LA VIGENCIA DE LOS CLÁSICOS

EL ESPÍRITU DE MONTESQUIEU EN LAS LEYES
CHRISTIAN BALFHOR PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA ARGENTINA

“...quand j´ai découvert mes principes, tout ce que je cherchais est venu à moi”.. De l´Esprit des Lois, Prefacio. v INTRODUCCIÓN El objeto del presente estudio consiste en poder identificar, resaltar y relacionar los aspectos más salientes de la obra cumbre de Montesquieu, “Del Espíritu de las Leyes”. En líneas generales, se trabajará en el análisis de la Teoría Política y Social del autor y en la interpretación del concepto de Espíritu General. En términos particulares, se intentará rescatar de su pensamiento, las causas que dan origen e incentivan el progreso en las sociedades humanas. Asimismo, se tomará los aspectos más salientes del autor a fin de poder buscar alternativas a la problemática de la Argentina de hoy.

A fin de encarar tamaña empresa, corresponde destacar que la obra de Montesquieu no sólo se concentró en lo político sino también impactó en la filosofía, en las letras y en la historia. Es más, autores de la talla de Isaiah Berlin y Raymond Aron consideraron a este ensayista como pionero en ciencias tales como la sociología, la antropología y la psicología social. Sucede que su enfoque ha sido altamente innovador. Su trabajo abrió todo un camino hacia el estudio comparativo de las instituciones humanas y sus causas. Sin dudas, “Del Espíritu de las Leyes” ha realizado un aporte sin precedentes en el pensamiento político liberal de todos los tiempos.

tercero. Sin embargo. analizaremos su Teoría Social (estudio de causas físicas y sociales). la lógica del método de Montesquieu tiene por objeto hacer comprensible para la razón humana la diversidad histórica. No cabe duda de que ambos se han equivocado.La tercera parte expone un estudio acerca de cómo las Causas Sociales impactan sobre las costumbres.Por último. Francia y falleció en 1755 en Paris. bajo el seudónimo Montesquieu esgrimió su talento con obras de vasta envergadura tales como “Lettres Persanes” (editado en 1721) y “Considérations sur les causes de la grandeur et de la décadence des Romains” (impreso en 1738). Como veremos más adelante. No es casualidad que Isaiah Berlin lo haya definido como el último de los filósofos clásicos y el primero de los sociólogos. fue criticado duramente por Jeremy Bentham y Voltaire al considerarlo un trabajo sin método. segundo. Este último ensayo. los usos y las leyes (tiene un alcance que va del libro veinte al veintiséis). Recordado por ser un gran observador y un aristócrata de finos modales. es decir. Raymond Aron escribió en su libro “Las etapas del pensamiento sociológico” que la célebre obra puede estructurarse de la siguiente forma: . . “De l´Espirit des Lois” es un tratado que tiene un criterio sistemático en su forma de exposición. el desarrollo de la noción del . al “Espíritu de la Nación”. estudiaremos su Teoría Política.Montesquieu y el Espíritu de las Leyes Charles-Louis de Secondat nació en 1689 en Bréde. . Éste se refiere al principio unificador del todo social. el cual le insumió a Montesquieu más de veinte años de su vida. El presente escrito va a estudiar la obra de Montesquieu siguiendo los lineamientos propuestos por Aron. Primero.La segunda parte incluye toda la explicación de las Causas Materiales o Físicas que afectan las sociedades humanas (cubre los libros catorce a dieciocho). Aron entiende que el libro diecinueve es un capítulo aparte. .La primera parte trata acerca de la Tipología de Gobierno (abarca los primeros trece libros). ninguna de ellas reflejó su pensamiento de manera tan elocuente y vasta como fue la publicación su gran libro “De l´Esprit des Lois” en 1748. explicar la realidad por medio de principios o categorías únicas.

