LA VIGENCIA DE LOS CLÁSICOS

EL ESPÍRITU DE MONTESQUIEU EN LAS LEYES
CHRISTIAN BALFHOR PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA ARGENTINA

“...quand j´ai découvert mes principes, tout ce que je cherchais est venu à moi”.. De l´Esprit des Lois, Prefacio. v INTRODUCCIÓN El objeto del presente estudio consiste en poder identificar, resaltar y relacionar los aspectos más salientes de la obra cumbre de Montesquieu, “Del Espíritu de las Leyes”. En líneas generales, se trabajará en el análisis de la Teoría Política y Social del autor y en la interpretación del concepto de Espíritu General. En términos particulares, se intentará rescatar de su pensamiento, las causas que dan origen e incentivan el progreso en las sociedades humanas. Asimismo, se tomará los aspectos más salientes del autor a fin de poder buscar alternativas a la problemática de la Argentina de hoy.

A fin de encarar tamaña empresa, corresponde destacar que la obra de Montesquieu no sólo se concentró en lo político sino también impactó en la filosofía, en las letras y en la historia. Es más, autores de la talla de Isaiah Berlin y Raymond Aron consideraron a este ensayista como pionero en ciencias tales como la sociología, la antropología y la psicología social. Sucede que su enfoque ha sido altamente innovador. Su trabajo abrió todo un camino hacia el estudio comparativo de las instituciones humanas y sus causas. Sin dudas, “Del Espíritu de las Leyes” ha realizado un aporte sin precedentes en el pensamiento político liberal de todos los tiempos.

tercero. Aron entiende que el libro diecinueve es un capítulo aparte. “De l´Espirit des Lois” es un tratado que tiene un criterio sistemático en su forma de exposición. Éste se refiere al principio unificador del todo social. Como veremos más adelante. Este último ensayo. ninguna de ellas reflejó su pensamiento de manera tan elocuente y vasta como fue la publicación su gran libro “De l´Esprit des Lois” en 1748. El presente escrito va a estudiar la obra de Montesquieu siguiendo los lineamientos propuestos por Aron. . explicar la realidad por medio de principios o categorías únicas. el desarrollo de la noción del . No es casualidad que Isaiah Berlin lo haya definido como el último de los filósofos clásicos y el primero de los sociólogos. la lógica del método de Montesquieu tiene por objeto hacer comprensible para la razón humana la diversidad histórica. estudiaremos su Teoría Política. Francia y falleció en 1755 en Paris. analizaremos su Teoría Social (estudio de causas físicas y sociales).La segunda parte incluye toda la explicación de las Causas Materiales o Físicas que afectan las sociedades humanas (cubre los libros catorce a dieciocho).Por último. al “Espíritu de la Nación”. No cabe duda de que ambos se han equivocado. . Recordado por ser un gran observador y un aristócrata de finos modales. segundo.La tercera parte expone un estudio acerca de cómo las Causas Sociales impactan sobre las costumbres. Primero. fue criticado duramente por Jeremy Bentham y Voltaire al considerarlo un trabajo sin método. Sin embargo.La primera parte trata acerca de la Tipología de Gobierno (abarca los primeros trece libros).Montesquieu y el Espíritu de las Leyes Charles-Louis de Secondat nació en 1689 en Bréde. . bajo el seudónimo Montesquieu esgrimió su talento con obras de vasta envergadura tales como “Lettres Persanes” (editado en 1721) y “Considérations sur les causes de la grandeur et de la décadence des Romains” (impreso en 1738). es decir. Raymond Aron escribió en su libro “Las etapas del pensamiento sociológico” que la célebre obra puede estructurarse de la siguiente forma: . los usos y las leyes (tiene un alcance que va del libro veinte al veintiséis). el cual le insumió a Montesquieu más de veinte años de su vida.

. cerramos la exposición con una conclusión general y particular del trabajo.Espíritu General de la Nación. Por último.

