar. En ciertas comunidades quechuas% el mayor signo de amistad es la invitacin a defecar en com.n. Entretanto% en clase circulan vasos herm'ticos con excremento equino% canino y humano. #uando la exposicin termina% !argas y 5pez levantan la tapa del water y hunden brazos hasta el codo. 5os sacan untados de materia marrn que ofrecen a los dems. !arios sienten hasta hedor. 1ero alguien se atreve a probar6 es chocolate. :erminamos comiendo en torno al inodoro. 5a convencin pierde dureza. 0nal/a #harbonnier y 1aola 1iani elaboran bolsas de modo que parezcan intestinos. 5as llenan de pintura marrn% colgndolas en medio del aula. !estidas de blanco intachable% ponen una tela n/vea bajo esas imgenes de tripa. &ientras%

sealan simbolismos del excremento. 4ecuerdan el t'rmino xora que% en griego% significa espacio% sitio% regin. 1latn designa con ese nombre una zona incierta% latente. -ulia ;risteva acua la designacin para semitica y psicoanlisis. Habla de la xora como de un espacio materno con lo que el mismo connota de curar% limpiar% atravesar lo abyecto sin repugnancia. e pie sobre el pao% 0nal/a y 1aola cortan las bolsas% bandose en sustancia marrn. En la tela se forma un charco donde se tienden. 5o puro no est en lo limpio sino en aceptar mancharse para cuidar y dar sentido. 4elativizar normas y convenciones ayuda a mejor observar y experimentar% aumentando as/ la aptitud de inventar% intuir% amar.

<5o abyecto como valor est'tico= "nmemorialmente% el arte representa el mundo sin ocultar sus aspectos oscuros. 1ero% en los casos de algunos artistas contemporneos 2como la uruguaya 5acy uarte3% hay un rechazo del signo en tanto que algo que se pone en lugar de otra cosa. :razo y pintura% aun si representan lo inmundo% contribuyen a separacin% ilusin% sublimacin. En cambio% aqu/ se impone el deseo de hacer presente lo biolgico como tal6 la tela se trabaja con lodo% bosta% sangre. Es un arte que parece dirigirse% no a emociones o a inteligencia% sino al propio cuerpo del otro% produciendo 2como en el caso de la croata &arina 0bramovich% que elabora podredumbre3 escalofr/o% piel de gallina% nusea. <Hasta qu' punto tales respuestas orgnicas se relacionan con el proceso cultural de la significacin= &s a.n6 <puede lo abyecto% que la sociedad considera como su contrario% ser exhibido como significante cultural= 1arecer/a que% para que una sociedad pueda constituirse% sus integrantes deben convenir lo que la misma asimila y lo que deja fuera% al precio de transformarse en caos. 1ero% por debajo o a trav's de las normas y valores que esa comunidad se atribuye% lo apartado permanece y busca fisuras a trav's de las cuales emerger. 5o abyecto irrenunciable ;risteva define lo abyecto como lo que perturba identidad, sistema, orden6 suciedad o excremento en medio de galer/a o museo. 9bicado en el centro de un espacio cultural% constituye la cosa misma que hay que ocultar o alejar para ser miembro de esa propia cultura. El planteamiento de una est'tica de la abyeccin hace que lo cultural se vuelva ambiguo% desconcertante. <1or qu'% entonces% de forma sostenida% llama a muchos de nosotros% nos magnetiza% nos promete un secreto mensaje= >riginariamente% no hay abyeccin6 nada que alejar de s/. El nio entrega sus heces a la madre% quien celebra el buen funcionamiento del pequeo organismo. 5uego lo lava% acaricindolo y produci'ndole sensaciones de placer% proteccin y cario. +inguna prohibicin separa los dos cuerpos amantes. :odo se toca% palpa% festeja. urante esa primera fase% excremento% salpicadura% vmito no significan inmundicia. &adre e hijo son libres% tambi'n% porque ambos aun forman uno% seguridad total% pleno deleite% risas y sonidos que expresan las delicias% sin definicin posible% del amor.

