LA VIGENCIA DE LOS CLÁSICOS

EL ESPÍRITU DE MONTESQUIEU EN LAS LEYES
CHRISTIAN BALFHOR PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA ARGENTINA

“...quand j´ai découvert mes principes, tout ce que je cherchais est venu à moi”.. De l´Esprit des Lois, Prefacio. v INTRODUCCIÓN El objeto del presente estudio consiste en poder identificar, resaltar y relacionar los aspectos más salientes de la obra cumbre de Montesquieu, “Del Espíritu de las Leyes”. En líneas generales, se trabajará en el análisis de la Teoría Política y Social del autor y en la interpretación del concepto de Espíritu General. En términos particulares, se intentará rescatar de su pensamiento, las causas que dan origen e incentivan el progreso en las sociedades humanas. Asimismo, se tomará los aspectos más salientes del autor a fin de poder buscar alternativas a la problemática de la Argentina de hoy.

A fin de encarar tamaña empresa, corresponde destacar que la obra de Montesquieu no sólo se concentró en lo político sino también impactó en la filosofía, en las letras y en la historia. Es más, autores de la talla de Isaiah Berlin y Raymond Aron consideraron a este ensayista como pionero en ciencias tales como la sociología, la antropología y la psicología social. Sucede que su enfoque ha sido altamente innovador. Su trabajo abrió todo un camino hacia el estudio comparativo de las instituciones humanas y sus causas. Sin dudas, “Del Espíritu de las Leyes” ha realizado un aporte sin precedentes en el pensamiento político liberal de todos los tiempos.

Éste se refiere al principio unificador del todo social. Recordado por ser un gran observador y un aristócrata de finos modales. Francia y falleció en 1755 en Paris. es decir. tercero. ninguna de ellas reflejó su pensamiento de manera tan elocuente y vasta como fue la publicación su gran libro “De l´Esprit des Lois” en 1748. No cabe duda de que ambos se han equivocado. el cual le insumió a Montesquieu más de veinte años de su vida. “De l´Espirit des Lois” es un tratado que tiene un criterio sistemático en su forma de exposición. analizaremos su Teoría Social (estudio de causas físicas y sociales). estudiaremos su Teoría Política. al “Espíritu de la Nación”. Raymond Aron escribió en su libro “Las etapas del pensamiento sociológico” que la célebre obra puede estructurarse de la siguiente forma: . Como veremos más adelante. . explicar la realidad por medio de principios o categorías únicas. Primero. bajo el seudónimo Montesquieu esgrimió su talento con obras de vasta envergadura tales como “Lettres Persanes” (editado en 1721) y “Considérations sur les causes de la grandeur et de la décadence des Romains” (impreso en 1738). Este último ensayo. . la lógica del método de Montesquieu tiene por objeto hacer comprensible para la razón humana la diversidad histórica.La primera parte trata acerca de la Tipología de Gobierno (abarca los primeros trece libros). . No es casualidad que Isaiah Berlin lo haya definido como el último de los filósofos clásicos y el primero de los sociólogos. segundo. El presente escrito va a estudiar la obra de Montesquieu siguiendo los lineamientos propuestos por Aron.Por último. Aron entiende que el libro diecinueve es un capítulo aparte. el desarrollo de la noción del . fue criticado duramente por Jeremy Bentham y Voltaire al considerarlo un trabajo sin método.Montesquieu y el Espíritu de las Leyes Charles-Louis de Secondat nació en 1689 en Bréde.La segunda parte incluye toda la explicación de las Causas Materiales o Físicas que afectan las sociedades humanas (cubre los libros catorce a dieciocho). los usos y las leyes (tiene un alcance que va del libro veinte al veintiséis). Sin embargo.La tercera parte expone un estudio acerca de cómo las Causas Sociales impactan sobre las costumbres.

cerramos la exposición con una conclusión general y particular del trabajo. . Por último.Espíritu General de la Nación.