Y en particular. su libro le mostrará al mundo que los hombres tienen a su disposición las herramientas políticas necesarias (creación de leyes positivas) como para poder generar mayor prosperidad individual y social con sólo considerar los aspectos particulares y universales de cada organización social. al Honor Principio esencial para la Monarquía y al Temor Principio vital para el Despotismo.v LA TEORÍA POLÍTICA DE MONTESQUIEU Tipología de Gobierno Casi siempre que se menciona el nombre de Montesquieu se lo relaciona con su doctrina más famosa: la División de Poderes. por el otro. En cambio. Mientras que la Naturaleza es la estructura particular de cada gobierno. Esto quiere decir que cada tipo de gobierno necesita actuar acorde a sus . y le realizó unas diferenciaciones en su tipología. En general. Así. el criterio de clasificación de los Tipos de Gobierno se basó inicialmente en dos aspectos que definían la Naturaleza de cada gobierno: por un lado. quién detenta el poder. adoptada oportunamente por Aristóteles en su libro “Política”. Con este razonamiento. es lo que le mueve a actuar como tal. respectivamente) y éste es responsable de hacer las leyes. Tomó la concepción clásica de tipos de gobierno (aristocracia. En el caso del Gobierno Republicano. los monárquicos y los despóticos. en el Gobierno Despótico existe una persona que detenta el poder y lo ejerce sin leyes fijas imponiendo sus caprichos personales. los Principios son las pasiones humanas que impulsan dichos gobiernos. Montesquieu incorpora un criterio adicional para poder seguir con el esquema de tipos. Aquí veremos que su teoría política no se limita a la separación de poderes sino que su pensamiento político es más amplio y profundo. es lo que le hace ser tal. En el Gobierno Monárquico es el rey quien posee el poder y lo hace bajo una estructura de leyes fijas y establecidas. el francés definió a la Virtud Política como el Principio íntimo de la República. cómo lo hace. A esta altura. el autor francés intentará demostrar que cada tipo de gobierno surge a causa de la Naturaleza propia de su organización social. Es lo que se llama los Principios de gobierno. Separó y clasificó los gobiernos en tres clases: los republicanos (aristocracia y democracia). y que se fortalece en virtud del cumplimiento de sus respectivos Principios de gobierno. democracia y monarquía). el pueblo o una parte conserva el poder soberano (ya sea democracia o aristocracia. Montesquieu inició su loable trabajo desarrollando su teoría política.

fruto de una sociedad . el Honor alienta la presencia de jerarquías. el Despotismo es arbitrario porque no gobierna respetando la ley.Principios para poder conservar su autoridad. podemos vislumbrar cómo la estructura o vida social varía según el modo en que se ejerce cada gobierno. nobleza y distinciones. donde ninguno tiene participación del poder soberano. Lo novedoso de este análisis es que la Teoría de Principios de Gobierno conduce a una Teoría de la Organización Social. significa amor a la patria y a las leyes. uno se funda en la Virtud Política y el otro en el Honor. Sólo la religión y las costumbres actúan como factor limitativo a esta forma absoluta de gobierno. El Despotismo se fundamenta en la igualdad pero basado en el Temor. donde el Principio del Honor. el Principio de la Virtud permitiría encaminar el interés particular al interés general. Aquí. el Gobierno Despótico. Mientras que en la República existe una organización igualitaria entre los miembros de la colectividad. Luego. la Monarquía no proclama el renunciamiento personal ni promueve el sentimiento de igualdad. Por otro lado. En cambio. Aron recuerda que la filosofía clásica formuló una teoría de los regímenes políticos pero al margen de la organización de la sociedad y presuponiendo validez intemporal de los tipos políticos. uno se basa en la igualdad y el otro se apoya en la diferenciación. Montesquieu combinó estrechamente los Tipos de Gobierno con la estructura social (educación. ambos tienen un aspecto en común: son moderados porque respetan la ley. igualdad de los ciudadanos). En cambio. Natalio Botana rescata en su obra “La tradición Republicana” que para Montesquieu hay tres legitimidades posibles –la Monarquía y las dos Repúblicas. Sin embargo. Así como la ambición es perniciosa en la República. En la República. la Monarquía se fundamenta en un tratamiento social desigual frente a la ley. tamaño. Esto se puede interpretar de la siguiente manera: la Virtud Política. podemos concluir que la República y la Monarquía tienen diferente esencia. Principio generador de la República. Esta última reflexión conduce a un sentido de igualdad social de los hombres frente a la ley pues todos se sienten ciudadanos que viven por y para la comunidad.y una ilegitimidad profunda. no lo es en la Monarquía pues es la diferenciación social lo que le infunde vida al gobierno. diferente es en la Monarquía. la sostiene al brindar a los ciudadanos la posibilidad de actuar acorde a sus propios intereses y no necesariamente al interés general. falsa virtud. consagración del individuo por la colectividad. instituciones intermedias. sino que todo lo contrario.