Por último. cerramos la exposición con una conclusión general y particular del trabajo.Espíritu General de la Nación. .

el criterio de clasificación de los Tipos de Gobierno se basó inicialmente en dos aspectos que definían la Naturaleza de cada gobierno: por un lado. Montesquieu incorpora un criterio adicional para poder seguir con el esquema de tipos. En el Gobierno Monárquico es el rey quien posee el poder y lo hace bajo una estructura de leyes fijas y establecidas. En cambio.v LA TEORÍA POLÍTICA DE MONTESQUIEU Tipología de Gobierno Casi siempre que se menciona el nombre de Montesquieu se lo relaciona con su doctrina más famosa: la División de Poderes. Tomó la concepción clásica de tipos de gobierno (aristocracia. los monárquicos y los despóticos. En el caso del Gobierno Republicano. Así. el pueblo o una parte conserva el poder soberano (ya sea democracia o aristocracia. el francés definió a la Virtud Política como el Principio íntimo de la República. En general. en el Gobierno Despótico existe una persona que detenta el poder y lo ejerce sin leyes fijas imponiendo sus caprichos personales. adoptada oportunamente por Aristóteles en su libro “Política”. Con este razonamiento. por el otro. su libro le mostrará al mundo que los hombres tienen a su disposición las herramientas políticas necesarias (creación de leyes positivas) como para poder generar mayor prosperidad individual y social con sólo considerar los aspectos particulares y universales de cada organización social. quién detenta el poder. Es lo que se llama los Principios de gobierno. el autor francés intentará demostrar que cada tipo de gobierno surge a causa de la Naturaleza propia de su organización social. es lo que le hace ser tal. los Principios son las pasiones humanas que impulsan dichos gobiernos. Mientras que la Naturaleza es la estructura particular de cada gobierno. Aquí veremos que su teoría política no se limita a la separación de poderes sino que su pensamiento político es más amplio y profundo. cómo lo hace. democracia y monarquía). Y en particular. Montesquieu inició su loable trabajo desarrollando su teoría política. y le realizó unas diferenciaciones en su tipología. respectivamente) y éste es responsable de hacer las leyes. es lo que le mueve a actuar como tal. A esta altura. al Honor Principio esencial para la Monarquía y al Temor Principio vital para el Despotismo. Esto quiere decir que cada tipo de gobierno necesita actuar acorde a sus . Separó y clasificó los gobiernos en tres clases: los republicanos (aristocracia y democracia). y que se fortalece en virtud del cumplimiento de sus respectivos Principios de gobierno.

tamaño. uno se funda en la Virtud Política y el otro en el Honor. En cambio.y una ilegitimidad profunda. En cambio. el Principio de la Virtud permitiría encaminar el interés particular al interés general. donde el Principio del Honor. la Monarquía no proclama el renunciamiento personal ni promueve el sentimiento de igualdad. Esto se puede interpretar de la siguiente manera: la Virtud Política. donde ninguno tiene participación del poder soberano. uno se basa en la igualdad y el otro se apoya en la diferenciación. el Honor alienta la presencia de jerarquías. Principio generador de la República. fruto de una sociedad . Mientras que en la República existe una organización igualitaria entre los miembros de la colectividad. Esta última reflexión conduce a un sentido de igualdad social de los hombres frente a la ley pues todos se sienten ciudadanos que viven por y para la comunidad. Por otro lado. Luego. nobleza y distinciones. la Monarquía se fundamenta en un tratamiento social desigual frente a la ley. Natalio Botana rescata en su obra “La tradición Republicana” que para Montesquieu hay tres legitimidades posibles –la Monarquía y las dos Repúblicas. el Despotismo es arbitrario porque no gobierna respetando la ley. diferente es en la Monarquía. Así como la ambición es perniciosa en la República. el Gobierno Despótico. consagración del individuo por la colectividad.Principios para poder conservar su autoridad. instituciones intermedias. sino que todo lo contrario. Sólo la religión y las costumbres actúan como factor limitativo a esta forma absoluta de gobierno. Lo novedoso de este análisis es que la Teoría de Principios de Gobierno conduce a una Teoría de la Organización Social. En la República. no lo es en la Monarquía pues es la diferenciación social lo que le infunde vida al gobierno. Sin embargo. podemos vislumbrar cómo la estructura o vida social varía según el modo en que se ejerce cada gobierno. Aquí. podemos concluir que la República y la Monarquía tienen diferente esencia. igualdad de los ciudadanos). falsa virtud. El Despotismo se fundamenta en la igualdad pero basado en el Temor. significa amor a la patria y a las leyes. la sostiene al brindar a los ciudadanos la posibilidad de actuar acorde a sus propios intereses y no necesariamente al interés general. ambos tienen un aspecto en común: son moderados porque respetan la ley. Montesquieu combinó estrechamente los Tipos de Gobierno con la estructura social (educación. Aron recuerda que la filosofía clásica formuló una teoría de los regímenes políticos pero al margen de la organización de la sociedad y presuponiendo validez intemporal de los tipos políticos.