democracia y monarquía). el autor francés intentará demostrar que cada tipo de gobierno surge a causa de la Naturaleza propia de su organización social. el pueblo o una parte conserva el poder soberano (ya sea democracia o aristocracia. quién detenta el poder. cómo lo hace. los Principios son las pasiones humanas que impulsan dichos gobiernos. Así. por el otro. Montesquieu inició su loable trabajo desarrollando su teoría política. Separó y clasificó los gobiernos en tres clases: los republicanos (aristocracia y democracia). En general. Tomó la concepción clásica de tipos de gobierno (aristocracia. Aquí veremos que su teoría política no se limita a la separación de poderes sino que su pensamiento político es más amplio y profundo. el francés definió a la Virtud Política como el Principio íntimo de la República. A esta altura. al Honor Principio esencial para la Monarquía y al Temor Principio vital para el Despotismo. adoptada oportunamente por Aristóteles en su libro “Política”. es lo que le mueve a actuar como tal.v LA TEORÍA POLÍTICA DE MONTESQUIEU Tipología de Gobierno Casi siempre que se menciona el nombre de Montesquieu se lo relaciona con su doctrina más famosa: la División de Poderes. el criterio de clasificación de los Tipos de Gobierno se basó inicialmente en dos aspectos que definían la Naturaleza de cada gobierno: por un lado. Montesquieu incorpora un criterio adicional para poder seguir con el esquema de tipos. es lo que le hace ser tal. los monárquicos y los despóticos. En cambio. su libro le mostrará al mundo que los hombres tienen a su disposición las herramientas políticas necesarias (creación de leyes positivas) como para poder generar mayor prosperidad individual y social con sólo considerar los aspectos particulares y universales de cada organización social. y que se fortalece en virtud del cumplimiento de sus respectivos Principios de gobierno. Con este razonamiento. Esto quiere decir que cada tipo de gobierno necesita actuar acorde a sus . En el caso del Gobierno Republicano. en el Gobierno Despótico existe una persona que detenta el poder y lo ejerce sin leyes fijas imponiendo sus caprichos personales. Y en particular. Es lo que se llama los Principios de gobierno. y le realizó unas diferenciaciones en su tipología. En el Gobierno Monárquico es el rey quien posee el poder y lo hace bajo una estructura de leyes fijas y establecidas. Mientras que la Naturaleza es la estructura particular de cada gobierno. respectivamente) y éste es responsable de hacer las leyes.

Aquí. la Monarquía se fundamenta en un tratamiento social desigual frente a la ley. consagración del individuo por la colectividad. podemos concluir que la República y la Monarquía tienen diferente esencia. donde el Principio del Honor.Principios para poder conservar su autoridad. Esto se puede interpretar de la siguiente manera: la Virtud Política. significa amor a la patria y a las leyes. tamaño. Natalio Botana rescata en su obra “La tradición Republicana” que para Montesquieu hay tres legitimidades posibles –la Monarquía y las dos Repúblicas. sino que todo lo contrario. donde ninguno tiene participación del poder soberano. Aron recuerda que la filosofía clásica formuló una teoría de los regímenes políticos pero al margen de la organización de la sociedad y presuponiendo validez intemporal de los tipos políticos. En cambio. fruto de una sociedad . Principio generador de la República. uno se funda en la Virtud Política y el otro en el Honor. no lo es en la Monarquía pues es la diferenciación social lo que le infunde vida al gobierno. el Gobierno Despótico.y una ilegitimidad profunda. Así como la ambición es perniciosa en la República. falsa virtud. el Principio de la Virtud permitiría encaminar el interés particular al interés general. Por otro lado. Luego. diferente es en la Monarquía. la sostiene al brindar a los ciudadanos la posibilidad de actuar acorde a sus propios intereses y no necesariamente al interés general. igualdad de los ciudadanos). la Monarquía no proclama el renunciamiento personal ni promueve el sentimiento de igualdad. Sin embargo. podemos vislumbrar cómo la estructura o vida social varía según el modo en que se ejerce cada gobierno. Sólo la religión y las costumbres actúan como factor limitativo a esta forma absoluta de gobierno. El Despotismo se fundamenta en la igualdad pero basado en el Temor. el Honor alienta la presencia de jerarquías. Esta última reflexión conduce a un sentido de igualdad social de los hombres frente a la ley pues todos se sienten ciudadanos que viven por y para la comunidad. En cambio. Mientras que en la República existe una organización igualitaria entre los miembros de la colectividad. En la República. Lo novedoso de este análisis es que la Teoría de Principios de Gobierno conduce a una Teoría de la Organización Social. nobleza y distinciones. Montesquieu combinó estrechamente los Tipos de Gobierno con la estructura social (educación. ambos tienen un aspecto en común: son moderados porque respetan la ley. el Despotismo es arbitrario porque no gobierna respetando la ley. uno se basa en la igualdad y el otro se apoya en la diferenciación. instituciones intermedias.