El autor entiende que cuando una Monarquía pierde de vista los Principios que favorecen a la diferenciación social aparece el poder absoluto y arbitrario.. Montesquieu incorpora a sus textos las vivencias experimentadas a lo largo de un viaje revelador por Inglaterra. el autor también exhorta la importancia de la Separación de Poderes como forma de atenuación y de salvaguarda de la Libertad Política. empecemos primero por desarrollar el concepto de Libertad Política.. menor es la probabilidad de que dicha autoridad degenere en Despotismo. Así considera fundamental la presencia de la nobleza y de rangos intermedios como elemento disipador de movimientos tiránicos en los regímenes monárquicos. pero sin considerar la existencia de aquellos sistemas formados por un congreso de representantes elegido por el pueblo. Citando su libro VIII capítulo XVII: . Montesquieu resaltó que hay una línea delgada entre el poder despótico y el monárquico. La filosofía de la historia desarrollada por Montesquieu tiende a demostrar que cuando los estados y los gobiernos contravienen los Principios que los sostienen. Libertad Antigua y Libertad Moderna A partir del libro IX. ellos caen por sí solos (Imperio Romano. En este punto. .”los ríos corren a fundirse en el mar. la Libertad consiste en poder hacer lo que se debe querer y en no estar obligado a hacer lo que no se debe querer. Asimismo.. A fin de profundizar. siempre identificó aquellos regímenes donde gobierna parte (aristocracia) o el total del pueblo (democracia). República Ateniense). cuando se trataban los tipos de gobierno.sin leyes ni instituciones. las monarquías van a perderse en el despotismo”.. cuando un tipo de régimen moderado (República o Monarquía) no gobierna basado en sus Principios se lo denomina generalmente un gobierno corrupto. En una sociedad donde hay leyes. Esto significa que cuanto más pluralista y desigual sea una Monarquía. aquí el autor descubre las nociones de Libertad y de Representación Política como elementos fundamentales al momento de celebrar una Constitución. Montesquieu indica en su libro que la noción de Libertad Política no consiste en hacer lo que uno quiera. Es decir. Sin lugar a dudas. En los libros anteriores. Enrique Aguilar reconoce este concepto con el nombre de División Vertical del Poder.

