Sintesis de Emerich Coreth

1-. Cmo concibe Emerich Coreth el hombre y qu solucin ofrece para su problema?

Al leer esta pregunta me vino rpidamente a la mente un ilustrativo texto de

Emerich Coreth: El hombre vive en el mundo y se pregunta por el sentido de su
existencia. Es sta una vieja pregunta que la humanidad nunca ha logrado acallar.
Vivimos y trabajamos, soportamos achaques y cuidados, experimentamos alegras y
sufrimientos, xitos y fracasos, esfuerzos y renuncias; vamos envejeciendo y
sabemos que al final esta la muerte. No sabemos ni cmo ni cundo ser, pero
estamos persuadidos de que caminamos hacia el derrumbamiento de la vida, que
nuestra existencia humana en el mundo est marcada por la muerte (1).

Hemos de ser conscientes que somos seres finitos, efmeros e insignificantes. La

finitud de nuestra armadura de carne, la efimeridad de nuestra existencia hacen
insignificante nuestra vida.

La revedere!

16:15 pm

Fuente(s):

(1). CORETH, E. 1980: Qu es el hombre?: Esquema de una antropologa filosfica,

trad. Claudio Gancho. Barcelona: Herder, pg. 244El mismo Emerich Coreth se
pregunta por su propia esencia. Solamente el hombre es capaz de realizarse esta
pregunta. Esto demuestra cmo se caracteriza por la conciencia y la comprensin de
si propio.

Luego prosigue diciendo que el hombre solo puede entenderse desde su relacin con
el ser, en una constante salida hacia el ser y que debe haber una relacin
transcendental, o sea que una antropologa filosfica ser por consiguiente y
necesaria
una antropologa metafsica para as poder ahondar las dimensiones del ser humano,
ya que esta dimensin metafsica ser el elemento constitutivo el hombre. As, es
como se cuestiona sobre la esencia del hombre, o sea, por lo que algo es lo que es,
su fundamento ntimo. Se trata de la constitucin ontolgica del hombre, esta
cuestin del fundamento es la cuestin bsica de toda filosofa.

El problema cuerpo-alma es una cuestin de la esencia y constitucin primordial del

hombre.

Se empezar con una aclaracin conceptual de lo que indica la palabra alma, que
sera como conjunto de vida consciente o principio interno o espiritual.
Histricamente alma no significo especialmente estar relacionada con el espritu,
sino el principio vital de todos los seres vivientes. Espritu indica algo ms, que
est por encima de lo corporal. As, es que en el hombre el espritu es
simultneamente alma, el principio que anima y vivifica al cuerpo. Queda, entonces,
expresada la doble funcin de vida espiritual y material.

QUE ES EL HOMBRE? EMERICH CORETH.

LA AUTORREALIZACION DEL HOMBRE

EL SER PERSONAL ( ser uno mismo )

El hombre vive en el mundo, pero con su conducta especficamente humana se

distancia de todo lo dems. No vive en la inmediatez, sino en la mediacin de la
libertad, que define su ser y configura su mundo humano. Por metido que viva en el
mundo y en los acontecimientos mundanos, el hombre est definitivamente afincado
slo en s mismo, arrojado a su yo personal. En su decisin y responsabilidad el
hombre se encuentra solo. Nadie, ni la persona ms ntima y querida, pueden
sustituirnos, representarnos o relevarnos, soy yo quien tengo que cargar a solas
con mi existencia. Se trata nica y exclusivamente de m mismo.
El propio lenguaje cotidiano revela que hablamos del yo en un doble sentido,
entendiendo tanto el yo centro como el yo totalidad. Entre el yo centro y yo
totalidad no existe oposicin alguna, sino slo una relacin de condicionamiento
recproco. Y es as nicamente como el todo resulta una unidad a travs de la cual
apunta a un centro, desde el cual a su vez se realiza como tal totalidad; solo
porque es el centro de la totalidad concreta que, vivificada y regida por l, se
cumple y experimenta como un todo .

De este modo, todo acontecer de la conciencia est condicionado, soportado y

penetrado por la conciencia del yo que siempre y necesariamente viene dada en
cada realizacin consciente. El yo no se disuelve en cada realizacin, sino que
subyace siempre a la misma y se corraliza en todos los actos particulares como su
fundamente inmutable y en esa misma medida se co experimenta aunque de una forma
asistemtica. La distincin kantiana entre el yo emprico y el yo trascendental. El
yo emprico equivale al yo sujeto en cuanto que se expresa y experimenta en la
realizacin de sus actos conscientes; es la totalidad concreta de mi auto
experiencia consciente. El yo trascendental por el contrario, es el supremo punto
unificador, que tambin precede a cualquier experiencia, incluso a la personal;
pero la condicin para que esto sea posible es que todos los contenidos
experimentales se conviertan en datos en la unidad de mi conciencia.

EL CONOCIMIENTO ESPIRITUAL

El conocimiento precede a cualesquiera otras relaciones con la realidad, a las que

condiciona, rige y dirige. Est trenzado con todas las formas prcticas de
relacin, en las que adoptamos una postura, tomamos unas decisiones y desarrollamos
una actividad. El conocimiento es un elemento integrante de la conducta general
humana. Pero al propio tiempo es el elemento primero y bsico en cuanto que precede
a todas las formas de la autorrealizacin humana, hacindolas posibles y dndoles
una direccin.

El conocimiento sensitivo del hombre se experimenta y entiende siempre en la

conciencia, se capta y reelabora con el pensamiento. Lo propio del conocimiento
humano y aquello que la caracteriza es el pensamiento . Entra en nuestra propia
esencia. No podemos dejar de pensar; el pensamiento responde a una necesidad de
nuestro ser. Pensar es un conocer conceptual . Con la misma constancia y
necesidad con que pensamos, formamos tambin conceptos. Palabra y concepto no son
la misma cosa. Algo que pensamos podemos expresarlo con distintas palabras; y a
menudo buscamos tambin la palabra exacta para decir lo que pensamos. Lo pensado es
el concepto, por lo general todava impreciso, en un lenguaje natural, y por tanto
con un pensar precientfico; no se trata de un concepto rgidamente definido, pero
s con un contenido determinado que es lo que pensamos. El concepto pertenece a la
esencia del pensamiento en general.