Así considera fundamental la presencia de la nobleza y de rangos intermedios como elemento disipador de movimientos tiránicos en los regímenes monárquicos. las monarquías van a perderse en el despotismo”. Sin lugar a dudas. Esto significa que cuanto más pluralista y desigual sea una Monarquía.. siempre identificó aquellos regímenes donde gobierna parte (aristocracia) o el total del pueblo (democracia).. cuando un tipo de régimen moderado (República o Monarquía) no gobierna basado en sus Principios se lo denomina generalmente un gobierno corrupto. Montesquieu incorpora a sus textos las vivencias experimentadas a lo largo de un viaje revelador por Inglaterra. En los libros anteriores.sin leyes ni instituciones. República Ateniense). En una sociedad donde hay leyes.”los ríos corren a fundirse en el mar. . el autor también exhorta la importancia de la Separación de Poderes como forma de atenuación y de salvaguarda de la Libertad Política. aquí el autor descubre las nociones de Libertad y de Representación Política como elementos fundamentales al momento de celebrar una Constitución.. Asimismo. Citando su libro VIII capítulo XVII: .. Libertad Antigua y Libertad Moderna A partir del libro IX. Montesquieu indica en su libro que la noción de Libertad Política no consiste en hacer lo que uno quiera. pero sin considerar la existencia de aquellos sistemas formados por un congreso de representantes elegido por el pueblo. En este punto. cuando se trataban los tipos de gobierno. la Libertad consiste en poder hacer lo que se debe querer y en no estar obligado a hacer lo que no se debe querer. ellos caen por sí solos (Imperio Romano. A fin de profundizar. Es decir. La filosofía de la historia desarrollada por Montesquieu tiende a demostrar que cuando los estados y los gobiernos contravienen los Principios que los sostienen. empecemos primero por desarrollar el concepto de Libertad Política. Enrique Aguilar reconoce este concepto con el nombre de División Vertical del Poder. Montesquieu resaltó que hay una línea delgada entre el poder despótico y el monárquico. El autor entiende que cuando una Monarquía pierde de vista los Principios que favorecen a la diferenciación social aparece el poder absoluto y arbitrario. menor es la probabilidad de que dicha autoridad degenere en Despotismo.

