LA VIGENCIA DE LOS CLÁSICOS

EL ESPÍRITU DE MONTESQUIEU EN LAS LEYES
CHRISTIAN BALFHOR PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA ARGENTINA

“...quand j´ai découvert mes principes, tout ce que je cherchais est venu à moi”.. De l´Esprit des Lois, Prefacio. v INTRODUCCIÓN El objeto del presente estudio consiste en poder identificar, resaltar y relacionar los aspectos más salientes de la obra cumbre de Montesquieu, “Del Espíritu de las Leyes”. En líneas generales, se trabajará en el análisis de la Teoría Política y Social del autor y en la interpretación del concepto de Espíritu General. En términos particulares, se intentará rescatar de su pensamiento, las causas que dan origen e incentivan el progreso en las sociedades humanas. Asimismo, se tomará los aspectos más salientes del autor a fin de poder buscar alternativas a la problemática de la Argentina de hoy.

A fin de encarar tamaña empresa, corresponde destacar que la obra de Montesquieu no sólo se concentró en lo político sino también impactó en la filosofía, en las letras y en la historia. Es más, autores de la talla de Isaiah Berlin y Raymond Aron consideraron a este ensayista como pionero en ciencias tales como la sociología, la antropología y la psicología social. Sucede que su enfoque ha sido altamente innovador. Su trabajo abrió todo un camino hacia el estudio comparativo de las instituciones humanas y sus causas. Sin dudas, “Del Espíritu de las Leyes” ha realizado un aporte sin precedentes en el pensamiento político liberal de todos los tiempos.

la lógica del método de Montesquieu tiene por objeto hacer comprensible para la razón humana la diversidad histórica. Aron entiende que el libro diecinueve es un capítulo aparte. el cual le insumió a Montesquieu más de veinte años de su vida. ninguna de ellas reflejó su pensamiento de manera tan elocuente y vasta como fue la publicación su gran libro “De l´Esprit des Lois” en 1748. Francia y falleció en 1755 en Paris. segundo. Raymond Aron escribió en su libro “Las etapas del pensamiento sociológico” que la célebre obra puede estructurarse de la siguiente forma: .Montesquieu y el Espíritu de las Leyes Charles-Louis de Secondat nació en 1689 en Bréde. fue criticado duramente por Jeremy Bentham y Voltaire al considerarlo un trabajo sin método.La segunda parte incluye toda la explicación de las Causas Materiales o Físicas que afectan las sociedades humanas (cubre los libros catorce a dieciocho). Recordado por ser un gran observador y un aristócrata de finos modales. es decir. . bajo el seudónimo Montesquieu esgrimió su talento con obras de vasta envergadura tales como “Lettres Persanes” (editado en 1721) y “Considérations sur les causes de la grandeur et de la décadence des Romains” (impreso en 1738). Como veremos más adelante. No es casualidad que Isaiah Berlin lo haya definido como el último de los filósofos clásicos y el primero de los sociólogos. Este último ensayo. explicar la realidad por medio de principios o categorías únicas. los usos y las leyes (tiene un alcance que va del libro veinte al veintiséis). tercero. Sin embargo.La tercera parte expone un estudio acerca de cómo las Causas Sociales impactan sobre las costumbres. el desarrollo de la noción del . No cabe duda de que ambos se han equivocado. Éste se refiere al principio unificador del todo social. El presente escrito va a estudiar la obra de Montesquieu siguiendo los lineamientos propuestos por Aron. analizaremos su Teoría Social (estudio de causas físicas y sociales).Por último. estudiaremos su Teoría Política. Primero. “De l´Espirit des Lois” es un tratado que tiene un criterio sistemático en su forma de exposición. al “Espíritu de la Nación”. .La primera parte trata acerca de la Tipología de Gobierno (abarca los primeros trece libros). .