En los libros anteriores.. La filosofía de la historia desarrollada por Montesquieu tiende a demostrar que cuando los estados y los gobiernos contravienen los Principios que los sostienen.. Montesquieu incorpora a sus textos las vivencias experimentadas a lo largo de un viaje revelador por Inglaterra. Sin lugar a dudas. Asimismo. Enrique Aguilar reconoce este concepto con el nombre de División Vertical del Poder. menor es la probabilidad de que dicha autoridad degenere en Despotismo. Así considera fundamental la presencia de la nobleza y de rangos intermedios como elemento disipador de movimientos tiránicos en los regímenes monárquicos. ellos caen por sí solos (Imperio Romano. cuando se trataban los tipos de gobierno. . pero sin considerar la existencia de aquellos sistemas formados por un congreso de representantes elegido por el pueblo. Es decir.sin leyes ni instituciones. El autor entiende que cuando una Monarquía pierde de vista los Principios que favorecen a la diferenciación social aparece el poder absoluto y arbitrario. aquí el autor descubre las nociones de Libertad y de Representación Política como elementos fundamentales al momento de celebrar una Constitución. Esto significa que cuanto más pluralista y desigual sea una Monarquía. el autor también exhorta la importancia de la Separación de Poderes como forma de atenuación y de salvaguarda de la Libertad Política. En una sociedad donde hay leyes. cuando un tipo de régimen moderado (República o Monarquía) no gobierna basado en sus Principios se lo denomina generalmente un gobierno corrupto. En este punto. siempre identificó aquellos regímenes donde gobierna parte (aristocracia) o el total del pueblo (democracia).. Montesquieu indica en su libro que la noción de Libertad Política no consiste en hacer lo que uno quiera. Montesquieu resaltó que hay una línea delgada entre el poder despótico y el monárquico. la Libertad consiste en poder hacer lo que se debe querer y en no estar obligado a hacer lo que no se debe querer.. empecemos primero por desarrollar el concepto de Libertad Política. Citando su libro VIII capítulo XVII: . A fin de profundizar. República Ateniense). Libertad Antigua y Libertad Moderna A partir del libro IX. las monarquías van a perderse en el despotismo”.”los ríos corren a fundirse en el mar.

