Poltica y fin

Santo Toms y Jacques Rancire

Nombre: Toms Herrera Asenjo

Curso: Santo Toms

Profesor: Jorge Martnez

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 I. Introduccin

La importancia que lleg a tener Santo Toms para la filosofa occidental, durante la Edad
Media y su posterior desarrollo, es evidente. Es ya conocida la estrecha relacin que existe
entre el filsofo cristiano y Aristteles. El primero como quin tom la obra del griego y
dedic su vida a analizar y descubrir cmo entre ella y el dogma cristiano, la distancia no era
tanta. De ah la importancia de Santo Toms, tanto de la mezcla del pensamiento griego con
el cristianismo y cmo propuls con fuerza y novedad a Aristteles dentro del mundo
occidental.

Como la obra de Aristteles, la del filsofo cristiano es extensa y diversa. Desde sus
tratados sobre el derecho, su pensamiento teolgico, su antropologa o su filosofa poltica.
En el presente ensayo, se pondr especial atencin en esta ltima para examinarla desde un
punto de vista contemporneo; en particular, desde la perspectiva de la democracia agonista
del filsofo francs, Jacques Rancire.

Para esto, se analizar el texto tomista De Regno o Tratado del Gobierno de los Prncipes
con el fin de analizar los puntos del anlisis antropolgico de Santo Toms, los cuales, luego
le servirn para sustentar su filosofa poltica y una legitimacin de la monarqua. Luego, se
realizar un anlisis comparativo con las ideas expuestas por Rancire en su texto El
Desacuerdo: Poltica y Filosofa, para ver los puntos de encuentro y desencuentro y defender
la tesis de que, en realidad, la poltica debera de estar basada en el bien comn -como
propone Santo Toms-, pero que sea una constante renovacin del ideal de la igualdad y no,
alcanzar un fin del hombre.

II. Santo Toms y su filosofa poltica

Un punto necesario para comenzar a entender la antropologa tomista es preguntarse si l

est a favor de la idea del hombre como animal social o no. La respuesta es afirmativa y es
un punto que no puede ser pasado por alto o menospreciado. Es ya conocida la forma en
cmo la filosofa moderna (pinsese en pensadores como Thomas Hobbes o David Locke)
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entendi el hombre. Desde un estado natural, siendo el hombre una unidad aislada y que cede
su libertad para su seguridad. Santo Toms, en cambio, entender la vida en comunidad
basada sobre algo un tanto ms prctico: () la sociabilidad del hombre se funda sobre su
necesidad de establecer relaciones con sus semejantes para obtener los medios que le
permitan realizar el propio bien.1 Podra entenderse tal afirmacin como una defensa
individualista -bastante similar a la tesis de pensadores modernos-, sin embargo, si se llegase
a tal conclusin, sera un error.

El hombre es un ser social por naturaleza no slo porque le permite, a travs de la

compaa con otros, abastecerse de las cosas que en solitario no podra alcanzar, sino porque
la vida en comn, en s misma, es beneficiosa para el hombre. Es un bien comn; una
evidencia -para Santo Toms de aquello-, sera, por ejemplo, la naturaleza lingstica del
hombre; quien posee la lengua para comunicarse y ponerse en contacto con otros.

Esa sera la respuesta del filsofo ante la pregunta, Por qu los hombres estn en
comunidad? Sin embargo, hay otra cuestin que an no se trata y que podra parecer, est por
debajo, como una base terica sobre el hombre, que se complementa con la naturaleza social
del hombre: El hombre tiene un fin? La respuesta para el filsofo es un s.

Los fines de los hombres son, sin embargo, mltiples y diversos. Parecera incluso que
cada uno persigue el suyo. A tales fines podramos llamarlos particulares; como algunos
persiguen las riquezas, otros el bien, etc. Sin embargo, asegura Santo Toms que, por debajo
de estos fines, todos los hombres poseen un fin en comn. Uno que corresponde a la
naturaleza del hombre.

