Sobre El placer del texto de Roland Barthes

Una obra sin aparente orden pero que gira en torno de lo que el ttulo encamina: el
placer del texto.

La pregunta es qu sucede si es que sucede algo al gozar de un texto, cuales son sus
consecuencias, su devenir?
Desde ya, el epgrafe se confiere en la obra gran importancia, puesto que ha sido
elegido por el autor. Pertenece a Hobbes, filsofo poltico que tuvo una vida agitada, y
dice: "La nica pasin de mi vida ha sido el miedo". Luego Barthes volver a hacer la
cita en el cuerpo de la obra y esclarecer su sentido, pero de entrada, como pasin que es
el miedo, quiere decirnos algo, ya que el texto hablar del placer del texto. El miedo lee,
es la respuesta. El miedo est muy cerca del goce al leer, lo ms individual e
inconfesable del sujeto.

La irona socrtica, as mencionada por Barthes tiene que decir algo respecto del placer
del texto. El mtodo socrtico pone al interlocutor en problemas. Hay dos posturas en
Scrates y su mayutica: esperar que el interlocutor le diga lo que el ya sabe (Scrates
sabe), o bien que le diga algo que no sabe, en cuyo caso campear la sorpresa del
mismo Scrates. Este lugar paridor de verdad, como quera Scrates, es el nudo del
asunto del placer. El placer no se puede sustraer a un individuo concreto. Lo que parece
denunciar Barthes en Scrates es que este Scrates parece ser el que sabe a la previa
paricin. Juguemos aqu con el binomio paricin-parimiento. Lo que denuncia Barthes
es un Scrates de parimiento. La irona socrtica sera, pues, contraria al miedo, al goce
del interlocutor, tan pronto debe contradecirse o decir lo que Scrates esperaba. Pero el
hombre que acta en contra de contradecirse existe, es una especie de antihroe, como
dice Barthes, es el hombre dndose su goce al leer o escribir. Abre en el texto, al leerlo,
una Babel, una pluralidad desatada y al escribir la abre en su cristalizacin escribiente
sobre la lengua misma. Es una lectura retroactiva, inconforme, insatisfecha la del que
as lee, una lectura a la que no le importar el sentido pues este es su insatisfaccin, una
lectura tropezante y como dijo Lacan: "palabras que tropiezan son palabras que
triunfan". Ms adelante estableceremos, conforme a lo que dice Barthes, una
disociacin entre placer y goce. Disociacin que importa en cuanto que el placer es
requisito de una escritura, de legibilidad. El Deseo de la legibilidad debe conformarse
en un "de acuerdo" a la estructura de la lengua que es una suerte de ordenador de todo
cuanto se lee.

El escritor requiere para escribir no un "otro", no pensar en otro al escribir, como se

suele decir: ("en quin se piensa al escribir"), sino de un espacio: la posibilidad de una
dialctica del deseo, de una imprevisin del goce. La posibilidad de entrar en la
escritura y ser legible, como decamos. Como dir ms adelante Barthes, la naturaleza

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del goce es asocial, por tanto, no puede ingresar como goce, sino como placer. El placer
que debe sentir el escritor se encauzar en el Deseo, que es gregario, de la lengua. Su
goce cobrara ex-sistencia, en un no avergonzamiento de ese goce. Por tanto ese
movimiento se llama de perversin: no haber vergenza de eso tan ntimo como el
miedo, tal dijimos, para que se produzca el pase a un placer, que tiene una ndole
social.

Existen momentos en que ese goce no sucede a la lengua y es cuando aparece lo que
Barthes llama "el textomurmullo". La lectura se bloquea, el goce se aplana. El texto
murmullo, el que murmura sin dar su oleada de goce, se transforma en la misma
demanda, la misma apelacin. No se forma el deseo en esa frigidez, en ese
aburrimiento, no se forma, dir Barthes, la neurosis. Sera realmente el texto
murmullo un texto escrito fuera de todo goce, un texto sin nada para decir, un texto
estereotipado al mximo? El texto no se abre al petit a lacaniano, y no penetra el goce.
La cita de Bataille "La neurosis es la miedosa aprehensin de un fondo imposible"
clarifica a Barthes muchas cosas. Aqu encontramos la palabra "miedo" otra vez. Ese
fondo imposible como lo ntimo del sujeto, el petit a. La aprehensin o captura como lo
que hace discurrir en la lectura o escritura. El miedo como esa puja por el pase de ese
goce de imposible en deseo. As puede que se desglose la cita de Bataille. Barthes se
pregunta qu hace seductores a los textos de Bataille, ya que los ve contrarios a los
textosmurmullo. Bataille, al parecer, ha salido victorioso de la empresa de hacer el
pase del goce al placer del texto por l escrito. Esto lo diferenciara. Barthes escribe:
"Todo escritor dir entonces: loco no puedo, sano no querra, slo soy siendo neurtico.

