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Seudnimo:

ENSAYO:

EL FILOSOFO
EL TRIANGULO JURIDICO DE SANTO TOMAS

El hombre es consciente dentro de su dimensin humana que debe cumplir unos


mandatos o mejores unos deberes y es a partir de all donde comienza su
existencia como ser social, o como bien lo dijo Rosseau hay una relacin
simbitica entre estado y ciudadano, pues ambos se deben unos derechos y unos
deberes, que son los que garantizan el funcionamiento del mismo y el disfrute del
ser social de este,
Razn tena Hegel al proponer el hombre como ser individual, quien vive a partir
de su singularidad para en ltimas buscar la universalidad, y es esta misma teora
la que sirvi como piso para elaborar la filosofa analtica, teniendo como premisa,
que el hombre es un ser social por naturaleza, sirve lo anterior para establecer que
es desde esa perspectiva en donde el hombre entiende su razn de ser, valga
decir, que cumpliendo sus principios ticos y morales encuentra su valor social e
individual, pues no debemos olvidar que fue Santo Toms quien desde su
concepcin realista se opuso al feudalismo e incit al hombre a vivir en
comunidad.
De otro lado, inculc a sus estudiantes, pueblerinos y dems personas con las
cuales de alguna manera tuvo contacto, a buscar su propia idiosincrasia, esto es
su propio derecho a desarrollar su individualidad, y a buscar que se cumpla ese
derecho existencial, aunque para esa poca esa palabra vena siendo mal
interpretada o en el peor de los casos usada para atacar a otros o tambin
defender a los unos.
Pero al hablar de igualdad, debemos pensar primero cules cosas el hombre
puede exigir como suyas, bien sean estas materiales, inmateriales, acciones u
omisiones, o cules son ajustadas o igualadas frente a los dems, y a esto es a lo
que llama Toms el derecho objetivo, y es desde ese pensamiento individual de

2
donde se puede mirar el mismo, pues no a otro le interesa el ejercer ese propio
derecho valga la redundancia y fue as como interpret Santo Toms la misma
realidad del hombre, pues este deba entender que tena un derecho (ius) por las
cosas, otro por el poder o participacin en el Estado y por ltimo la ley o ius
punnedi o iustum1 segn los romanos, y es ese derecho el que hace individual al
hombre, buscando entonces la justicia como bien ltimo, o dicho de otra manera
dar lo justo a lo que es justo, como dijo Ulpiano Constans et perpetua voluntas ius
suum cuique tribuendi2, en otras palabras, la perpeta voluntad del hombre en
buscar un tributo.
Sin embargo, tanto lo uno como lo otro exige que el ser humano dentro de su ser
social, deba cumplir con unos mandatos, esto es, ser individuo cumplidor de leyes
y normas, hechas por el hombre para los hombres con el fin de garantizar el
DERECHO

OBJETIVO,

EL

DERECHO

SUBJETIVO

EL

DERECHO

NORMATIVO, es decir, que existe una relacin de semejanza entre estos, pues el
hombre recibe de las cosas sus beneficios o su razn de ser, o buscando su
capacidad jurdica, y por ltimo protegido por las leyes.
La crisis de la justicia hay que identificarla desde niveles muy profundos: arranca
de un divorcio consciente entre Justicia y Etica. Sin discutir los valores de la
doctrina Kelseniana del Derecho, que hizo laudables esfuerzos por traducir a
procedimientos objetivos el ideal de la imparcialidad, su insistencia en
independizar el Derecho de todo sistema moral pudo llevar a los profesionales del
mismo a jugar con los expedientes como depositarios exclusivos de una Verdad
Procesal, aislada de la tragedia social que les contexta y aislada de su propia
implicacin tica en los desarrollos y consecuencias de su ejercicio judicial. Y en
un contexto de alto riesgo, como el que viven la Justicia y muchas actividades en
Colombia, debido a la proyeccin sobre ellas de una violencia generalizada, el
ejercicio judicial se ampara en esa verdad-procesal-sin-implicaciones-ticas, no
solo para evitar riesgos personales, sino tambin para hacer caso omiso de las
1

. El derecho que fluye de la ley.

