SEMINARIO MAYOR SAN PIO X

Estudios de filosofa

ELDER, BUSTAMANTE TAPIA

LA JERARQUA DE LAS CIENCIAS SEGN ARISTTELES

REA: METAFSICA
PF: PEDRO RICCE.

HUANCAYO-2016

1
 INTRODUCCIN

En el presente trabajo, tratare de explicar el grado de las ciencias segn

Aristteles, el gran pensador que llevo al culmen a la filosofa griega. Para
explicar la concepcin aristotlica sobre la ciencia, utilizare como libro de base
la obra de Paul Gilbert, La simplicidad del principio donde expone en el primer
captulo el pensamiento aristotlico referente a la filosofa. Para entender con
mayor facilidad, en un primer lugar tratar de explicar el nacimiento de la
palabra metafsica, que juega un papel importantsimo en el pensamiento
aristotlico, ayudado de la misma obra de Paul Gilbert y otros documentos.

2
 LA GERARQUA DE LAS CIENCIAS SEGN ARISTTELES.

Aristteles, es considerado como uno de los ms importantes

pensadores de la antigua Grecia y posiblemente el ms influyente en la filosofa
occidental. Fue el primero en configurar la filosofa como ciencia dentro de
saber humano, en su sima de ese saber se encuentra la filosofa, en su
concepcin de la metafsica, que seala a las otras ciencias sus lmites y
conexiones. Su pensamiento se extendi a todas las ramas del conocimiento,
lgica, fsica, biologa, esttica, psicologa, metafsica, tica, poltica y
sociologa.
Aunque comenz siendo discpulo de Platn, muy pronto rompi con l y
construyo su propio sistema que tuvo una gran influencia en la filosofa
posterior, tanto en la del mundo rabe como en el mundo cristiano: en este
sentido, en el siglo XIII gracias a la obra de Santo Tomas de Aquino, domin el
pensamiento occidental, tanto el pensamiento filosfico y cientfico. Hasta que
en el siglo XVII, Galileo por una parte Descartes por otra, elaboraron una nueva
ciencia (la fsica moderna) y una nueva filosofa, el racionalismo.

LA PALABRA METAFSICA.

El trmino metafsica proviene de una obra de Aristteles compuesta por

catorce volmenes (segn la historia filosfica, escrito en rollos de papiro),
independientes entre s, que se ocupan de diversos temas generales de la
filosofa. Estos libros son de carcter esotrico, es decir, Aristteles nunca los
concibi para una publicacin. Por el contrario son apuntes o temas que pudo
haber tratado en clases con sus discpulos o en otros libros sistemticos.
El peripattico Andrnico de Rodas, al sacar la primera edicin de los libros de
Aristteles, orden estos libros detrs de los ocho libros de fsica, de all surgi
la palabra metafsica, es por ello que Paul Gilbert expone: La palabra
metafsica es a la vez antigua y reciente. Andrnico de Rodas la cre a menos
de medio siglo antes del nacimiento de Cristo para designar un bloque de
catorce libros del corpus aristotlico, que an sin ttulo comn, gozaban de una
cierta unidad insinuada por algunas sugerencias en el texto mismo, ah, por
ejemplo, donde Aristteles habla de ciencia primera o de teologa,
(Metafsica VI 1). Estos libros venan justo despus (y tal es el significado de
la palabra griega meta) de los ocho libros de la fsica. 1
Por tanto queda claro, que no fue Aristteles quien invent el termino
metafsica, sino que en realidad tal concepto nace cuando Andrnico ordena
los libros, de manera que el termino metafsica significa: aquello que en el