.Espíritu General de la Nación. cerramos la exposición con una conclusión general y particular del trabajo. Por último.

por el otro. Separó y clasificó los gobiernos en tres clases: los republicanos (aristocracia y democracia). democracia y monarquía). En el caso del Gobierno Republicano. y que se fortalece en virtud del cumplimiento de sus respectivos Principios de gobierno. es lo que le hace ser tal. Mientras que la Naturaleza es la estructura particular de cada gobierno. quién detenta el poder. Aquí veremos que su teoría política no se limita a la separación de poderes sino que su pensamiento político es más amplio y profundo. los Principios son las pasiones humanas que impulsan dichos gobiernos. Montesquieu incorpora un criterio adicional para poder seguir con el esquema de tipos. adoptada oportunamente por Aristóteles en su libro “Política”. el francés definió a la Virtud Política como el Principio íntimo de la República. Con este razonamiento. A esta altura. Tomó la concepción clásica de tipos de gobierno (aristocracia. Montesquieu inició su loable trabajo desarrollando su teoría política. Así. y le realizó unas diferenciaciones en su tipología. los monárquicos y los despóticos. En cambio. es lo que le mueve a actuar como tal. Y en particular. Esto quiere decir que cada tipo de gobierno necesita actuar acorde a sus . el autor francés intentará demostrar que cada tipo de gobierno surge a causa de la Naturaleza propia de su organización social. el pueblo o una parte conserva el poder soberano (ya sea democracia o aristocracia. En general. en el Gobierno Despótico existe una persona que detenta el poder y lo ejerce sin leyes fijas imponiendo sus caprichos personales. el criterio de clasificación de los Tipos de Gobierno se basó inicialmente en dos aspectos que definían la Naturaleza de cada gobierno: por un lado. En el Gobierno Monárquico es el rey quien posee el poder y lo hace bajo una estructura de leyes fijas y establecidas. respectivamente) y éste es responsable de hacer las leyes.v LA TEORÍA POLÍTICA DE MONTESQUIEU Tipología de Gobierno Casi siempre que se menciona el nombre de Montesquieu se lo relaciona con su doctrina más famosa: la División de Poderes. su libro le mostrará al mundo que los hombres tienen a su disposición las herramientas políticas necesarias (creación de leyes positivas) como para poder generar mayor prosperidad individual y social con sólo considerar los aspectos particulares y universales de cada organización social. Es lo que se llama los Principios de gobierno. cómo lo hace. al Honor Principio esencial para la Monarquía y al Temor Principio vital para el Despotismo.

ambos tienen un aspecto en común: son moderados porque respetan la ley. no lo es en la Monarquía pues es la diferenciación social lo que le infunde vida al gobierno. falsa virtud. El Despotismo se fundamenta en la igualdad pero basado en el Temor. donde el Principio del Honor. Principio generador de la República.Principios para poder conservar su autoridad. el Honor alienta la presencia de jerarquías. Así como la ambición es perniciosa en la República. Lo novedoso de este análisis es que la Teoría de Principios de Gobierno conduce a una Teoría de la Organización Social. la Monarquía no proclama el renunciamiento personal ni promueve el sentimiento de igualdad. podemos vislumbrar cómo la estructura o vida social varía según el modo en que se ejerce cada gobierno. uno se funda en la Virtud Política y el otro en el Honor. uno se basa en la igualdad y el otro se apoya en la diferenciación. significa amor a la patria y a las leyes. igualdad de los ciudadanos). la sostiene al brindar a los ciudadanos la posibilidad de actuar acorde a sus propios intereses y no necesariamente al interés general. nobleza y distinciones. En cambio. el Despotismo es arbitrario porque no gobierna respetando la ley. diferente es en la Monarquía. consagración del individuo por la colectividad. Aron recuerda que la filosofía clásica formuló una teoría de los regímenes políticos pero al margen de la organización de la sociedad y presuponiendo validez intemporal de los tipos políticos. Sólo la religión y las costumbres actúan como factor limitativo a esta forma absoluta de gobierno. el Gobierno Despótico.y una ilegitimidad profunda. la Monarquía se fundamenta en un tratamiento social desigual frente a la ley. el Principio de la Virtud permitiría encaminar el interés particular al interés general. Mientras que en la República existe una organización igualitaria entre los miembros de la colectividad. Natalio Botana rescata en su obra “La tradición Republicana” que para Montesquieu hay tres legitimidades posibles –la Monarquía y las dos Repúblicas. fruto de una sociedad . Sin embargo. instituciones intermedias. Por otro lado. podemos concluir que la República y la Monarquía tienen diferente esencia. En cambio. Aquí. tamaño. sino que todo lo contrario. Luego. Montesquieu combinó estrechamente los Tipos de Gobierno con la estructura social (educación. En la República. Esta última reflexión conduce a un sentido de igualdad social de los hombres frente a la ley pues todos se sienten ciudadanos que viven por y para la comunidad. donde ninguno tiene participación del poder soberano. Esto se puede interpretar de la siguiente manera: la Virtud Política.