. JARAMILLO, Lucrecia. Derecho Romano. Tomo I. p. 7

3
violencias y manipulaciones que se ejerzan sobre el mismo expediente, sobre las
pruebas, sobre los testigos, sobre las vctimas, sobre las personas o comunidades
afectadas, remitindose a una cierta prohibicin de tener en cuenta, en algn
grado cualquier elemento extraprocesal.
DERECHO COMO ANTROPOCENTRICO
Para Santo Tomas primero es el hombre, pues ello es lo que se concluye al leer
cada una de las obras, en especial la Summa Teolgica (Summa contra los
Gentiles), cuando aborda el tema de la existencia de Dios en virtud a la fe del ser
humano, mxime si se tiene en cuenta que fue este quien propuso que este
cuenta con las riquezas naturales del universo, la colaboracin de los otros y la
razn de los otros.
Con todo ello se intenta establecer y asentar con claridad y firmeza absolutas el
principio que, vistas las cosas en profundidad, fija Toms de Aquino: la naturaleza
fundamenta la cultura; todo hecho, actitud, comportamiento y hbito culturales
tienen

primera

paralelamente

como

fundamento

un

hecho,

actitud,

comportamiento y hbito naturales.3


Significa entonces que el aquinate no diluy el dogma, pues am con pasin el
culto catlico, santificaba los sentidos, la naturaleza y cuando debata cortsmente
con los gentiles, pues Toms se haca ms cristiano que aristotlico cuando
insista en que Dios y la imagen de Dios mediante la materia haba venido en
contacto con el mundo material4, insista en la importancia del ser humano dentro
del esquema teolgico de los seres.
Es un hecho cierto que Toms de Aquino atac el feudalismo, promulg una teora
comunista adelantndose mucho tiempo a la concepcin de la misma, pues
3

. ZABALZA IRIARTE, Joaqun. Toms de Aquino: Las necesidades econmicas. Coleccin

Numisma No. 1. Bogot. P. 79.


4

. Toms de Aquino. Circunstancia y Biografa. P. 159.

4
entenda el sufrimiento del hombre, el dominio, la explotacin, la falta de amor
propio, el avasallamiento y la doblegacin en su idiosincrasia, razn por la cual el
hombre consigui la importancia que deba tener, adems que a travs de la
historia ya se vean algunos pensadores luchando por liberar al hombre de este
yugo.
Sin embargo, no podemos olvidar que la justicia tambin la imparte el Estado a
travs del cumplimiento de las normas legales existentes, en especial la
Constitucin Nacional5, trada esta como tabla salvadora y garante de los
derechos del individuo, pues es innegable que la Constitucin del 86 no deja de
ser una muy buena creacin para su momento, pero que la misma deba ser
contextualizada a nuestro medio actual y eso fue lo que logr el constituyente del
91. Dot al Estado de unas herramientas que garantizaran los derechos
fundamentales, pero que las mismas no se cumplen, empezando que ya no existe
el Estado Social de Derechos pues el gobierno no tiene cmo sufragar ni siquiera
las exigencias mnimas de quienes conformamos la sociedad.
La carta poltica en toda su extensin desarrolla la oportunidad que tiene el
hombre de ser parte integrante de la sociedad, igualmente como participar de las
decisiones democrticas, lo que fue un avance a nivel internacional al
contextualizar la misma a la sociedad, a la actividad mundial, o como diran
algunos otros, modernizarla de manera tal que no riera con los tratados
internacionales y mucho menos no estuviera acorde con el desarrollo mundial. La
sola concepcin de la nueva constitucin contiene una tica que nadie antes se
haba preocupado por observar, ello en virtud al estado de anomia, o sea, la falta
de normas capaces de encausar, canalizar las conductas de los miembros de la
comunidad; en la cual se encontraba el pas. En todos y cada uno de los
articulados de la carta hay un alto contenido tico y respetuosa de las distintas
perspectivas, de los derechos fundamentales y en especial de la democracia .
5

. Ha dicho la Corte Constitucional que la constitucin no es un texto indiferente frente al


comportamiento econmico del Estado o de los particulares. Las reglas fundamentales introducidas
por la Constitucin se convierten, a la vez, en razn de ser y en lmite de las acciones pblicas y
privadas. (Sent, C-074 de 1993).