1ero% lentamente% el sujeto inicia su proceso de individuacin% sin el cual no hay ingreso a la cultura. e lo natural y festivo emerge lo abyecto6 aquello que el sujeto% que aun no se ha constituido como tal% debe arrojar de s/ para volverse ?yo?. El nio tambi'n aprende esa experiencia de su madre. Ella le indica lo que es sucio% lo que debe mantenerse apartado. $in embargo% la madre misma es alguien a quien el nio tiene que apartar de modo creciente durante su proceso de socializacin. e ese modo% abyectar es distanciarse no slo de sustancias y acciones% sino de modos de relacionamiento afectivo. :al distancia constituye una condicin para formar la propia identidad sexual% psicolgica y social. 1ero% al precio de semejante alejamiento <la identidad de un individuo puede mantenerse constante% definitiva= 5o abyecto% /ntimamente relacionado con lo que @reud llama unheimlich 2no hogareo3% es lo que otrora fue hogareo% familiar en un tiempo remoto. 1ara unos ms que para otros% el impulso de volver al goce total del cuerpo% al hundimiento en la profundidad materna% a la indiferenciacin% puede rasgar el cdigo social. 5as prohibiciones que limitan sexo% comida y excrecin no necesariamente se asumen para siempre. En algunos casos se mantendrn automatizadas. En otros estallarn con dramatismo menor o mayor. 0s/% ciertos procesos biolgicos son designados como repulsivos y ocultados por la sociedad. 1ero los mismos% en grados que van de lo intenso a lo imperceptible% contin.an llamndonos. El arte% literatura% ritual religioso se hacen cargo de las transgresiones. &s a.n6 junto con el amor% los espacios est'ticos y sagrados son los .nicos paisajes capaces de recibir y ordenar la abyeccin transformndola% de caos que destruye% en lenguaje que pueda compartirse% ayudar a crecer y ampliar horizontes vitales. 0 su vez% las experiencias religiosas y est'ticas pasan por lo abominable. $e encargan de atribuir cdigos% una liturgia a los momentos de lo obsceno 2lo que est en escena indebidamente3% lo sublime 2lo que se levanta3 y de 'xtasis 2lo que est fuera de s/3 en la vida de individuo y comunidad. Enfrentados a situaciones extremas 2muerte% dolor% enfermedad% pasin3 o cara a cara con la inmensidad que nos circunda% arte y religin en un sentido amplio% ofrecen canales para que eso que nos invade o se suelta en nosotros% no se desmande arrastrndonos. 0s/% el proceso de abyeccin hace parte de los logros de la madurez% cuando la persona se torna capaz de enfrentar corporalidad% pasin% angustia y fantas/a% bucear en esos abismos y alzarse con un entramado cultural% sea arte o fe. 4elacionado con manejar prohibiciones y desatar convenciones% el poder de arrostrar y conferir signos a lo que emerge como irrepresentable% constituye un tramo capital en la v/a de crecimiento y liberacin% no slo de un individuo sino de una cultura. 5a noche depresiva ;arl 0braham diferencia dos fases en la etapa anal. En la primera% el erotismo va ligado a evacuacin y pulsin sdica6 a la destruccin del objeto. En la segunda% a control posesivo. 5o deseado es tener en una cavidad del cuerpo al ser amado hasta lo desptico. El sadismo% por su naturaleza bipolar% apunta a destruir al objeto y a conservarlo dominndolo. Encuentra su principal correspondencia en el funcionamiento del esf/nter anal 2evacuacin A retencin3. En esa fase se unen% en la actividad de defecacin% los valores simblicos de don y rechazo. <Bu' es lo que el sujeto quisiera devorar para mejor encerrarlo dentro de s/=