1 Paul Gilbert: La simplicidad del principio, pg. 10

3
estante esta despus de la fsica, pero que tambin de manera didctica
significa: aquello que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza o lo que
viene despus de la fsica, entendiendo fsica en su acepcin antigua, que se
refera al estudio de la phisis, es decir, de la naturaleza y sus fenmenos, no
limitados al plano material necesariamente.
En la Antigedad la palabra metafsica no denotaba una disciplina particular
concerniente al interior de la filosofa, sino el compendio de rollos de Aristteles
ya mencionado. Slo es a partir del siglo XIII que la metafsica pasa a ser una
disciplina filosfica especial que tiene como objeto el ente en cuanto ente. Es
hacia ese siglo cuando el conocimiento de las teoras aristotlicas se comienza
a conocer en el Occidente latino gracias al influjo de pensadores rabes como
Avicena y Averroes.2
A partir de entonces la metafsica pasa a ser la ms alta disciplina filosfica, y
as hasta la Edad Moderna. Con el tiempo la palabra metafsica adquiri el
significado de difcil o sutil y en algunas circunstancias se utiliza con un
carcter peyorativo, pasando a significar especulativo, dudoso o no cientfico.
En este sentido, tambin la metafsica es considerada como un modo de
reflexionar con demasiada sutileza en cualquier materia que discurriese entre lo
oscuro y difcil de comprender.
Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la esencia de los entes y de los
primeros principios del ser. El ser se dice de muchas maneras y stas reflejan
la esencia del ser. En ese sentido elabora ser, independientemente de las
caractersticas momentneas, futuras y casuales.
En la Edad Media la metafsica es considerada la reina de las ciencias (segn
Santo Toms de Aquino). Se proponen la tarea de conciliar la tradicin de la
Filosofa Antigua con la doctrina religiosa (musulmana, cristiana o juda). Con
base en el Neoplatonismo tardo la metafsica medieval se propone reconocer
el verdadero ser y a Dios a partir de la razn pura. Paul Gilbert, afirma, que
estos catorce libros no fueron traducidos al latn y conocidos en occidente,
sino hasta la mitad del siglo XII, en el que fueron objeto de sabios comentarios,
especialmente por parte de Santo Tomas. La palabra metafsica llego
entonces tardamente a la tradicin occidental, arrastrando consigo la
ambigedad de su ttulo.3
A partir del siglo XVI la metafsica cambia de significado. Paul Gilbert dir: la
meditacin de la edad media y la crisis nominalista del siglo XIV avan
rediseado el proyecto filosfico dndole una intencin ms precisa. En la
tradicin griega, las causas formales y la causa divina se entrecruzaban en las
causas primeras. En cambio los modernos tuvieron cuidado en diferenciar bien
todos estos niveles. Por eso inventaron a partir del griego una palabra nueva,
ontologa, para designar el discurso (logos) sobre el ente (ontos, genitivo de
on) y sobre sus principios formales, y para distinguir este discurso de la

2 Doc. Evolucin de la metafsica

3 Paul Gilbert: La simplicidad del principio pg. 11

4
metafsica o de la meditacin sobre los entes que trascienden el mundo
fsico, tales como el alma y Dios.4
Ms adelante con la Filosofa Trascendental de Kant signific un giro
copernicano para la metafsica. Su posicin frente a la metafsica es
paradigmtica. Le atribuye ser un discurso de palabras huecas sin contenido
real, la acusa de representar las alucinaciones de un vidente, pero por otra
parte recoge de ella la exigencia de universalidad. Se propone fundamentar
una metafsica que pueda presentarse como ciencia. Para ello tiene que
examinar primero, si es que la metafsica siquiera es posible.
Para Kant las cuestiones ltimas y las estructuras generales de la realidad
estn ligadas a la pregunta por el sujeto. A partir de este presupuesto deduce
que hay que estudiar y juzgar aquello que puede ser conocido por nosotros
mediante nuestra facultad de conocimiento.
Como el conocimiento cientfico tambin depende siempre de la experiencia, el
hombre no puede emitir juicios sobre cosas que no estn dadas por las
sensaciones (tales como Dios, alma, universo todo, etc.) Por ello, deduce
Kant, la metafsica tradicional no es posible, porque el ser humano no dispone
de la facultad de formar un concepto basndose en la experiencia sensible de
lo espiritual, que es la nica que permitira la verificacin de las hiptesis
metafsicas.
Desde la crtica kantiana surge el idealismo alemn, considerado por muchos la
cumbre del desarrollo de los sistemas metafsicos, en lo que respecta el pensar
especulativo y sistemtico. Esta corriente del pensamiento, representada sobre
todo por Fichte, Schelling y Hegel, considera a la realidad como un
acontecimiento espiritual en el que el ser real es superado, siendo integrado en
el ser ideal.
El idealismo alemn recoge el giro trascendental de Kant, es decir que, en vez
de entender la metafsica como la bsqueda de la obtencin del conocimiento
objetivo, se ocupa de las condiciones subjetivas de posibilidad de este
conocimiento, es decir, se plantea hasta qu punto el ser humano, con base a
su constitucin, puede siquiera llegar a reconocer estas evidencias. Sin
embargo, rechaza que el conocimiento se limite a la experiencia posible y a los
meros fenmenos, y propone una superacin de esta posicin, volviendo a
plantear postulados metafsicos que puedan reclamar validez universal:
conocimiento absoluto como se deca desde Fichte hasta Hegel.