De all la necesidad de una compensacin entre el Deseo de la Escritura y el goce del

escriba: es as que el lector-escritor tendr su deseo. El Deseo-deseo como lo que vuelve
legible. Y la lectura neurticamente. La sanidad, por ltimo, como el textomurmullo.

As es cmo cuando miramos a la estructura, observamos que es la ciencia de todo

goce. Los goces puestos all, sin estar all, han modificado la estructura del lenguaje, y
de la literatura. De ah que Barthes diga que la escritura sea el tratado que trata de la
escritura misma y por ello el goce sea imposible. La escritura -el efecto de escribir del
goce- sera como inscripciones de esos goces-sntomas, inscripciones del imposible de
Bataille, marcas dejadas.

Para hablar del placer del texto, a Barthes se le ocurre un gran ejemplo: el de Sade.
Particular escritura, en tanto que el placer del texto est dado por rupturas, estas
rupturas pueden verse a partir de los niveles que actan en una escritura; as es como
hallamos mensajes vulgares en una gramtica por dems correcta, y la ruptura est
hecha. La teora del texto dice que la lengua se redistribuye, materia con la que trabaja
el goce, para volver a ella. De un lado se opera, entonces, un orden plagiario de la
lengua, su tradicin potente, cannica, el buen uso del orden del lenguaje, y por otro

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lado, se introduce una destruccin del lenguaje, el lenguaje muere en algunos de sus
rdenes, desaparece. Debe darse este equilibrio entre estos dos movimientos (no debe
imperar el segundo, por ejemplo, en cuyo caso la ilegibilidad se patentiza). El orden de
la cultura depositado en la lengua produce una falta y eso es la perversin. El erotismo
es lo que define al goce actuando en ese plano de la lengua, se destruyen as ciertos
edificios ideolgicos, de solidaridad intelectual: un ejemplo puede ser una suerte de
discurso de infralenguaje (con irrespeto de la sintaxis del sujeto y el predicado,
producido entonces este desorden). Pero como ya venimos diciendo el desorden no
puede ir muy lejos; porque busca significar, se frustra pues esa falta producida en los
edificios ideolgicos de la lengua, puesto que la lengua, nica herramienta de que se
consta, contraataca con otras legalidades que la hacen omnipresente: las asonancias, la
verosimilitud de los neologismos, es decir, los nuevos lexemas se parecen a los viejos y
as funcionan, etc. Barthes ve un ejemplo de esa perversin en la lengua en Sarduy
donde se da "la presencia de todos los significantes sin la llegada de ninguno a su
finalidad". Entindase, aqu, finalidad por significado, es un desfile de palabras que no
quieren significar y no lo dejaran hacer tan fcilmente conforme estn dispuestas. Ese
bombardeo de significantes da velocidad y fuga, que no permite cristalizar el comn
significado. En Flaubert, Barthes ve un discurso "agujereado"; Flaubert procede a
anacolutos y al asndeton pero sin dejar que se vuelvan excepcionales, es decir, les
otorga un carcter de normalidad conforme los dispone. Dicho de otro modo: no dan la
sensacin estos recursos de incorreccin de ser engastados, encajados, sino que
campean en una naturalidad. Salen vencedores de la incorreccin, es decir permanecen
legibles y dan placer a pesar de aqulla.

