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LA VIGENCIA DE LOS CLÁSICOS

EL ESPÍRITU DE MONTESQUIEU EN LAS LEYES
CHRISTIAN BALFHOR PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA ARGENTINA

“...quand j´ai découvert mes principes, tout ce que je cherchais est venu à moi”.. De l´Esprit des Lois, Prefacio. v INTRODUCCIÓN El objeto del presente estudio consiste en poder identificar, resaltar y relacionar los aspectos más salientes de la obra cumbre de Montesquieu, “Del Espíritu de las Leyes”. En líneas generales, se trabajará en el análisis de la Teoría Política y Social del autor y en la interpretación del concepto de Espíritu General. En términos particulares, se intentará rescatar de su pensamiento, las causas que dan origen e incentivan el progreso en las sociedades humanas. Asimismo, se tomará los aspectos más salientes del autor a fin de poder buscar alternativas a la problemática de la Argentina de hoy.

A fin de encarar tamaña empresa, corresponde destacar que la obra de Montesquieu no sólo se concentró en lo político sino también impactó en la filosofía, en las letras y en la historia. Es más, autores de la talla de Isaiah Berlin y Raymond Aron consideraron a este ensayista como pionero en ciencias tales como la sociología, la antropología y la psicología social. Sucede que su enfoque ha sido altamente innovador. Su trabajo abrió todo un camino hacia el estudio comparativo de las instituciones humanas y sus causas. Sin dudas, “Del Espíritu de las Leyes” ha realizado un aporte sin precedentes en el pensamiento político liberal de todos los tiempos.

tercero. Este último ensayo. Recordado por ser un gran observador y un aristócrata de finos modales. “De l´Espirit des Lois” es un tratado que tiene un criterio sistemático en su forma de exposición. la lógica del método de Montesquieu tiene por objeto hacer comprensible para la razón humana la diversidad histórica. el desarrollo de la noción del . bajo el seudónimo Montesquieu esgrimió su talento con obras de vasta envergadura tales como “Lettres Persanes” (editado en 1721) y “Considérations sur les causes de la grandeur et de la décadence des Romains” (impreso en 1738). El presente escrito va a estudiar la obra de Montesquieu siguiendo los lineamientos propuestos por Aron. explicar la realidad por medio de principios o categorías únicas. . .La tercera parte expone un estudio acerca de cómo las Causas Sociales impactan sobre las costumbres. fue criticado duramente por Jeremy Bentham y Voltaire al considerarlo un trabajo sin método. segundo. Francia y falleció en 1755 en Paris.La segunda parte incluye toda la explicación de las Causas Materiales o Físicas que afectan las sociedades humanas (cubre los libros catorce a dieciocho). estudiaremos su Teoría Política. al “Espíritu de la Nación”. Como veremos más adelante. ninguna de ellas reflejó su pensamiento de manera tan elocuente y vasta como fue la publicación su gran libro “De l´Esprit des Lois” en 1748. Éste se refiere al principio unificador del todo social. es decir.La primera parte trata acerca de la Tipología de Gobierno (abarca los primeros trece libros). Primero. los usos y las leyes (tiene un alcance que va del libro veinte al veintiséis). . analizaremos su Teoría Social (estudio de causas físicas y sociales). Sin embargo. No es casualidad que Isaiah Berlin lo haya definido como el último de los filósofos clásicos y el primero de los sociólogos.Por último. Aron entiende que el libro diecinueve es un capítulo aparte. el cual le insumió a Montesquieu más de veinte años de su vida.Montesquieu y el Espíritu de las Leyes Charles-Louis de Secondat nació en 1689 en Bréde. Raymond Aron escribió en su libro “Las etapas del pensamiento sociológico” que la célebre obra puede estructurarse de la siguiente forma: . No cabe duda de que ambos se han equivocado.

