LA VIGENCIA DE LOS CLÁSICOS

EL ESPÍRITU DE MONTESQUIEU EN LAS LEYES
CHRISTIAN BALFHOR PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA ARGENTINA

“...quand j´ai découvert mes principes, tout ce que je cherchais est venu à moi”.. De l´Esprit des Lois, Prefacio. v INTRODUCCIÓN El objeto del presente estudio consiste en poder identificar, resaltar y relacionar los aspectos más salientes de la obra cumbre de Montesquieu, “Del Espíritu de las Leyes”. En líneas generales, se trabajará en el análisis de la Teoría Política y Social del autor y en la interpretación del concepto de Espíritu General. En términos particulares, se intentará rescatar de su pensamiento, las causas que dan origen e incentivan el progreso en las sociedades humanas. Asimismo, se tomará los aspectos más salientes del autor a fin de poder buscar alternativas a la problemática de la Argentina de hoy.

A fin de encarar tamaña empresa, corresponde destacar que la obra de Montesquieu no sólo se concentró en lo político sino también impactó en la filosofía, en las letras y en la historia. Es más, autores de la talla de Isaiah Berlin y Raymond Aron consideraron a este ensayista como pionero en ciencias tales como la sociología, la antropología y la psicología social. Sucede que su enfoque ha sido altamente innovador. Su trabajo abrió todo un camino hacia el estudio comparativo de las instituciones humanas y sus causas. Sin dudas, “Del Espíritu de las Leyes” ha realizado un aporte sin precedentes en el pensamiento político liberal de todos los tiempos.

La segunda parte incluye toda la explicación de las Causas Materiales o Físicas que afectan las sociedades humanas (cubre los libros catorce a dieciocho). El presente escrito va a estudiar la obra de Montesquieu siguiendo los lineamientos propuestos por Aron. ninguna de ellas reflejó su pensamiento de manera tan elocuente y vasta como fue la publicación su gran libro “De l´Esprit des Lois” en 1748. . Francia y falleció en 1755 en Paris. “De l´Espirit des Lois” es un tratado que tiene un criterio sistemático en su forma de exposición. el cual le insumió a Montesquieu más de veinte años de su vida. . es decir. Como veremos más adelante.La tercera parte expone un estudio acerca de cómo las Causas Sociales impactan sobre las costumbres. Sin embargo. . segundo. la lógica del método de Montesquieu tiene por objeto hacer comprensible para la razón humana la diversidad histórica. Primero. explicar la realidad por medio de principios o categorías únicas. Recordado por ser un gran observador y un aristócrata de finos modales. tercero.La primera parte trata acerca de la Tipología de Gobierno (abarca los primeros trece libros). Este último ensayo. No cabe duda de que ambos se han equivocado.Montesquieu y el Espíritu de las Leyes Charles-Louis de Secondat nació en 1689 en Bréde. estudiaremos su Teoría Política. No es casualidad que Isaiah Berlin lo haya definido como el último de los filósofos clásicos y el primero de los sociólogos. el desarrollo de la noción del . analizaremos su Teoría Social (estudio de causas físicas y sociales).Por último. Aron entiende que el libro diecinueve es un capítulo aparte. al “Espíritu de la Nación”. los usos y las leyes (tiene un alcance que va del libro veinte al veintiséis). Raymond Aron escribió en su libro “Las etapas del pensamiento sociológico” que la célebre obra puede estructurarse de la siguiente forma: . fue criticado duramente por Jeremy Bentham y Voltaire al considerarlo un trabajo sin método. bajo el seudónimo Montesquieu esgrimió su talento con obras de vasta envergadura tales como “Lettres Persanes” (editado en 1721) y “Considérations sur les causes de la grandeur et de la décadence des Romains” (impreso en 1738). Éste se refiere al principio unificador del todo social.

cerramos la exposición con una conclusión general y particular del trabajo. .Espíritu General de la Nación. Por último.