El hombre no est fijado en el dato del aqu y del ahora, sino que se destaca del
mismo, gana distancia y con ella un horizonte ms vasto, desde el cual nicamente
puede captar las cosas de forma objetiva en su contenido esencial. Constituye un
fenmeno antropolgico muy importante, y demuestra que incluso el pensamiento slo
es posible desde la libertad por la que el hombre se libera de la vinculacin a la
naturaleza y acta libremente en su autorrealizacin especficamente humana. Las
cosas son concretas y singulares, mientras que el concepto es abstracto y general.
Lo cual significa a su vez que el concepto es esencialmente algo distinto de un
objeto material y concreto. Al hombre le corresponde un conocimiento espiritual
, es un ser espiritual y no exclusivamente material. Slo desde el espritu se
puede entender de lleno lo que significa ser hombre y lo que nosotros
experimentamos como ser humano.

Espritu humano. Su esencia slo puede entenderse desde la infinitud que le es

propia. Slo desde ah resultan comprensibles la hondura y riqueza, la diversidad y
fuerza configurante de la vida espiritual. Slo as se explica la increble
dinmica del espritu, que nunca descansa plenamente en el conocimiento de una
cosa finita, sino que busca e investiga hasta las fronteras del mundo y hasta la
ltimas profundidades de lo cognoscible; pero sin que en ningn conocimiento
intramundano, es decir, en ninguna
verdad finita, pueda encontrar su plenitud, sino que se sigue preguntando por el
fundamento y sentido ltimos de la propia existencia y del mundo en general, por el
fundamento supremo, absoluto e infinito del ser, que est al fondo de todos los
seres finitos, sostenindolos y dndoles sentido.

No nos interesa la lgica formal, que pretende analizar las formas y leyes del
pensamiento lgico y especialmente del deductivo. Lo que aqu nos interesa es lo
que precede a cualquier lgica y cuanto que ah se nos revela acerca de la esencia
del espritu humano.

El pensamiento lgico - deductivo no es un conocimiento directo sino mediado. Algo

no perceptible ni cognoscible en forma directa se nos manifiesta a travs de algo
conocido ya de antemano. El ser en general est fundamentalmente abierto al
espritu humano por el hecho de ser espritu, aunque finito. Ser espritu
equivale a estar en la apertura del ser , en el horizonte abierto del ser en
general, en trance de realizarse en la salida hacia la totalidad limitada del ser.

LIBRE ALBEDRIO

El hombre es un ser que conoce, un espritu que piensa. El conocimiento no es ms

que una parte integrante, ciertamente esencial y bsica, pero slo parcial, de la
autorrealizacin humana completa. Ms an: el conocimiento no es, por su propia
esencia, una realidad ltima que descanse en s y se d sentido a s misma. En el
conjunto del ser humano tiene ms bien una funcin esencialmente mediadora y est
ordenada a algo distinto: el querer y la accin.

El conocimiento nos muestra las posibilidades de decidirnos y desarrollarnos de

acuerdo con nuestro propio ser o de renegar de esa empresa. El conocimiento nos
brinda la orientacin en medio de nuestro mundo y en el conjunto del ser. Nos
seala valores y desvalores, las posibilidades autnticas e inadecuadas, verdaderas
y falsas de nuestro ser personal. Somos nosotros quienes hemos de elegir y
decidirnos. En nuestra autorrealizacin somos libres. Y precisamente porque lo
somos, necesitamos del conocimiento como orientacin; y desde luego un conocimiento
espiritual e
intelectual que, en el horizonte infinito del ser, permite alcanzar la verdad y
distinguir lo verdadero de lo falso. El conocimiento espiritual exige como
correlato esencial el libre albedr o . Por ello casi resulta bizantina la
cuestin del cul superior, si la inteligencia o la voluntad; cuestin que, sin
embargo, motiv durante siglos una polmica entre filsofos y telogos. La
autorrealizacin espiritual-personal humana slo se cumple en: el querer y actuar
libres. Lo cual demuestra que a ambas realidades, el conocer y el querer, les
corresponde un cierto primado bajo un aspecto especfico.. Ontolgicamente, sin
embargo, ambas forman parte por igual esencial y original de la existencia
espiritualpersonal del hombre. Una y otra estn, por lo mismo, antolgicamente, en
el mismo plano del ser espiritual-personal, son dos funciones correlativas y
complementarias del mismo hombre, que esencialmente te relacionan y coordinan una
con otra, pero que slo en su unidad constituyen la totalidad de la
autorrealizacin humana.

De ah que la libertad no signifique slo la capacidad de elegir objetivamente

entre esto y aquello, sino una decisin sobre m mismo y las posibilidades de mi
propia existencia, la disposicin y definicin de m mismo. Ambas cosas se
relacionan en una unidad dialctica: la decisin sobre m mismo en la decisin
frente al otro; la definicin de m mismo en la captacin y realizacin del otro.
Pero la realizacin de la unidad de ambos elementos se cumple en la libertad .
La libertad de elecci n se expone a menudo como una libertad de especificacin
(libertas specificationis); es decir, como la facultad de actuar de sta o de la
otra forma, de elegir sta o aquella posibilidad y de determinar por s mismo el
acto. Tambin se denomina libertad de ejecucin (libertas excercitii), o sea, la
facultad de poner o no poner un acto determinado.

La libertad de especificacin se apoya en la libertad de ejecucin en cuanto que

slo puedo elegir libremente entre varias posibilidades de actuacin, cuando no
estoy determinado necesariamente para abrazar una de ellas, sino que soy libre para
ponerlo o no ponerlo en prctica. La libertad de eleccin en cuanto libertad de
especificacin o de ejecucin, es el orientarse hacia cualquier posibilidad
concreta, decidir entre todas ellas. Pero anterior a este proceso y como condicin
indispensable del mismo, est la libertad radical .
Para el materialismo slo existen los seres y acontecimientos materiales. La vida
toda del hombre y de su conciencia est sujeta a la misma determinacin casual que
es propia de los procesos materiales de la naturaleza.

Para el idealismo el hombre, nico ser espiritual finito, es absorbido en un

espritu infinito universal, que se desarrolla en todas las cosas y cobra
conciencia en el espritu humano hacindose espritu en sentido pleno. De esta
forma el hombre individual no es ms que un elemento del proceso absoluto del
Espritu.

Para el existencialismo establece la libertad del hombre de un modo absoluto,

defendiendo por consiguiente un indeterminismo tambin absoluto, que no reconoce
vinculacin o limitacin alguna de la libertad. El hombre es existencia; es decir,
slo aquello que l mismo se hace con su libre autorrealizacin.