El punto debe ser visibilizado puesto que son estas premisas las que hacen ver claramente
hacia donde apunta Santo Toms al hablar de la poltica. El hombre particular busca fines
particulares; sin embargo, comn a todos ellos, los hombres poseen un fin universal, la vida
justa, al cual deberan de apuntar todos los individuos. Es esta idea de lo comn que permite
y debe estructurar la vida social; () los respectivos reagrupamientos humanos, aun estando
asociados entre s, debern gozar de la necesaria autonoma para realizar el bien comn.2

1
Chalmeta, G. (2002). La justicia poltica en Toms de Aquino. Navarra, Espaa: Ediciones Universidad de
Navarra.
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 Y justo aqu, a partir de la idea de un bien comn -que todos los hombres, en
comunidad, logren alcanzar el fin ltimo al que deben apuntar por compartir la naturaleza de
ser hombres-, de donde nace la figura del rey. Pues siendo natural al hombre el vivir en
compaa de muchos, necesario es que haya entre los quien rija esta muchedumbre; porque
donde hubiese muchos, s cada uno procurase para s solo lo que le estuviese bien, la
muchedumbre se desunira en diferentes partes ()3 La tarea del Rey es conducir a los
hombres para que ellos alcancen el Bien comn y su fin. Eso es lo que hace nacer al Rey, le
da su legitimidad y en la medida que ste cumpla tal funcin, dentro de la comunidad, ser
un Rey justo y la Justicia reinar en el reino. Y ese alcanzar el Bien comn, adems de ser su
tarea, es lo que estructura la misma sociedad; Al hombre le es natural la sociedad; ms a la
sociedad le es natural el gobierno, por la exigencia de direccin hacia el fin ()4

III. Rancire Poltica y Polica

Es aqu donde me parece que la inclusin del filsofo es de sumo inters a la luz de lo
expuesto de la teora poltica en Santo Toms. Sin embargo, hay un punto central de su
filosofa que debe de ser explicado antes de entrar a realizar un examen comparativo: la
diferencia, para el autor, entre poltica y polica.

Polica, primeramente, no debe de ser entendido como generalmente es utilizado el

concepto: algo as como algn organismo estatal que se encarga de mantener el orden
pblico. La idea que tiene Rancire en mente, en cierta parte, tiene un posible paralelismo
con esa concepcin, pero no es all hacia donde apunta. Sino, ms bien, a la idea de
organizacin de una sociedad; distribucin de espacios para las diferentes partes de una
sociedad o como el mismo Rancire lo describe: La polica es primeramente un orden de
los cuerpos que define las divisiones entre los modos del hacer, los modos del ser y los modos
del decir, que hace que tales cuerpos sean asignados por su nombre a tal lugar y a tal tarea.5

3
Toms, S. Del gobierno de los prncipes (s.f.). Recuperado de: http://biblio3.url.edu.gt/Libros/gob_princ.pdf
4
Beuchot, M. (2005). Santo Toms de Aquino: del Gobierno de los Prncipes. Revista Espaola de Filosofa
Medieval. Volumen 12, pp. 101-108
5
Rancire, J. (1996). El desacuerdo: Poltica y filosofa. Buenos Aires, Argentina: Ediciones Nueva Visin

4
 Lo novedoso que tiene el autor francs -razn adems por la que decid incluirlo
dentro de la discusin-, es por la forma cmo entiende la poltica. Segn la descripcin
anterior, polica parece ser, en realidad, una descripcin bastante cercana a lo que se entiende
vulgarmente como poltica. Por ejemplo, la poltica de un pas sera las discusiones que se
dan en un parlamento, un congreso, etc.; adems de toda la estructura democrtica,
monrquica, etc., que adopte tal sociedad. Rancire la entiende, sin embargo, desde un punto
completamente diferente, desde el acontecimiento. Hay poltica porque -cuando- el orden
natural () es interrumpido por una libertad que viene a actualizar la igualdad ltima sobre
la que descansa todo orden social.6 La poltica no es, como se describi anteriormente, la
organizacin del Estado y sus partes; sino un evento que rompe la polica existente para
instaurar un nuevo orden dentro de la sociedad; un nuevo orden que entiende de una forma
ms amplia la igualdad de la sociedad -en este sentido, la actualiza-.

IV. Santo Toms, Rancire y el fin para la poltica

Como primer punto que se debe dejar sobre la mesa, para empezar a analizar a ambos
autores en conjunto, es que cada uno de ellos tiene presupuestos diferentes. Santo Toms
cuando piensa en el animal poltico y la forma de la comunidad, encuentra sus respuestas en
los presupuestos metafsicos que maneja el lenguaje aristotlico. Rancire comienza desde
un lugar muy diferente, slo basta revisar una cita de su libro: Hay poltica simplemente
porque ningn orden social se funda en la naturaleza, ninguna ley divina ordena las
sociedades humanas.7

Parecera que la discusin aqu debera acabar; sin embargo, creo que el nexo es posible.
Lo primero es que, aun cuando el filsofo francs no acepte los principios de la norma divina
o la naturaleza, por ejemplo, las ideas de polica y poltica pueden igualmente ser llevadas al
plano de discusin en Santo Toms. La revolucin poltica -a la forma de Rancire- en el
autor cristiano es evidentemente difcil de ver. Sin embargo, la polica -el orden social que s

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existe en Santo Toms-, si es visible. Concediendo ese punto, lo que nace como antecedente
de la discusin en De Regno es el fin que pueda tener tal organizacin. El hombre es poltico
y social, se relaciona con otros para formar comunidad; conseguir lo que l mismo no podra
adquirir y, por otra parte, tambin lo hace porque as, alcanza el Bien comn. En este sentido,
la organizacin y la vida poltica tiene una direccin y sentido.