De este modo. sino también con la noción de seguridad que brinda el gobierno por la cual el ciudadano nada tiene que temer del otro. Por consiguiente... de modo que si un ciudadano pudiera hacer lo que las leyes prohíben. la noción moderna de Libertad Política supera a la idea de amor a la patria y a sumisión de la individualidad por su colectividad. Para la plena vigencia del concepto de Libertad Política de Montesquieu se exige como condición la Representación Política en la creación de leyes y el Equilibrio de Poderes. De esta manera. En este punto. la nueva concepción de Libertad (Libertad Moderna o germanista) abandona la exigencia de la subordinación al bien público para reposar sobre un sentimiento subjetivo de Seguridad Individual. Así. ya no habría libertad. entre la participación pública y la vida privada. encontramos que está el Poder de Ejecutar la ley centrado en la figura uninominal del rey. pues los demás tendrían igualmente esta facultad”.(Libro XI Capítulo III) Botana advierte que la idea de Libertad expresada por Montesquieu cambia de sentido: la noción de Libertad (Libertad Antigua) con anterioridad al libro IX descansaba sobre un sujeto virtuoso en armonía con el cuerpo político. Este último concepto implica que las personas no tienen el poder. podemos afirmar que mientras John Locke apuntó a limitar el poder real al demostrar que el verdadero origen de la soberanía reside en los ciudadanos. en cambio. El ciudadano del mundo moderno es un habitante escindido entre la virtud y el interés. la idea de Libertad Política no sólo se traduce al derecho que tiene todo ciudadano de hacer cualquier cosa que la ley permita. Montesquieu destaca que la Constitución Inglesa considera tres tipos de poderes que se equilibran entre sí. Así. Es lo que Enrique Aguilar llama con el nombre de División Horizontal del Poder. La libertad política sólo aparece en aquellos gobiernos moderados que no abusen del poder.. Para no tener que abusar del poder es preciso que el poder frene al poder. Montesquieu sostiene que las Repúblicas no son estados libres por naturaleza porque pueden no tener moderación en el ejercicio de poder ni ofrecer seguridad individual a sus ciudadanos. Y el Poder de Juzgar la ley. sino que la fuerza reside en la letra de la ley. Montesquieu demandó al Equilibrio de Poderes su preexistencia como condición sine qua non para el ejercicio de la Libertad Política. El Poder de Legislar la ley organizado en dos cámaras que representan a la nobleza y al pueblo. ...”la libertad es el derecho de hacer todo lo que las leyes permiten.

concluiría que la raíz de un gobierno justo radica en la combinación de poderes. . fuerzas sociales y en la libre expresión de las pasiones del individuo. todo indicaría que la teoría de la Constitución inglesa es determinante en la visión política de Montesquieu. gracias al equilibrio entre clases sociales (División Vertical del Poder) y entre poderes políticos (División Horizontal del Poder). en el mecanismo constitucional de la monarquía. sino porque permite recuperar. formas de gobierno. Luego.Finalmente. los fundamentos de un estado moderado y libre. no sólo porque representa un modelo para todos los países.

se llega a dos consideraciones: primero. detrás de la sucesión aparentemente accidental de hechos. el suelo) y las Causas Sociales (el comercio. es decir. establecer cómo ocurrieron las cosas y cuales fueron las causas. Montesquieu discrimina entre las Causas Físicas (el clima. la moneda. De esta manera. un tratado que buscó dar respuesta a la estructura y la perspectiva de la realidad social e histórica de las sociedades desde una óptica racional. Por tanto. Aron rescata cómo Montesquieu busca comprender el dato histórico que se presenta en la diversidad de las costumbres. el escritor francés entiende que la incidencia del Clima moldea el temperamento del hombre. Por eso. Y segundo. hay una relación íntima entre el análisis de los acontecimientos y la afirmación de proposiciones generales. una hacia la historia. el número de habitantes. sistemática y comparada. Así. En un pasaje afirma lo siguiente: . y estos últimos. determinar las circunstancias únicas que han provocado cierto acontecimiento y otra hacia la sociología. Raymond Aron interpretó al libro “Del espíritu de las Leyes” principalmente como una obra sociológica. y es posible demostrar estas últimas sólo a partir de análisis y de comparaciones históricas. el sociólogo no debe limitarse a interpretar comprensivamente los sentidos subjetivos de las formas de conducta sino que debe. usos e ideas en reducidos tipos.v LA TEORÍA SOCIAL DE MONTESQUIEU Al igual que Natalio Botana e Isaiah Berlin. es decir. usos. es necesario aprender las causas profundas que los explican. luego de las presentes afirmaciones. de que Montesquieu fue un innovador con su método de investigación y el precursor de las ciencias sociales. la religión). condiciona su sensibilidad. establecer una relación regular entre dos fenómenos. han condicionado la variedad de leyes. leyes e instituciones al querer pasar del dato histórico incoherente a un orden inteligible de las causas. No caben dudas. antropología) generalmente se distingue dos orientaciones. La comprensión histórica exige la utilización de proposiciones generales. a la vez. es decir. Sostiene que las diferentes temperaturas han dado origen a diversos modos de vida. En los libros que van del catorce al dieciocho y del veinte al veintiséis. a su vez. la posibilidad de organizar la diversidad de costumbres. En las ciencias de la realidad humana (sociología.