empecemos primero por desarrollar el concepto de Libertad Política. Libertad Antigua y Libertad Moderna A partir del libro IX. siempre identificó aquellos regímenes donde gobierna parte (aristocracia) o el total del pueblo (democracia). Sin lugar a dudas. El autor entiende que cuando una Monarquía pierde de vista los Principios que favorecen a la diferenciación social aparece el poder absoluto y arbitrario. . Montesquieu resaltó que hay una línea delgada entre el poder despótico y el monárquico. la Libertad consiste en poder hacer lo que se debe querer y en no estar obligado a hacer lo que no se debe querer. Asimismo. En este punto.. República Ateniense). En los libros anteriores. Esto significa que cuanto más pluralista y desigual sea una Monarquía. Así considera fundamental la presencia de la nobleza y de rangos intermedios como elemento disipador de movimientos tiránicos en los regímenes monárquicos. La filosofía de la historia desarrollada por Montesquieu tiende a demostrar que cuando los estados y los gobiernos contravienen los Principios que los sostienen. menor es la probabilidad de que dicha autoridad degenere en Despotismo. pero sin considerar la existencia de aquellos sistemas formados por un congreso de representantes elegido por el pueblo. En una sociedad donde hay leyes. cuando se trataban los tipos de gobierno. el autor también exhorta la importancia de la Separación de Poderes como forma de atenuación y de salvaguarda de la Libertad Política. cuando un tipo de régimen moderado (República o Monarquía) no gobierna basado en sus Principios se lo denomina generalmente un gobierno corrupto. Enrique Aguilar reconoce este concepto con el nombre de División Vertical del Poder..sin leyes ni instituciones.”los ríos corren a fundirse en el mar. Montesquieu incorpora a sus textos las vivencias experimentadas a lo largo de un viaje revelador por Inglaterra. Montesquieu indica en su libro que la noción de Libertad Política no consiste en hacer lo que uno quiera. ellos caen por sí solos (Imperio Romano. aquí el autor descubre las nociones de Libertad y de Representación Política como elementos fundamentales al momento de celebrar una Constitución. Es decir... las monarquías van a perderse en el despotismo”. Citando su libro VIII capítulo XVII: . A fin de profundizar.