de modo que si un ciudadano pudiera hacer lo que las leyes prohíben. La libertad política sólo aparece en aquellos gobiernos moderados que no abusen del poder..”la libertad es el derecho de hacer todo lo que las leyes permiten. ya no habría libertad.. Montesquieu sostiene que las Repúblicas no son estados libres por naturaleza porque pueden no tener moderación en el ejercicio de poder ni ofrecer seguridad individual a sus ciudadanos. sino también con la noción de seguridad que brinda el gobierno por la cual el ciudadano nada tiene que temer del otro. Montesquieu destaca que la Constitución Inglesa considera tres tipos de poderes que se equilibran entre sí. De esta manera. entre la participación pública y la vida privada. Montesquieu demandó al Equilibrio de Poderes su preexistencia como condición sine qua non para el ejercicio de la Libertad Política. Así.(Libro XI Capítulo III) Botana advierte que la idea de Libertad expresada por Montesquieu cambia de sentido: la noción de Libertad (Libertad Antigua) con anterioridad al libro IX descansaba sobre un sujeto virtuoso en armonía con el cuerpo político. encontramos que está el Poder de Ejecutar la ley centrado en la figura uninominal del rey. El Poder de Legislar la ley organizado en dos cámaras que representan a la nobleza y al pueblo. en cambio. la idea de Libertad Política no sólo se traduce al derecho que tiene todo ciudadano de hacer cualquier cosa que la ley permita. Para la plena vigencia del concepto de Libertad Política de Montesquieu se exige como condición la Representación Política en la creación de leyes y el Equilibrio de Poderes. pues los demás tendrían igualmente esta facultad”.. sino que la fuerza reside en la letra de la ley. la nueva concepción de Libertad (Libertad Moderna o germanista) abandona la exigencia de la subordinación al bien público para reposar sobre un sentimiento subjetivo de Seguridad Individual. De este modo.. Por consiguiente. la noción moderna de Libertad Política supera a la idea de amor a la patria y a sumisión de la individualidad por su colectividad. Para no tener que abusar del poder es preciso que el poder frene al poder.. En este punto. podemos afirmar que mientras John Locke apuntó a limitar el poder real al demostrar que el verdadero origen de la soberanía reside en los ciudadanos. El ciudadano del mundo moderno es un habitante escindido entre la virtud y el interés. Este último concepto implica que las personas no tienen el poder. Es lo que Enrique Aguilar llama con el nombre de División Horizontal del Poder. Así. . Y el Poder de Juzgar la ley.

todo indicaría que la teoría de la Constitución inglesa es determinante en la visión política de Montesquieu. . Luego. fuerzas sociales y en la libre expresión de las pasiones del individuo. los fundamentos de un estado moderado y libre. sino porque permite recuperar. en el mecanismo constitucional de la monarquía. gracias al equilibrio entre clases sociales (División Vertical del Poder) y entre poderes políticos (División Horizontal del Poder). formas de gobierno.Finalmente. no sólo porque representa un modelo para todos los países. concluiría que la raíz de un gobierno justo radica en la combinación de poderes.

En un pasaje afirma lo siguiente: . antropología) generalmente se distingue dos orientaciones. No caben dudas. es decir. el suelo) y las Causas Sociales (el comercio.v LA TEORÍA SOCIAL DE MONTESQUIEU Al igual que Natalio Botana e Isaiah Berlin. De esta manera. y es posible demostrar estas últimas sólo a partir de análisis y de comparaciones históricas. Así. Montesquieu discrimina entre las Causas Físicas (el clima. En los libros que van del catorce al dieciocho y del veinte al veintiséis. condiciona su sensibilidad. a la vez. establecer cómo ocurrieron las cosas y cuales fueron las causas. y estos últimos. usos e ideas en reducidos tipos. el escritor francés entiende que la incidencia del Clima moldea el temperamento del hombre. luego de las presentes afirmaciones. Por eso. es decir. el sociólogo no debe limitarse a interpretar comprensivamente los sentidos subjetivos de las formas de conducta sino que debe. es necesario aprender las causas profundas que los explican. En las ciencias de la realidad humana (sociología. Por tanto. han condicionado la variedad de leyes. se llega a dos consideraciones: primero. Aron rescata cómo Montesquieu busca comprender el dato histórico que se presenta en la diversidad de las costumbres. la moneda. La comprensión histórica exige la utilización de proposiciones generales. determinar las circunstancias únicas que han provocado cierto acontecimiento y otra hacia la sociología. detrás de la sucesión aparentemente accidental de hechos. un tratado que buscó dar respuesta a la estructura y la perspectiva de la realidad social e histórica de las sociedades desde una óptica racional. a su vez. leyes e instituciones al querer pasar del dato histórico incoherente a un orden inteligible de las causas. la religión). sistemática y comparada. una hacia la historia. Raymond Aron interpretó al libro “Del espíritu de las Leyes” principalmente como una obra sociológica. de que Montesquieu fue un innovador con su método de investigación y el precursor de las ciencias sociales. usos. hay una relación íntima entre el análisis de los acontecimientos y la afirmación de proposiciones generales. Sostiene que las diferentes temperaturas han dado origen a diversos modos de vida. establecer una relación regular entre dos fenómenos. Y segundo. el número de habitantes. la posibilidad de organizar la diversidad de costumbres. es decir.