Como decamos, el placer del texto se produce por el rgimen que lleva de perversin.
El placer no es, distingue Barthes, ergeno, sino que es ertico. La erogeneidad lo
acercara al texto tradicin, al texto-murmullo, ms gregario. El placer del texto se
produce por una suerte de intermitencia, esto es el erotismo, una suerte de "puesta en
escena de una aparicindesaparicin". Hay un placer de leer una novela y develar los
acontecimientos que llevan a su final. Este no sera el placer del texto descrito por
Barthes. El placer del texto sera instantneo, como una cada en el texto. El otro placer
que no es el del texto, es el llamado placer edpico, el develamiento, hermenutico, del
sostenimiento del suspenso, tan pronto es la "puesta en escena del Padre (ausente,
oculto o hipostasiado)". Ejemplos de lectura de este placer, parece verlas Barthes en
textos clsicos como los de Zola, Balzac, Tolstoi, puesto que merecen el respeto de la
integridad de sus textos. Barthes relata como en su lectura salta espacios de la historia
por buscar los lugares ms "quemantes" de la ancdota y por ende encabalga (deja de
lado) otros que considera ms aburridos. Esos lugares buscados son la bisagra de la
accin, los ncleos narrativos que definen a un punto determinado la accin de la
historia, las articulaciones de la fbula. En esos textos la lectura es rpida, no hay
saboreo palabra por palabra. No obstante el carcter de esos saltos ser para cada lector
especial, le figurar un placer personal. Julio Verne sera la antonomasia de este tipo de

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lectura, todo en l es la fbula. Si el goce del texto es la sensacin de una prdida, de
una falta del significado, en los textos de Verne no habra la falta de esta falta. La otra
lectura, la del placer del texto, sera una lectura aplicada, una lectura de superposicin
de los niveles de significancia. Entindase aqu significancia como incapacidad de
cristalizar el sentido de lo que se lee. Segn Barthes, este tipo de lectura es el que
conviene al texto moderno, pero habr que decir que es la que establece tambin el
texto moderno.

El texto moderno ledo velozmente generara una suerte de opacidad, de forclusin,

sera imposible as. El ocurrir, el acontecimiento en esos textos modernos estara en el
"volumen del lenguaje, la enunciacin", y no en la continuacin de los enunciados. Es
una suerte de desmenuzamiento de este tipo textual, una lectura aristocrtica, filolgica
al decir de Nietzsche.

Un texto de placer produce al lector una suerte de epoj, una suerte de suspensin del
juicio, una anulacin de la adjetivizacin de lo que se lee. El goce encontrado en esa
lectura slo se expresara en: "eureka!", en un: "es esto, es para m". En una
exclamacin, en una efusin. Al producirse en el goce la significancia, es imposible un
juicio que sera de valor, puesto que requerira del registro Imaginario, que es
ideolgico. Esta incapacidad de adjetivar el texto ledo es una afirmacin y es
nietzscheana, escribe Barthes. Ms ntima que una subjetividad o un existencialismo. Se
produce una excedencia del significado y lo que se produce es la llamada voluntad de
poder nietzscheana, que bien pudiera aplicarse como voluntad de goce, excedencia de
la demanda, del murmullo, el vencimiento de los adjetivos, la liberacin o quita de los
adjetivos (lo ideolgico, lo imaginario).

Barthes distingue entre texto de placer y texto de goce. El primero es aquel que colma,
no rompe con la cultura, es el texto confortable. El segundo el que ejecuta una prdida,
una vacilacin de los fundamentos histricos, psicolgicos, culturales del lector. Un
sujeto dos veces perverso, escindido, sera al decir de Barthes, el que aprovecha los dos
textos, al mantener los dos textos en sus respectivos campos determinados. Hara una
constatacin en el primer caso del hedonismo de toda cultura, y en el segundo caso
participara de la destruccin de la cultura (en el texto de goce). Buscara para cada
caso, en el primero, la consistencia de su yo, y en el segundo, la prdida de su yo.

Barthes imagina un club de "amigos del Texto", todos ellos partidarios de sentir placer
al leer el texto, su placer (de cada uno), su particular. Lo nico que tendran en comn
entonces sus miembros seran sus enemigos. Esos enemigos sospecharan de una
mstica en la literatura en ese placer. Ese club sera represor de las distintas imposturas
de la ideologa; su prioridad, como se dijo, sera el placer y por ende, dara
insignificancia a las diferencias (una vez que se tiene conciencia de las diferencias se
coartara el placer). La diferencia es un estado moral de conflicto. Ese conflicto est

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codificado en ese estado moral. As tenemos el ejemplo del ejercicio de la violencia
como una codificacin. Lo que revelara este placer del texto es que no es de ndole
dialgica. Puesto que el conflicto integra la dialctica (implicacin de la agresin, de la
simulacin, de rivalidad de idiolectos, etc.). Ese placer abole lo imaginario verbal y por
tanto las diferencias.