Es lo que Enrique Aguilar llama con el nombre de División Horizontal del Poder. En este punto. la idea de Libertad Política no sólo se traduce al derecho que tiene todo ciudadano de hacer cualquier cosa que la ley permita. El Poder de Legislar la ley organizado en dos cámaras que representan a la nobleza y al pueblo. sino también con la noción de seguridad que brinda el gobierno por la cual el ciudadano nada tiene que temer del otro. Y el Poder de Juzgar la ley. Para la plena vigencia del concepto de Libertad Política de Montesquieu se exige como condición la Representación Política en la creación de leyes y el Equilibrio de Poderes. Así. de modo que si un ciudadano pudiera hacer lo que las leyes prohíben. Montesquieu destaca que la Constitución Inglesa considera tres tipos de poderes que se equilibran entre sí. la noción moderna de Libertad Política supera a la idea de amor a la patria y a sumisión de la individualidad por su colectividad.. ya no habría libertad. Montesquieu demandó al Equilibrio de Poderes su preexistencia como condición sine qua non para el ejercicio de la Libertad Política. Montesquieu sostiene que las Repúblicas no son estados libres por naturaleza porque pueden no tener moderación en el ejercicio de poder ni ofrecer seguridad individual a sus ciudadanos.(Libro XI Capítulo III) Botana advierte que la idea de Libertad expresada por Montesquieu cambia de sentido: la noción de Libertad (Libertad Antigua) con anterioridad al libro IX descansaba sobre un sujeto virtuoso en armonía con el cuerpo político. De esta manera.. la nueva concepción de Libertad (Libertad Moderna o germanista) abandona la exigencia de la subordinación al bien público para reposar sobre un sentimiento subjetivo de Seguridad Individual. De este modo. encontramos que está el Poder de Ejecutar la ley centrado en la figura uninominal del rey.”la libertad es el derecho de hacer todo lo que las leyes permiten. entre la participación pública y la vida privada. sino que la fuerza reside en la letra de la ley. . Por consiguiente. La libertad política sólo aparece en aquellos gobiernos moderados que no abusen del poder. pues los demás tendrían igualmente esta facultad”. podemos afirmar que mientras John Locke apuntó a limitar el poder real al demostrar que el verdadero origen de la soberanía reside en los ciudadanos. El ciudadano del mundo moderno es un habitante escindido entre la virtud y el interés. Así. Este último concepto implica que las personas no tienen el poder.. en cambio.. Para no tener que abusar del poder es preciso que el poder frene al poder..

en el mecanismo constitucional de la monarquía. Luego. . todo indicaría que la teoría de la Constitución inglesa es determinante en la visión política de Montesquieu. formas de gobierno.Finalmente. gracias al equilibrio entre clases sociales (División Vertical del Poder) y entre poderes políticos (División Horizontal del Poder). sino porque permite recuperar. los fundamentos de un estado moderado y libre. no sólo porque representa un modelo para todos los países. concluiría que la raíz de un gobierno justo radica en la combinación de poderes. fuerzas sociales y en la libre expresión de las pasiones del individuo.

se llega a dos consideraciones: primero. usos. es decir. hay una relación íntima entre el análisis de los acontecimientos y la afirmación de proposiciones generales. Por eso. el suelo) y las Causas Sociales (el comercio. han condicionado la variedad de leyes. y es posible demostrar estas últimas sólo a partir de análisis y de comparaciones históricas. el número de habitantes. En los libros que van del catorce al dieciocho y del veinte al veintiséis. el escritor francés entiende que la incidencia del Clima moldea el temperamento del hombre. luego de las presentes afirmaciones. determinar las circunstancias únicas que han provocado cierto acontecimiento y otra hacia la sociología. la posibilidad de organizar la diversidad de costumbres. a la vez. No caben dudas. la moneda. sistemática y comparada. Por tanto. Así. es decir. un tratado que buscó dar respuesta a la estructura y la perspectiva de la realidad social e histórica de las sociedades desde una óptica racional. condiciona su sensibilidad. Aron rescata cómo Montesquieu busca comprender el dato histórico que se presenta en la diversidad de las costumbres. de que Montesquieu fue un innovador con su método de investigación y el precursor de las ciencias sociales. En las ciencias de la realidad humana (sociología. En un pasaje afirma lo siguiente: . establecer una relación regular entre dos fenómenos. Y segundo. antropología) generalmente se distingue dos orientaciones. La comprensión histórica exige la utilización de proposiciones generales. establecer cómo ocurrieron las cosas y cuales fueron las causas. es decir. leyes e instituciones al querer pasar del dato histórico incoherente a un orden inteligible de las causas. usos e ideas en reducidos tipos. la religión). es necesario aprender las causas profundas que los explican.v LA TEORÍA SOCIAL DE MONTESQUIEU Al igual que Natalio Botana e Isaiah Berlin. Raymond Aron interpretó al libro “Del espíritu de las Leyes” principalmente como una obra sociológica. Montesquieu discrimina entre las Causas Físicas (el clima. una hacia la historia. detrás de la sucesión aparentemente accidental de hechos. el sociólogo no debe limitarse a interpretar comprensivamente los sentidos subjetivos de las formas de conducta sino que debe. a su vez. y estos últimos. De esta manera. Sostiene que las diferentes temperaturas han dado origen a diversos modos de vida.