EL CONCEPTO DE LEY EN SANTO TOMAS


El derecho es la ley, la norma, la regla, la ordenacin. Concluimos que la ley es
as la norma directiva que determina lo que es justo o injusto, el orden de justicia
en la vida humana.
De acuerdo con la hermenutica existencial, el ser humano no es un buscador
solitario tratando de alcanzar a otros o al mundo exterior desde su cerebro, sino
que existe-en-el-mundo-con-otros. Dentro de este mundo abierto de posibilidades
una persona encuentra a otra y comparte cosas y asuntos, desarrollando en toda
su variedad y complejidad lo que Hannah Arendt llama "la red de las relaciones
humanas" ("web of human relationships") (Arendt 1970, p. 183-184). Al fijarse una
parte del trasfondo de una comunidad en una base de datos el interrogador puede
comparar sus preguntas con dicho trasfondo. En este caso, lo que Gadamer llama
"fusin de horizontes" (Gadamer 1975) es una descripcin no slo de la situacin
de la interpretacin de un texto en general, sino tambin y an en forma ms
precisa del proceso dinmico que ocurre durante el dilogo en lnea. 6
Es la interpretacin del pensamiento el que nos permite identificar qu quiso decir
Santo Toms cuando habla de las leyes positivas y porque segn su criterio estas
pueden ser justas o injustas; se argumenta que cuando las mismas se oponen al
bien comn y favorecen los intereses de otros son injustas, o tambin cuando
vienen dadas por la naturaleza del hombre y las que son establecidas libremente
por este.
Se tiene que la ley es la expresin racional en conceptos del ser y de la actividad
de las cosas, de la realidad, y en consecuencia si la ley positiva es justa esta debe
cumplirse en la vida social del hombre y por eso se dice que son las leyes las que
tienen que adecuarse a la realidad de las cosas y no a la inversa, pues a partir de
este momento perdera la razn de ser el objeto de justicia; adems que las cosas
6

. CAPURRO, Rafael. La hermenutica y el Fenmeno de la Informacin.

6
estn para el poder y el deber que tiene el hombre de realizarse como se social.
Es decir, que es el mismo hombre quien desde su interior califica si determinada
ley es justa o injusta, pues debe adecuar la misma a su contexto social, como
tambin determinar cules fueron las razones que lo llevaron a promulgar la
misma.
Para Santo Toms, las leyes estn por encima del hombre, valga decir, que a
pesar de que el mismo es quien las crea, debe respetar estas, acatando claro est
sus derechos y deberes como ciudadano, pues nada se hara si el hombre
instaura unas normas que no va a cumplir o como sucede actualmente promulgar
leyes que no son aplicables, o que favorecen a unos pocos en perjuicio de los que
nada tienen, como es el caso de las pensiones, del aumento del IVA,
disminuyendo aranceles, aumentando el valor de los bienes inmuebles por decreto
para cobrar valorizacin etc., estamos como alguien dijo llenos de leyes
inservibles que se promulgan sin ton ni son, pero los congresistas deben justificar
su asistencia a las plenarias, o como otros que nada hacen y pasan sin pena ni
gloria en el senado, claro que nos merecemos los gobernantes y parlamentarios
que elegimos, pues no tenemos memoria histrica.
El derecho natural, designa el orden justo por s mismo, que inspira y se sita por
encima del Derecho positivo. El Derecho natural posee validez y eficacia jurdica
por s mismo, en tanto que la validez del Derecho positivo depende de una norma
legal vigente. A lo largo de la historia se contemplan diversas concepciones del
Derecho natural, pluralidad a la que no es ajena el gran nmero de sentidos que
puede atribuirse al trmino naturaleza.
As, se establece el Derecho natural desde una perspectiva teolgica, escolstica,
al afirmar que la ley natural es aqulla que participa de la ley eterna y ordena la
conducta de la criatura racional, llamndose as porque lo que manda o prohbe lo
hace en razn de la naturaleza del hombre y el ser humano posee conocimiento
por la sola fuerza de la razn y es una misma e igual para todos los hombres y en
todos los lugares y pocas. Aun negando cualquier vnculo entre la razn humana