La metfora del goce del lector, Barthes la vera en una cita de Silesius: "El ojo por el
que veo a Dios es el mismo ojo por el que Dios me ve." El goce es pues una especie de
atravesamiento sin punto de llegada con el delirio, el individuo desollado. Segn
Barthes, los rabes llamaran al texto "el cuerpo cierto"; esta definicin no tendra que
ver con el (feno)texto, el texto fenomenolgico, sino con el goce. El placer del texto es
irreductible al fenmeno, es irreductible a su funcionamiento gramatical. Es puramente
animal, biolgico. La reduccin a su funcionamiento gramatical sera de ndole cultural.
En el placer del texto, dice Barthes, el cuerpo sigue sus propias ideas; sigue las ideas del
petit a, y vuelve al yo, en terminologa lacaniana.

Barthes se pregunta cmo se obtendra placer en un texto crtico, (tan pronto el lector
tiene que poner seriedad en la propuesta objetiva del crtico). La solucin sera volverse
voyeur de ese texto, observar el placer del crtico al argumentar. Volver una ficcin el
comentario del crtico.

Existe un problema al escribir un texto sobre el placer del texto. Constara ese texto, por
supuesto de dos tiempos: la doxa y la paradoxa (esto ltimo es lo que lo vuelve
reactivo). Pero habra un tercer tiempo que sera un despus de la escritura, una
introduccin a esa lectura: la ocupacin de lo no escrito por el placer del lector. La
deriva del goce del texto establece un eje vital que si se sostuviera, dice Barthes, sera
suicida.

Ahora s llegamos a la diferenciacin entre goce y placer. Presentan una ambigedad en

su restablecimiento. El placer aludira a la satisfaccin y el goce a la desaparicin, la
lnea sin llegada ni partida. El goce, como dijimos es ms particular y por tanto menos
gregario. El placer remite al principio de realidad, por intermedio del principio de
placer. El placer entonces siempre se sesgar a la definicin de un goce reducido, que se
desva a conciliaciones. Pero esa diferencia de grado que se esboza entre los dos
trminos es imposible y esa imposibilidad explica porque la Historia no es dialctica,
sino producto de sacudimientos, y de parte del sujeto, alterada por la capacidad de
introducir su goce. La historia as sera como el goce, que no es pacfica y no sabe lo que
hace, no es una inteligencia, es simplemente una afirmacin nietzscheana. No hay
desarrollo en el goce, ni lo hay en la Historia. Lacan propone en su teora una
diferenciacin: el goce es inter-dicto, es un entre-dicho, se dice entre-lneas.

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As, el ejercicio de la crtica slo puede darse sobre textos de placer. Su materia es la
cultura, no puede apoyarse en el goce, es histrica, prospectiva, constatativa. Por ello la
nica forma de alcanzar un texto de goce es con otro de goce: la escritura que
referamos antes como ciencia de los placeres en la historia. El texto de goce es un
hablar (en) el texto y no (del) texto.
Tanto la derecha como la izquierda han desmerecido el concepto de placer. La
izquierda, por ejemplo, ha argumentado que el hedonismo no debe carecer de
compromiso, no debe ser "puro deleite".
Lo escandaloso del placer del texto no reside en que es inmoral (este juicio persigue la
dialctica), lo escandaloso del goce es que es atpico.

La sociedad mercantil sostiene la comunidad literaria. Una comunidad improductiva.

Su produccin no es para la sociedad mercantil. Salvo, s, que la sociedad mercantil
recupera en la comunidad literaria aquello que la niega: mercantilizando lo que
produce, su improduccin (el libro como mercanca). Convierte el intil del texto en
til. Slo hace eso, porque eso es lo que sabe y le nace hacer. La sociedad mercantilista
ignora el movimiento de perversin que viene aparejado de la comunidad literaria, y lo
avala. En palabras de Freud, citado por Barthes, se produce lo siguiente: "la pulsin
tiene derecho a su propia satisfaccin, la realidad recibe el respeto que le es debido".

Existe una antipata de parte del goce hacia la emocin. El goce es autista, delirante,
paranoico (pero por su mirada a la nada), todos estos lexemas reubican su sustancia
imposible. As el goce se vera como una comprensin de s mismo despoblada de
prejuicios (los cuales provienen de la estructura, del yo).