Finalmente, Paul Gilbert seala un tercer significado de la metafsica. con

Martn Heidegger la filosofa primera pasa del punto de vista de la conciencia
constituyente al anlisis de la existencia vivida. La metafsica recibe as, una
tercera forma histrica, despus de la ontologa nocional de los clsicos y la
epistemologa crtica de los kantianos, donde la nueva figura de la filosofa
primera ser llamada ontologa fenomenolgica. 5

4 Paul Gilbert: La simplicidad del principio pg. 11

5 Paul Gilbert: La simplicidad del principio, Pg. 17

5
 LAS CIENCIAS

Con Aristteles, la filosofa Griega llega a su culmen y se ponen las

bases del realismo filosfico. Para Aristteles, la ciencia es el conocimiento de
la causa de una cosa y la filosofa es la ciencia de las primeras causas y
principios. Recoge de Platn su idea acerca de la filosofa como el
conocimiento de las esencias de las cosas, de lo que es inmutable, universal y
eterno pero, a diferencia de su maestro, considera que las esencias no pueden
estar separadas de las cosas (en el mundo de las Ideas), sino que deben estar
en las cosas mismas. As, frente al idealismo platnico, Aristteles puso los
fundamentos gnoseolgicos del realismo al revalorizar la experiencia sensible
como punto de partida del conocer y de la ciencia, combinndola con una firme
confianza en el poder universalizador de la razn.

Aristteles llega a los conceptos, ideas o "universales" por medio de la

observacin del mundo real y la funcin abstractiva de la mente humana: la
labor de la inteligencia consiste en abstraer de los objetos singulares que nos
presentan los sentidos, las notas o cualidades individuales hasta llegar al
elemento comn que es precisamente la esencia o naturaleza de cada ente.
ste es el fundamento gnoseolgico del realismo filosfico.

Aristteles distingue diferentes tipos de conocimiento que constituyen diversos

modos de saber. Hay un conocimiento puramente sensitivo que, cuando es
organizado por la memoria (sentido interno), constituye lo que denomina
"experiencia". La experiencia es comn al hombre y a los animales. Pero el
hombre tiene, adems, otros modos de saber: tcnica, prudencia, ciencia,
inteligencia y sabidura. Por otra parte, con palabras de Paul Gilbert,
Aristteles divide la ciencia en ciencias poiticas o tcnicas, las ciencias
prcticas y tericas. Todas estas ciencias aportan un bien para aquel que las
ejerce. En el caso de las ciencias poiticas, este bien se obtiene gracias a una
tcnica ejercida de modo exterior de parte del productor. El bien de las ciencias
prcticas y tericas supone un perfeccionamiento al interior de aquel que lo
desea, sea un sujeto volitivo (ciencias prcticas) o un sujeto cognoscente
(ciencias tericas).6

En este caso, las ciencias prcticas y tericas son superiores a las ciencias
tcnicas. Todo aquello que posee ms interioridad es superior a todo aquello
que es exterior.