en cambio. interpreta que hay ciertos países (los más calurosos) donde se requiere de la esclavitud para poder realizar trabajos. La Religión también actúa como un factor muy importante en la determinación de la naturaleza de las sociedades. Considera que los países montañosos y los insulares tienden más a la libertad que las naciones fértiles y continentales. secundariamente. Él enfatiza que la esclavitud es mala por naturaleza tanto para el amo como para el siervo pero. la religión y la ley.. las leyes de religión son inmutables. pueblo guerrero. por su naturaleza y por su objeto. a la vez. la influencia del relieve y su distribución. la esclavitud choca menos a la razón.. . El aristócrata francés da como caso de referencia a Inglaterra como país que ha supeditado los intereses políticos a los intereses económicos y que su constitución ha favorecido y fortalecido el ejercicio de la religión. Montesquieu hizo hincapié en la Religión Cristiana como ordenadora hacia mejores leyes políticas y civiles. Cada tipo de ley difiere por su origen.”¡Dichoso el clima que da origen al candor de las costumbres y a la suavidad de las leyes!”. Asimismo. En dichos lugares. se deriva que el efecto natural del mismo es la paz y la coexistencia con costumbres apacibles. no cambian nunca y su fuerza resida en que se crean en ella. aclaró que ambas. Y reafirmó que no debe estatuirse por medio de las leyes divinas lo que debe hacerse por medio de las leyes humanas. Con relación al Comercio. un capítulo mas adelante. el comercio y la libertad. Principalmente. reconoce que la esclavitud es fruto de malas leyes más que de la rigurosidad del clima. Es más. (Libro XIV Capítulo XIV) La idea expuesta indicaría que hay climas (los fríos) que predispone al hombre a actuar con mayor moderación y respeto a las leyes. Montesquieu distingue al suelo fértil del infértil y destaca. las leyes humanas varían a medida que cambia la voluntad de los legisladores y su poder reside en que se las tema.. sostiene. poco amante al cultivo de la tierra o Inglaterra. la otra debe tender hacia él con mas fuerza. tienen el compromiso de crear buenos ciudadanos y remarcó que cuando una de las dos se aparta de dicha causa.. Por ejemplo.. Ejemplifica a su supuesto comparando la gran libertad que gozaron los germanos. ni viceversa. Un ejemplo interesante es cuando involucra la idea de esclavitud. También entiende como causa material para determinar la naturaleza social del hombre al Suelo. país con características insulares.

En síntesis. luego el hombre. Así. Pero estas causas no son entendidas como causas determinantes sino como relaciones que inciden y afectan significativamente la naturaleza social. comprender la naturaleza de lo social y definir reglas que se apoyen en principios universales con el fin de encaminarla y enaltecerla. Estas afirmaciones refutarían las interpretaciones de Emile Durkheim respecto a su relativismo. . Montesquieu permitió abrir camino hacia una nueva ciencia: las ciencias del hombre. el ensayista francés pudo desarrollar en su Teoría Social una idea que apoyó elocuentemente en su Teoría Política: la naturaleza social tiene sus propias leyes de comportamiento. De esta forma. es importante que las leyes del hombre exijan diversas religiones como para que no perturben al estado ni se molesten entre ellas. las causas materiales y sociales.Aún así. creada originalmente por causas materiales y. o fortalecidas según el caso. A través del estudio de lo particular para alcanzar la regla general. Montesquieu pudo clasificar la diversidad infinita de costumbres y agruparlas en pequeños tipos de causas. podrían ser contrapesadas. por la legislación y la educación. observables sólo por aquellos que la estudian como unidades. Así cada comunidad tendría su propia evolución. indudablemente poderosas. a través del espíritu del legislador. podría manipularla con el fin de preservarla y fortalecerla. Ésta es la función del estadista.