7
y la divina, se afirma tambin el Derecho natural, al deducirse de la propia
naturaleza racional del hombre. Ya no es, por tanto, algo impuesto al hombre,
desde una instancia superior, trascendente, sino algo inmanente a ste, fruto de
su propia razn y conocimiento.
Desde una perspectiva histrica se han sucedido numerosos movimientos que
cuestionan esta interpretacin jurdica y manifiestan su radical escepticismo
respecto de la existencia del Derecho natural. Del mismo modo hay corrientes en
el pensamiento jurdico que niegan la posibilidad de que la ley positiva tenga su
origen en unos principios inmutables y superiores, a los que se halla subordinada.
Los representantes del estoicismo hicieron referencia al concepto de derecho
natural (phsei dikion) o ley no escrita (nmos graphos), subrayando que todos
los hombres son por naturaleza libres e iguales. A partir de la reelaboracin de la
teora platnica de las ideas brot la imagen de un orden jurdico que se
materializa en un Estado cosmopolita.
La Declaracin de los Derechos del hombre, defina los derechos naturales del
hombre, entre los que consideraba bsicos la libertad (individual, de pensamiento,
de prensa y credo), la igualdad (que deba ser garantizada al ciudadano por el
Estado en los mbitos legislativo, judicial y fiscal), la seguridad y la resistencia a la
opresin
Justicia, constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo que le corresponde.
Esta idea tan genrica cobra expresin en dos tipos de justicia reconocidos: la
conmutativa,

trasunto

del

principio

de

reciprocidad,

que

exige

dar en

contraprestacin otro tanto de aquello que se ha recibido como prestacin de


forma proporcional, y la distributiva, concepto ms amplio, que hace referencia a la
solidaridad con los ms dbiles de la sociedad, a cuyo fin se procurar una cierta
redistribucin de cargas y ventajas de acuerdo a sus necesidades con el objeto de
paliar y suprimir las desigualdades que son independientes de los mritos y el
esfuerzo personal o su contribucin social.

Estas ideas adquieren expresin concreta en el Derecho positivo, primero a travs


de las constituciones que reconocen el valor de la justicia como fundamental del
ordenamiento jurdico, junto a la libertad, la igualdad y el pluralismo poltico. Se
seala este orden ya que los tres ltimos valores indicados son expresiones
manifiestas de la justicia.
Sin embargo, no es posible el disfrute de tales valores sin la provisin de los
medios necesarios para el pleno desarrollo de la personalidad individual, familiar y
social. A tal fin, suelen las constituciones reconocer de forma ordinaria la
propiedad y con ella otros derechos reales limitados, siempre que respondan a
una funcin social, entendida como feliz combinacin de los intereses individuales
y colectivos, de forma que en un justo equilibrio, pueda generarse una progresiva
evolucin de la calidad de vida, traducible en un derecho al trabajo, a una vivienda
digna, al disfrute del medio ambiente, a la cultura y la educacin entre otros.
Vemos entonces, que razn tena Santo Toms cuando hablaba que el hombre por
si solo tiene un derecho natural, por ser no slo miembro del universo sino de la
naturaleza misma, de su propia identidad y terrenalidad y que por tal razn el
derecho positivo se eriga como el garante y protector de esos derechos, pues
como ya se acot el hombre nace libre y la sociedad lo corrompe o como dijo otro,
el hombre es lobo para el hombre, cabe preguntarnos entonces en qu momento
el hombre dej de cumplir o incumplir esas leyes, en qu estado social decidi
violar la norma o cundo determin causar dao a cualquier titulo sin respetar mi
propia individualidad y la de los dems, es decir dej su ethos para convertirse en
un ser asocial, contraviniendo la propia esencia del ser humano.
Es por eso, que no estamos ante el fin de la historia,

ni ante el fin de las

ideologas. Lo que ocurre es que en la relacin entre el ser y el pensar el ser es lo


primario, de ah se deduce el pensamiento como reflejo del ser por la actividad
prctica y cognoscitiva del hombre. En materia constitucional, la solucin de los
conflictos no est en la expedicin de la norma sino en la efectividad de sta,

9
razn tena Marx, cuando deca que las formas del estado no pueden explicarse
no por s mismas ni por su evolucin general del espritu humano 7; no es el
espritu sino la realidad objetiva la que orienta la justicia y el poder y la realidad es
que la lucha por el derecho se ha convertido en un problema global
contemporneo.
Claramente se observa como la ideologa de Santo Toms est reflejada en la
Carta Poltica, en especial en lo que tiene que ver con el hombre como ser social,
como integrante del estado y el derecho del mismo a ser parte de este; mxime
cuando la carta es humanizante, garante de los derechos constitucionales y como
si fuera poco protector de aquellos que de alguna manera no han tenido acceso al
Estado mismo como protector.