y le realizó unas diferenciaciones en su tipología. su libro le mostrará al mundo que los hombres tienen a su disposición las herramientas políticas necesarias (creación de leyes positivas) como para poder generar mayor prosperidad individual y social con sólo considerar los aspectos particulares y universales de cada organización social. es lo que le mueve a actuar como tal. el autor francés intentará demostrar que cada tipo de gobierno surge a causa de la Naturaleza propia de su organización social. Aquí veremos que su teoría política no se limita a la separación de poderes sino que su pensamiento político es más amplio y profundo. por el otro. En el caso del Gobierno Republicano. adoptada oportunamente por Aristóteles en su libro “Política”. En el Gobierno Monárquico es el rey quien posee el poder y lo hace bajo una estructura de leyes fijas y establecidas. democracia y monarquía). es lo que le hace ser tal. Es lo que se llama los Principios de gobierno. Esto quiere decir que cada tipo de gobierno necesita actuar acorde a sus . Y en particular.v LA TEORÍA POLÍTICA DE MONTESQUIEU Tipología de Gobierno Casi siempre que se menciona el nombre de Montesquieu se lo relaciona con su doctrina más famosa: la División de Poderes. Montesquieu incorpora un criterio adicional para poder seguir con el esquema de tipos. y que se fortalece en virtud del cumplimiento de sus respectivos Principios de gobierno. Así. En cambio. Montesquieu inició su loable trabajo desarrollando su teoría política. Separó y clasificó los gobiernos en tres clases: los republicanos (aristocracia y democracia). en el Gobierno Despótico existe una persona que detenta el poder y lo ejerce sin leyes fijas imponiendo sus caprichos personales. los monárquicos y los despóticos. respectivamente) y éste es responsable de hacer las leyes. Tomó la concepción clásica de tipos de gobierno (aristocracia. A esta altura. los Principios son las pasiones humanas que impulsan dichos gobiernos. En general. Mientras que la Naturaleza es la estructura particular de cada gobierno. el pueblo o una parte conserva el poder soberano (ya sea democracia o aristocracia. cómo lo hace. el francés definió a la Virtud Política como el Principio íntimo de la República. quién detenta el poder. Con este razonamiento. al Honor Principio esencial para la Monarquía y al Temor Principio vital para el Despotismo. el criterio de clasificación de los Tipos de Gobierno se basó inicialmente en dos aspectos que definían la Naturaleza de cada gobierno: por un lado.

diferente es en la Monarquía. Esto se puede interpretar de la siguiente manera: la Virtud Política. el Gobierno Despótico. nobleza y distinciones. sino que todo lo contrario. Aron recuerda que la filosofía clásica formuló una teoría de los regímenes políticos pero al margen de la organización de la sociedad y presuponiendo validez intemporal de los tipos políticos.Principios para poder conservar su autoridad. tamaño. Aquí. la Monarquía no proclama el renunciamiento personal ni promueve el sentimiento de igualdad. falsa virtud. En la República. la Monarquía se fundamenta en un tratamiento social desigual frente a la ley. instituciones intermedias. podemos concluir que la República y la Monarquía tienen diferente esencia. donde el Principio del Honor. Principio generador de la República. no lo es en la Monarquía pues es la diferenciación social lo que le infunde vida al gobierno. significa amor a la patria y a las leyes. el Principio de la Virtud permitiría encaminar el interés particular al interés general. la sostiene al brindar a los ciudadanos la posibilidad de actuar acorde a sus propios intereses y no necesariamente al interés general. Así como la ambición es perniciosa en la República. Natalio Botana rescata en su obra “La tradición Republicana” que para Montesquieu hay tres legitimidades posibles –la Monarquía y las dos Repúblicas. ambos tienen un aspecto en común: son moderados porque respetan la ley. podemos vislumbrar cómo la estructura o vida social varía según el modo en que se ejerce cada gobierno.y una ilegitimidad profunda. igualdad de los ciudadanos). el Despotismo es arbitrario porque no gobierna respetando la ley. uno se basa en la igualdad y el otro se apoya en la diferenciación. Sólo la religión y las costumbres actúan como factor limitativo a esta forma absoluta de gobierno. Por otro lado. consagración del individuo por la colectividad. donde ninguno tiene participación del poder soberano. Sin embargo. En cambio. Lo novedoso de este análisis es que la Teoría de Principios de Gobierno conduce a una Teoría de la Organización Social. El Despotismo se fundamenta en la igualdad pero basado en el Temor. el Honor alienta la presencia de jerarquías. fruto de una sociedad . Mientras que en la República existe una organización igualitaria entre los miembros de la colectividad. Luego. Montesquieu combinó estrechamente los Tipos de Gobierno con la estructura social (educación. Esta última reflexión conduce a un sentido de igualdad social de los hombres frente a la ley pues todos se sienten ciudadanos que viven por y para la comunidad. En cambio. uno se funda en la Virtud Política y el otro en el Honor.