Espíritu General de la Nación. Por último. . cerramos la exposición con una conclusión general y particular del trabajo.

cómo lo hace. Aquí veremos que su teoría política no se limita a la separación de poderes sino que su pensamiento político es más amplio y profundo. En cambio.v LA TEORÍA POLÍTICA DE MONTESQUIEU Tipología de Gobierno Casi siempre que se menciona el nombre de Montesquieu se lo relaciona con su doctrina más famosa: la División de Poderes. Es lo que se llama los Principios de gobierno. En el Gobierno Monárquico es el rey quien posee el poder y lo hace bajo una estructura de leyes fijas y establecidas. el francés definió a la Virtud Política como el Principio íntimo de la República. Con este razonamiento. quién detenta el poder. el autor francés intentará demostrar que cada tipo de gobierno surge a causa de la Naturaleza propia de su organización social. y que se fortalece en virtud del cumplimiento de sus respectivos Principios de gobierno. Y en particular. En el caso del Gobierno Republicano. Esto quiere decir que cada tipo de gobierno necesita actuar acorde a sus . es lo que le hace ser tal. Mientras que la Naturaleza es la estructura particular de cada gobierno. los Principios son las pasiones humanas que impulsan dichos gobiernos. y le realizó unas diferenciaciones en su tipología. los monárquicos y los despóticos. su libro le mostrará al mundo que los hombres tienen a su disposición las herramientas políticas necesarias (creación de leyes positivas) como para poder generar mayor prosperidad individual y social con sólo considerar los aspectos particulares y universales de cada organización social. es lo que le mueve a actuar como tal. Separó y clasificó los gobiernos en tres clases: los republicanos (aristocracia y democracia). por el otro. adoptada oportunamente por Aristóteles en su libro “Política”. A esta altura. Montesquieu incorpora un criterio adicional para poder seguir con el esquema de tipos. Tomó la concepción clásica de tipos de gobierno (aristocracia. En general. respectivamente) y éste es responsable de hacer las leyes. Montesquieu inició su loable trabajo desarrollando su teoría política. democracia y monarquía). Así. el pueblo o una parte conserva el poder soberano (ya sea democracia o aristocracia. el criterio de clasificación de los Tipos de Gobierno se basó inicialmente en dos aspectos que definían la Naturaleza de cada gobierno: por un lado. al Honor Principio esencial para la Monarquía y al Temor Principio vital para el Despotismo. en el Gobierno Despótico existe una persona que detenta el poder y lo ejerce sin leyes fijas imponiendo sus caprichos personales.

instituciones intermedias. tamaño. Mientras que en la República existe una organización igualitaria entre los miembros de la colectividad. En cambio. el Gobierno Despótico. uno se basa en la igualdad y el otro se apoya en la diferenciación. En la República. Montesquieu combinó estrechamente los Tipos de Gobierno con la estructura social (educación. consagración del individuo por la colectividad. Aron recuerda que la filosofía clásica formuló una teoría de los regímenes políticos pero al margen de la organización de la sociedad y presuponiendo validez intemporal de los tipos políticos. Aquí. igualdad de los ciudadanos). Sin embargo. el Despotismo es arbitrario porque no gobierna respetando la ley. la Monarquía se fundamenta en un tratamiento social desigual frente a la ley. el Principio de la Virtud permitiría encaminar el interés particular al interés general. Así como la ambición es perniciosa en la República. podemos vislumbrar cómo la estructura o vida social varía según el modo en que se ejerce cada gobierno. Esto se puede interpretar de la siguiente manera: la Virtud Política. uno se funda en la Virtud Política y el otro en el Honor. Luego. Por otro lado. Natalio Botana rescata en su obra “La tradición Republicana” que para Montesquieu hay tres legitimidades posibles –la Monarquía y las dos Repúblicas. En cambio. fruto de una sociedad . la Monarquía no proclama el renunciamiento personal ni promueve el sentimiento de igualdad. Lo novedoso de este análisis es que la Teoría de Principios de Gobierno conduce a una Teoría de la Organización Social. Principio generador de la República. donde ninguno tiene participación del poder soberano. diferente es en la Monarquía. la sostiene al brindar a los ciudadanos la posibilidad de actuar acorde a sus propios intereses y no necesariamente al interés general. el Honor alienta la presencia de jerarquías. podemos concluir que la República y la Monarquía tienen diferente esencia. Esta última reflexión conduce a un sentido de igualdad social de los hombres frente a la ley pues todos se sienten ciudadanos que viven por y para la comunidad. ambos tienen un aspecto en común: son moderados porque respetan la ley. sino que todo lo contrario. falsa virtud. donde el Principio del Honor.y una ilegitimidad profunda. no lo es en la Monarquía pues es la diferenciación social lo que le infunde vida al gobierno. nobleza y distinciones. El Despotismo se fundamenta en la igualdad pero basado en el Temor. Sólo la religión y las costumbres actúan como factor limitativo a esta forma absoluta de gobierno. significa amor a la patria y a las leyes.Principios para poder conservar su autoridad.