A la vez. la religión) y Morales (leyes. a medida que una de las causas actúa con mas fuerza. sino una resultante del conjunto de todas las Causas Materiales. Este Espíritu General es el que tiñe el carácter de una nación. entendida como la resultante (más que causa) de la suma de influencias físicas.”…(Libro XIX Capítulo XIV) . Todas estas variables conforman lo que se denomina el Espíritu General. éstas dependen más del Espíritu General. Estas causas se dividen en Físicas (el clima.”Así. usos y costumbres). pero nunca abandonar sus principios absolutos.. analizar su Particularidad Histórica. el Espíritu General no es una causa parcial. el autor dibuja un paralelismo entre las leyes y las costumbres. Sociales (el comercio. se deduce que para cambiar costumbres y hábitos no se debe usar de las leyes. Por ende. su Universalidad. siempre que no sea contrario a los principios del gobierno. cuando un príncipe quiere realizar grandes cambios en su nación. Las leyes regulan los actos del ciudadano.”. el que le brinda su originalidad y su uniformidad. las otras ceden en proporción.. el factor diferencial de unos respecto de otros (hay un espíritu general francés como lo hay inglés). De aquí. las relaciones de Justicia y de Equidad. Raymond Aron ensaya que la idea de Espíritu General de Montesquieu es lo que hoy se denomina la cultura de una nación.v EL ESPIRITU DE LA NACIÓN Y DE LAS LEYES En el libro XIX del “Del Espíritu de las Leyes” Montesquieu enumera las causas que gobiernan a los hombres. el suelo). Así. Montesquieu lo detalla con las siguientes palabras: . (Libro XIX Capítulo V) Se entiende como que el legislador debe estudiar el Espíritu General de la nación. comparable con las otras. las costumbres se inspiran. pues nada hacemos mejor que aquello que hacemos libremente y dejándonos llevar por nuestro carácter natural. Es mala política cambiar por las leyes lo que debe ser cambiado mediante nuevos hábitos. sino que vale mas cambiarlas por otras costumbres y otros hábitos. la moneda. aquéllas dependen más de una institución particular.. Sociales y Morales. y cambiará por medio de costumbres lo que está establecido por las costumbres.”Corresponde al legislador acomodarse al espíritu de la nación. el número de habitantes.. las costumbres encuadran los actos del hombre. .. reformará por medio de leyes lo que está establecido por las leyes. sociales y morales que han moldeado una colectividad. Las leyes se dictan..

de la Moderación. el concepto de “Espíritu de las Leyes” se puede conjugar como el vínculo existente entre las relaciones causales que hallamos en la historia y en la naturaleza (Particularismo Histórico) y las leyes universalmente válidas intrínsecamente vinculadas a la razón (Universalismo). debe investigar la conjunción de leyes causales o particulares que la edifican. Asimismo.La virtud de la Prudencia. . ambas necesarias para que el legislador pueda dictar la ley positiva de una nación en un momento histórico determinado. sino del Espíritu de las Leyes. Al fin y al cabo. es decir. Montesquieu no escribe de las leyes. de la Evolución Lenta es lo que reina en “Del espíritu de las Leyes”. la ley positiva debe encuadrarse dentro de las relaciones de Justicia y Equidad que fundan la igualdad natural de los hombres y las obligaciones de reciprocidad que se desprenden de dicha igualdad. Por consiguiente. Afirma que la ley positiva debe depender del Espíritu General de la nación.