Para Toms de Aquino la libertad no equivale al capricho insensato, sino que

significa un autodesarrollo razonable en la afirmacin y realizacin del bien ( en
la persecucin del bonum ) y como tal est vinculada al bien, a lo que debe ser.
Slo entonces alcanza la libertad humana su sentido.

La libertad es un dato fundamental originario de nuestra existencia humana que no

puede remitirse a ningn otro, y que por lo mismo no es posible ni eliminar ni
contradecir. Reflexionamos, sopesamos los motivos, procuramos conocer la conducta
ms sensata, y en todo ello sabemos de manera incontrovertible que tenemos que
decidirnos nosotros mismos. La libertad se trata de un saber originario inevitable
que, si bien est presente de modo implcito y asistemtico, condiciona y acompaa
la realizacin de nuestros deseos y actuaciones.

La voluntad no es ms que una capacidad de aspiracin subordinada al conocimiento

reflexivo, transmitida por ste y acorde con su esencia. La inteligencia en su
impulso cognoscitivo supera todo objeto concreto y finito, y aspira siempre a
alcanzar otros contenidos de ser y de sentido, estratos siempre ms profundos de la
realidad, y slo descansa plena y definitivamente cuando, por encima de todo ente,
consigue la verdad
del ser en la infinitud de su riqueza y plenitud, lo que en esta vida jams es
posible. La voluntad trasciende en la dinmica de su impulso cualquier bien
concreto y finito buscando siempre otros bienes y valores. Sin que, desde luego,
encuentre jams su satisfaccin definitiva. Esa slo puede encontrarla y descansar
plenamente cuando consigue atrapar un bien que encierra en s la plenitud ilimitada
de posibilidades de bondad y valor; es decir, un bien infinito, un valor infinito.

Parejas corren las cosas cuando el ser y operar infrahumanos, la materia inanimada,
la vida vegetativa y la sensitiva de la naturaleza aparente de libertad, penetran
en la unidad viva de la existencia humana, son asumidas por ella, transformadas y
dirigidas en su accin por la voluntad libre. Lo cual demuestra que cualquier forma
ontolgica inferior est esencialmente abierta para ser asumida por otra forma
superior que la abraza y transfigura. De este modo, todo el ser infrahumano est
ciertamente sometido en su actuacin necesaria a la determinada causalidad natural;
pero al propio tiempo est abierto de tal forma que la accin libre del hombre
penetra en el acontecer natural, pone las fuerzas de la naturaleza a su servicio y
las dirige a los objetivos que l se propone.

La libertad es el elemento esencial de la existencia humana. Si la decisin,

aislada se realiza en la libre eleccin, esto supone ya la libertad como condicin
indispensable a travs de la cual nuestra existencia nos viene dada radical y
esencialmente de un modo libre. La libertad de eleccin supone como elemento
determinante la libertad radical.

La libertad radical est mediada precisamente por el conocimiento espiritual de los

valores y posibilidades, en la decisin explcita de cada eleccin concreta. Cuanta
mayor auto disposicin y autodeterminacin consciente represente esa eleccin,
tanto ms se realiza desde el centro de nuestra mismidad con plena aportacin y
autntica responsabilidad, y tanto mejor alcanza la libertad humana su realizacin
y despliegue.

Toda decisin por un bien es al mismo tiempo una renuncia a otros bienes y a otras
posibilidades de nuestra propia existencia. El hombre para experimentar su
libertad, requiere de un espacio libre que lo lleve a su autodefinicin y
desarrollo.
Somos nosotros mismo quienes hemos de decidirnos, quienes debemos elegir libremente
entre las distintas posibilidades de autorrealizacin con que cuenta nuestra propia
existencia. Nosotros mismos ponemos con la decisin de nuestro querer y actuacin
personales, ah precisamente est la esencia de la libertad.

ACTUACIN MORAL

El hombre es libre en su querer y actuacin; pero no lo es de forma absoluta, sin

limitaciones ni ataduras. Cada cual vive en la situacin determinada y nica de su
existencia. Cada cual trae consigo unas determinadas aptitudes corporales y
espirituales como herencia, desde su infancia est marcado por su entorno, por
influencias de la educacin, por el ambiente espiritual, tico, religioso e
ideolgico en que se desenvuelve; vive en una poca determinada con su espritu - o
falta de espritu - histrico, se mueve en unas determinadas circunstancias
nacionales, sociales, polticas y culturales: en una palabra, vive en su mundo .
Existe una diferencia esencial entre bien y mal, justicia e injusticia, entre
acciones que deben practicarse y otras que hay que evitar, es un dato primordial
del que la humanidad ha tenido y tiene conciencia en todos los tiempos y latitudes.
Se trata de una experiencia humana bsica y universal.

El hedonismo de los epicreos dir que bien es el placer completo que exalta el
placer sensible y el disfrute de la vida.

El utilitarismo nos dice que bueno es lo til, lo que sirve a los objetivos e
intereses prcticos de la vida.

El biologismo asegura que bueno es lo biolgicamente valioso y provechoso, lo que

contribuye al aumento de la vida, al desarrollo superior de la humanidad.

El nacionalismo segura que bueno es todo lo que favorece al pueblo, a la raza, al

Estado en su desarrollo vital y poltico.
El comunismo de Marx dice que bueno es lo que sirve a la lucha de clases del
proletariado, a la revolucin mundial y fomenta el establecimiento de la sociedad
comunista.

Estas

doctrinas

relacionan

el

valor

moral

con

objetivos

emprico-prcticos,

convirtindolo en medio para un fin y dndole, por consiguiente, un puesto

secundario.

El valor moral presenta un carcter absoluto y singular que, por su misma esencia,
no puede ser sustituido o suplantado por otros valores. Las normas morales
concretas son histrica y socialmente muy diversas, y la educacin, el entorno
social y la situacin histrica, contribuyen de un modo positivo o negativo, pero
siempre esencial a la formacin de los conceptos y valoraciones ticas del
individuo, de la conciencia . Todo ente es bueno por esencia, porque le es propio
un contenido esencial, una plenitud ntica adecuada a su esencia, que responde a la
aspiracin natural de ese ente y que impulsa a poseerlo, guardarlo y desarrollarlo.
Lo que empuja a un ser vivo en su desarrollo natural, es para l un bien, un valor.
Por el contrario lo que le traba, le es perjudicial o amenaza con aniquilar su
vida, es malo para l, un desvalor. As pues, valor y desvalor estn en relacin
con la naturaleza, es decir con el modo y las leyes esenciales precedentes de aquel
ser que recibe este influjo positivo o negativo. Pero adems, existe un crecimiento
superior y espiritual, un desarrollo interno de nuestra vida espiritual. As nos
abrimos a la verdad, que se ofrece a nuestra inteligencia como un valor, que
representa un enriquecimiento, ahondamiento y perfeccin para nuestra vida
espiritual.