menor es la probabilidad de que dicha autoridad degenere en Despotismo. el autor también exhorta la importancia de la Separación de Poderes como forma de atenuación y de salvaguarda de la Libertad Política. La filosofía de la historia desarrollada por Montesquieu tiende a demostrar que cuando los estados y los gobiernos contravienen los Principios que los sostienen. las monarquías van a perderse en el despotismo”.. cuando se trataban los tipos de gobierno. A fin de profundizar. Asimismo. empecemos primero por desarrollar el concepto de Libertad Política...”los ríos corren a fundirse en el mar. Montesquieu resaltó que hay una línea delgada entre el poder despótico y el monárquico. Citando su libro VIII capítulo XVII: . pero sin considerar la existencia de aquellos sistemas formados por un congreso de representantes elegido por el pueblo. República Ateniense). Así considera fundamental la presencia de la nobleza y de rangos intermedios como elemento disipador de movimientos tiránicos en los regímenes monárquicos. Montesquieu incorpora a sus textos las vivencias experimentadas a lo largo de un viaje revelador por Inglaterra. Libertad Antigua y Libertad Moderna A partir del libro IX. En una sociedad donde hay leyes. aquí el autor descubre las nociones de Libertad y de Representación Política como elementos fundamentales al momento de celebrar una Constitución. Es decir.sin leyes ni instituciones. la Libertad consiste en poder hacer lo que se debe querer y en no estar obligado a hacer lo que no se debe querer. En este punto.. El autor entiende que cuando una Monarquía pierde de vista los Principios que favorecen a la diferenciación social aparece el poder absoluto y arbitrario. Sin lugar a dudas. cuando un tipo de régimen moderado (República o Monarquía) no gobierna basado en sus Principios se lo denomina generalmente un gobierno corrupto. ellos caen por sí solos (Imperio Romano. . En los libros anteriores. Montesquieu indica en su libro que la noción de Libertad Política no consiste en hacer lo que uno quiera. siempre identificó aquellos regímenes donde gobierna parte (aristocracia) o el total del pueblo (democracia). Esto significa que cuanto más pluralista y desigual sea una Monarquía. Enrique Aguilar reconoce este concepto con el nombre de División Vertical del Poder.