ni una construcción artificial. y por el otro. científicamente. Lo cierto. También defendió el Derecho de Asociación. es decir. creencias y actitudes generales de una sociedad particular en un tiempo determinado. a pesar de las críticas. orgánica. como un organismo biológico. el Balance y División de Poder. Él descubrió que lo social no es una colección fortuita. el Internacionalismo. A través de sus escritos. que se maneja por sus propias causas. sino de un camino fundado en el derecho. las relaciones de Equidad. en vez de cambios radicales y violentos. Este razonamiento indicaría que la tarea del legislador consiste en tener la virtud de dictar leyes en función de su Espíritu General. la existencia del Derecho Natural. se podría guiar el destino de lo social. donde el interés de uno avasalle el de los demás. así como considerar lo particular de lo colectivo. su interés en conservar las Libertades Civiles. Puso énfasis en la importancia de la evolución lenta. de manera que los hombres pudieran alcanzar sus metas individuales y colectivas. es que. la Tolerancia. que sean la expresión de. Y que. sino una forma de desarrollo natural.v CONSIDERACIONES GENERALES Muchos pensadores políticos han sostenido que la doctrina de Montesquieu ha oscilado entre el Universalismo Racional francés del siglo XVIII y el sentido histórico de las particularidades que florecería en Alemania en el siglo XIX. Justicia y Propiedad necesarias para la libertad del hombre. la Igualación sin que afecte la Libertad Política. . el barón francés nunca se alejó de los principios del Liberalismo. su inclinación por la Moderación. que permita respetar lo universal de la individualidad. los cambiantes hábitos morales. dejó bien asentado determinados presupuestos: su amor al Constitucionalismo. por una parte. Y no hablamos de un destino injusto. la Paz.

es decir. alejándose de lo reaccionario. En mi opinión. Lamentablemente. pero no hay que olvidar que está en juego nociones de vital importancia. en reiteradas oportunidades. han tratado de buscar soluciones teóricas y prácticas a dichas cuestiones sobre la base de diversas visiones. legislar y juzgar. a lo largo de la historia. Los argentinos debemos aprender que hay ciertos aspectos institucionales que no pueden modificarse. la seguridad individual y las costumbres sociales. el amor por la ley. Los caminos fáciles pueden llegar a ser una alternativa tentadora. mediante el equilibrio de sus poderes y de las clases sociales. No cabe duda. cercanas al facilismo y a la violencia. buscó garantizar la Libertad Política y Civil de los ciudadanos por medio de la moderación del poder político. No podemos ser condescendientes con todas aquellas reformas constitucionales que alientan a alterar la naturaleza de este equilibrio (Reforma del 94). la libertad política. propia de un sistema republicano. el respeto por los derechos civiles y políticos de todos nosotros. a rescatar las similitudes existentes entre las inquietudes de hoy con la problemática social y política de hace 250 años. se podrían resumir en los siguientes postulados: Exhortación del Equilibrio de Poderes: la existencia de una república no es garantía de Libertad Política por sí misma. Desde mi punto de vista. Por ello. . para caer en soluciones mágicas y utópicas.v CONSIDERACIONES PARTICULARES Mi intención de estudiar esta lectura clásica del pensamiento político apuntó principalmente. Ojalá el espíritu de su obra se expanda y contagie a todos los argentinos con propuestas que se encuadren en el marco de la moderación. considero que las lecciones que se pueden rescatar del autor francés son múltiples. rescato la visión de Montesquieu. requiere necesariamente un mecanismo de controles y contrapesos que resguarde dicho equilibrio y así. Los hombres. se ha dejado de lado las enseñanzas de la historia y los valores éticos. Él edificó un razonamiento que siempre ponderó lo evolutivo. Esta División de Poderes. Los derechos de los ciudadanos pueden ampararse si sólo si el sistema político discrimina en distintas instituciones independientes la potestad de administrar. salvaguarde la seguridad jurídica de sus habitantes. que en todo momento.