Citando su libro VIII capítulo XVII: . Asimismo. aquí el autor descubre las nociones de Libertad y de Representación Política como elementos fundamentales al momento de celebrar una Constitución. Libertad Antigua y Libertad Moderna A partir del libro IX.”los ríos corren a fundirse en el mar.. En los libros anteriores. Esto significa que cuanto más pluralista y desigual sea una Monarquía. siempre identificó aquellos regímenes donde gobierna parte (aristocracia) o el total del pueblo (democracia).sin leyes ni instituciones. La filosofía de la historia desarrollada por Montesquieu tiende a demostrar que cuando los estados y los gobiernos contravienen los Principios que los sostienen. En este punto. A fin de profundizar. En una sociedad donde hay leyes. Así considera fundamental la presencia de la nobleza y de rangos intermedios como elemento disipador de movimientos tiránicos en los regímenes monárquicos. menor es la probabilidad de que dicha autoridad degenere en Despotismo. las monarquías van a perderse en el despotismo”. el autor también exhorta la importancia de la Separación de Poderes como forma de atenuación y de salvaguarda de la Libertad Política. Montesquieu incorpora a sus textos las vivencias experimentadas a lo largo de un viaje revelador por Inglaterra. cuando un tipo de régimen moderado (República o Monarquía) no gobierna basado en sus Principios se lo denomina generalmente un gobierno corrupto. Sin lugar a dudas.. la Libertad consiste en poder hacer lo que se debe querer y en no estar obligado a hacer lo que no se debe querer. Montesquieu indica en su libro que la noción de Libertad Política no consiste en hacer lo que uno quiera. ellos caen por sí solos (Imperio Romano. República Ateniense).. . cuando se trataban los tipos de gobierno. Es decir.. pero sin considerar la existencia de aquellos sistemas formados por un congreso de representantes elegido por el pueblo. empecemos primero por desarrollar el concepto de Libertad Política. Enrique Aguilar reconoce este concepto con el nombre de División Vertical del Poder. El autor entiende que cuando una Monarquía pierde de vista los Principios que favorecen a la diferenciación social aparece el poder absoluto y arbitrario. Montesquieu resaltó que hay una línea delgada entre el poder despótico y el monárquico.