As, el goce y el aburrimiento, como suceda con el miedo, se pareceran. Lo que

importa a la introduccin del goce en Flaubert no son las ideas que l tiene en torno a
ese goce: llegar a una lengua ideal. Sino su efecto. No logra lo que se propone por
saberlo sino que lo logra porque cambia el cdigo. La exactitud es esa modificacin
producida. Asimismo y por ello, ya que esas ideas pertenecen al autor, el autor tambin
desaparece del texto, el autor est muerto en el texto.

Los sistemas ideolgicos seran como novelas: tienen intriga, debe haber para ello una
dialctica, ficciones de lo bueno y lo malo. Se opondra a lo novelesco, que es lo propio
del placer, donde se diseminan las formas y se produce el corrimiento del sistema
ideolgico, el velo de Maya.

La ideologa ha sido bien entendida por Nietzsche, como ve Barthes. Esa ficcin que es
la ideologa debe, para existir, constar de una clase sacerdotal que son los oficiantes, con
un lenguaje cristalizado y en vas de esclerosis, as es como el lenguaje crea regiones. La
ideologa en su busca de limpiarse, digamos, su nombre, realiza diversos movimientos
como ser: pretende una apoltica de la doxa. Es la logosfera, todo se produce desde all

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hacia all. Especie de conflicto de paranoias en la que sobreviven las ms creativas, las
que mejor aspiran al goce. El lenguaje del poder capitalista se sustraera a esa paranoia
de mirar a sus adversarios, no argumentar "en contra de". Es la autntica ideologa,
especie de envenenamiento implacable, ms inconsciente que ningn otro lenguaje.
Como dijimos, el texto posee en su atopismo la significancia que es una suerte de
desbordamiento del sistema. Los momentos tranquilos dentro del sistema seran los
momentos de la inmisin del texto, del texto de placer. Esa inmisin del texto de placer-
goce diramos ya, no es cesin de otro lenguaje, es pase a otro lenguaje. Lo que ejecuta
este texto es una suerte de transmutacin de hacer aparecer un nuevo estado filosofal
de la materia del lenguaje.

Algunos textos clsicos, dice Barthes, dejan pasar la ideologa y lo hacen como un
enrojecimiento de los autores. Excepta a Mallarm que no cae en ello por ser "dueo
de s mismo". En cambio en Zola, vemos que su naturalismo es una pura ideologa ms.

Barthes dir algo interesante respecto a la ideologa que tambin tiene resonancias
lacanianas: es un pleonasmo decir "ideologa dominante". La ideologa es lo que
domina. Son las clases las que pueden ser dominantes y dominadas. La ideologa
siempre es, cuando la hubiera, de la clase dominante.

El placer del texto producira un puro lenguaje sin su Imaginario. Sera pura inmisin,
se sustraera as este texto producido por el placer de la ciencia de los lenguajes, es decir
la lingstica.

De este modo, una tesis sobre el placer del texto es imposible, se pervertira el camino
de su ex-plicacin hacia el asunto de las motivaciones (que son referencias materiales).
De modo que el tema del placer slo puede rodearse, como hace este texto de Barthes
sobre el placer del texto.

La significancia es el grado cero de la escritura, un comodn, el mushotoku zen, sin

deseo de tomar nada si no el goce perverso de las palabras.
Existen los escritores que combaten la represin ideolgica y los que combaten la
represin libidinal, pero ese combate es incompatible con el goce, es mera
contrainformacin. Vuelven al intertexto, que es, la imposibilidad de vivir en el texto
infinito. As Bachelard, creador de una esttica de la lectura, un fenomenlogo de la
lectura, trabaja con el feno-texto y admite as, ignorando, la falla epistemosomtica
lacaniana.

El inters por parte de la clase burguesa por el lenguaje es una suerte de decorado, un
ejercicio de la fraseologa. En la cultura de masas se hace imposible el goce del texto, la
significancia. Puesto que la significancia es la extenuacin de la cultura burguesa.

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El anlisis socio-ideolgico de la literatura y los hacedores de la literatura es un anlisis
que ve a aquellos como un grupo socialmente desposedo, decepcionado, fuera de
combate: (es una visin, por tanto hermenutica, basada en el significado). El escritor
del placer del texto tiene la sensacin de deberse sustraer y rechazar las palabras que se
encuentra, las conforma como ya vistas, estereotipadas. As, muchas veces, lo nuevo no
es tal, es tambin el estereotipo de lo nuevo.