. Así. Para no tener que abusar del poder es preciso que el poder frene al poder. Y el Poder de Juzgar la ley. entre la participación pública y la vida privada. la nueva concepción de Libertad (Libertad Moderna o germanista) abandona la exigencia de la subordinación al bien público para reposar sobre un sentimiento subjetivo de Seguridad Individual. ya no habría libertad. pues los demás tendrían igualmente esta facultad”. la idea de Libertad Política no sólo se traduce al derecho que tiene todo ciudadano de hacer cualquier cosa que la ley permita. Montesquieu destaca que la Constitución Inglesa considera tres tipos de poderes que se equilibran entre sí. Es lo que Enrique Aguilar llama con el nombre de División Horizontal del Poder. podemos afirmar que mientras John Locke apuntó a limitar el poder real al demostrar que el verdadero origen de la soberanía reside en los ciudadanos. Para la plena vigencia del concepto de Libertad Política de Montesquieu se exige como condición la Representación Política en la creación de leyes y el Equilibrio de Poderes. Montesquieu demandó al Equilibrio de Poderes su preexistencia como condición sine qua non para el ejercicio de la Libertad Política. la noción moderna de Libertad Política supera a la idea de amor a la patria y a sumisión de la individualidad por su colectividad. El Poder de Legislar la ley organizado en dos cámaras que representan a la nobleza y al pueblo.”la libertad es el derecho de hacer todo lo que las leyes permiten. En este punto. Montesquieu sostiene que las Repúblicas no son estados libres por naturaleza porque pueden no tener moderación en el ejercicio de poder ni ofrecer seguridad individual a sus ciudadanos. De esta manera.. Por consiguiente. en cambio. sino que la fuerza reside en la letra de la ley. encontramos que está el Poder de Ejecutar la ley centrado en la figura uninominal del rey. De este modo.(Libro XI Capítulo III) Botana advierte que la idea de Libertad expresada por Montesquieu cambia de sentido: la noción de Libertad (Libertad Antigua) con anterioridad al libro IX descansaba sobre un sujeto virtuoso en armonía con el cuerpo político. sino también con la noción de seguridad que brinda el gobierno por la cual el ciudadano nada tiene que temer del otro.. de modo que si un ciudadano pudiera hacer lo que las leyes prohíben. Este último concepto implica que las personas no tienen el poder.. El ciudadano del mundo moderno es un habitante escindido entre la virtud y el interés. La libertad política sólo aparece en aquellos gobiernos moderados que no abusen del poder. .. Así.

Finalmente. Luego. . los fundamentos de un estado moderado y libre. fuerzas sociales y en la libre expresión de las pasiones del individuo. todo indicaría que la teoría de la Constitución inglesa es determinante en la visión política de Montesquieu. gracias al equilibrio entre clases sociales (División Vertical del Poder) y entre poderes políticos (División Horizontal del Poder). concluiría que la raíz de un gobierno justo radica en la combinación de poderes. en el mecanismo constitucional de la monarquía. no sólo porque representa un modelo para todos los países. formas de gobierno. sino porque permite recuperar.

el número de habitantes. la posibilidad de organizar la diversidad de costumbres. y es posible demostrar estas últimas sólo a partir de análisis y de comparaciones históricas. detrás de la sucesión aparentemente accidental de hechos. es decir. sistemática y comparada. usos e ideas en reducidos tipos. establecer cómo ocurrieron las cosas y cuales fueron las causas. Aron rescata cómo Montesquieu busca comprender el dato histórico que se presenta en la diversidad de las costumbres. En un pasaje afirma lo siguiente: . una hacia la historia. a la vez. Montesquieu discrimina entre las Causas Físicas (el clima. Por eso. es necesario aprender las causas profundas que los explican. han condicionado la variedad de leyes. es decir. Sostiene que las diferentes temperaturas han dado origen a diversos modos de vida. la religión). En las ciencias de la realidad humana (sociología. Raymond Aron interpretó al libro “Del espíritu de las Leyes” principalmente como una obra sociológica. No caben dudas. un tratado que buscó dar respuesta a la estructura y la perspectiva de la realidad social e histórica de las sociedades desde una óptica racional. De esta manera. Así. Y segundo. el suelo) y las Causas Sociales (el comercio. antropología) generalmente se distingue dos orientaciones. el sociólogo no debe limitarse a interpretar comprensivamente los sentidos subjetivos de las formas de conducta sino que debe. el escritor francés entiende que la incidencia del Clima moldea el temperamento del hombre. usos. se llega a dos consideraciones: primero. La comprensión histórica exige la utilización de proposiciones generales. a su vez. leyes e instituciones al querer pasar del dato histórico incoherente a un orden inteligible de las causas. es decir. de que Montesquieu fue un innovador con su método de investigación y el precursor de las ciencias sociales. determinar las circunstancias únicas que han provocado cierto acontecimiento y otra hacia la sociología. hay una relación íntima entre el análisis de los acontecimientos y la afirmación de proposiciones generales. condiciona su sensibilidad. establecer una relación regular entre dos fenómenos.v LA TEORÍA SOCIAL DE MONTESQUIEU Al igual que Natalio Botana e Isaiah Berlin. Por tanto. la moneda. En los libros que van del catorce al dieciocho y del veinte al veintiséis. y estos últimos. luego de las presentes afirmaciones.