5acan habla de la Cosa6 falta% ausencia% desgarramiento que es parte constitutiva del sujeto parlante. En su libro Sol negro depresin y melancol!a% ;risteva vuelve a esa imagen de la Cosa% que identifica con la madre inicial% perdida real o simblicamente% en la edad adulta. :al imagen reaparece cuando surge angustia o fracaso intenso. "a Cosa puede ser tambi'n cualquier persona que% en la fascinacin amorosa% tome el lugar inconciente del primer amor. El sufriente quisiera destruir semejante ser para poseerlo definitivamente. El depresivo ama a una madre que nunca se convirti en persona diferenciada y permanece en 'l como impenetrable tristeza. 0s/% su afecto suele simbolizarse en su materia. En la tensin de m.sculos y piel% experimenta a la vez posesin y pertenencia la amada innombrable. escuido% mugre% excreciones guardan la marca de ese ser% tan amante como para cuidar y limpiar. :an querido como para provocar yacimiento y desidia en aqu'l de quien se aleja. Esa madre es a la vez inmaculada 2perfecta3 y sucia 2capaz de asumir la suciedad del hijo3. El doliente no logra significar sus umbrales 2boca% ano3 como fronteras que lo hagan autnomo de quien cuida. 0l contrario% esos umbrales suelen constituir un beneficio secundario6 es l/nea que% en vez de separar% fusiona con la imagen amada. 0 trav's de una actitud inerme% que va desde desprolijidad y desorden hasta extremos como descontrol de los esf/nteres% se exige ayuda. 5as excreciones desordenadas simbolizan el deseo de soldarse a la madre igual que un beb'. 0s/% la depresin suele ser ca/da que lleva a lo ignominioso. El mundo se totaliza en residuo% excremento% nada. epresin y oro ;risteva sostiene que psicofrmacos o electroshocCs pueden mejorar el grado de excitacin nerviosa. 1ero tales m'todos no tienen por mira el problema de cmo resignificar el primer amor. el mismo modo% @reud y sus disc/pulos ortodoxos mantienen silencio sobre la funcin art/stica% en tanto 'sta subvierte significados fijos que la sociedad impone% liberando as/ al sujeto de una identidad endurecida% para ponerlo en proceso% marcha% dinamismo% como en los tiempos en que era uno e infinito en brazos de la madre. El psicoanlisis tradicional% seala ;risteva% no toca la experiencia del sujeto que desata lo normal% social% racional% para disolverse en lo dionis/aco a trav's del acto llamado est'tico. $in embargo% la obra de arte suele abrir senderos de reparacin. 0 tal resultado se llega construyendo nuevas figuras del lenguaje% creativas exploraciones con forma% color% sonido% textura% que signifiquen el dolor% transformndolo. $e arriba reestructurando el relato de la propia angustia% desplazndolo o condensndolo en personajes inventados% dejando libre la imaginacin. 5a repeticin de sonidos% el desv/o de la sintaxis% el como siD propio de la metfora% el al costado deD caracter/stico de la metonimia% el m#s all#D donde reina la paradoja% despliegan una playa en la cual se puede sobrevivir. 0 veces% renacer. 0l atribuir potencial simblico a tal extremo de sufrimiento ps/quico% el psicoanlisis Cristeviano permite al doliente buscar otros signos para traba$ar a tra%&s y traspasar as/ su sufrimiento. $i eso se logra% puede conducir a una eudoxa o norma mejor. Buien es capaz de llegar a un lugar despu's de tan larga expedicin por la escoria% encontrar un paraje ms rico que el que conocen los que jams emprendieron tan penoso viaje% ms pleno que aqu'l que el propio individuo conoc/a con anterioridad al dolor. 0 semejanza de m/sticos y alquimistas% la teor/a psicoanal/tica de ;risteva sostiene que el excremento puede transubstanciarse en oro y luz.

Excremento y oro $e piensa que la alquimia se origina en Egipto. 5a cultivan indios% chinos% griegos% jud/os y rabes. &s tarde% se incorporan elementos de diversas tradiciones% entre ellas la m/stica cristiana. esde el siglo EE% ilusionado con capital% ciencia y tecnolog/a% la alquimia se considera% en general% una pseudociencia. $u .nico valor radicar/a en las contribuciones que sus practicantes hacen a la qu/mica. $u objeto ser/a transformar metales comunes en oro. $in embargo% la funcin de las operaciones alqu/micas es animar la recndita vitalidad de la psique% facilitando as/ proyecciones an/micas en los procesos materiales% para experimentarlos como s/mbolos y construir con ellos una teor/a de alma y universo. 1ara los alquimistas% el oro significa iluminacin. e ah/ su mxima6 +uestro oro no es el de la gente com.n. 5a busca de quien se concentra .nicamente en proceso qu/mico% cient/fico% tecnolgico% fracasa. $i el mvil es ganancia% slo se cosecha humo. 5a primera fase de ese proceso de iluminacin se conoce como nigredo6 negro de los negros. Ese negro profundo tiene diversos significados simultneos. 