país con características insulares. en cambio. el comercio y la libertad. aclaró que ambas. a la vez.. Y reafirmó que no debe estatuirse por medio de las leyes divinas lo que debe hacerse por medio de las leyes humanas. Ejemplifica a su supuesto comparando la gran libertad que gozaron los germanos.. Considera que los países montañosos y los insulares tienden más a la libertad que las naciones fértiles y continentales. por su naturaleza y por su objeto. En dichos lugares. Con relación al Comercio. sostiene. un capítulo mas adelante. Montesquieu hizo hincapié en la Religión Cristiana como ordenadora hacia mejores leyes políticas y civiles. secundariamente. poco amante al cultivo de la tierra o Inglaterra. . Es más. la otra debe tender hacia él con mas fuerza. Montesquieu distingue al suelo fértil del infértil y destaca.”¡Dichoso el clima que da origen al candor de las costumbres y a la suavidad de las leyes!”. ni viceversa. se deriva que el efecto natural del mismo es la paz y la coexistencia con costumbres apacibles. Cada tipo de ley difiere por su origen. La Religión también actúa como un factor muy importante en la determinación de la naturaleza de las sociedades. El aristócrata francés da como caso de referencia a Inglaterra como país que ha supeditado los intereses políticos a los intereses económicos y que su constitución ha favorecido y fortalecido el ejercicio de la religión. pueblo guerrero. Por ejemplo. reconoce que la esclavitud es fruto de malas leyes más que de la rigurosidad del clima. También entiende como causa material para determinar la naturaleza social del hombre al Suelo. la religión y la ley. las leyes de religión son inmutables. no cambian nunca y su fuerza resida en que se crean en ella. Él enfatiza que la esclavitud es mala por naturaleza tanto para el amo como para el siervo pero. interpreta que hay ciertos países (los más calurosos) donde se requiere de la esclavitud para poder realizar trabajos.. Principalmente. la influencia del relieve y su distribución. Asimismo. (Libro XIV Capítulo XIV) La idea expuesta indicaría que hay climas (los fríos) que predispone al hombre a actuar con mayor moderación y respeto a las leyes. las leyes humanas varían a medida que cambia la voluntad de los legisladores y su poder reside en que se las tema.. Un ejemplo interesante es cuando involucra la idea de esclavitud. la esclavitud choca menos a la razón.. tienen el compromiso de crear buenos ciudadanos y remarcó que cuando una de las dos se aparta de dicha causa.

Así. podrían ser contrapesadas. podría manipularla con el fin de preservarla y fortalecerla. por la legislación y la educación. indudablemente poderosas. Ésta es la función del estadista. Montesquieu pudo clasificar la diversidad infinita de costumbres y agruparlas en pequeños tipos de causas. Montesquieu permitió abrir camino hacia una nueva ciencia: las ciencias del hombre. Pero estas causas no son entendidas como causas determinantes sino como relaciones que inciden y afectan significativamente la naturaleza social. a través del espíritu del legislador. observables sólo por aquellos que la estudian como unidades. o fortalecidas según el caso. el ensayista francés pudo desarrollar en su Teoría Social una idea que apoyó elocuentemente en su Teoría Política: la naturaleza social tiene sus propias leyes de comportamiento. De esta forma. A través del estudio de lo particular para alcanzar la regla general. luego el hombre. Así cada comunidad tendría su propia evolución. es importante que las leyes del hombre exijan diversas religiones como para que no perturben al estado ni se molesten entre ellas. Estas afirmaciones refutarían las interpretaciones de Emile Durkheim respecto a su relativismo. . las causas materiales y sociales. creada originalmente por causas materiales y.Aún así. En síntesis. comprender la naturaleza de lo social y definir reglas que se apoyen en principios universales con el fin de encaminarla y enaltecerla.