. entre la participación pública y la vida privada. Es lo que Enrique Aguilar llama con el nombre de División Horizontal del Poder. De este modo. Para la plena vigencia del concepto de Libertad Política de Montesquieu se exige como condición la Representación Política en la creación de leyes y el Equilibrio de Poderes. la noción moderna de Libertad Política supera a la idea de amor a la patria y a sumisión de la individualidad por su colectividad. sino también con la noción de seguridad que brinda el gobierno por la cual el ciudadano nada tiene que temer del otro. La libertad política sólo aparece en aquellos gobiernos moderados que no abusen del poder. ya no habría libertad. Y el Poder de Juzgar la ley.. la nueva concepción de Libertad (Libertad Moderna o germanista) abandona la exigencia de la subordinación al bien público para reposar sobre un sentimiento subjetivo de Seguridad Individual. pues los demás tendrían igualmente esta facultad”. Este último concepto implica que las personas no tienen el poder... podemos afirmar que mientras John Locke apuntó a limitar el poder real al demostrar que el verdadero origen de la soberanía reside en los ciudadanos. El ciudadano del mundo moderno es un habitante escindido entre la virtud y el interés. En este punto. De esta manera. El Poder de Legislar la ley organizado en dos cámaras que representan a la nobleza y al pueblo. de modo que si un ciudadano pudiera hacer lo que las leyes prohíben. . la idea de Libertad Política no sólo se traduce al derecho que tiene todo ciudadano de hacer cualquier cosa que la ley permita.(Libro XI Capítulo III) Botana advierte que la idea de Libertad expresada por Montesquieu cambia de sentido: la noción de Libertad (Libertad Antigua) con anterioridad al libro IX descansaba sobre un sujeto virtuoso en armonía con el cuerpo político. sino que la fuerza reside en la letra de la ley. Por consiguiente. Así. en cambio. Montesquieu demandó al Equilibrio de Poderes su preexistencia como condición sine qua non para el ejercicio de la Libertad Política. Para no tener que abusar del poder es preciso que el poder frene al poder. encontramos que está el Poder de Ejecutar la ley centrado en la figura uninominal del rey.. Montesquieu sostiene que las Repúblicas no son estados libres por naturaleza porque pueden no tener moderación en el ejercicio de poder ni ofrecer seguridad individual a sus ciudadanos. Montesquieu destaca que la Constitución Inglesa considera tres tipos de poderes que se equilibran entre sí. Así.”la libertad es el derecho de hacer todo lo que las leyes permiten.

. Luego. concluiría que la raíz de un gobierno justo radica en la combinación de poderes. los fundamentos de un estado moderado y libre. gracias al equilibrio entre clases sociales (División Vertical del Poder) y entre poderes políticos (División Horizontal del Poder). sino porque permite recuperar. no sólo porque representa un modelo para todos los países. todo indicaría que la teoría de la Constitución inglesa es determinante en la visión política de Montesquieu. fuerzas sociales y en la libre expresión de las pasiones del individuo. en el mecanismo constitucional de la monarquía.Finalmente. formas de gobierno.

v LA TEORÍA SOCIAL DE MONTESQUIEU Al igual que Natalio Botana e Isaiah Berlin. Montesquieu discrimina entre las Causas Físicas (el clima. La comprensión histórica exige la utilización de proposiciones generales. leyes e instituciones al querer pasar del dato histórico incoherente a un orden inteligible de las causas. de que Montesquieu fue un innovador con su método de investigación y el precursor de las ciencias sociales. y es posible demostrar estas últimas sólo a partir de análisis y de comparaciones históricas. antropología) generalmente se distingue dos orientaciones. Y segundo. establecer cómo ocurrieron las cosas y cuales fueron las causas. Sostiene que las diferentes temperaturas han dado origen a diversos modos de vida. sistemática y comparada. En los libros que van del catorce al dieciocho y del veinte al veintiséis. Por eso. es decir. condiciona su sensibilidad. Así. es decir. luego de las presentes afirmaciones. la religión). el número de habitantes. usos e ideas en reducidos tipos. Raymond Aron interpretó al libro “Del espíritu de las Leyes” principalmente como una obra sociológica. el sociólogo no debe limitarse a interpretar comprensivamente los sentidos subjetivos de las formas de conducta sino que debe. a su vez. Aron rescata cómo Montesquieu busca comprender el dato histórico que se presenta en la diversidad de las costumbres. el suelo) y las Causas Sociales (el comercio. han condicionado la variedad de leyes. el escritor francés entiende que la incidencia del Clima moldea el temperamento del hombre. se llega a dos consideraciones: primero. y estos últimos. En las ciencias de la realidad humana (sociología. la posibilidad de organizar la diversidad de costumbres. detrás de la sucesión aparentemente accidental de hechos. hay una relación íntima entre el análisis de los acontecimientos y la afirmación de proposiciones generales. usos. a la vez. establecer una relación regular entre dos fenómenos. una hacia la historia. es decir. De esta manera. No caben dudas. determinar las circunstancias únicas que han provocado cierto acontecimiento y otra hacia la sociología. En un pasaje afirma lo siguiente: . es necesario aprender las causas profundas que los explican. la moneda. un tratado que buscó dar respuesta a la estructura y la perspectiva de la realidad social e histórica de las sociedades desde una óptica racional. Por tanto.