sino que la fuerza reside en la letra de la ley. Para la plena vigencia del concepto de Libertad Política de Montesquieu se exige como condición la Representación Política en la creación de leyes y el Equilibrio de Poderes.. . En este punto. Montesquieu destaca que la Constitución Inglesa considera tres tipos de poderes que se equilibran entre sí. la idea de Libertad Política no sólo se traduce al derecho que tiene todo ciudadano de hacer cualquier cosa que la ley permita. Así. entre la participación pública y la vida privada. la nueva concepción de Libertad (Libertad Moderna o germanista) abandona la exigencia de la subordinación al bien público para reposar sobre un sentimiento subjetivo de Seguridad Individual.. podemos afirmar que mientras John Locke apuntó a limitar el poder real al demostrar que el verdadero origen de la soberanía reside en los ciudadanos. Por consiguiente. Así. Para no tener que abusar del poder es preciso que el poder frene al poder. El Poder de Legislar la ley organizado en dos cámaras que representan a la nobleza y al pueblo.. pues los demás tendrían igualmente esta facultad”. sino también con la noción de seguridad que brinda el gobierno por la cual el ciudadano nada tiene que temer del otro. Este último concepto implica que las personas no tienen el poder. la noción moderna de Libertad Política supera a la idea de amor a la patria y a sumisión de la individualidad por su colectividad.”la libertad es el derecho de hacer todo lo que las leyes permiten. Y el Poder de Juzgar la ley. La libertad política sólo aparece en aquellos gobiernos moderados que no abusen del poder.. encontramos que está el Poder de Ejecutar la ley centrado en la figura uninominal del rey. de modo que si un ciudadano pudiera hacer lo que las leyes prohíben.(Libro XI Capítulo III) Botana advierte que la idea de Libertad expresada por Montesquieu cambia de sentido: la noción de Libertad (Libertad Antigua) con anterioridad al libro IX descansaba sobre un sujeto virtuoso en armonía con el cuerpo político. Montesquieu sostiene que las Repúblicas no son estados libres por naturaleza porque pueden no tener moderación en el ejercicio de poder ni ofrecer seguridad individual a sus ciudadanos. De esta manera.. De este modo. en cambio. El ciudadano del mundo moderno es un habitante escindido entre la virtud y el interés. Es lo que Enrique Aguilar llama con el nombre de División Horizontal del Poder. Montesquieu demandó al Equilibrio de Poderes su preexistencia como condición sine qua non para el ejercicio de la Libertad Política. ya no habría libertad.

los fundamentos de un estado moderado y libre. fuerzas sociales y en la libre expresión de las pasiones del individuo.Finalmente. concluiría que la raíz de un gobierno justo radica en la combinación de poderes. no sólo porque representa un modelo para todos los países. Luego. sino porque permite recuperar. formas de gobierno. . en el mecanismo constitucional de la monarquía. gracias al equilibrio entre clases sociales (División Vertical del Poder) y entre poderes políticos (División Horizontal del Poder). todo indicaría que la teoría de la Constitución inglesa es determinante en la visión política de Montesquieu.

de que Montesquieu fue un innovador con su método de investigación y el precursor de las ciencias sociales.v LA TEORÍA SOCIAL DE MONTESQUIEU Al igual que Natalio Botana e Isaiah Berlin. es decir. a su vez. La comprensión histórica exige la utilización de proposiciones generales. y es posible demostrar estas últimas sólo a partir de análisis y de comparaciones históricas. el escritor francés entiende que la incidencia del Clima moldea el temperamento del hombre. Por tanto. Sostiene que las diferentes temperaturas han dado origen a diversos modos de vida. el número de habitantes. la posibilidad de organizar la diversidad de costumbres. el suelo) y las Causas Sociales (el comercio. luego de las presentes afirmaciones. detrás de la sucesión aparentemente accidental de hechos. De esta manera. han condicionado la variedad de leyes. establecer cómo ocurrieron las cosas y cuales fueron las causas. es decir. una hacia la historia. un tratado que buscó dar respuesta a la estructura y la perspectiva de la realidad social e histórica de las sociedades desde una óptica racional. sistemática y comparada. es necesario aprender las causas profundas que los explican. se llega a dos consideraciones: primero. es decir. condiciona su sensibilidad. a la vez. y estos últimos. hay una relación íntima entre el análisis de los acontecimientos y la afirmación de proposiciones generales. Y segundo. usos. Aron rescata cómo Montesquieu busca comprender el dato histórico que se presenta en la diversidad de las costumbres. En un pasaje afirma lo siguiente: . Montesquieu discrimina entre las Causas Físicas (el clima. leyes e instituciones al querer pasar del dato histórico incoherente a un orden inteligible de las causas. Por eso. determinar las circunstancias únicas que han provocado cierto acontecimiento y otra hacia la sociología. antropología) generalmente se distingue dos orientaciones. No caben dudas. la moneda. el sociólogo no debe limitarse a interpretar comprensivamente los sentidos subjetivos de las formas de conducta sino que debe. establecer una relación regular entre dos fenómenos. usos e ideas en reducidos tipos. En las ciencias de la realidad humana (sociología. Raymond Aron interpretó al libro “Del espíritu de las Leyes” principalmente como una obra sociológica. En los libros que van del catorce al dieciocho y del veinte al veintiséis. Así. la religión).