4epresenta la escoria cotidiana que se unta en nuestro interior% menuda grava de castigos que infligimos a quienes amamos% mezquindades% indiferencias y omisiones. #omo la frmula alqu/mica se basa en escrutar la inmundicia que yace en la propia alma% el sujeto tiene que admitir que es un ser enlodado% sujeto de ruindad. 0s/% el proceso mist'rico de la alquimia tiene gran semejanza con el m/stico de -uan de la #ruz quien% en el $egundo 5ibro de la +oche >scura habla del alma que% en la b.squeda de ios% es comparable a un madero que va echando fuera todas sus mculas% hasta tornarse negro% podrido% f'tido% El negro significa% adems% la renuncia% teida de duelo% a la satisfaccin de orgullos y sueos que familia y sociedad trasmiten. 0 menudo% a esa abdicacin sigue una indiferencia tal que pulcritud y mugre se hacen indistintas. 5a negrura es s/mbolo de ruina6 sentimiento angustioso de la propia desintegracin en polvo que ondea en la oscuridad. 5os alquimistas dan a esa experiencia los nombres de muerte% infierno% trtaro% tinieblas% noche% tumba% melancol/a% sol eclipsado o eclipse de sol y luna. 5a designan tambi'n con todos los t'rminos que expresan podredumbre% hedor% excremento. Es esa materia la que proporciona el tema para tantas alegor/as sobre crecimiento y sabidur/a. 0s/% excremento y obtencin de oro son extremos de una misma obra de transmutacin. El oro est incluido en el excremento. En su copla :ras un amoroso lance% dice -uan6 ?Dtanto ms bajo y rendidoF G abatido me hallaba%F ije6 Hno habr qui'n alcanceI FG abatime tanto% tanto% F que fui tan alto% tan altoF que le di a la caza alcance?. 5a caza metaforiza la unin con ios% que slo se alcanza tras soterrado abatimiento. >% en t'rminos de alquimia% .nicamente desde la sepultura de la nigredo el individuo se eleva hasta llegar a la unin de los principios activo y pasivo. El oro reluce. En 5lama de amor viva% -uan% exttico% anuncia6 &atando% muerte en vida la has trocado. 9n antiguo alquimista rabe% &orienus% afirma que% como el excremento% el oro se extrae de la persona. G agrega6 $i reconoces esto% el amor y la aprobacin del oro crecer dentro de ti. Haz de saber que esto es verdad sin duda alguna. El intestino de los gigantes

En nuestra infancia% generalmente pensamos que salimos del ano de nuestra madre% equiparables a un montoncito de caca y% en general% eso no nos produce asco alguno. 0caso por tal motivo% en algunas sociedades% el instrumento bsico de la cultura emerja de los intestinos de alguien. ;alevala6 tierra de gigantes. Ese es el nombre de la cosmogon/a finlandesa. 0 diferencia de otros g'nesis% que muestran al primer hombre enmaraado en culpa o caliente por batalla% !aino% el primer hombre de ;alevala% es poeta. ;alevala describe su poes/a% que crea las cosas del mundo. #on ella% !aino detiene hemorragias% calma dolores% fabrica instrumentos de m.sica y talismanes% encanta perros% aparta serpientes y las tranquiliza% invoca proteccin para ganado% contra osos y para parturientas% atrae fortuna sobre remero% curandero y jugador. 1ero cuando !aino va a construir su nave% se le rompe el trineo de las voces% el carro de las palabras. 9n pastor le descubre dnde encontrar los versos ignorados6 en los intestinos del gigante !ipunen. 0 la poes/a se llega mediante una traves/a hasta el fondo del cuerpo y su materia. El poeta% que previamente se ha construido una precaria nave% boga de un intestino al otro% avanza hasta el fondo de cada sinuosidad% explora en los recodos y roe el ombligo del gigante hasta que !ipunen abri el cofre de sus palabras para cantar sortilegios del principio que no canta cualquier hombre% que no entiende cualquier h'roe. 5a poes/a es tambi'n misterio% privilegio. $e puede comprar un libro% no su deleite. $e puede estudiar un canto% no su verdad. El aprendizaje obligatorio de la poes/a% dice ,orges en $iete noches% es un absurdo6 tanto valdr/a hablar de felicidad obligatoria. !ipunen abre de nuevo sus enc/as y !aino salta fuera del vientre del cantor mgico. Entre sus excrementos hall millares de sortilegios El bardo se dirige al astillero% enuncia la palabra po'tica y hace nacer la nave sin virutas ni herramientas. #uando ha traspasado cuerpo e inmundicia% el artista se transforma en constructor del mundo. 