Desde hace ms de cincuenta aos el Concierto de los Pueblos tiene un baremo


fundamental para evaluar la justicia y moralidad de sus miembros. El Estado que
viola los derechos humanos se expone al reproche y a la censura de la
Comunidad Jurdica Internacional, frente a la cual aparece como infractor de una
normativa cuya validez tiene alcance planetario. La Declaracin Universal es un
cdigo cuya inobservancia hace perder la legitimidad y el crdito al gobierno
culpable de infringirlo.
Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio humano espiritual con la
afirmacin averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos,
Toms de Aquino insista que las verdades de la fe y las propias de la
experiencia sensible, as como las presentadas por Aristteles, son compatibles
y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la encarnacin,
pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la
composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras,
como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe
gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula.
Todo conocimiento, mantena, tiene su origen en la sensacin, pero los datos
7

. La Accin de Tutela. Su esencia en la prctica. Librera del profesional. P. 62.

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sensibles pueden hacerse inteligibles slo por la accin del intelecto, que eleva
el pensamiento hacia la aprehensin de tales realidades inmateriales como el
alma humana, los ngeles y Dios. Para lograr la comprensin de las verdades
ms elevadas, aquellas con las que est relacionada la religin, es necesaria la
ayuda de la revelacin. El realismo moderado de santo Toms afirm los
grandes conceptos de su sistema en el pensamiento, en oposicin al realismo
extremo, el cual los propona como independientes del pensamiento humano. No
obstante, admita una base para los universales en las cosas existentes en
oposicin al nominalismo y conceptualismo. En su filosofa de la poltica, a pesar
de reconocer el valor positivo de la sociedad humana, se propone justificar la
perfecta racionalidad de la subordinacin del Estado a la Iglesia.

Entre todas las cosas que acceden al uso del hombre, las principales son los
otros hombres, pues el hombre es animal social; necesita de muchos para
prepararse o procurarse lo que uno solo no puede. 8

Sirva lo anterior, para explicar que el hombre es un ser social y que por lo tanto
requiere de las dems personas para vivir, y siendo esto as, cada colombiano,
nos debemos convertir en hacedores de la verdad, en transferidores del
pensamiento de Santo Toms para que nos llegue al corazn esa libertad que
estamos buscando, la igualdad social y econmica que cada da anhelamos y que
como si fuera poco aspiremos a que Colombia sea un pas de ejemplo para el
resto del mundo y no un descrdito como actualmente ocurre.
Cuando en el primer captulo de la Biblia omos que el hombre debe someter la
tierra, sabemos que estas palabras se refieren a todos los recursos que el mundo
visible encierra en s, puestos a disposicin del hombre. Sin embargo, tales
recursos no pueden servir al hombre si no es mediante el trabajo. 9
8

. Toms de Aquino. Las Necesidades Econmicas. Coleccin Numisma No. 1. p. 65.

. JUAN PABLO II. Carta Encclica Laboren Exercens. Documentos de la Iglesia. Ediciones

Paulinas. 1993. p. 55

11

Concluimos entonces, que siguiendo la ideologa de Toms, el hombre centrar


su conocimiento en la prctica de la educacin, de las buenas costumbres, en la
preparacin del alma y el cuerpo para una mejor vida, pero sobre todo para ser
ms humano, ms cercano a la realidad social y contextualizar la existencia para
de esta forma entender la dimensin del ser humano, explicar su existencia y
terrenalidad y por ltimo aplicar la universalidad como principio general de la
vivencia del individuo como ser social que es y entender los principios de la justicia
tan mancillada en los ltimos tiempos.

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BIBLIOGRAFIA
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