Es más. Montesquieu hizo hincapié en la Religión Cristiana como ordenadora hacia mejores leyes políticas y civiles. las leyes de religión son inmutables. reconoce que la esclavitud es fruto de malas leyes más que de la rigurosidad del clima. la otra debe tender hacia él con mas fuerza. También entiende como causa material para determinar la naturaleza social del hombre al Suelo. un capítulo mas adelante. Un ejemplo interesante es cuando involucra la idea de esclavitud. En dichos lugares. las leyes humanas varían a medida que cambia la voluntad de los legisladores y su poder reside en que se las tema. secundariamente. ni viceversa. en cambio.. la esclavitud choca menos a la razón.”¡Dichoso el clima que da origen al candor de las costumbres y a la suavidad de las leyes!”. Por ejemplo. La Religión también actúa como un factor muy importante en la determinación de la naturaleza de las sociedades. no cambian nunca y su fuerza resida en que se crean en ella. Él enfatiza que la esclavitud es mala por naturaleza tanto para el amo como para el siervo pero.. (Libro XIV Capítulo XIV) La idea expuesta indicaría que hay climas (los fríos) que predispone al hombre a actuar con mayor moderación y respeto a las leyes. país con características insulares. la influencia del relieve y su distribución. por su naturaleza y por su objeto. Montesquieu distingue al suelo fértil del infértil y destaca. Asimismo. Ejemplifica a su supuesto comparando la gran libertad que gozaron los germanos. interpreta que hay ciertos países (los más calurosos) donde se requiere de la esclavitud para poder realizar trabajos. El aristócrata francés da como caso de referencia a Inglaterra como país que ha supeditado los intereses políticos a los intereses económicos y que su constitución ha favorecido y fortalecido el ejercicio de la religión. aclaró que ambas.. la religión y la ley... a la vez. el comercio y la libertad. Considera que los países montañosos y los insulares tienden más a la libertad que las naciones fértiles y continentales. Con relación al Comercio. Y reafirmó que no debe estatuirse por medio de las leyes divinas lo que debe hacerse por medio de las leyes humanas. Cada tipo de ley difiere por su origen. tienen el compromiso de crear buenos ciudadanos y remarcó que cuando una de las dos se aparta de dicha causa. sostiene. . Principalmente. poco amante al cultivo de la tierra o Inglaterra. pueblo guerrero. se deriva que el efecto natural del mismo es la paz y la coexistencia con costumbres apacibles.

comprender la naturaleza de lo social y definir reglas que se apoyen en principios universales con el fin de encaminarla y enaltecerla. Ésta es la función del estadista. a través del espíritu del legislador. A través del estudio de lo particular para alcanzar la regla general.Aún así. En síntesis. De esta forma. podrían ser contrapesadas. observables sólo por aquellos que la estudian como unidades. por la legislación y la educación. podría manipularla con el fin de preservarla y fortalecerla. o fortalecidas según el caso. Montesquieu permitió abrir camino hacia una nueva ciencia: las ciencias del hombre. el ensayista francés pudo desarrollar en su Teoría Social una idea que apoyó elocuentemente en su Teoría Política: la naturaleza social tiene sus propias leyes de comportamiento. creada originalmente por causas materiales y. es importante que las leyes del hombre exijan diversas religiones como para que no perturben al estado ni se molesten entre ellas. Estas afirmaciones refutarían las interpretaciones de Emile Durkheim respecto a su relativismo. . Pero estas causas no son entendidas como causas determinantes sino como relaciones que inciden y afectan significativamente la naturaleza social. indudablemente poderosas. Así cada comunidad tendría su propia evolución. las causas materiales y sociales. Así. luego el hombre. Montesquieu pudo clasificar la diversidad infinita de costumbres y agruparlas en pequeños tipos de causas.