No debemos olvidarnos que ellos son responsables de indagar la naturaleza propia de su comunidad y así. Este desafío contempla la posibilidad de trabajar y bregar por un país más justo y respetuoso con los derechos postulados en el artículo 14 de la Constitución Nacional. podríamos decir que la sociedad argentina está enferma. . c) los partidos políticos compitan abiertamente entre sí. La Argentina necesita reorganizar su sistema electoral acorde a los criterios de representatividad y responsabilidad. Todo indicaría que estamos frente a una nueva oportunidad de replantearnos la sociedad que queremos vivir. Esto exige contar con un mecanismo donde a) el voto de cada ciudadano tenga la misma ponderación al momento de elegir sus autoridades. b) la ciudadanía pueda ejercer libremente el derecho de votar. Mejoras en la Representatividad de los Legisladores: Sin lugar a dudas.Supremacía de los Derechos Individuales: Las relaciones de justicia y equidad. sino también la sociedad tiende a actuar desconociendo la mayoría de sus normas. permita medir el desempeño del legislador y facilite la asignación de su responsabilidad.. El país requiere una estructura representativa proporcional tal que pondere la igualdad de sufragio.. establecen principios universales que le dan sustento al derecho natural de las personas (derecho a la vida. (libro I capítulo I) De esta proposición. a la libertad). por lo tanto. es decir. Por consiguiente. tener un sistema político representativo es uno de los pilares de un estado libre y moderno. Importancia de la función del legislador: Montesquieu no se equivoca al derivar la supremacía de la función de los legisladores en las comunidades.. d) los representantes sean responsables de sus acciones (listas sábanas) y sus desempeños puedan ser medidos. a la propiedad. la existencia de relaciones de equidad anteriores a la ley positiva que las establece”. los derechos individuales de sus habitantes. porque no sólo sus gobiernos dictan leyes que violan continuamente dichos principios universales. anteriores a toda ley positiva. crear leyes compatibles a los principios universales y a la particularidad histórica social de su . se deriva la siguiente conclusión de Montesquieu: el mal de una sociedad se da cuando ella no cumple las leyes o cuando sus leyes degeneran estos principios.”hay que reconocer.. La Argentina como comunidad vive bajo un completo desorden jurídico y social. desde esta óptica.

motivarían conductas sociales que degradarían la organización social tanto individual como colectivamente. La solución está en nosotros: Las sociedades no son construcciones artificiales ni formas azarosas. desarrollar una civilización más próspera. MBA (ESEADE). Christian Balfhor es Contador Público y Licenciado en Administración (UCA). cbalfhor@uca.comunidad. es fundamental elegir un sistema electoral que permita elegir a los mejores. Buenos Aires. Si los legisladores crean leyes arbitrarias o con un espíritu contrario a la particularidad histórica social y a las relaciones de Justicia y Equidad. el argentino tiene la posibilidad de moldear la comunidad en la cual él participa y así. con sólo encauzar su ley positiva a la naturaleza propia de su comunidad y a los valores absolutos de la humanidad. Nosotros tenemos la potestad. De este modo. de guiar el carácter de dicho desarrollo a través del empleo de leyes que orienten su funcionamiento. de manera de incentivar la participación de los más juiciosos y penalizar la conducta de los malintencionados. Esta tarea es muy relevante dado que es determinante para la evolución o involución social. sino que son estructuras que evolucionaron naturalmente a lo largo del tiempo. Junio de 2002. Por eso. Profesor con Dedicación Especial y Adjunto en tres cátedras de la Facultad de Ciencias Sociales y Económicas (UCA).ar .edu. por medio de la razón y la fe.

1996. v BERLIN. “Del Espíritu de las Leyes”. Enrique. Raymond. Fondo de Cultura Económica. Natalio. “Contra la Corriente”. Ediciones Altaya. 1998. 1993.BIBLIOGRAFÍA v MONTESQUIEU. Nota publicada en periódico La Nueva Provincia. 1997. . (v1) v AGUILAR. v BOTANA. Ediciones Fausto. “La Tradición Republicana”. v ARON. 1986. “Las Etapas del Pensamiento Sociológico”. Editorial Sudamericana. Isaiah. “Actualidad de Montesquieu”.