Todo aquello que corresponde al autodesarrollo esencial y comn a todos los hombres
es moralmente bueno . Por el contrario, todo lo que se opone a dicho desarr ollo
es moralmente malo. La norma por la que se miden el bien y el mal morales radica en
la precedente estructura esencial del hombre, de acuerdo con la cual tiene que
cumplirse la plena realizacin de nuestro ser humano. El bien y el mal son
cualidades que en un sentido propio slo corresponden a la libre actuacin del
hombre, y slo en un sentido analgico y traslaticio pueden predicarse de las
circunstancias e influencias externas.
Por lo que hace a su totalidad, el hombre completo como ser corporal y espiritual,
personal y libre en sus mltiples relaciones con el mundo y con el ser en general,
es el fundamento y norma de lo moral. De la posicin del hombre frente al mundo,
frente a su situacin histrica concreta y frente a la realidad total, se
desprenden los valores, tareas y deberes morales. Sola la visin dinmico-final de
la existencia humana puede facilitar el trnsito del ser al deber. Slo con esa
visin podemos conocer, por lo que somos, lo que debemos ser.

La naturaleza humana slo puede ser el fundamento normativo de la moralidad, cuando

se la contempla en su ordenamiento final al supremo valor absoluto, al objetivo de
Dios, slo puede convertirse en el fundamento definidor de los valores y deberes
del hombre, fin de toda volicin y actuacin humana, afirmando y ambicionando desde
siempre de forma implcita con una necesidad apriorstica.

El carcter absoluto de lo moral no significa que todo valor tico nos imponga un
deber vinculante, es decir, que sea un deber en sentido estricto. Esto slo se
aplica a aquellos valores, que vienen dados y exigidos esencial y necesariamente
con el ordenamiento final del ser humano, y cuyo repudio equivale a una repulsa del
fin ltimo, con lo que se indica una oposicin al sentido y objetivo de la
existencia humana. Entre todos los seres intramundanos slo al hombre le compete la
relacin del propio conocimiento y aspiracin a Dios, por eso slo a l le es
posible una actuacin moral.

TEORA Y PRCTICA

El conocer espiritual y el libre querer y actuar como formas fundamentales de la

autorrealizacin humana, no son dimensiones totalmente distintas ni directamente
contrapuestas. Ni la inteligencia piensa y conoce, ni la voluntad se decide para
actuar de este modo o del otro, sino que es el mismo hombre concreto el que se
realiza en su conocimiento y en su volicin. Ambas formas de realizarse responden
por igual a la esencia espiritual-personal del hombre.
La valoracin griega de la teora sigue constituyendo en general el trasfondo
decisivo de la racionalidad que caracteriza al pensamiento occidental, siempre a la
bsqueda y captacin de la realidad por un camino terico-cientfico
estrictamente racional.

Para Kant el querer prctico empieza donde termina el saber terico, de tal modo
que la frontera del saber se convierte en punto de transmisin del querer, que pude
as actuar en su libertad.

El nico elemento determinante y decisivo es el prctico. Ese elemento se entiende

cmo un acontecer poltico social, que crea desde luego una interpretacin terica,
pero que en cuanto montaje ideolgico est referido de lleno a la praxis y se
define por unos objetivos prcticos. La razn est en la constitucin metafsica
del ser finito. En cuanto ente est puesto por el ser, pero como ente finito,
delimitado siempre de algn modo. Pero el ser es de por s ms que ese ser limitado
del ente. Est limitado en el ente finito y por eso quedan excluidas otras posibles
realidades y perfecciones, que seran posibles desde el ser en s.

Si la realizacin operativa se aprende a s misma en su ser, es decir, bajo el

objeto formal del ser, significa que le est abierto el ser en general; y esto slo
es posible en el horizonte esencial del conocimiento espiritual y del querer libre.
El espritu finito en la ejecucin de su operacin permanece siempre finito, aunque
apunta a la infinitud, que nunca puede alcanzar plenamente. Su esencia se define en
consecuencia por la tensin entre finitud actual e infinitud virtual. Cuando el
espritu finito se realiza a s mismo en su otro, establece, en la realizacin
actual, una identidad de sujeto y objeto. As en el acto idntico del conocer se da
la dualidad de sujeto cognoscente y objeto conocido.

En la realizacin del sujeto se establece una identidad; sujeto y objeto se

convierten en elementos de una actualizacin idntica. Pero si esa identidad en la
realizacin no elimina la diferencia en s, sino que la mantiene y supone, as la
realizacin misma puede ponerse en el sujeto o en el objeto; es decir, o en la
inmanencia del sujeto en s o en la trascendencia al objeto en s. Verdad es que en
lo referente a cada contenido concreto, nuestro conocimiento est siempre limitado;
pero siempre se realiza en el
horizonte sin limitaciones del ser y, de conformidad con su esencia, apunta de por
s a todo cuanto existe. Respecto de su campo objetivo el saber no tiene fronteras
que sirvan de mediacin para el querer y le abandonen a su libertad. Pero el saber
tiene una limitacin esencial, en cuanto que es una realizacin del espritu en su
otro, es decir, en cuanto que realiza una identidad de sujeto y objeto.

El objeto no se realiza en su ser real, sino nicamente en su ser intencional. En

el conocimiento pues, no se establece una unidad real, sino meramente intencional
entre sujeto y objeto.

La ciencia slo puede cumplir su funcin en el conjunto de la sociedad, a condicin

de mantenerse como ciencia, con mirada fija en su objeto de la verdad, sin dejarse
extraviar por ninguna motivacin o ideologizacin ajena a la realidad. Lo nico que
tiene que investigar es la cosa tal como se le patentiza. Slo tiene que dejar
hablar al objeto. Slo con esa postura puede la ciencia aportar un conocimiento
objetivo, que contribuye al bienestar de los hombres y de la sociedad. En este
sentido tiene tambin ella una funcin esencialmente mediadora, apuntando ms all
de s misma al elemento prctico del querer y del obrar.