el autor dibuja un paralelismo entre las leyes y las costumbres. Montesquieu lo detalla con las siguientes palabras: . el que le brinda su originalidad y su uniformidad. el factor diferencial de unos respecto de otros (hay un espíritu general francés como lo hay inglés). el número de habitantes. Este Espíritu General es el que tiñe el carácter de una nación.v EL ESPIRITU DE LA NACIÓN Y DE LAS LEYES En el libro XIX del “Del Espíritu de las Leyes” Montesquieu enumera las causas que gobiernan a los hombres. Es mala política cambiar por las leyes lo que debe ser cambiado mediante nuevos hábitos. Las leyes se dictan. sociales y morales que han moldeado una colectividad. (Libro XIX Capítulo V) Se entiende como que el legislador debe estudiar el Espíritu General de la nación. reformará por medio de leyes lo que está establecido por las leyes. el Espíritu General no es una causa parcial. De aquí.”.”…(Libro XIX Capítulo XIV) . A la vez. su Universalidad. y cambiará por medio de costumbres lo que está establecido por las costumbres. las otras ceden en proporción. la moneda. sino que vale mas cambiarlas por otras costumbres y otros hábitos. aquéllas dependen más de una institución particular.. usos y costumbres). Sociales y Morales. pues nada hacemos mejor que aquello que hacemos libremente y dejándonos llevar por nuestro carácter natural. Por ende.. sino una resultante del conjunto de todas las Causas Materiales...”Corresponde al legislador acomodarse al espíritu de la nación. pero nunca abandonar sus principios absolutos. Estas causas se dividen en Físicas (el clima. . las costumbres encuadran los actos del hombre. Todas estas variables conforman lo que se denomina el Espíritu General. entendida como la resultante (más que causa) de la suma de influencias físicas. analizar su Particularidad Histórica. las relaciones de Justicia y de Equidad. Sociales (el comercio. cuando un príncipe quiere realizar grandes cambios en su nación. la religión) y Morales (leyes.. a medida que una de las causas actúa con mas fuerza. las costumbres se inspiran. el suelo).”Así. siempre que no sea contrario a los principios del gobierno. Así. Las leyes regulan los actos del ciudadano. Raymond Aron ensaya que la idea de Espíritu General de Montesquieu es lo que hoy se denomina la cultura de una nación. comparable con las otras. éstas dependen más del Espíritu General. se deduce que para cambiar costumbres y hábitos no se debe usar de las leyes..

. ambas necesarias para que el legislador pueda dictar la ley positiva de una nación en un momento histórico determinado. Montesquieu no escribe de las leyes. de la Moderación. de la Evolución Lenta es lo que reina en “Del espíritu de las Leyes”. el concepto de “Espíritu de las Leyes” se puede conjugar como el vínculo existente entre las relaciones causales que hallamos en la historia y en la naturaleza (Particularismo Histórico) y las leyes universalmente válidas intrínsecamente vinculadas a la razón (Universalismo). Al fin y al cabo. sino del Espíritu de las Leyes. es decir. Afirma que la ley positiva debe depender del Espíritu General de la nación. la ley positiva debe encuadrarse dentro de las relaciones de Justicia y Equidad que fundan la igualdad natural de los hombres y las obligaciones de reciprocidad que se desprenden de dicha igualdad. debe investigar la conjunción de leyes causales o particulares que la edifican. Asimismo. Por consiguiente.La virtud de la Prudencia.