El aristócrata francés da como caso de referencia a Inglaterra como país que ha supeditado los intereses políticos a los intereses económicos y que su constitución ha favorecido y fortalecido el ejercicio de la religión. También entiende como causa material para determinar la naturaleza social del hombre al Suelo. a la vez. la otra debe tender hacia él con mas fuerza. no cambian nunca y su fuerza resida en que se crean en ella.. se deriva que el efecto natural del mismo es la paz y la coexistencia con costumbres apacibles. (Libro XIV Capítulo XIV) La idea expuesta indicaría que hay climas (los fríos) que predispone al hombre a actuar con mayor moderación y respeto a las leyes. en cambio. poco amante al cultivo de la tierra o Inglaterra. ni viceversa.. las leyes de religión son inmutables. Por ejemplo. secundariamente. Montesquieu distingue al suelo fértil del infértil y destaca. aclaró que ambas.. país con características insulares. pueblo guerrero.. reconoce que la esclavitud es fruto de malas leyes más que de la rigurosidad del clima. la influencia del relieve y su distribución. las leyes humanas varían a medida que cambia la voluntad de los legisladores y su poder reside en que se las tema. Ejemplifica a su supuesto comparando la gran libertad que gozaron los germanos. la religión y la ley. . un capítulo mas adelante. Cada tipo de ley difiere por su origen. Con relación al Comercio. Es más. Un ejemplo interesante es cuando involucra la idea de esclavitud. por su naturaleza y por su objeto. el comercio y la libertad. sostiene.. interpreta que hay ciertos países (los más calurosos) donde se requiere de la esclavitud para poder realizar trabajos. Él enfatiza que la esclavitud es mala por naturaleza tanto para el amo como para el siervo pero. Asimismo. Considera que los países montañosos y los insulares tienden más a la libertad que las naciones fértiles y continentales. Principalmente. la esclavitud choca menos a la razón. tienen el compromiso de crear buenos ciudadanos y remarcó que cuando una de las dos se aparta de dicha causa. En dichos lugares.”¡Dichoso el clima que da origen al candor de las costumbres y a la suavidad de las leyes!”. Montesquieu hizo hincapié en la Religión Cristiana como ordenadora hacia mejores leyes políticas y civiles. Y reafirmó que no debe estatuirse por medio de las leyes divinas lo que debe hacerse por medio de las leyes humanas. La Religión también actúa como un factor muy importante en la determinación de la naturaleza de las sociedades.

. En síntesis. las causas materiales y sociales. comprender la naturaleza de lo social y definir reglas que se apoyen en principios universales con el fin de encaminarla y enaltecerla. por la legislación y la educación. podrían ser contrapesadas. el ensayista francés pudo desarrollar en su Teoría Social una idea que apoyó elocuentemente en su Teoría Política: la naturaleza social tiene sus propias leyes de comportamiento. Montesquieu pudo clasificar la diversidad infinita de costumbres y agruparlas en pequeños tipos de causas.Aún así. Estas afirmaciones refutarían las interpretaciones de Emile Durkheim respecto a su relativismo. Pero estas causas no son entendidas como causas determinantes sino como relaciones que inciden y afectan significativamente la naturaleza social. indudablemente poderosas. luego el hombre. a través del espíritu del legislador. Así. Ésta es la función del estadista. es importante que las leyes del hombre exijan diversas religiones como para que no perturben al estado ni se molesten entre ellas. De esta forma. Montesquieu permitió abrir camino hacia una nueva ciencia: las ciencias del hombre. creada originalmente por causas materiales y. Así cada comunidad tendría su propia evolución. podría manipularla con el fin de preservarla y fortalecerla. observables sólo por aquellos que la estudian como unidades. o fortalecidas según el caso. A través del estudio de lo particular para alcanzar la regla general.