Todo obrar de un ente finito significa un salir de s mismo, un saltar las barreras
del propio ser para establecerse en una nueva realidad ontolgica. Propio del obrar
del espritu finito es realizar esa auto transcendencia de modo consciente y libre
en el horizonte del ser; realizar la dinmica esencial de todo lo finito.

El hombre es transcendencia. Slo en la superacin de s mismo, en la salida de s,

en la entrega propia al otro, realiza el hombre su propia y autntica mismidad.
Cuanto ms se transciende a s mismo, tanto ms actualiza su propia esencia. Cuando
ms se entrega, sin buscarse, tanto ms y mejor se encuentra a s mismo en la
realizacin de su posibilidad suprema.

Esas dos dimensiones radicales para la autorrealizacin humana: conocer y desear,

que en el plano espiritual equivalen a saber y querer. El sentimiento en sentido
propio
indica una vibracin de la totalidad personal, es una resonancia de la unidad
completa, corporal y espiritual, que es el hombre.

El saber y el querer son un acontecimiento en el que se revela ms que en ninguna

otra parte la unidad y totalidad esencial del hombre. Por ello, este fenmeno
central y tan humano demuestra precisamente la unidad esencial del hombre.

LA ESENCIA DEL HOMBRE

LA CUESTIN ACERCA DE LA ESENCIA

El hombre podra definirse biolgica o morfolgicamente distinguindole de todos

los otros seres vivos. Se le podra describir, adems, como un ser actuante, como
un ser dotado de lenguaje y de historia, como un ser cultural, como el creador de
arte, ciencia, tcnica, etc. Todas ellas son notas que corresponden al hombre en
exclusiva y que le distinguen suficientemente de todas las otras cosas. La
esencia significa aquello por lo que algo es lo que es. Se trata por ende, del
fundamento ntimo, o del principio de la quididad o del ser as. Afecta a aquello
por lo que el hombre se constituye antolgicamente en hombre. El hombre tiene que
realizarse, tiene que desarrollar su propia esencia en libertad. Esto se aplica al
cambio, crecimiento y accin del individuo; pero vale tambin referido al cambio y
marcha de la humanidad en la historia, al desarrollo de las culturas histricas; es
decir, que se aplica a una realizacin pluridimensional del ser humano, nica que
puede revelar la esencia del hombre.

La esencia significa la estructura mnima de un ente de este tipo; es decir,

aquello que se requiere al mnimo para que exista un ente de esa esencia. La
esencia solo alcanza su desarrollo en la propia conciencia, con la puesta en juego
de la propia libertad, en la realizacin de las posibilidades humanas, en el
despliegue espiritual-tico, en las realizaciones histrico-culturales. Slo as se
evidencia lo que realmente significa ser hombre. Slo as se revela la esencia del
hombre.
El ser humano, su vida y proceso consciente te reduce a un principio interno, que
condiciona la unidad y totalidad del hombre y que llamamos alma. No es una cosa,
no puede convertirse en un objeto autnomo y cosificado. Slo se la puede captar y
demostrar como condicin trascendental-ontolgica de la existencia humana real,
mltiplemente diferenciada, aunque centrada a su vez en la unidad. Slo en este
supuesto es posible lo que est dado realmente. Requiere un fundamento interno, que
constituye la unidad y totalidad del ser humano.

EL PROBLEMA CUERPO-ALMA El alma significa o bien el conjunto de la vida

consciente o su principio interno y espiritual. Este uso lingstico oculta el
estado real de la cuestin, toda vez que alma no es directamente una realidad
espiritual sino que seala algo mucho ms vasto: el principio vital del ser
viviente. En la psicologa el alma se entiende cmo el conjunto de la vida
psquica; es decir, bien como la totalidad del proceso psquico, bien como el
principio de ese proceso.

Platn conceba el alma humana no como un ser espiritual, sino en el fondo como un
espritu puro, que ya preexista antes de esta vida, pero que desterrada al mundo
maaterial de los sentidos, est aprisionada en el cuerpo, y tiene que librarse del
mismo para retornar a la pura existencia espiritual. El cuerpo humano pertenece al
mundo aparente e irreal de la materia, mientras que el alma como ser espiritual
pertenece al mundo eterno de las ideas.

Aristteles deca que el alma es el principio informante y determinante que

convierte a toda realidad humana justamente en hombre; es decir, conforma la
materia en un cuerpo vivo y humano, lo vivifica y anima, y en consecuencia
condiciona y determina todo el proceso vital del hombre.

El Dualismo es un concepto ajeno a la doctrina bblica acerca del hombre. El hombre

se entiende cmo una unidad viviente. No significa el alma separada del cuerpo y de
la vida corporal, sino simplemente la vida o la fuerza vital; se aproxima, por lo
mismo, al
significado ordinario del alma como principio de vida, sin que por lo dems haya
intervenido ah ninguna reflexin filosfica.

Pablo deca que la carne significa la naturaleza pecadora y cada del hombre,
mientras que el espritu es el principio de la nueva vida de redencin y de gracia,
y en definitiva el mismo Espritu divino, que nos ha sido dado y que habita en
nosotros.

El cuerpo y el alma del hombre pertenecen a unas categoras ontolgicas totalmente

distintas, y en consecuencia tampoco pueden relacionarse ni influirse mutuamente.

Fechner deca que lo corporal y lo espiritual son dos caras o dos modos de
manifestacin de una realidad idntica, pero que no puede conocerse en s misma. Y
porque ambos proceso son idnticos en el fondo estn mutuamente ordenados entre s
en estrecho paralelsmo.

El monismo de tipo espiritual consiste en diluir la dualidad en un proceso

espiritual, en el sentido de que la materia se reduce por completo al espritu, que
as se manifiesta exteriormente y se media a s mismo.

El monismo de corte materialista pretende superar la dualidad en cuanto que todo lo

reduce a la materia y desde la materia quiere explicarlo. Por consiguiente, hasta
los mismos fenmenos de la vida, incluso de la vida psquica consciente, se
entienden como simples epifenmenos de procesos fisicos, segn las leyes que rigen
el acontecer material.