Por otro lado, la filosofa para Aristteles es un dialogo con la propia razn, es
decir, un esfuerzo por pensar el pensar mismo, de ah surge la definicin y
clasificacin de las ciencias, paso necesario para construir un sistema del
saber, es por ello que Aristteles mismo define a la ciencia, sealando que es:

Puesto que la ciencia es conocimiento de lo universal y de las cosas

necesarias, y hay unos principios de lo demostrable y de toda ciencia (pues la
ciencia es racional), el principio de lo cientfico no puede ser ni ciencia, ni arte,
ni prudencia; porque lo cientfico es demostrable. 7

6 Paul Gilbert: La simplicidad del principio, Pg. 34

7 Aristteles: tica a Nicmaco, VI, 6, 1140b

6
Lo cognoscible cientficamente y la ciencia se diferencian de lo opinable y la
opinin en que la ciencia es universal y se forma a travs de proposiciones
necesarias, y lo necesario no es admisible que se comporte de otra manera. En
cambio, hay algunas cosas que existen y son verdaderas pero que cabe que se
comporten tambin de otra manera. Est claro, pues, que sobre sas no hay
ciencia8

Una vez establecida la definicin de ciencia, Aristteles pasa a elaborar una

clasificacin rigurosa de ese saber, dando prioridad a las ciencias tericas
sobre el resto y nombrando como primera a aquella interesada en buscar los
primeros principios de todas las cosas. Esta abra de ser, la que Aristteles
llama ciencia buscada, porque est por hacer, es nueva, porque sabe del ente
en cuanto tal.

Antes de explicar los tres grados de las ciencias, tambin se debe tener en
cuenta, que antes de las tres ciencias esta la lgica, que para Aristteles era
como la preparacin, como instrumento para las dems ciencias, es decir,
segn Aristteles la lgica no es una ciencia, sino solo la puerta de entrada
para las dems ciencias.

A. Las ciencias tcnicas

En el saber de las ciencias tcnicas, se encuentra una cierta interioridad, se

puede decir que esta perfecciona al espritu. Ahora bien, si esta se desarrolla
necesariamente en lo interior, el animal carece de ella, ya que el animal conoce
al ente, pero no llega a hacer un anlisis sobre l, no puede recrear un mundo
a diferencia del hombre que con sus facultades tiene la suficiente capacidad
para hacer todo lo contrario en cuanto al animal. De aqu se puede decir que el
hombre produce, crea, y decide a partir de su trascendencia espiritual, por ello
a esta ciencia tambin se le conoce como productiva. Su finalidad es dirigir y
por tanto la perfeccin de la obra, Sebastin Salgado Gonzles, expone que a
esta ciencia segn Aristteles corresponde la potica, retrica, dialctica,
medicina y la msica9 que ser la perfeccin de la tcnica, que modela lo real.

Por otro lado, segn Gilbert, la tcnica constituye el primer nivel de las
ciencias. Es ya una ciencia del espritu. Se sobrepone a la naturaleza bruta en
vistas de una unidad sinttica nueva. No es nada sin la idea por venir. Crea
ms en la medida en que no imita los recursos de la naturaleza. La idea que la
gua no se da de modo inmediato. La tcnica persigue un proyecto que, de
primera instancia vago, se precisa a medida de su realizacin material. 10

Con esto queda claro que la tcnica tiene un nivel que requiere interioridad, se
dice si el arte es imitacin, no es del aparecer sensible, sino de la interioridad
flexible y viva de los entes a la cual el espritu se eleva vinculado. La
interioridad de las cosas se hace as cuerpo, mientras que el cuerpo potico

8 Aristteles Analticos segundos, 1, 33 88b

9 Sebastin Salgado Gonzles: La filosofa de Aristteles, Pg. 4
10 Paul Gilbert: La simplicidad del principio, Pg. 35

7
manifiesta el reconocimiento espiritual de un principio unificante. El texto llama
al espritu a permanecer fiel a su produccin.