. su Universalidad. Sociales (el comercio. Estas causas se dividen en Físicas (el clima. las costumbres encuadran los actos del hombre. el suelo). usos y costumbres). las costumbres se inspiran. las otras ceden en proporción. el factor diferencial de unos respecto de otros (hay un espíritu general francés como lo hay inglés). se deduce que para cambiar costumbres y hábitos no se debe usar de las leyes. la moneda. pero nunca abandonar sus principios absolutos.v EL ESPIRITU DE LA NACIÓN Y DE LAS LEYES En el libro XIX del “Del Espíritu de las Leyes” Montesquieu enumera las causas que gobiernan a los hombres. la religión) y Morales (leyes.”…(Libro XIX Capítulo XIV) .. Por ende.. Las leyes regulan los actos del ciudadano. sociales y morales que han moldeado una colectividad. Es mala política cambiar por las leyes lo que debe ser cambiado mediante nuevos hábitos. a medida que una de las causas actúa con mas fuerza. analizar su Particularidad Histórica..”Corresponde al legislador acomodarse al espíritu de la nación. Las leyes se dictan. aquéllas dependen más de una institución particular. Montesquieu lo detalla con las siguientes palabras: .. el autor dibuja un paralelismo entre las leyes y las costumbres. éstas dependen más del Espíritu General. (Libro XIX Capítulo V) Se entiende como que el legislador debe estudiar el Espíritu General de la nación.”. sino que vale mas cambiarlas por otras costumbres y otros hábitos. el Espíritu General no es una causa parcial. Raymond Aron ensaya que la idea de Espíritu General de Montesquieu es lo que hoy se denomina la cultura de una nación. siempre que no sea contrario a los principios del gobierno. Todas estas variables conforman lo que se denomina el Espíritu General. A la vez.”Así. pues nada hacemos mejor que aquello que hacemos libremente y dejándonos llevar por nuestro carácter natural. Así. Este Espíritu General es el que tiñe el carácter de una nación. y cambiará por medio de costumbres lo que está establecido por las costumbres. Sociales y Morales. cuando un príncipe quiere realizar grandes cambios en su nación. comparable con las otras. el que le brinda su originalidad y su uniformidad. las relaciones de Justicia y de Equidad. sino una resultante del conjunto de todas las Causas Materiales. De aquí. entendida como la resultante (más que causa) de la suma de influencias físicas. el número de habitantes. reformará por medio de leyes lo que está establecido por las leyes.. .

la ley positiva debe encuadrarse dentro de las relaciones de Justicia y Equidad que fundan la igualdad natural de los hombres y las obligaciones de reciprocidad que se desprenden de dicha igualdad. Montesquieu no escribe de las leyes. ambas necesarias para que el legislador pueda dictar la ley positiva de una nación en un momento histórico determinado.La virtud de la Prudencia. sino del Espíritu de las Leyes. es decir. de la Moderación. . Al fin y al cabo. de la Evolución Lenta es lo que reina en “Del espíritu de las Leyes”. Afirma que la ley positiva debe depender del Espíritu General de la nación. Por consiguiente. Asimismo. debe investigar la conjunción de leyes causales o particulares que la edifican. el concepto de “Espíritu de las Leyes” se puede conjugar como el vínculo existente entre las relaciones causales que hallamos en la historia y en la naturaleza (Particularismo Histórico) y las leyes universalmente válidas intrínsecamente vinculadas a la razón (Universalismo).