en cambio. Cada tipo de ley difiere por su origen. poco amante al cultivo de la tierra o Inglaterra. . a la vez. no cambian nunca y su fuerza resida en que se crean en ella. la esclavitud choca menos a la razón... sostiene. Es más. Ejemplifica a su supuesto comparando la gran libertad que gozaron los germanos. El aristócrata francés da como caso de referencia a Inglaterra como país que ha supeditado los intereses políticos a los intereses económicos y que su constitución ha favorecido y fortalecido el ejercicio de la religión. la otra debe tender hacia él con mas fuerza. país con características insulares. La Religión también actúa como un factor muy importante en la determinación de la naturaleza de las sociedades.. se deriva que el efecto natural del mismo es la paz y la coexistencia con costumbres apacibles. tienen el compromiso de crear buenos ciudadanos y remarcó que cuando una de las dos se aparta de dicha causa. por su naturaleza y por su objeto. la influencia del relieve y su distribución. un capítulo mas adelante. pueblo guerrero. Asimismo. reconoce que la esclavitud es fruto de malas leyes más que de la rigurosidad del clima.. las leyes humanas varían a medida que cambia la voluntad de los legisladores y su poder reside en que se las tema. Principalmente. Un ejemplo interesante es cuando involucra la idea de esclavitud. ni viceversa. Montesquieu distingue al suelo fértil del infértil y destaca. (Libro XIV Capítulo XIV) La idea expuesta indicaría que hay climas (los fríos) que predispone al hombre a actuar con mayor moderación y respeto a las leyes. También entiende como causa material para determinar la naturaleza social del hombre al Suelo. el comercio y la libertad. secundariamente. Y reafirmó que no debe estatuirse por medio de las leyes divinas lo que debe hacerse por medio de las leyes humanas. aclaró que ambas. Él enfatiza que la esclavitud es mala por naturaleza tanto para el amo como para el siervo pero. En dichos lugares. interpreta que hay ciertos países (los más calurosos) donde se requiere de la esclavitud para poder realizar trabajos. Montesquieu hizo hincapié en la Religión Cristiana como ordenadora hacia mejores leyes políticas y civiles.”¡Dichoso el clima que da origen al candor de las costumbres y a la suavidad de las leyes!”.. Por ejemplo. Considera que los países montañosos y los insulares tienden más a la libertad que las naciones fértiles y continentales. Con relación al Comercio. la religión y la ley. las leyes de religión son inmutables.

. es importante que las leyes del hombre exijan diversas religiones como para que no perturben al estado ni se molesten entre ellas. Montesquieu permitió abrir camino hacia una nueva ciencia: las ciencias del hombre. En síntesis. por la legislación y la educación. comprender la naturaleza de lo social y definir reglas que se apoyen en principios universales con el fin de encaminarla y enaltecerla. a través del espíritu del legislador. Así cada comunidad tendría su propia evolución.Aún así. Ésta es la función del estadista. podría manipularla con el fin de preservarla y fortalecerla. las causas materiales y sociales. De esta forma. creada originalmente por causas materiales y. indudablemente poderosas. Pero estas causas no son entendidas como causas determinantes sino como relaciones que inciden y afectan significativamente la naturaleza social. observables sólo por aquellos que la estudian como unidades. luego el hombre. el ensayista francés pudo desarrollar en su Teoría Social una idea que apoyó elocuentemente en su Teoría Política: la naturaleza social tiene sus propias leyes de comportamiento. Estas afirmaciones refutarían las interpretaciones de Emile Durkheim respecto a su relativismo. podrían ser contrapesadas. A través del estudio de lo particular para alcanzar la regla general. Así. o fortalecidas según el caso. Montesquieu pudo clasificar la diversidad infinita de costumbres y agruparlas en pequeños tipos de causas.