0proximadamente mil aos despu's% $helley% el mayor poeta ingl's% afirma6 los 1oetas son los fundadores de la sociedad y los inventores del arte de la vida. 5o simblico y lo semitico 0s/% el significado recndito% mist'rico% vital% de la poes/a se constituye en el punto mismo de encuentro entre lo simblico 2entendido en el sentido Cristeviano de social% comprensible% comunicable3 y lo que ;risteva llama xora o lo semitico mismo. Eso% lo que subyace bajo toda significacin% cercano a lo materno inicial% a lo orgnico% a lo untado de excremento y% a la vez% abierto a lo infinito. En consecuencia% la poes/a no puede confundirse nunca con esfuerzo intelectual% que es tarea cultural propiamente dicha. 1oes/a es bisagra entre cuerpo% sensualidad% arrobamiento% 'xtasis que va ms all de lo orgnico% y cultura como organizacin y producto de la sociedad. 5a funcin mediadora del poeta se manifiesta especialmente en las antiguas cosmogon/as. 0ll/ un h'roe o un dios vuelve envuelto en sombras infernales% manchado de heces% a veces mutilado% sacrificado 2sacrum fieri6 hecho sagrado3. 0s/% favorece al grupo humano que permaneci% sin riesgo% en el interior de la norma. #on su descenso a negrura% intestino% cloaca% trae nuevos conocimientos a su propia comunidad% contribuyendo a la evolucin simblica% social de ella. $in embargo% sus sortilegios provienen de lo semitico% soterrado% inicial% ilimitado. $us frmulas encantatorias reactivan lo que lgica y sintaxis reprimen6

ritmo% melod/a% repeticin presimblica. 4enovando la ley que rige la estructura social o colmando sus carencias% la poes/a apela a una coherencia profunda de la comunidad6 a una xora% a un tesoro maternal% recndito y experimentado como com.n. Hoy nos desconcierta la naturaleza de la poes/a que !aino busca. 5a armon/a entre lo semitico 2hondo% primordial% oculta riqueza de todos3 y lo simblico 2social% convencional e impuesto3 se mantuvo 2aunque con muchas dificultades3 hasta el romanticismo% con su nocin de poeta heroico. En las sociedades actuales% tal armon/a se resquebraja ante una experiencia significante que se torna ms y ms estandardisada. 5a expresin po'tica genuina tiende a ser solitaria porque perturba un orden social cada vez menos relacionado con esa xora. 1or eso% la productividad po'tica suele ser percibida como patolog/a% locura. $in embargo% a veces logra poner a la sociedad 2o a sectores de ella3 en estado de fugaz contacto con lo innominable% dignificndolo todo% aun lo considerado ignominioso. Referencias 0,40H0&% ;. ()J*. ?#ontributions to the theory of the anal character? in $elected papers of psychanalysis. Hogarth 1ress% 5ondon ,0":E55> -9+">4% +>4!05 ())*. ?&olestias del alma% molestias del cuerpo.? 1onencia in'dita. !" #ongreso "nternacional de $emitica. 0sociacin "nternacional de Estudios $emiticos% 8uadalajara% &'xico. ,>48E$% -. 5. ()KL. $iete noches in ())M. >bras completas. Emec'% ,uenos 0ires% !ol """. #50"4% -. ()KN. #onsid'ration sur lO'tat des beaux arts6 critique et modernit'. 8allimard% 1ar/s. 9#4>:% >. G :. :> >4>!. ()*P. iccionario enciclop'dico de las ciencias del lenguaje. $iglo EE"% ,uenos 0ires. @>+:0+0% . ())N. El lenguaje secreto de los s/mbolos. #/rculo de lectores% ,arcelona. @4E9 % $. ()LP. ?:res ensayos de teor/a sexual? in ()*Q >bras #ompletas. 0morrortu% ,uenos 0ires. !ol !"". ()() ?5o ominoso?. !ol E!"". ()J)ANL. El malestar en la cultura. !ol. EE". -90+ E 50 #49R ()KJ. >bras completas. Edicin cr/tica de Eulogio 1acho. &onte #armelo% ,urgos. -9+8% #. 8. ())P. El hombre y sus s/mbolos. 1aids% ,arcelona% ,uenos 0ires. &'xico.

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