B. Las ciencias prcticas

Segn Aristteles, las ciencias prcticas son superiores a las ciencias

tcnicas, ya que est a diferencia de la tcnica, se somete a un medio para
realizar un fin. Por ello, el saber prctico no se relaciona con las necesidades
de la vida, sino, por el contrario, con la posibilidad de una vida buena; es decir,
aquella que ya no est orientada a la satisfaccin de las necesidades primarias,
sino al ejercicio de la libertad.

Gilbert, afirma con precisin que, la tcnica est subordinada a la prctica

porque esta ltima es ms interior, ms prxima a aquello que vale
absolutamente, de la verdad del espritu responsable de s. 11

En este punto de vista, se puede decir, que la ciencia prctica es aquello que
se dirige a un bien trascendente, exterior al operador y aquello que realiza un
bien que resulta inmanente, que es su operacin.

Por otro lado, Sebastin Salgado considera que Aristteles, hace una jerarqua
en su pensamiento dentro de las ciencias prcticas, donde estara la tica
(gobierno de s mismo), la economa (gobierno de la casa, de la familia) y la
poltica (gobierno de la polis, de la ciudad) 12 como mayor de todas.

En conclusin, estas ciencias apuntan al bien, como fin ltimo, a aquello que es
mejor, ya que son obras exteriores a las actividades.

C. Las ciencias tericas

La finalidad de las ciencias tericas es el saber mismo, la contemplacin, el

puro conocimiento de la verdad. Esto quiere decir que es superior a las
ciencias tcnicas y prcticas. Dentro de ellas se tiene a la Matemtica: objetos
inmviles abstrados de la materia. No existen en s o por s (contra la doctrina
de Pitgoras y de Platn) sino que son un accidente de lo que existe por s. Es
la ciencia de la cantidad, discreta o continua. Tambin en este grupo se
encuentra la Fsica: ente mvil, sustancias mviles inseparables de la materia,
que poseen en s el principio del movimiento y del reposo. Por ultimo para
Aristteles, est la ciencia buscada o metafsica: ontologa: ser (ontos) en
cuanto ser, primeros principios teologa o Filosofa primera: sustancia inmvil y
separada de la materia (Dios), esta ser la ciencia ms elevada, ms perfecta
para la concepcin aristotlica.

Con todo estos puntos, que claro que para Aristteles, como para la cultura
clsica griega en general, el saber primero, fundamental, ms importante, es el
saber terico theora, esto es, la contemplacin o conocimiento de los

11 Paul Gilbert: La simplicidad del principio, Pg. 39

12 Sebastin Salgado Gonzles: La filosofa de Aristteles, Pg. 4

8
principios de todas las cosas. Y esto es a lo que Aristteles haba de llamar
sabidura.

La llamada Sabidura versa, en opinin de todos, sobre las primeras causas y

sobre los primeros principios. Y puesto que buscamos esta ciencia, lo que
deberamos indagar es de qu causas y principios es ciencia la Sabidura. Si
tenemos en cuenta el concepto que nos formamos del sabio. El sabio lo sabe
todo en la medida de lo posible, sin tener la ciencia de cada cosa particular.

Tambin consideramos sabio al que puede conocer las cosas difciles y de no

fcil acceso para la inteligencia humana (pues el sentir es comn a todos, y,
por tanto, fcil y nada sabio). Adems, al que conoce con ms exactitud y es
ms capaz de ensear las causas, lo consideramos ms sabio en cualquier
ciencia. Y, entre las ciencias, pensamos que es ms Sabidura la que se elige
por s misma y por saber, que la que se busca a causa de sus resultados, y
que la destinada a mandar es ms sabidura que la subordinada. Pues no debe
el sabio recibir rdenes, sino darlas.