Por otra parte, tiene en Rancire la poltica algn fin? Al reducir la poltica al mero
evento y acontecimiento, parecera como si este pretendiese instaurar una nueva igualdad,
pero que terminara nuevamente en una polica. La poltica sera una constante renovacin
de una poltica. Rancire est consciente de aquello y lo confirma: Todo lo que aquella [la
poltica] hace es darle una actualidad en la forma de casos, inscribir, en la forma del litigio,
la verificacin de la igualdad en el corazn del orden policial.8 Aun cuando esto sea as, me
parece interesante volver a remarcarlo puesto que su concepcin, al pensar la poltica como
evento, lo despoja a l de todo contenido posible, () no tiene objeto o cuestiones que le
sean propios. Su nico principio, la igualdad, no le es propio y en s mismo no tiene nada de
poltico.9

La diferencia que existe entre esta forma de entender el fenmeno y la de Santo Toms
son diametral diferentes. Se acercan en la idea del Bien comn (El filsofo cristiano ocupa
esa palabra; Rancire, podra aducrsele una idea similar cuando habla de la igualdad) pero
se alejan en el fin.

V. Conclusiones

Adems de slo demostrar en qu se parecen y diferencian ambos autores, me parece que

desde ese fondo comn es donde comienza la reflexin. El principal problema que veo en la
propuesta tomista es su confianza en la razn y cmo las ideas de Bien Comn y fin son
peligrosas, en cierto sentido. Santo Toms cree que a travs de la razn -participante en la
razn divina-, podramos alcanzar razonamientos y opiniones verdaderas sobre cmo dirigir

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nuestra sociedad. En este sentido, es infalible y Dios no podra permitir que el Mal se
adentrara en las opiniones del hombre -si este actuase correctamente. Sin embargo, hasta
qu punto, hoy en da, se puede utilizar la confianza en la razn y en Dios como justificacin
para dirigir una comunidad? Al sacar la respuesta del reino de los hombres, despoja de una
posible contestacin a tales principios. Si son divinos, no podran ser cuestionados y el
problema sera en que, la razn humana no estara en condiciones de dilucidar la verdad que
llevan ellos. El problema no est en Dios, sino cmo el hombre interpreta sus principios y
decisiones.

Rancire, por otra parte, al colocar la poltica como evento y el fenmeno social en un
constante ir y venir entre el momento de organizacin policial y el evento poltico de la
revolucin, renueva constantemente el norte al cual dirigir la sociedad. Se basa siempre en la
igualdad y el Bien comn, pero no se reduce a ellos. La responsabilidad recae sobre los
hombres en decidir qu valores creen ellos que deberan regir sus vidas. Sin embargo, Santo
Toms frente a este escenario no se queda mudo y creo que la idea de Bien Comn sera un
correcto complemento para Rancire. Al igual que la igualdad, denomina el fin con un
nombre pero que nunca se alcanza a llegar. La poltica destructiva de la polica, en este
sentido, s podra estar motivada por un ideal, como el Bien Comn, pero que le entrega una
direccin que nunca se alcanza. Que est ms all, pero quin determina su cercana en el
mundo, no es el Rey, sino el demos. Es la comunidad quin se auto-lidera y que posiciona el
Bien Comn como un ideal a alcanzar.

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 Bibliografa

- Beuchot, M. (2005). Santo Toms de Aquino: del Gobierno de los Prncipes. Revista
Espaola de Filosofa Medieval. Volumen 12, pp. 101-108

- Chalmeta, G. (2002). La justicia poltica en Toms de Aquino. Navarra, Espaa:

Ediciones Universidad de Navarra.

- Rancire, J. (1996). El desacuerdo: Poltica y filosofa. Buenos Aires, Argentina:

Ediciones Nueva Visin

- Toms, S. Del gobierno de los prncipes (s.f.). Recuperado de:

http://biblio3.url.edu.gt/Libros/gob_princ.pdf