En la tradicin clsica del pensamiento filosfico, el problema del cuerpo y del

alma se plantea en el horizonte de la cuestin acerca de la vida y de la muerte. Un
cuerpo vivo no es lo mismo que un cadver exnime, aunque conste de los mismos
elementos materiales. Se supone, por tanto, una fuerza vital, un principio de vida,
que anima la materia y la convierte en un organismo vivo.

Existe una influencia recproca entre lo fsico y lo psquico. Cuando se habla en

este sentido del cuerpo y del alma, es evidente que nos referimos a algo
completamente
distinto que en la filosofa clsica. alma no significa aqu el principio vital
de la vida corprea , sino el conjunto del acontecer y vivencias psquicas,
cuerpo, por el contrario, significa no slo lo material, el sustrato inanimado de
por s y que el alma vivifica, sino que se entiende ya como un organismo humano
vivo, que sin embargo como realidad fsica se separa del campo de la vida psquica.

EL ESPRITU COMO ALMA DEL CUERPO

Con anterioridad a cualquier pluralidad nos experimentamos y entendemos a nosotros

mismos como una totalidad concreta, no compuestos de partes, sino como hombres
nicos y completos. As lo testifica la unidad de la conciencia, en la que no slo
experimentamos unos actos espirituales de conocimiento pensante y de decisin
libre, ni slo cobraos conciencia de todo el campo restante del acontecer psquico
como sentimientos y disposiciones de nimo, impulsos e inclinaciones, sino que
tambin se nos dan los estados corporales, acciones y pasiones. Experimentamos todo
esto en el nico y mismo yo-conciencia en la luminosidad de mi yo: yo soy todo
esto. Esta unidad y totalidad tiene una primaca absoluta en la comprensin de
nosotros mismos frete a la pluralidad y diversidad.

El hombre empieza por ser un cuerpo material, sujeto a las leyes de la realidad
material como cualquier otro objeto corpreo, a las leyes del espacio y del tiempo,
a la fuerza de gravedad y otras leyes fsicas; consta de los mismos elementos
qumicos que las otras cosas del mundo. Mas ese cuerpo material vive; no es un
cuerpo muerto, sino que posee vida corporal. El hombre posee adems, una vida
sensitiva parecida a la del animal. Tiene unos rganos sensoriales que captan las
impresiones; stas pasan a percepciones conscientes y desatan un impulso sensible
que solemos denominar fuerza instintiva. Todo este campo de la vida corporal viene
superado una vez ms por la vida especficamente humana que es la espiritual, con
la que el hombre se posee a s mismo en su yo-conciencia, existe en s y para s,
penetra y sobre pasa con el pensamiento la percepcin sensible y con su libre
querer se libera del instinto sensorial y dispone de s mismo. La realidad humana
es una totalidad pluralmente diferenciada.
As como el ser material est penetrado y conformado por el proceso de la vida
vegetativa, as la vida sensitiva queda incardinada a la conciencia espiritual.
Jams tenemos un conocimiento puramente sensitivo; siempre est transido y superado
por lo consciente y espiritual. Tampoco tenemos instintos puramente sensibles, sino
que siempre estn elevados a la responsabilidad de la auto disposicin libre. La
vida corporal slo es posible en un cuerpo material y la vida espiritual que
experimentamos slo es posible sobre el supuesto de una vida corporal y sensible.
Se trata de una relacin condicionante en lo que lo uno supone lo otro, sin que por
ello se reduzca a lo otro para su explicacin. Por lo mismo todos los elementos
estructurales de la totalidad humana estn en una relacin de mutuo
condicionamiento. Pero esa totalidad es una totalidad centralizada ; es decir,
referida al centro y realizada desde ese centro. Slo as es una totalidad viva en
el sentido especfico en que el hombre se experimenta como un todo.

Slo el hombre se convierte la concentracin en reflexin; es decir, que la

referencia del obrar al centro alcanza aqu la autoposesin espiritual. El centro
vuelve sobre s mismo, est en s y para s , logrando la conciencia y
libertad del propio obrar.

Toms de Aquino habla al respecto de una reditio completa in seipsum, la cual

constituye la esencia del ser-en-si-espiritual. En el hombre esas formas de vida
alcanzan la unidad. No slo estn sobrepuestas a modo de estratos, sino que se
compenetran y condicionan mutuamente. Pueden, sin embargo, distinguirse en cuanto
que el hombre no slo posee un cuerpo material, sino tambin una vida vegetativa,
sensitiva y espiritual de auto conciencia y auto disposicin. En este sentido el
hombre es un microcosmos que rene en s todas las formas de ser.

La diversidad de los grados de vida que se renen en el hombre, ha inducido a

Platn a suponer tres almas distintas:

* El alma concupiscible. Principio del apetito sensible que persigue el alimento,

el placer sexual, etc * El alma irascible. Principio de la aspiracin hacia el
derecho, el poder y el honor
* El alma racional. Principio de la vida, conocimiento, deseo y querer espirituales
El alma espiritual es forma corporis humani ; es decir, principio informante,
determinante y configurador del hombre todo incluida su vida corporal. Lo cual
significa, a su vez, que tambin todas las formas de vida corporal estn dispuestas
y subordinadas de antemano al espritu, o sea, a unas realizaciones propiamente
espirituales. El alma espiritual en cuanto forma corporis es precisamente aquello
que determina y fundamenta la unidad esencial de todo el hombre.

Lo que informa ese proceso, lo que rige los cambios y crecimiento corporales,
establece su estructura esencial viva, permite que florezca el desarrollo de la
vida vegetativa, sensitiva y espiritual, comportndose en todo esto como el
principio interno de la totalidad viva del hombre, es el alma espiritual. Esa alma
constituye la esencia del hombre, ejercita la funcin de un principio vivificante
de la vida corporal, pero subordinndola a la realizacin propiamente humana y
espiritual-personal del ser humano.

EL CUERPO COMO INSTRUMENTO DEL ESPIRTU

El espritu est ligado al cuerpo, tiene que actuar en y a travs del cuerpo para
poder realizarse a s mismo. El cuerpo humano es un medium del espritu como
instrumento de accin y como medio expresivo. Es un instrumento operativo por
cuanto el espritu humano acta en el cuerpo y a travs del cuerpo y mediante esta
actuacin se realiza y completa. Esto no quiere decir nicamente que el alma
espiritual, originaria y constitutiva se cree el cuerpo como su medio material, lo
configure y anime informndolo, sino tambin que en su accin propia est ligada al
cuerpo y que slo en l puede realizarse espiritualmente.