Por otra parte, las ciencias son tanto ms exactas cuanto ms directamente se
ocupan de los primeros principios Y el conocer y el saber buscados por s
mismos se dan principalmente en la ciencia que versa sobre lo ms escible Y
lo ms escible son los primeros principios y las causas (pues mediante ellos y
a partir de ellos se conocen las dems cosas). Y es la ms digna de mandar
entre las ciencias. Por todo lo dicho, corresponde a la ciencia de los primeros
principios el nombre que se busca Sabidura. Pues es preciso que sta sea
especulativa de los primeros principios y causas.13

Hay una ciencia que contempla el Ente en cuanto ente, y lo que le

corresponde de suyo. Y esta ciencia no se identifica con ninguna de las
llamadas particulares, pues ninguna de las otras especula en general acerca
del Ente en cuanto ente, sino que, habiendo separado alguna parte de l,
consideran los accidentes de sta. Y puesto que buscamos los principios y las
causas ms altas es evidente que sern necesariamente principios y causas
de cierta naturaleza en cuanto tal. Por consiguiente, si tambin los que
buscaban los elementos de los entes buscaban estos principios, tambin los
elementos tenan que ser del Ente no accidental, sino en cuanto ente. Por eso
tambin nosotros debemos comprender las primeras causas del Ente en
cuanto ente. Pero el Ente se dice en varios sentidos 14.

Por otro lado segn Sebastin Salgado, el inters investigador de Aristteles

no se cerna nicamente a temas de raigambre metafsica, como los del ser,
sino que l fue el iniciador de la biologa como esfuerzo por pensar
racionalmente la naturaleza. Este filsofo fue el primer naturalista, quien
primero llevara a cabo de manera rigurosa una clasificacin de los seres vivos;
existan, segn l, tres clases de seres vivos dependiendo del tipo de nima o
principio de vida que los animara o estuviera presente en ellos: anima
vegetativa, anima natural y anima racional. El hombre es, pues, el animal
racional.

13 Aristteles: Metafsica, I, 2, 981b-982a

14 Aristteles: Metafsica, IV, 1, 1003 a

9
Por otro lado, Aristteles iniciara de manera sistemtica los estudios de fsica.
La tarea de descubrir el arch de la physis fue iniciada por los presocrticos,
pero Aristteles consigui ofrecer a esa tarea voluntad de sistema, aunque
sonados siguen siendo sus errores en el campo de esta ciencia: la defensa del
geocentrismo, la imposibilidad de articular la explicacin del movimiento de una
manera estrictamente cientfica, en vez de recurrir a hiptesis metafsicas 15

En resumen se puede concluir afirmando que el saber terico, es lo referido al

modo de ser de las cosas mismas (y no al agente que fabrica con ellas algo o
que emprende a partir de ellas alguna accin). De all, que la actividad terica
es para Aristteles la mejor de todas las vidas posibles para el hombre
libre, que en nada puede ejercitarse con ms propiedad que en el conocimiento
superior.
Para terminar, cito a Paul Gilbert, que expone: las ciencias estn as, pues,
jerrquicamente organizadas bajo un principio que no se refiere a la
universalidad de su objeto, sino a su capacidad de dar cuenta de su
fundamento16.
Y en el siguiente captulo dentro de la voluntad y la inteligencia seala que: el
conocimiento terico y el actuar prctico no estn desvinculados. La
inteligencia y la voluntad estn efectivamente articuladas en nuestra
experiencia humana17.
Con esto queda claro que las ciencias a pesar que siguen una jerarqua, hay
una vinculacin entre unas y otras, que no se pueden separar.

15 Sebastin Salgado Gonzles: La filosofa de Aristteles, Pg. 6

16 Paul Gilbert: La simplicidad del principio, Pg. 46
17 Paul Gilbert: La simplicidad del principio, Pg. 47

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 BIBLIOGRAFA

Paul Gilbert: La simplicidad del principio.

Sebastin Salgado Gonzles: La filosofa de Aristteles.
Aristteles: Metafsica.
Evolucin de la palabra metafsica.
Mabel Ruth Lekate: Los grados del saber y su relacin con el arte en
Aristteles.
G.E.R. Lloyd: Aristteles, desarrollo y estructura de su pensamiento.

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