sino que vale mas cambiarlas por otras costumbres y otros hábitos. Raymond Aron ensaya que la idea de Espíritu General de Montesquieu es lo que hoy se denomina la cultura de una nación.”Corresponde al legislador acomodarse al espíritu de la nación.. analizar su Particularidad Histórica. la moneda. pues nada hacemos mejor que aquello que hacemos libremente y dejándonos llevar por nuestro carácter natural.. el factor diferencial de unos respecto de otros (hay un espíritu general francés como lo hay inglés).”. reformará por medio de leyes lo que está establecido por las leyes. Estas causas se dividen en Físicas (el clima. Sociales y Morales. cuando un príncipe quiere realizar grandes cambios en su nación. aquéllas dependen más de una institución particular. pero nunca abandonar sus principios absolutos.. Montesquieu lo detalla con las siguientes palabras: . las relaciones de Justicia y de Equidad.. el que le brinda su originalidad y su uniformidad. Las leyes regulan los actos del ciudadano. las costumbres se inspiran. las costumbres encuadran los actos del hombre.v EL ESPIRITU DE LA NACIÓN Y DE LAS LEYES En el libro XIX del “Del Espíritu de las Leyes” Montesquieu enumera las causas que gobiernan a los hombres. el suelo). las otras ceden en proporción. y cambiará por medio de costumbres lo que está establecido por las costumbres.”…(Libro XIX Capítulo XIV) . su Universalidad. Es mala política cambiar por las leyes lo que debe ser cambiado mediante nuevos hábitos. Las leyes se dictan. . el Espíritu General no es una causa parcial. A la vez. comparable con las otras. sociales y morales que han moldeado una colectividad. Por ende. a medida que una de las causas actúa con mas fuerza. De aquí. Así. Todas estas variables conforman lo que se denomina el Espíritu General. se deduce que para cambiar costumbres y hábitos no se debe usar de las leyes. Sociales (el comercio. el número de habitantes. siempre que no sea contrario a los principios del gobierno. (Libro XIX Capítulo V) Se entiende como que el legislador debe estudiar el Espíritu General de la nación. usos y costumbres).. la religión) y Morales (leyes. el autor dibuja un paralelismo entre las leyes y las costumbres.. éstas dependen más del Espíritu General.”Así. entendida como la resultante (más que causa) de la suma de influencias físicas. Este Espíritu General es el que tiñe el carácter de una nación. sino una resultante del conjunto de todas las Causas Materiales.

Al fin y al cabo. debe investigar la conjunción de leyes causales o particulares que la edifican. . sino del Espíritu de las Leyes. ambas necesarias para que el legislador pueda dictar la ley positiva de una nación en un momento histórico determinado. Asimismo. Por consiguiente. de la Moderación. de la Evolución Lenta es lo que reina en “Del espíritu de las Leyes”. la ley positiva debe encuadrarse dentro de las relaciones de Justicia y Equidad que fundan la igualdad natural de los hombres y las obligaciones de reciprocidad que se desprenden de dicha igualdad. el concepto de “Espíritu de las Leyes” se puede conjugar como el vínculo existente entre las relaciones causales que hallamos en la historia y en la naturaleza (Particularismo Histórico) y las leyes universalmente válidas intrínsecamente vinculadas a la razón (Universalismo).La virtud de la Prudencia. Afirma que la ley positiva debe depender del Espíritu General de la nación. es decir. Montesquieu no escribe de las leyes.