el que le brinda su originalidad y su uniformidad. entendida como la resultante (más que causa) de la suma de influencias físicas. el suelo). comparable con las otras. el factor diferencial de unos respecto de otros (hay un espíritu general francés como lo hay inglés). el Espíritu General no es una causa parcial. cuando un príncipe quiere realizar grandes cambios en su nación. Raymond Aron ensaya que la idea de Espíritu General de Montesquieu es lo que hoy se denomina la cultura de una nación. pero nunca abandonar sus principios absolutos.. .. las costumbres se inspiran.. Sociales (el comercio. De aquí.. el número de habitantes. siempre que no sea contrario a los principios del gobierno.. la moneda. éstas dependen más del Espíritu General. Sociales y Morales. la religión) y Morales (leyes. Por ende. Las leyes regulan los actos del ciudadano.”Corresponde al legislador acomodarse al espíritu de la nación. sociales y morales que han moldeado una colectividad.”Así.”. Así. las costumbres encuadran los actos del hombre. su Universalidad. se deduce que para cambiar costumbres y hábitos no se debe usar de las leyes. Este Espíritu General es el que tiñe el carácter de una nación. aquéllas dependen más de una institución particular.v EL ESPIRITU DE LA NACIÓN Y DE LAS LEYES En el libro XIX del “Del Espíritu de las Leyes” Montesquieu enumera las causas que gobiernan a los hombres. las relaciones de Justicia y de Equidad.. analizar su Particularidad Histórica. Las leyes se dictan. pues nada hacemos mejor que aquello que hacemos libremente y dejándonos llevar por nuestro carácter natural. (Libro XIX Capítulo V) Se entiende como que el legislador debe estudiar el Espíritu General de la nación. y cambiará por medio de costumbres lo que está establecido por las costumbres.”…(Libro XIX Capítulo XIV) . reformará por medio de leyes lo que está establecido por las leyes. sino una resultante del conjunto de todas las Causas Materiales. A la vez. Todas estas variables conforman lo que se denomina el Espíritu General. el autor dibuja un paralelismo entre las leyes y las costumbres. a medida que una de las causas actúa con mas fuerza. Montesquieu lo detalla con las siguientes palabras: . Estas causas se dividen en Físicas (el clima. las otras ceden en proporción. sino que vale mas cambiarlas por otras costumbres y otros hábitos. Es mala política cambiar por las leyes lo que debe ser cambiado mediante nuevos hábitos. usos y costumbres).

debe investigar la conjunción de leyes causales o particulares que la edifican. es decir. Asimismo. Por consiguiente. la ley positiva debe encuadrarse dentro de las relaciones de Justicia y Equidad que fundan la igualdad natural de los hombres y las obligaciones de reciprocidad que se desprenden de dicha igualdad. de la Moderación. sino del Espíritu de las Leyes. el concepto de “Espíritu de las Leyes” se puede conjugar como el vínculo existente entre las relaciones causales que hallamos en la historia y en la naturaleza (Particularismo Histórico) y las leyes universalmente válidas intrínsecamente vinculadas a la razón (Universalismo). de la Evolución Lenta es lo que reina en “Del espíritu de las Leyes”. Al fin y al cabo.La virtud de la Prudencia. Afirma que la ley positiva debe depender del Espíritu General de la nación. ambas necesarias para que el legislador pueda dictar la ley positiva de una nación en un momento histórico determinado. Montesquieu no escribe de las leyes. .