la existencia del Derecho Natural. Este razonamiento indicaría que la tarea del legislador consiste en tener la virtud de dictar leyes en función de su Espíritu General. es decir. el barón francés nunca se alejó de los principios del Liberalismo. donde el interés de uno avasalle el de los demás. la Igualación sin que afecte la Libertad Política. y por el otro. la Paz. Y no hablamos de un destino injusto. También defendió el Derecho de Asociación. Y que. . el Balance y División de Poder. el Internacionalismo. creencias y actitudes generales de una sociedad particular en un tiempo determinado. Lo cierto. a pesar de las críticas. así como considerar lo particular de lo colectivo. Puso énfasis en la importancia de la evolución lenta. sino una forma de desarrollo natural. su inclinación por la Moderación. Justicia y Propiedad necesarias para la libertad del hombre. A través de sus escritos. las relaciones de Equidad. que sean la expresión de.v CONSIDERACIONES GENERALES Muchos pensadores políticos han sostenido que la doctrina de Montesquieu ha oscilado entre el Universalismo Racional francés del siglo XVIII y el sentido histórico de las particularidades que florecería en Alemania en el siglo XIX. en vez de cambios radicales y violentos. científicamente. es que. de manera que los hombres pudieran alcanzar sus metas individuales y colectivas. su interés en conservar las Libertades Civiles. la Tolerancia. dejó bien asentado determinados presupuestos: su amor al Constitucionalismo. por una parte. orgánica. sino de un camino fundado en el derecho. ni una construcción artificial. que permita respetar lo universal de la individualidad. Él descubrió que lo social no es una colección fortuita. se podría guiar el destino de lo social. como un organismo biológico. que se maneja por sus propias causas. los cambiantes hábitos morales.

Desde mi punto de vista. cercanas al facilismo y a la violencia. a lo largo de la historia. requiere necesariamente un mecanismo de controles y contrapesos que resguarde dicho equilibrio y así. alejándose de lo reaccionario. propia de un sistema republicano. mediante el equilibrio de sus poderes y de las clases sociales. No podemos ser condescendientes con todas aquellas reformas constitucionales que alientan a alterar la naturaleza de este equilibrio (Reforma del 94). a rescatar las similitudes existentes entre las inquietudes de hoy con la problemática social y política de hace 250 años. pero no hay que olvidar que está en juego nociones de vital importancia. Lamentablemente. Por ello. Los hombres. Los argentinos debemos aprender que hay ciertos aspectos institucionales que no pueden modificarse. la libertad política. No cabe duda. han tratado de buscar soluciones teóricas y prácticas a dichas cuestiones sobre la base de diversas visiones. Ojalá el espíritu de su obra se expanda y contagie a todos los argentinos con propuestas que se encuadren en el marco de la moderación. para caer en soluciones mágicas y utópicas. Esta División de Poderes. es decir.v CONSIDERACIONES PARTICULARES Mi intención de estudiar esta lectura clásica del pensamiento político apuntó principalmente. se podrían resumir en los siguientes postulados: Exhortación del Equilibrio de Poderes: la existencia de una república no es garantía de Libertad Política por sí misma. legislar y juzgar. en reiteradas oportunidades. el respeto por los derechos civiles y políticos de todos nosotros. considero que las lecciones que se pueden rescatar del autor francés son múltiples. rescato la visión de Montesquieu. el amor por la ley. Los caminos fáciles pueden llegar a ser una alternativa tentadora. la seguridad individual y las costumbres sociales. . En mi opinión. Los derechos de los ciudadanos pueden ampararse si sólo si el sistema político discrimina en distintas instituciones independientes la potestad de administrar. salvaguarde la seguridad jurídica de sus habitantes. que en todo momento. Él edificó un razonamiento que siempre ponderó lo evolutivo. buscó garantizar la Libertad Política y Civil de los ciudadanos por medio de la moderación del poder político. se ha dejado de lado las enseñanzas de la historia y los valores éticos.