Por ejemplo.. Ejemplifica a su supuesto comparando la gran libertad que gozaron los germanos. . Él enfatiza que la esclavitud es mala por naturaleza tanto para el amo como para el siervo pero.”¡Dichoso el clima que da origen al candor de las costumbres y a la suavidad de las leyes!”. a la vez. Y reafirmó que no debe estatuirse por medio de las leyes divinas lo que debe hacerse por medio de las leyes humanas.. Con relación al Comercio. ni viceversa. en cambio. Considera que los países montañosos y los insulares tienden más a la libertad que las naciones fértiles y continentales. poco amante al cultivo de la tierra o Inglaterra.. Un ejemplo interesante es cuando involucra la idea de esclavitud.. La Religión también actúa como un factor muy importante en la determinación de la naturaleza de las sociedades. la influencia del relieve y su distribución. un capítulo mas adelante. la otra debe tender hacia él con mas fuerza. Asimismo. También entiende como causa material para determinar la naturaleza social del hombre al Suelo. El aristócrata francés da como caso de referencia a Inglaterra como país que ha supeditado los intereses políticos a los intereses económicos y que su constitución ha favorecido y fortalecido el ejercicio de la religión. Principalmente. Cada tipo de ley difiere por su origen. por su naturaleza y por su objeto. (Libro XIV Capítulo XIV) La idea expuesta indicaría que hay climas (los fríos) que predispone al hombre a actuar con mayor moderación y respeto a las leyes. Es más. pueblo guerrero. la esclavitud choca menos a la razón. tienen el compromiso de crear buenos ciudadanos y remarcó que cuando una de las dos se aparta de dicha causa. reconoce que la esclavitud es fruto de malas leyes más que de la rigurosidad del clima. el comercio y la libertad. país con características insulares. las leyes humanas varían a medida que cambia la voluntad de los legisladores y su poder reside en que se las tema. no cambian nunca y su fuerza resida en que se crean en ella. En dichos lugares. secundariamente. las leyes de religión son inmutables. se deriva que el efecto natural del mismo es la paz y la coexistencia con costumbres apacibles. aclaró que ambas. interpreta que hay ciertos países (los más calurosos) donde se requiere de la esclavitud para poder realizar trabajos. Montesquieu distingue al suelo fértil del infértil y destaca.. Montesquieu hizo hincapié en la Religión Cristiana como ordenadora hacia mejores leyes políticas y civiles. la religión y la ley. sostiene.

por la legislación y la educación. De esta forma. el ensayista francés pudo desarrollar en su Teoría Social una idea que apoyó elocuentemente en su Teoría Política: la naturaleza social tiene sus propias leyes de comportamiento. a través del espíritu del legislador. comprender la naturaleza de lo social y definir reglas que se apoyen en principios universales con el fin de encaminarla y enaltecerla. En síntesis. . podría manipularla con el fin de preservarla y fortalecerla. o fortalecidas según el caso. Pero estas causas no son entendidas como causas determinantes sino como relaciones que inciden y afectan significativamente la naturaleza social. Montesquieu permitió abrir camino hacia una nueva ciencia: las ciencias del hombre. es importante que las leyes del hombre exijan diversas religiones como para que no perturben al estado ni se molesten entre ellas. A través del estudio de lo particular para alcanzar la regla general. Estas afirmaciones refutarían las interpretaciones de Emile Durkheim respecto a su relativismo. luego el hombre. Así. creada originalmente por causas materiales y. indudablemente poderosas. Ésta es la función del estadista.Aún así. Así cada comunidad tendría su propia evolución. Montesquieu pudo clasificar la diversidad infinita de costumbres y agruparlas en pequeños tipos de causas. podrían ser contrapesadas. las causas materiales y sociales. observables sólo por aquellos que la estudian como unidades.