Entonces: el nuevo paradigma ya no es el nietzscheano de lo noble y lo vil, sino el de lo

antiguo y lo nuevo. Es la fuga hacia adelante, mientras que lo antiguo es lo
comprometido y alienante, lo que repite. Lo nuevo proviene del goce, que es apoltico.

Existen dos formas de erotismo de la palabra al decir de Barthes: el primero es la burla

del estereotipo en la repeticin obsesiva y deliberada del significante. O bien, el uso de
la palabra inesperada que sera el efecto del goce puro. Ambos generan un
extraamiento en el estereotipo, una suerte de espejismo de certitud de la palabra
usada (dado por su novedad ubicacional).

Sera necesario una lingstica, es decir una ciencia del lenguaje que trate o estudie el
proceso de solidificacin hacia el significado, una suerte de genealoga a lo Foucault.

El goce es, sucede, en tanto es algo no dicho, as se dice, esta es su paradoja, en tanto no
se transforma en doctrina. La naturaleza del goce es no nombrar el Nombre y todo lo
que ste hace.

Existe en la novela una capacidad de dos realismos: el decifraje de lo real (lo que se
demuestra pero no se ve) y el decir la realidad (lo que se ve pero no se demuestra): por
ejemplo, el primer caso: esbozo de lo ininteligible de la realidad pero inteligible
histrico (nombrar algo anacrnico como esto que refiere Barthes: "ensalada de naranjas
al ron"): especie de lmite de la imaginacin tratando de sobrepasarse, excederse.

Estando como estamos en la era del goce del texto -as se escriben los textos modernos-
estamos en la era de la Muerte del Padre, la frustracin del develamiento en el contar
historias (la averiguacin, la busca del origen). Entendiendo esto, podemos saber que la
tragedia es la lectura ms perversa puesto que al saberse el final de la historia, que es
trgico, como se sabe, no se procede al gusto del desvelamiento y se da lugar a la
apertura del goce, no se discurre en la justificacin de los hechos punitivos y
castigadores que se suceden en la fbula, sino que se los deja ver hacia el goce, con una
suerte de amor fati.

Aqu llegamos a la proximidad entre el goce y el miedo, que advertimos. El miedo ha

sido desmerecido como sentimiento porque hace que el sujeto permanezca como tal al
sentirlo. Pero el miedo es el ejemplificador del caso del goce al dejar el sujeto intacto

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(especie de resistencia deleuziana) y ser a su vez su clandestinidad absoluta. El miedo
conjuga el sostenimiento del yo y a la vez su prdida.

La frase, sostiene Barthes, es de naturaleza jerrquica y acabable, no tiene la apertura

delirante de la significancia. Al decir de Valry: "No se piensan palabras, solamente se
piensan frases". El escritor es entonces un a manera de Piensa-frases (es decir: ni
totalmente un pensador ni totalmente un fraseador), y la frase es inmutablemente
esctructurada pero infinitamente renovable (como en un ajedrez).

El placer del texto establece un paseo por la literatura en que es pasible de disgregacin
(no gusta el mismo texto dos veces), es pasible a los humores. No se satisface en ver la
creacin de lo recreado (y que estuvo ah) en las novelas. El placer busca un tercer
trmino que no es la sntesis propia de la dialctica, sino un trmino ex-cntrico,
inaudito. El placer del texto, asimismo, no usa de la representacin sino de la
figuracin, el autor no aparece bajo la especie de la biografa directa, todo se camufla,
todo es indirecto. Por ello, el film, es ms figurativo que el texto. En la representacin
hay necesidad de justificaciones. La representacin requiere que nada salga del cuadro,
el libro, el film, incluso si trata el placer, trata de retratarlo, de objetivizarlo.

El sueo ha puesto sentimientos muy civilizados sobre la mesa (haciendo hablar todo
lo que no nos es extrao). El goce pone en escena ese diferencial de sentimientos
civilizados pero lo hace poniendo una ancdota legible con sentimientos imposibles.
Por tanto es imposible lograr la escritura del placer textual, por el carcter
metalingstico de toda investigacin institucional, puesto que el placer textual es la
ciencia del devenir por no poseer disfraz de tutela moral.