Esto exige contar con un mecanismo donde a) el voto de cada ciudadano tenga la misma ponderación al momento de elegir sus autoridades. la existencia de relaciones de equidad anteriores a la ley positiva que las establece”. porque no sólo sus gobiernos dictan leyes que violan continuamente dichos principios universales. La Argentina necesita reorganizar su sistema electoral acorde a los criterios de representatividad y responsabilidad. establecen principios universales que le dan sustento al derecho natural de las personas (derecho a la vida. desde esta óptica. Importancia de la función del legislador: Montesquieu no se equivoca al derivar la supremacía de la función de los legisladores en las comunidades. se deriva la siguiente conclusión de Montesquieu: el mal de una sociedad se da cuando ella no cumple las leyes o cuando sus leyes degeneran estos principios. . es decir. No debemos olvidarnos que ellos son responsables de indagar la naturaleza propia de su comunidad y así. los derechos individuales de sus habitantes.”hay que reconocer. c) los partidos políticos compitan abiertamente entre sí. permita medir el desempeño del legislador y facilite la asignación de su responsabilidad. (libro I capítulo I) De esta proposición.. d) los representantes sean responsables de sus acciones (listas sábanas) y sus desempeños puedan ser medidos. Este desafío contempla la posibilidad de trabajar y bregar por un país más justo y respetuoso con los derechos postulados en el artículo 14 de la Constitución Nacional. anteriores a toda ley positiva.Supremacía de los Derechos Individuales: Las relaciones de justicia y equidad. tener un sistema político representativo es uno de los pilares de un estado libre y moderno. Por consiguiente. a la libertad). crear leyes compatibles a los principios universales y a la particularidad histórica social de su . a la propiedad. Todo indicaría que estamos frente a una nueva oportunidad de replantearnos la sociedad que queremos vivir... Mejoras en la Representatividad de los Legisladores: Sin lugar a dudas.. El país requiere una estructura representativa proporcional tal que pondere la igualdad de sufragio. La Argentina como comunidad vive bajo un completo desorden jurídico y social. b) la ciudadanía pueda ejercer libremente el derecho de votar. podríamos decir que la sociedad argentina está enferma. sino también la sociedad tiende a actuar desconociendo la mayoría de sus normas. por lo tanto.

sino que son estructuras que evolucionaron naturalmente a lo largo del tiempo. La solución está en nosotros: Las sociedades no son construcciones artificiales ni formas azarosas. desarrollar una civilización más próspera. De este modo.edu. es fundamental elegir un sistema electoral que permita elegir a los mejores. Si los legisladores crean leyes arbitrarias o con un espíritu contrario a la particularidad histórica social y a las relaciones de Justicia y Equidad. Profesor con Dedicación Especial y Adjunto en tres cátedras de la Facultad de Ciencias Sociales y Económicas (UCA). Buenos Aires. cbalfhor@uca. motivarían conductas sociales que degradarían la organización social tanto individual como colectivamente. Por eso. de guiar el carácter de dicho desarrollo a través del empleo de leyes que orienten su funcionamiento.comunidad. el argentino tiene la posibilidad de moldear la comunidad en la cual él participa y así. Christian Balfhor es Contador Público y Licenciado en Administración (UCA). por medio de la razón y la fe. con sólo encauzar su ley positiva a la naturaleza propia de su comunidad y a los valores absolutos de la humanidad. Esta tarea es muy relevante dado que es determinante para la evolución o involución social. MBA (ESEADE). Nosotros tenemos la potestad. de manera de incentivar la participación de los más juiciosos y penalizar la conducta de los malintencionados. Junio de 2002.ar .

“Actualidad de Montesquieu”. Editorial Sudamericana. Natalio. Fondo de Cultura Económica. Enrique. Ediciones Fausto. 1998. “La Tradición Republicana”. (v1) v AGUILAR. “Del Espíritu de las Leyes”. 1993. Raymond. 1997. Nota publicada en periódico La Nueva Provincia. 1996.BIBLIOGRAFÍA v MONTESQUIEU. v BERLIN. “Las Etapas del Pensamiento Sociológico”. v ARON. Isaiah. . Ediciones Altaya. “Contra la Corriente”. v BOTANA. 1986.