comparable con las otras. éstas dependen más del Espíritu General. se deduce que para cambiar costumbres y hábitos no se debe usar de las leyes. entendida como la resultante (más que causa) de la suma de influencias físicas. analizar su Particularidad Histórica. sino una resultante del conjunto de todas las Causas Materiales. el factor diferencial de unos respecto de otros (hay un espíritu general francés como lo hay inglés). De aquí. .”Así. las relaciones de Justicia y de Equidad. Así. sociales y morales que han moldeado una colectividad. Estas causas se dividen en Físicas (el clima.. A la vez. Raymond Aron ensaya que la idea de Espíritu General de Montesquieu es lo que hoy se denomina la cultura de una nación. Montesquieu lo detalla con las siguientes palabras: ..”Corresponde al legislador acomodarse al espíritu de la nación. las costumbres se inspiran.. sino que vale mas cambiarlas por otras costumbres y otros hábitos. el que le brinda su originalidad y su uniformidad. Sociales y Morales. Por ende. a medida que una de las causas actúa con mas fuerza. el autor dibuja un paralelismo entre las leyes y las costumbres. Es mala política cambiar por las leyes lo que debe ser cambiado mediante nuevos hábitos. siempre que no sea contrario a los principios del gobierno.v EL ESPIRITU DE LA NACIÓN Y DE LAS LEYES En el libro XIX del “Del Espíritu de las Leyes” Montesquieu enumera las causas que gobiernan a los hombres.”. usos y costumbres).. aquéllas dependen más de una institución particular. el número de habitantes. las costumbres encuadran los actos del hombre. su Universalidad. Las leyes regulan los actos del ciudadano. la moneda. pero nunca abandonar sus principios absolutos.. reformará por medio de leyes lo que está establecido por las leyes.”…(Libro XIX Capítulo XIV) . el Espíritu General no es una causa parcial. la religión) y Morales (leyes. las otras ceden en proporción. Todas estas variables conforman lo que se denomina el Espíritu General. y cambiará por medio de costumbres lo que está establecido por las costumbres. Las leyes se dictan. pues nada hacemos mejor que aquello que hacemos libremente y dejándonos llevar por nuestro carácter natural.. Sociales (el comercio. (Libro XIX Capítulo V) Se entiende como que el legislador debe estudiar el Espíritu General de la nación. Este Espíritu General es el que tiñe el carácter de una nación. cuando un príncipe quiere realizar grandes cambios en su nación. el suelo).

la ley positiva debe encuadrarse dentro de las relaciones de Justicia y Equidad que fundan la igualdad natural de los hombres y las obligaciones de reciprocidad que se desprenden de dicha igualdad. ambas necesarias para que el legislador pueda dictar la ley positiva de una nación en un momento histórico determinado. Por consiguiente. Afirma que la ley positiva debe depender del Espíritu General de la nación. de la Moderación. Montesquieu no escribe de las leyes. sino del Espíritu de las Leyes. debe investigar la conjunción de leyes causales o particulares que la edifican. es decir. . el concepto de “Espíritu de las Leyes” se puede conjugar como el vínculo existente entre las relaciones causales que hallamos en la historia y en la naturaleza (Particularismo Histórico) y las leyes universalmente válidas intrínsecamente vinculadas a la razón (Universalismo). Asimismo. Al fin y al cabo.La virtud de la Prudencia. de la Evolución Lenta es lo que reina en “Del espíritu de las Leyes”.