El cuerpo es el medio e instrumento con que el espritu se realiza a s mismo. Slo

en este medio toma conciencia de s y puede realizarse. El espritu slo por el
cuerpo se hace presente y operante en el mundo. La sensibilidad es el medio del
conocimiento creciente del espritu en el mundo, slo as se le hace presente el
mundo que irrumpe de este modo en la conciencia espiritual mediante la percepcin
sensible.
El cuerpo no es slo un instrumento, sino tambin un medio expresivo del espritu.
El cuerpo es expresin, apariencia externa del alma. Lo que en ella ocurre se
revela en la expresin de su rostro: alegra y tristeza, bondad y malicia, amor y
odio, confianza y suspicacia. Hay una expresin espiritualizada que delata una vida
espiritual rica. De esta forma lo corporal pasa a ser smbolo o emblema de lo
espiritual.

Lo espiritual nunca puede operar y expresarse de un modo totalmente rectilneo e

interrumpido en lo corporal; nunca llega la manifestacin adecuada. Ms bien queda
patente una ambivalencia y tensin de lo corporal que no debemos pasar por alto.
Esa ambivalencia afecta ya al cuerpo como instrumento de la accin del espritu.
Pero as como lo corporal es condicin previa de la vida espiritual-personal, as
tambin el campo de accin de sta se hace posible y a la vez queda delimitado por
la corporeidad.

Si el espritu o el alma espiritual es el principio informante del cuerpo, de tal

modo que suscita y anima su cuerpo en el medio de la materia, con todo, no es eso
exactamente lo que nosotros experimentamos en nosotros de un modo directo como lo
espiritual. De otra manera no seran posibles ni la existencia previa de lo
corporal ni su resistencia a la mismidad espiritual, consciente y libre; esa
mismidad tendra que poder operar y expresarse adecuadamente en su cuerpo. El alma
reflexiona sobre s misma, logra el ser-en-s y para-s del espritu; es decir,
conciencia y libertad. Lo que aqu sucede es ciertamente la posibilidad suprema que
deriva del alma como principio informante de la existencia humana; pero no es ese
principio informante mismo, que preyace fundamentalmente a la autorrealizacin
espiritual y consciente, como su condicin apriorstica. Pero en la medida en que
es la facultad suprema que procede del alma y que constituye al hombre en su ser
especfico, puede designarse al principio esencial unitario de la totalidad
concreta del hombre como espritu o, mejor, como alma espiritual.

El alma es el principio metafsico que fundamenta intrnsecamente la totalidad de

la vida corporal y espiritual. El yo por el contrario, es el principio
trascendental , que
condiciona la unidad de la conciencia, est a la base de la autorrealizacin
espiritual y da origen a los actos espirituales de conocer, querer y amar como
actos mos. Viene a ser como el punto en que el alma espiritual reflexiona
originariamente, con anterioridad a la realizacin consciente sobre s misma, logra
estar-en-s.

El cuerpo no es slo un instrumento del espritu, sino tambin una resistencia de

la accin y expresin espiritual. El cuerpo es esencialmente un entre: se encuentra
entre m y el mundo, entre el serse uno mismo y lo otro, estando puesto en el yo
como un noyo, precisamente esta funcin esencial: la de ser mediacin del espritu
en la materia.

TOTALIDAD PERSONAL

Llamamos persona a la unidad esencial humana de cuerpo y espritu como ser

individual autnomo que se realiza en la posesin consciente y en la libre
disposicin de si mismo. En el campo de nuestra experiencia humana natural todo
hombre -al que como tal le corresponde una naturaleza espiritual- es siempre y
necesariamente una persona. Podemos, pues, entender por persona el ser-se
individual de un ente espiritual, que por lo mismo es consciente y libre.

Cuando se quiere introducir la distincin entre naturaleza y persona, entender por

naturaleza todo aquello con que se nos ha dotado corporal y espiritualmente, y por
persona todo lo que el hombre hace en la consciente y libre configuracin de su
existencia. Se le ha hecho responsable de su naturaleza: el hombre tiene que
dominarla y as realizarse personalmente. Esa es la tarea personal que corresponde
al libre ser personal.

La persona-centro slo lo es como centro de un todo que desde ella se realiza, y la

persona-totalidad slo lo es como totalidad centralizada, que desde ese su centro
se constituye en totalidad y como tal se realiza. Por ende, tambin aqu media una
relacin de condicionamiento recproco entre centro y todo.

La esencia del hombre debemos entenderla dinmicamente, al igual que la esencia del
ser personal. Originariamente el hombre ya est puesto en su constitucin esencial
de
cuerpo y espritu, por lo cual es persona, aunque como persona an no se haya
realizado de un modo completo. Esto slo acontece en la propia autorrealizacin,
que, a su vez, slo es posible en la relacin personal. Tal realizacin ya est
dada en la originaria constitucin esencial del hombre aunque todava no se
realice; se exige, aunque todava no se cumpla. As, el ser-persona significa un
ordenamiento esencial al ser personal del otro. Slo en el cumplimiento de esa
relacin personal, logra el hombre su plena realizacin y despliegue personal.

La idea de la inmortalidad del alma procede de la imagen dualista del hombre que
tiene el pensamiento griego, y especialmente el platnico, entendiendo el alma como
algo opuesto al cuerpo y, en el fondo, como un ser puramente espiritual, que slo
externamente est ligado al cuerpo y que debe liberarse de esas ataduras, a fin de
volver a su pura existencia espiritual que es conforme a su esencia.

Para nuestro actual conocimiento filosfico antropolgico, tanto en razn de la

trascendencia esencial del ser y del obrar espiritual-personal como de la unidad
esencial de espritu y cuerpo, ms acertada que la idea de la inmortalidad de un
alma liberada del cuerpo, resulta la doctrina cristiana de la resurreccin de la
carne; es decir, de la resurreccin y pervivencia de todo el hombre en su unidad
corpreo-espiritual, en una existencia nueva y totalmente distinta, no mesurable
con las dimensiones espaciotemporales de nuestro mundo. Slo as se manifestar lo
que real y definitivamente significa ser hombre en su forma plena.

Cada individuo humano es un todo corpreo-espiritual autnomo que, como tal, tiene
ya que estar constituido antolgicamente para poner la correspondiente
autorrealizacin libre. El hombre es persona ya antes de realizarse personalmente.