ni una construcción artificial. de manera que los hombres pudieran alcanzar sus metas individuales y colectivas. que se maneja por sus propias causas. donde el interés de uno avasalle el de los demás. Este razonamiento indicaría que la tarea del legislador consiste en tener la virtud de dictar leyes en función de su Espíritu General. es que. así como considerar lo particular de lo colectivo. la Tolerancia. su interés en conservar las Libertades Civiles. su inclinación por la Moderación. que sean la expresión de. se podría guiar el destino de lo social. que permita respetar lo universal de la individualidad. A través de sus escritos. la Paz. Y no hablamos de un destino injusto. los cambiantes hábitos morales. las relaciones de Equidad. Lo cierto. por una parte. Él descubrió que lo social no es una colección fortuita. en vez de cambios radicales y violentos. el Balance y División de Poder. y por el otro. la existencia del Derecho Natural. a pesar de las críticas.v CONSIDERACIONES GENERALES Muchos pensadores políticos han sostenido que la doctrina de Montesquieu ha oscilado entre el Universalismo Racional francés del siglo XVIII y el sentido histórico de las particularidades que florecería en Alemania en el siglo XIX. dejó bien asentado determinados presupuestos: su amor al Constitucionalismo. Justicia y Propiedad necesarias para la libertad del hombre. es decir. como un organismo biológico. científicamente. Y que. creencias y actitudes generales de una sociedad particular en un tiempo determinado. . orgánica. la Igualación sin que afecte la Libertad Política. sino de un camino fundado en el derecho. También defendió el Derecho de Asociación. el Internacionalismo. sino una forma de desarrollo natural. el barón francés nunca se alejó de los principios del Liberalismo. Puso énfasis en la importancia de la evolución lenta.

para caer en soluciones mágicas y utópicas. Los hombres. alejándose de lo reaccionario. mediante el equilibrio de sus poderes y de las clases sociales. a rescatar las similitudes existentes entre las inquietudes de hoy con la problemática social y política de hace 250 años. se podrían resumir en los siguientes postulados: Exhortación del Equilibrio de Poderes: la existencia de una república no es garantía de Libertad Política por sí misma. en reiteradas oportunidades. Los caminos fáciles pueden llegar a ser una alternativa tentadora. el amor por la ley. . requiere necesariamente un mecanismo de controles y contrapesos que resguarde dicho equilibrio y así. cercanas al facilismo y a la violencia. salvaguarde la seguridad jurídica de sus habitantes. pero no hay que olvidar que está en juego nociones de vital importancia. la seguridad individual y las costumbres sociales. Los argentinos debemos aprender que hay ciertos aspectos institucionales que no pueden modificarse. Desde mi punto de vista. a lo largo de la historia.v CONSIDERACIONES PARTICULARES Mi intención de estudiar esta lectura clásica del pensamiento político apuntó principalmente. Él edificó un razonamiento que siempre ponderó lo evolutivo. legislar y juzgar. Ojalá el espíritu de su obra se expanda y contagie a todos los argentinos con propuestas que se encuadren en el marco de la moderación. el respeto por los derechos civiles y políticos de todos nosotros. No cabe duda. Esta División de Poderes. se ha dejado de lado las enseñanzas de la historia y los valores éticos. han tratado de buscar soluciones teóricas y prácticas a dichas cuestiones sobre la base de diversas visiones. En mi opinión. Lamentablemente. No podemos ser condescendientes con todas aquellas reformas constitucionales que alientan a alterar la naturaleza de este equilibrio (Reforma del 94). propia de un sistema republicano. buscó garantizar la Libertad Política y Civil de los ciudadanos por medio de la moderación del poder político. rescato la visión de Montesquieu. Los derechos de los ciudadanos pueden ampararse si sólo si el sistema político discrimina en distintas instituciones independientes la potestad de administrar. la libertad política. considero que las lecciones que se pueden rescatar del autor francés son múltiples. Por ello. que en todo momento. es decir.