que sean la expresión de. Y que. la Igualación sin que afecte la Libertad Política. científicamente. es que. Justicia y Propiedad necesarias para la libertad del hombre. se podría guiar el destino de lo social. donde el interés de uno avasalle el de los demás. de manera que los hombres pudieran alcanzar sus metas individuales y colectivas. Este razonamiento indicaría que la tarea del legislador consiste en tener la virtud de dictar leyes en función de su Espíritu General. es decir. los cambiantes hábitos morales. ni una construcción artificial. sino de un camino fundado en el derecho. la Paz. y por el otro. que permita respetar lo universal de la individualidad. Lo cierto. el Internacionalismo. la existencia del Derecho Natural. a pesar de las críticas. por una parte. las relaciones de Equidad. su inclinación por la Moderación. . como un organismo biológico. Y no hablamos de un destino injusto. creencias y actitudes generales de una sociedad particular en un tiempo determinado. que se maneja por sus propias causas. su interés en conservar las Libertades Civiles.v CONSIDERACIONES GENERALES Muchos pensadores políticos han sostenido que la doctrina de Montesquieu ha oscilado entre el Universalismo Racional francés del siglo XVIII y el sentido histórico de las particularidades que florecería en Alemania en el siglo XIX. el barón francés nunca se alejó de los principios del Liberalismo. así como considerar lo particular de lo colectivo. También defendió el Derecho de Asociación. dejó bien asentado determinados presupuestos: su amor al Constitucionalismo. orgánica. Él descubrió que lo social no es una colección fortuita. el Balance y División de Poder. A través de sus escritos. Puso énfasis en la importancia de la evolución lenta. sino una forma de desarrollo natural. en vez de cambios radicales y violentos. la Tolerancia.

mediante el equilibrio de sus poderes y de las clases sociales. la libertad política. pero no hay que olvidar que está en juego nociones de vital importancia. legislar y juzgar. Esta División de Poderes. que en todo momento. . es decir. a rescatar las similitudes existentes entre las inquietudes de hoy con la problemática social y política de hace 250 años. Lamentablemente. No podemos ser condescendientes con todas aquellas reformas constitucionales que alientan a alterar la naturaleza de este equilibrio (Reforma del 94). se ha dejado de lado las enseñanzas de la historia y los valores éticos. Por ello. se podrían resumir en los siguientes postulados: Exhortación del Equilibrio de Poderes: la existencia de una república no es garantía de Libertad Política por sí misma. Los hombres. para caer en soluciones mágicas y utópicas. buscó garantizar la Libertad Política y Civil de los ciudadanos por medio de la moderación del poder político. a lo largo de la historia. han tratado de buscar soluciones teóricas y prácticas a dichas cuestiones sobre la base de diversas visiones. salvaguarde la seguridad jurídica de sus habitantes. considero que las lecciones que se pueden rescatar del autor francés son múltiples. Los caminos fáciles pueden llegar a ser una alternativa tentadora. rescato la visión de Montesquieu. el amor por la ley.v CONSIDERACIONES PARTICULARES Mi intención de estudiar esta lectura clásica del pensamiento político apuntó principalmente. cercanas al facilismo y a la violencia. Los argentinos debemos aprender que hay ciertos aspectos institucionales que no pueden modificarse. alejándose de lo reaccionario. el respeto por los derechos civiles y políticos de todos nosotros. Ojalá el espíritu de su obra se expanda y contagie a todos los argentinos con propuestas que se encuadren en el marco de la moderación. Los derechos de los ciudadanos pueden ampararse si sólo si el sistema político discrimina en distintas instituciones independientes la potestad de administrar. requiere necesariamente un mecanismo de controles y contrapesos que resguarde dicho equilibrio y así. Desde mi punto de vista. la seguridad individual y las costumbres sociales. en reiteradas oportunidades. Él edificó un razonamiento que siempre ponderó lo evolutivo. No cabe duda. En mi opinión. propia de un sistema republicano.