Puso énfasis en la importancia de la evolución lenta. ni una construcción artificial. a pesar de las críticas. es que. las relaciones de Equidad. Lo cierto. orgánica. y por el otro. . es decir. se podría guiar el destino de lo social. como un organismo biológico. el Balance y División de Poder. Y que. la existencia del Derecho Natural. el Internacionalismo. creencias y actitudes generales de una sociedad particular en un tiempo determinado. la Tolerancia. A través de sus escritos. la Igualación sin que afecte la Libertad Política. También defendió el Derecho de Asociación. el barón francés nunca se alejó de los principios del Liberalismo. sino una forma de desarrollo natural. que se maneja por sus propias causas. en vez de cambios radicales y violentos. Y no hablamos de un destino injusto. científicamente. Justicia y Propiedad necesarias para la libertad del hombre. la Paz.v CONSIDERACIONES GENERALES Muchos pensadores políticos han sostenido que la doctrina de Montesquieu ha oscilado entre el Universalismo Racional francés del siglo XVIII y el sentido histórico de las particularidades que florecería en Alemania en el siglo XIX. Él descubrió que lo social no es una colección fortuita. por una parte. de manera que los hombres pudieran alcanzar sus metas individuales y colectivas. los cambiantes hábitos morales. donde el interés de uno avasalle el de los demás. que sean la expresión de. sino de un camino fundado en el derecho. que permita respetar lo universal de la individualidad. Este razonamiento indicaría que la tarea del legislador consiste en tener la virtud de dictar leyes en función de su Espíritu General. dejó bien asentado determinados presupuestos: su amor al Constitucionalismo. su inclinación por la Moderación. su interés en conservar las Libertades Civiles. así como considerar lo particular de lo colectivo.

requiere necesariamente un mecanismo de controles y contrapesos que resguarde dicho equilibrio y así. el respeto por los derechos civiles y políticos de todos nosotros. para caer en soluciones mágicas y utópicas. cercanas al facilismo y a la violencia. En mi opinión. . han tratado de buscar soluciones teóricas y prácticas a dichas cuestiones sobre la base de diversas visiones. la seguridad individual y las costumbres sociales. es decir. Él edificó un razonamiento que siempre ponderó lo evolutivo. pero no hay que olvidar que está en juego nociones de vital importancia. Por ello. propia de un sistema republicano. Los caminos fáciles pueden llegar a ser una alternativa tentadora. rescato la visión de Montesquieu. salvaguarde la seguridad jurídica de sus habitantes. que en todo momento. Los hombres. Ojalá el espíritu de su obra se expanda y contagie a todos los argentinos con propuestas que se encuadren en el marco de la moderación. la libertad política. Lamentablemente. mediante el equilibrio de sus poderes y de las clases sociales. a rescatar las similitudes existentes entre las inquietudes de hoy con la problemática social y política de hace 250 años. Desde mi punto de vista. Los argentinos debemos aprender que hay ciertos aspectos institucionales que no pueden modificarse. considero que las lecciones que se pueden rescatar del autor francés son múltiples.v CONSIDERACIONES PARTICULARES Mi intención de estudiar esta lectura clásica del pensamiento político apuntó principalmente. Esta División de Poderes. legislar y juzgar. No cabe duda. se ha dejado de lado las enseñanzas de la historia y los valores éticos. a lo largo de la historia. en reiteradas oportunidades. se podrían resumir en los siguientes postulados: Exhortación del Equilibrio de Poderes: la existencia de una república no es garantía de Libertad Política por sí misma. el amor por la ley. buscó garantizar la Libertad Política y Civil de los ciudadanos por medio de la moderación del poder político. Los derechos de los ciudadanos pueden ampararse si sólo si el sistema político discrimina en distintas instituciones independientes la potestad de administrar. alejándose de lo reaccionario. No podemos ser condescendientes con todas aquellas reformas constitucionales que alientan a alterar la naturaleza de este equilibrio (Reforma del 94).