los cambiantes hábitos morales. . se podría guiar el destino de lo social. Puso énfasis en la importancia de la evolución lenta. orgánica. la Paz. es decir. por una parte. el Internacionalismo. donde el interés de uno avasalle el de los demás. a pesar de las críticas. que permita respetar lo universal de la individualidad. y por el otro. el barón francés nunca se alejó de los principios del Liberalismo. su inclinación por la Moderación. A través de sus escritos. que se maneja por sus propias causas. También defendió el Derecho de Asociación. la existencia del Derecho Natural. que sean la expresión de. así como considerar lo particular de lo colectivo. Él descubrió que lo social no es una colección fortuita. Este razonamiento indicaría que la tarea del legislador consiste en tener la virtud de dictar leyes en función de su Espíritu General. dejó bien asentado determinados presupuestos: su amor al Constitucionalismo. es que. las relaciones de Equidad. Y no hablamos de un destino injusto. creencias y actitudes generales de una sociedad particular en un tiempo determinado. su interés en conservar las Libertades Civiles. Lo cierto. en vez de cambios radicales y violentos. de manera que los hombres pudieran alcanzar sus metas individuales y colectivas. sino de un camino fundado en el derecho. ni una construcción artificial. Y que. sino una forma de desarrollo natural. la Tolerancia. científicamente. la Igualación sin que afecte la Libertad Política.v CONSIDERACIONES GENERALES Muchos pensadores políticos han sostenido que la doctrina de Montesquieu ha oscilado entre el Universalismo Racional francés del siglo XVIII y el sentido histórico de las particularidades que florecería en Alemania en el siglo XIX. como un organismo biológico. el Balance y División de Poder. Justicia y Propiedad necesarias para la libertad del hombre.

Por ello. Los derechos de los ciudadanos pueden ampararse si sólo si el sistema político discrimina en distintas instituciones independientes la potestad de administrar. se podrían resumir en los siguientes postulados: Exhortación del Equilibrio de Poderes: la existencia de una república no es garantía de Libertad Política por sí misma. que en todo momento. . No podemos ser condescendientes con todas aquellas reformas constitucionales que alientan a alterar la naturaleza de este equilibrio (Reforma del 94). la libertad política. Él edificó un razonamiento que siempre ponderó lo evolutivo. a rescatar las similitudes existentes entre las inquietudes de hoy con la problemática social y política de hace 250 años. salvaguarde la seguridad jurídica de sus habitantes. propia de un sistema republicano. mediante el equilibrio de sus poderes y de las clases sociales. rescato la visión de Montesquieu. se ha dejado de lado las enseñanzas de la historia y los valores éticos. la seguridad individual y las costumbres sociales. Los caminos fáciles pueden llegar a ser una alternativa tentadora. considero que las lecciones que se pueden rescatar del autor francés son múltiples. No cabe duda. cercanas al facilismo y a la violencia. el amor por la ley. Desde mi punto de vista. en reiteradas oportunidades. En mi opinión.v CONSIDERACIONES PARTICULARES Mi intención de estudiar esta lectura clásica del pensamiento político apuntó principalmente. Los argentinos debemos aprender que hay ciertos aspectos institucionales que no pueden modificarse. Ojalá el espíritu de su obra se expanda y contagie a todos los argentinos con propuestas que se encuadren en el marco de la moderación. para caer en soluciones mágicas y utópicas. el respeto por los derechos civiles y políticos de todos nosotros. a lo largo de la historia. alejándose de lo reaccionario. han tratado de buscar soluciones teóricas y prácticas a dichas cuestiones sobre la base de diversas visiones. es decir. Los hombres. Lamentablemente. buscó garantizar la Libertad Política y Civil de los ciudadanos por medio de la moderación del poder político. pero no hay que olvidar que está en juego nociones de vital importancia. Esta División de Poderes. legislar y juzgar. requiere necesariamente un mecanismo de controles y contrapesos que resguarde dicho equilibrio y así.