Slo en el pensamiento cristiano obtiene el ser personal un peso especfico

totalmente nuevo. La vocacin y concesin de dones al individuo por parte de Dios,
su libertad y responsabilidad, su decisin salifica y destino eterno suponen al
hombre como persona en sentido pleno. Sin embargo, el concepto de persona no se
desarrolla primariamente desde el ser personal humano, sino divino.
C O N C L U S I O N.

En esta Obra de Emerich Coreth. El preguntarse que es el hombre, es esta una

pregunta como muchas otras que nos impone, tanto la vida cotidiana como en la
investigacin cientfica. Ni siquiera el animal que percibe su entorno, es capaz de
preguntarse quien es el. Solo el Hombre se encuentra inmerso en la posibilidad y
necesidad de preguntar. El Hombre se caracteriza por la conciencia y la compresin
del si propio. Gracias a ello se eleva por encima de la vinculacin ciega a la
naturaleza, propias de los seres infrahumanos. El ser Hombre muestra constantemente
ms nuevas preguntas. Se Hombre significa una pluralidad esencial de dimensiones,
en la que no solo experimentamos el mundo, sino que no experimentamos a nosotros
mismos. No podemos reflejarnos hacia fuera en un puro, Yo pienso, Hay que
reflexionar y solo as podr evidenciarse lo que realmente somos en cuanto a
hombres. El que es el Hombre fue pensado desde la antigedad as como lo
encontramos en el pensamiento griego, en el cual adems se le agregaba una
responsabilidad como lo justo y lo injusto, la culpa y la expiacin, as fue como
muchos filsofos griegos dieron su concepto. Y como pensamiento filosfico se
interroga desde su principio para llegar al fundamento de todo. Este pensamiento
filosfico es la respuesta a una aspiracin fundamental del Hombre la verdad y el
alma. Y Platn fue el primero en intentar demostrar la inmortalidad el alma. As
fue como tambin paso la interrogacin en el pasamiento cristiano con las Opiniones
de Agustn de Ipona, Tomas de Aquino. Y hasta en la Edad Moderna con El Humanismo.
En las que tuvieron tendencias agrupadas en Materialismo y

Evolucionismo; existencialismo y Personalismo y la Fenomenolgica y ontologa del

Hombre. As es como se tomo que el Hombre debera se evaluado en la relacin de
Hombre y mundo, El mundo y el Hombre, La conducta del Hombre, y La Autorrealizacin
del Hombre o sea el ser personal o el ser uno mismo. De tal forma solo el Hombre
esta abiertamente orientado hacia el entorno humano. De su comunidad surge el
individuo y en ella crece de forma Humana. No somos solos un objeto del mundo, sino
tambin sujetos del mundo. Entendiendo el mundo como una realidad objetiva y as
pues la constitucin esencial del Hombre solo penetra en su mundo cuando acta y se
manifiesta en la autorrealizacin efectiva. Este elemento determinante lo
denominamos Experiencia, y esta transmitida y expuesta por el
lenguaje, por consiguiente no existe un mundo de compresin humana sin lenguaje. Lo
que no diferencia de los animales es el libre entorno o sea mas movible, modelable
y adaptable, lo que el animal se encuentra vinculado. El hombre no es un animal,
sino un ser totalmente autnomo y aprende las cosas que le salen al paso sin
relacionarlas directamente con el instinto mientras lo que el animal capta siempre
es el contenido de la satisfaccin, de un instituto dado bajo un aqu y ahora. En
su decisin y responsabilidad el hombre se encuentra solo. Nadie, ni la persona mas
intima y querida, puede sustituirnos, representarnos o relevarnos. Y cargamos con
nuestra existencia exclusivamente uno mismo. El conocimiento no muestra las
posibilidades de decidirnos y desarrollarnos de acuerdo con nuestro propio ser. Nos
seala valores y desvalores, las posibilidades autenticas e inadecuadas, verdaderas
y falsas de nuestro ser personal. Somos Nosotros quienes hemos de elegir y
decidirnos. En nuestra autorrealizacin somos libres. Y precisamente porque lo
somos, necesitamos del conocimiento como orientacin, y desde luego un conocimiento
espiritual e intelectual, que en el horizonte infinito del ser, permite alcanzar la
verdad y distinguir lo verdadero de lo falso. De ah que la libertad no signifique
solo la capacidad de elegir objetivamente entre esto y aquello, sino una decisin
sobre si mismo y las posibilidades de mi propia existencia, y no puede remitirse a
ningn otro condicionando la realizacin de nuestros deseos y actuaciones. Esta
Voluntad no es ms que una capacidad de aspiracin subordinara al conocimiento
reflexivo. Dando entonces que la inteligencia solo descansa plena y definitivamente
cuando consigue la verdad. Lo que en esta vida jams es posible. Por lo que La
Libertad es el elemento esencial de la existencia humana. El valor moral no puede
ser sustituido o suplantado por otros valores. Lo que empuja a un ser vivo en su
desarrollo natural, es para el un bien, un valor. Por lo contrario lo que lo traba,
le es perjudicial o amenaza con aniquilar su vida, es malo para el, un desvalor. El
bien y el mal con cualidades que en sentido propio solo corresponden a la libre
actuacin del hombre. Ni la inteligencia piensa y conoce, ni la voluntad se decide
para actuar de este modo o del otro, sino que es el mismo hombre el que realiza su
conocimiento y su volicin. Siendo el elemento practico el determinante y el
decisivo. En el conocimiento pues no se establece una unidad real, sino meramente
intencional entre sujeto y objeto. El saber y el querer son un acontecimiento en el
que se revela ms que en ninguna parte la
unidad y totalidad esencial del hombre. Este se puede definir biolgicamente o
morfolgicamente diferente a todos los seres vivos, como un ser actuante dotado de
lenguaje y de historia, como ser cultural, como el creador de arte, ciencia,
tcnica etc. El hombre empieza por ser un cuerpo material, sujeto a las leyes
materiales como cualquier objeto corpreo. Mas ese cuerpo material vive. No es un
cuerpo muerto, sino posee vida corporal, este tiene alma y espritu lo que en su
totalidad no da la Persona. Definindose esta como la unidad humana de cuerpo y
espritu como ser individual autnomo que por lo mismo es conciente y libre. As el
ser Persona significa un ordenamiento esencial al ser personal del otro. Solo en el
cumplimiento de esta relacin personal, logra el hombre su plena realizacin.