La significancia no se puede estudiar, tal parece. Tal parece es lo que produce el sentido
sensualmente, erticamente. Volvemos a la definicin de quin ve, qu ojo ve y qu es
mirado, de Silesius, donde ahora cotejamos con lo mismo que dice Barthes en otra parte
del texto: el sujeto no interpreta, es la interpretacin la que lo hace. El placer es
individual, pero no personal, esto implica que no le atae al yo. Barthes imagina que se
pudiera hacer una tipologa de los diversos placeres de lectura; as, el fetichista, con su
corte del texto, con su amor a las citas; el histrico con su sumergimiento en un texto sin
metalenguaje, sin fondo, sin verdad.

El texto sera como el tejido de la telaraa y el lector como la araa que se disuelve en
ella al construirla. La importancia que tiene la voz en el placer es que por ella se pone el
goce, el particular ms particular del significante, que construye la esttica del placer
textual; entonces aqu se ve la importancia de la lectura en voz alta. Esta lectura en alta
voz pertenece al geno-texto (no al feno-texto), a la significancia, puesto que es el recorte,
si vale el trmino, ms preciso de los incidentes pulsionales.

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Barthes, an llamando su escrito, El Placer del Texto, insiste en hacer una clara
distincin entre el goce del texto (y el texto de goce) y aquel placer del texto (y el texto
de Placer), para poder comprender la posibilidad de un devenir de los signos. El texto
de goce es aquel que nace de una prdida, de una deriva, aquel que carece de
sociolecto, que nace del cuerpo, que es Ertico. Distinto, el texto de placer es aquel de la
literatura hermosa, intencional, pedaggico, aquel que toma de la cultura, aquel del
Deseo. Petrificar el sentido de ambos tipos de textos, sera eliminar el esfuerzo de
marcar la diferencia que el autor hace travs de todo su escrito; por lo tanto habra que
ahondar profundamente en la diferencia entre ambos tipos de texto: en aquel de placer
y aquel de goce.

El TEXTO DE PLACER, como lo plantea Barthes, sera: Clsicos. Cultura. Inteligencia.

Irona. Delicadeza. Euforia. Maestra. Seguridad: arte de vivir (Barthes, 83). El placer
del texto puede definirse por un lugar y tiempo de lectura; hay en l un excesivo
refuerzo del yo; el texto de placer [] contenta, colma de euforia; proviene de la
cultura, no rompe con ella y est ligado a una prctica confortable de la lectura
(Barthes, 25). El texto de placer elimina la deriva, plantea una situacin, se basa en las
circunstancias y en la secuencia de la narracin: es el lugar comn de los buenos
escritores. El placer del texto es similar a ese instante insostenible, imposible,
puramente novelesco que el laberinto gusta al trmino de una ardua maquinacin
haciendo cortar la cuerda que lo tiene suspendido [] (Barthes, 16). Es un texto de
carcter epistmico; es aquel que opone lo que es til para el conocimiento y aquello
que no lo es, aquel que tiene un principio de funcionalidad. El placer del texto se
mueve en la logosfera, en todo aquello que puede ser dicho: siendo histrico se puede
someter a una crtica.

Por otro lado, el TEXTO DEL GOCE no puede someterse a una crtica. Es El placer en
pedazos; la lengua en pedazos; la cultura en pedazos. Los textos de goce son perversos
en tanto estn fuera de toda finalidad imaginable, incluso la finalidad del placer
(Barthes, 83). No hay en ellos ninguna justificacin posible, no hay construccin
planificada, ni recuperacin del contenido; el texto de goce garantiza la perversin, lo
ertico, es un extremo siempre desplazado, vaco, mvil, impredecible. En l caducan
las actitudes gramaticales, se destruye la unidad moral que exige todo producto
humano, se llega a la nusea del abandono, se destruye la narratividad: se desfigura la
naturaleza. Como lo define Barthes: es el que pone en estado de prdida, desacomoda
(tal vez incluso hasta una forma de aburrimiento), hace vacilar los fundamentos
histricos, culturales, psicolgicos del lector, la congruencia de sus gustos, de sus
valores y de sus recuerdos, pone en crisis su relacin con el lenguaje (Barthes, 25).
Habra entonces que atacar ambos textos desde una perspectiva distinta: para el texto
de placer se requiere una lectura trgica (aquella que aun sabiendo que va a pasar, pues
el texto de placer se mueve en los estereotipos predecibles, finge que no sabe el final);
para el texto de goce se efecta una lectura dramtica (se ignora el final, el placer

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desaparece y aparece el goce). Es tal la diferencia de una lectura a otra, que en una
crtica al observador de textos de placer, Barthes propone una tipologa psicoanaltica
de lectores: El fetichista: acordara con el texto cortado, con la parcelacin de las citas,
de las frmulas, de los estereotipos, con el placer de las palabras. El obsesivo obtendra
la voluptuosidad de la letra, los lenguajes segundos, excntricos, de los meta-lenguajes
(fillogos, lingistas, logfilos, semiticos). El paranoico consumira o producira textos
sofisticados, historias desarrolladas como razonamientos, construcciones propuestas
como juegos, como exigencias secretas (Barthes, 103).