No debemos olvidarnos que ellos son responsables de indagar la naturaleza propia de su comunidad y así. tener un sistema político representativo es uno de los pilares de un estado libre y moderno. podríamos decir que la sociedad argentina está enferma. La Argentina como comunidad vive bajo un completo desorden jurídico y social.. crear leyes compatibles a los principios universales y a la particularidad histórica social de su . es decir. a la propiedad. a la libertad). los derechos individuales de sus habitantes.. la existencia de relaciones de equidad anteriores a la ley positiva que las establece”. b) la ciudadanía pueda ejercer libremente el derecho de votar.. establecen principios universales que le dan sustento al derecho natural de las personas (derecho a la vida. (libro I capítulo I) De esta proposición.Supremacía de los Derechos Individuales: Las relaciones de justicia y equidad. permita medir el desempeño del legislador y facilite la asignación de su responsabilidad. se deriva la siguiente conclusión de Montesquieu: el mal de una sociedad se da cuando ella no cumple las leyes o cuando sus leyes degeneran estos principios. Todo indicaría que estamos frente a una nueva oportunidad de replantearnos la sociedad que queremos vivir. La Argentina necesita reorganizar su sistema electoral acorde a los criterios de representatividad y responsabilidad. Importancia de la función del legislador: Montesquieu no se equivoca al derivar la supremacía de la función de los legisladores en las comunidades.. Este desafío contempla la posibilidad de trabajar y bregar por un país más justo y respetuoso con los derechos postulados en el artículo 14 de la Constitución Nacional. Esto exige contar con un mecanismo donde a) el voto de cada ciudadano tenga la misma ponderación al momento de elegir sus autoridades. Mejoras en la Representatividad de los Legisladores: Sin lugar a dudas. porque no sólo sus gobiernos dictan leyes que violan continuamente dichos principios universales. El país requiere una estructura representativa proporcional tal que pondere la igualdad de sufragio. anteriores a toda ley positiva. . d) los representantes sean responsables de sus acciones (listas sábanas) y sus desempeños puedan ser medidos. desde esta óptica. c) los partidos políticos compitan abiertamente entre sí. por lo tanto.”hay que reconocer. Por consiguiente. sino también la sociedad tiende a actuar desconociendo la mayoría de sus normas.

desarrollar una civilización más próspera.comunidad. de manera de incentivar la participación de los más juiciosos y penalizar la conducta de los malintencionados. Junio de 2002.edu. Por eso. el argentino tiene la posibilidad de moldear la comunidad en la cual él participa y así. La solución está en nosotros: Las sociedades no son construcciones artificiales ni formas azarosas. con sólo encauzar su ley positiva a la naturaleza propia de su comunidad y a los valores absolutos de la humanidad. cbalfhor@uca. de guiar el carácter de dicho desarrollo a través del empleo de leyes que orienten su funcionamiento. por medio de la razón y la fe. De este modo. MBA (ESEADE). Nosotros tenemos la potestad. motivarían conductas sociales que degradarían la organización social tanto individual como colectivamente. Buenos Aires. es fundamental elegir un sistema electoral que permita elegir a los mejores. Si los legisladores crean leyes arbitrarias o con un espíritu contrario a la particularidad histórica social y a las relaciones de Justicia y Equidad. Esta tarea es muy relevante dado que es determinante para la evolución o involución social.ar . Christian Balfhor es Contador Público y Licenciado en Administración (UCA). Profesor con Dedicación Especial y Adjunto en tres cátedras de la Facultad de Ciencias Sociales y Económicas (UCA). sino que son estructuras que evolucionaron naturalmente a lo largo del tiempo.

“Las Etapas del Pensamiento Sociológico”. Raymond. v ARON. Natalio. 1997. “Del Espíritu de las Leyes”.BIBLIOGRAFÍA v MONTESQUIEU. “La Tradición Republicana”. 1993. 1986. Fondo de Cultura Económica. Ediciones Altaya. Isaiah. Enrique. 1998. v BERLIN. Editorial Sudamericana. Ediciones Fausto. v BOTANA. “Contra la Corriente”. 1996. Nota publicada en periódico La Nueva Provincia. “Actualidad de Montesquieu”. . (v1) v AGUILAR.