los derechos individuales de sus habitantes. por lo tanto. porque no sólo sus gobiernos dictan leyes que violan continuamente dichos principios universales. a la libertad).”hay que reconocer. b) la ciudadanía pueda ejercer libremente el derecho de votar. permita medir el desempeño del legislador y facilite la asignación de su responsabilidad.. a la propiedad. La Argentina necesita reorganizar su sistema electoral acorde a los criterios de representatividad y responsabilidad. . Mejoras en la Representatividad de los Legisladores: Sin lugar a dudas. Esto exige contar con un mecanismo donde a) el voto de cada ciudadano tenga la misma ponderación al momento de elegir sus autoridades. c) los partidos políticos compitan abiertamente entre sí. d) los representantes sean responsables de sus acciones (listas sábanas) y sus desempeños puedan ser medidos. No debemos olvidarnos que ellos son responsables de indagar la naturaleza propia de su comunidad y así. crear leyes compatibles a los principios universales y a la particularidad histórica social de su . podríamos decir que la sociedad argentina está enferma. se deriva la siguiente conclusión de Montesquieu: el mal de una sociedad se da cuando ella no cumple las leyes o cuando sus leyes degeneran estos principios. es decir.Supremacía de los Derechos Individuales: Las relaciones de justicia y equidad. anteriores a toda ley positiva. La Argentina como comunidad vive bajo un completo desorden jurídico y social. sino también la sociedad tiende a actuar desconociendo la mayoría de sus normas. Por consiguiente.. establecen principios universales que le dan sustento al derecho natural de las personas (derecho a la vida. El país requiere una estructura representativa proporcional tal que pondere la igualdad de sufragio. tener un sistema político representativo es uno de los pilares de un estado libre y moderno... (libro I capítulo I) De esta proposición. Importancia de la función del legislador: Montesquieu no se equivoca al derivar la supremacía de la función de los legisladores en las comunidades. Este desafío contempla la posibilidad de trabajar y bregar por un país más justo y respetuoso con los derechos postulados en el artículo 14 de la Constitución Nacional. desde esta óptica. la existencia de relaciones de equidad anteriores a la ley positiva que las establece”. Todo indicaría que estamos frente a una nueva oportunidad de replantearnos la sociedad que queremos vivir.

De este modo. Christian Balfhor es Contador Público y Licenciado en Administración (UCA). Buenos Aires. Nosotros tenemos la potestad. La solución está en nosotros: Las sociedades no son construcciones artificiales ni formas azarosas. desarrollar una civilización más próspera. Profesor con Dedicación Especial y Adjunto en tres cátedras de la Facultad de Ciencias Sociales y Económicas (UCA). Por eso. de manera de incentivar la participación de los más juiciosos y penalizar la conducta de los malintencionados. Junio de 2002.comunidad. cbalfhor@uca. Esta tarea es muy relevante dado que es determinante para la evolución o involución social. Si los legisladores crean leyes arbitrarias o con un espíritu contrario a la particularidad histórica social y a las relaciones de Justicia y Equidad. MBA (ESEADE). sino que son estructuras que evolucionaron naturalmente a lo largo del tiempo.edu. por medio de la razón y la fe. con sólo encauzar su ley positiva a la naturaleza propia de su comunidad y a los valores absolutos de la humanidad. motivarían conductas sociales que degradarían la organización social tanto individual como colectivamente. es fundamental elegir un sistema electoral que permita elegir a los mejores.ar . el argentino tiene la posibilidad de moldear la comunidad en la cual él participa y así. de guiar el carácter de dicho desarrollo a través del empleo de leyes que orienten su funcionamiento.

Enrique.BIBLIOGRAFÍA v MONTESQUIEU. “Las Etapas del Pensamiento Sociológico”. 1986. 1993. Fondo de Cultura Económica. Nota publicada en periódico La Nueva Provincia. “La Tradición Republicana”. Isaiah. “Del Espíritu de las Leyes”. v BOTANA. Natalio. Ediciones Altaya. v BERLIN. 1996. (v1) v AGUILAR. 1997. Raymond. “Actualidad de Montesquieu”. Editorial Sudamericana. Ediciones Fausto. . “Contra la Corriente”. v ARON. 1998.

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