Y sin embargo se podra rescatar una lectura psicolgica: la del histrico, que sera
aquel que toma al texto por moneda cantante y sonante, que entra en la comedia sin
fondo, sin verdad, del lenguaje, aquel que no es el sujeto de ninguna mirada crtica y se
arroja a travs del texto. (Barthes, 103) El lector de textos de goce se arroja, corre, salta,
levanta la cabeza y vuelve a sumergirse; se toma el tiempo de desmenuzar, se da el lujo
de tomarse el tiempo, desgarra la envoltura del texto, ignora la narratividad, es un
lector anacrnico. Este anacronismo, este desgarramiento del texto, no es mera
invencin autmata del autor; Barthes parte de una crtica severa a la ideologa, a los
sistemas, a la valorizacin de la cultura y del arte en cuanto es til. La oposicin entre el
texto de placer y el texto de goce nace de la crtica a otra oposicin: aquella entre lo
clsico y lo no clsico, lo til y lo intil, lo cultural y lo a-cultural, la doxa y la paradoxa,
lo tpico y lo atpico.

El texto de goce viene a ser la propuesta ante el histrico conflicto entre las oposiciones
comunes. Estamos atrapados en la guerra de los lenguajes, en su regionalidad, en su
violencia: para Barthes el conflicto es el ms gastado de los lenguajes en tanto que
siempre est codificado; este conflicto es slo el estado moral de la diferencia. Los
textos, el arte literario, son slo valorados mientras se someten a este conflicto. Barthes,
en El Placer del Texto, va ms all de la simple caracterizacin de dos tipos de texto:
participa de un anlisis y una crtica a los modos sociales, al ya gastado pleito entre
ideologa dominante e ideologa subversiva; cuestiona la supuesta vanguardia y la
innovacin del arte; se burla de la antigua oposicin entre lo Antiguo y lo Nuevo;
posiciona en la cuerda floja las creencias de las revoluciones y el desarrollo de la
humanidad. La crtica al placer del texto, es una crtica a su analoga social: el arte.
Para Barthes el arte parece comprometido histrica y socialmente y por ello que se
esmera en destruir los cnones establecidos sin lograrlo: siempre regresa, el consumo lo
sita en la funcionalidad, lo vuelve til: es intil. Para el autor su fracaso proviene de
que la destruccin del discurso no es un trmino dialctico sino un trmino semntico:
la destruccin se ubica dcilmente bajo el gran mito semiolgico del versus. De esta
manera el arte est condenado slo a las formas paradojales, que van literalmente
contra la doxa.

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El placer es extensivo del goce tanto como le es opuesto, por eso uno debe acomodarse
en la ambigedad, en el devenir: en la a-topa (sin lugar a (privativa) topos (lugar)). El
texto de goce es atpico a diferencia del de placer. El texto es nunca un dilogo:
ningn riesgo de simulacin, de agresin, de chantaje, ninguna rivalidad de idiolectos;
el texto se instituye en el seno de la relacin humana, un islote, manifiesta la naturaleza
asocial del placer (slo el ocio es social), hace entrever la verdad escandalosa del goce:
que aboliendo todo imaginario verbal pueda ser neutro (Barthes, 27). De este modo el
goce no puede ser revolucionario, es un islote que no puede ser asumido por ninguna
colectividad, es particular. Para Barthes el goce del texto Es la prdida abrupta de la
sociabilidad, y sin embargo no se produce subsecuentemente ninguna recada (la
subjetividad), la persona, la soledad, todo se pierde integralmente. Fondo extremo de la
clandestinidad, negro cinematogrfico (Barthes, 64) Ese negro cinematogrfico, esa
nada que corresponde a ningn lugar, es el goce. Barthes se plantea el cmo salir de esa
guerra de ficciones, como establecerse en la fisura, en el negro cinematogrfico.
Atinadamente responde: Por un trabajo progresivo de extenuacin.

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