.. Este desafío contempla la posibilidad de trabajar y bregar por un país más justo y respetuoso con los derechos postulados en el artículo 14 de la Constitución Nacional. La Argentina como comunidad vive bajo un completo desorden jurídico y social. porque no sólo sus gobiernos dictan leyes que violan continuamente dichos principios universales. desde esta óptica. se deriva la siguiente conclusión de Montesquieu: el mal de una sociedad se da cuando ella no cumple las leyes o cuando sus leyes degeneran estos principios. c) los partidos políticos compitan abiertamente entre sí. (libro I capítulo I) De esta proposición. Por consiguiente. los derechos individuales de sus habitantes. El país requiere una estructura representativa proporcional tal que pondere la igualdad de sufragio. Importancia de la función del legislador: Montesquieu no se equivoca al derivar la supremacía de la función de los legisladores en las comunidades. permita medir el desempeño del legislador y facilite la asignación de su responsabilidad. podríamos decir que la sociedad argentina está enferma. la existencia de relaciones de equidad anteriores a la ley positiva que las establece”. crear leyes compatibles a los principios universales y a la particularidad histórica social de su .Supremacía de los Derechos Individuales: Las relaciones de justicia y equidad.. Mejoras en la Representatividad de los Legisladores: Sin lugar a dudas.. La Argentina necesita reorganizar su sistema electoral acorde a los criterios de representatividad y responsabilidad. Esto exige contar con un mecanismo donde a) el voto de cada ciudadano tenga la misma ponderación al momento de elegir sus autoridades. b) la ciudadanía pueda ejercer libremente el derecho de votar. a la libertad). d) los representantes sean responsables de sus acciones (listas sábanas) y sus desempeños puedan ser medidos. sino también la sociedad tiende a actuar desconociendo la mayoría de sus normas. es decir. establecen principios universales que le dan sustento al derecho natural de las personas (derecho a la vida.”hay que reconocer. Todo indicaría que estamos frente a una nueva oportunidad de replantearnos la sociedad que queremos vivir. tener un sistema político representativo es uno de los pilares de un estado libre y moderno. . por lo tanto. No debemos olvidarnos que ellos son responsables de indagar la naturaleza propia de su comunidad y así. anteriores a toda ley positiva. a la propiedad.

el argentino tiene la posibilidad de moldear la comunidad en la cual él participa y así. Por eso. Si los legisladores crean leyes arbitrarias o con un espíritu contrario a la particularidad histórica social y a las relaciones de Justicia y Equidad. Esta tarea es muy relevante dado que es determinante para la evolución o involución social. Nosotros tenemos la potestad. Junio de 2002. De este modo. Buenos Aires. Christian Balfhor es Contador Público y Licenciado en Administración (UCA). Profesor con Dedicación Especial y Adjunto en tres cátedras de la Facultad de Ciencias Sociales y Económicas (UCA).edu. cbalfhor@uca.comunidad. por medio de la razón y la fe. MBA (ESEADE). de manera de incentivar la participación de los más juiciosos y penalizar la conducta de los malintencionados. con sólo encauzar su ley positiva a la naturaleza propia de su comunidad y a los valores absolutos de la humanidad.ar . La solución está en nosotros: Las sociedades no son construcciones artificiales ni formas azarosas. sino que son estructuras que evolucionaron naturalmente a lo largo del tiempo. motivarían conductas sociales que degradarían la organización social tanto individual como colectivamente. desarrollar una civilización más próspera. es fundamental elegir un sistema electoral que permita elegir a los mejores. de guiar el carácter de dicho desarrollo a través del empleo de leyes que orienten su funcionamiento.

Ediciones Altaya. (v1) v AGUILAR. 1993. “Contra la Corriente”. Editorial Sudamericana. “Del Espíritu de las Leyes”. Fondo de Cultura Económica. 1986. . “Las Etapas del Pensamiento Sociológico”. 1998. v BOTANA. v ARON. Enrique. Natalio. Raymond. “Actualidad de Montesquieu”. Nota publicada en periódico La Nueva Provincia.BIBLIOGRAFÍA v MONTESQUIEU. Isaiah. v BERLIN. “La Tradición Republicana”. Ediciones Fausto. 1997. 1996.