desde esta óptica. a la libertad). Este desafío contempla la posibilidad de trabajar y bregar por un país más justo y respetuoso con los derechos postulados en el artículo 14 de la Constitución Nacional. b) la ciudadanía pueda ejercer libremente el derecho de votar. No debemos olvidarnos que ellos son responsables de indagar la naturaleza propia de su comunidad y así. crear leyes compatibles a los principios universales y a la particularidad histórica social de su ...”hay que reconocer.. se deriva la siguiente conclusión de Montesquieu: el mal de una sociedad se da cuando ella no cumple las leyes o cuando sus leyes degeneran estos principios. tener un sistema político representativo es uno de los pilares de un estado libre y moderno. sino también la sociedad tiende a actuar desconociendo la mayoría de sus normas. porque no sólo sus gobiernos dictan leyes que violan continuamente dichos principios universales. (libro I capítulo I) De esta proposición. Todo indicaría que estamos frente a una nueva oportunidad de replantearnos la sociedad que queremos vivir. podríamos decir que la sociedad argentina está enferma. a la propiedad. los derechos individuales de sus habitantes. es decir. por lo tanto. El país requiere una estructura representativa proporcional tal que pondere la igualdad de sufragio. c) los partidos políticos compitan abiertamente entre sí. La Argentina necesita reorganizar su sistema electoral acorde a los criterios de representatividad y responsabilidad. anteriores a toda ley positiva. permita medir el desempeño del legislador y facilite la asignación de su responsabilidad. Esto exige contar con un mecanismo donde a) el voto de cada ciudadano tenga la misma ponderación al momento de elegir sus autoridades.Supremacía de los Derechos Individuales: Las relaciones de justicia y equidad. d) los representantes sean responsables de sus acciones (listas sábanas) y sus desempeños puedan ser medidos. La Argentina como comunidad vive bajo un completo desorden jurídico y social. establecen principios universales que le dan sustento al derecho natural de las personas (derecho a la vida. Por consiguiente. la existencia de relaciones de equidad anteriores a la ley positiva que las establece”.. . Mejoras en la Representatividad de los Legisladores: Sin lugar a dudas. Importancia de la función del legislador: Montesquieu no se equivoca al derivar la supremacía de la función de los legisladores en las comunidades.

cbalfhor@uca. Junio de 2002. de guiar el carácter de dicho desarrollo a través del empleo de leyes que orienten su funcionamiento. MBA (ESEADE). Buenos Aires.ar . con sólo encauzar su ley positiva a la naturaleza propia de su comunidad y a los valores absolutos de la humanidad. de manera de incentivar la participación de los más juiciosos y penalizar la conducta de los malintencionados. Nosotros tenemos la potestad. De este modo. sino que son estructuras que evolucionaron naturalmente a lo largo del tiempo. motivarían conductas sociales que degradarían la organización social tanto individual como colectivamente. desarrollar una civilización más próspera.edu. el argentino tiene la posibilidad de moldear la comunidad en la cual él participa y así.comunidad. La solución está en nosotros: Las sociedades no son construcciones artificiales ni formas azarosas. Profesor con Dedicación Especial y Adjunto en tres cátedras de la Facultad de Ciencias Sociales y Económicas (UCA). es fundamental elegir un sistema electoral que permita elegir a los mejores. Esta tarea es muy relevante dado que es determinante para la evolución o involución social. por medio de la razón y la fe. Christian Balfhor es Contador Público y Licenciado en Administración (UCA). Si los legisladores crean leyes arbitrarias o con un espíritu contrario a la particularidad histórica social y a las relaciones de Justicia y Equidad. Por eso.

1996. v ARON. 1998. Ediciones Fausto. Enrique. Raymond. 1986. Nota publicada en periódico La Nueva Provincia. 1993. “Las Etapas del Pensamiento Sociológico”. “La Tradición Republicana”. “Actualidad de Montesquieu”. Natalio. “Contra la Corriente”. 1997. Isaiah. v BOTANA.BIBLIOGRAFÍA v MONTESQUIEU. Editorial Sudamericana. . (v1) v AGUILAR. Ediciones Altaya. “Del Espíritu de las Leyes”. Fondo de Cultura Económica. v BERLIN.

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