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Parte A:

A partir de la reflexin de Emerich Coreth en Qu es el hombre? Esquema de una


antropologa filosfica Barcelona, Ed. Herder, 1980 C. III La esencia del hombre
I. La cuestin acerca de la esencia
1) Qu es esencia?
La esencia del hombre significa aquello que es, no esta establecido que significa ser
hombre. El hombre tiene que realizarse, tiene que desarrollar su propia esencia en libertad,
lo cual indica que la esencia es una extraa realidad fluyente, no se puede considerar de
modo esttico, sino que hay que captarla dinmicamente, y esto no afecta solo al hombre,
sino a todo lo que se desarrolla y realiza de forma autnoma.
2) Qu plantea Coreth?
Coreth plantea la cuestin de los significados y al postular al hombre como tal y querer
definirlo , plantea que no se lo puede definir como tal sin plantearme la cuestion de la
esencia, debido a que solo de esta manera se pueden captar los elementos que lo
constituyen y expresarlos en una forma clara, y pone en duda que haya una definicion
morfologica o biologica que pueda describirlo en su totalidad, dejando en claro que es lo
que es y no lo que no es.3) Est dada definitivamente la esencia del hombre?
No, no est dada la esencia del hombre definitivamente, ya que la esencia del hombre tiene
que ser vista de modo dinmico. Esto quiere decir que laesencia del hombre va cambiando
a medida que va evolucionando y realizndose.
4) Qu es constitucin ontolgica del hombre? Cmo se descubre?
Los modelos de manifestacin y actuacin del hombre tienen que apoyarse en su
fundamento ntimo y entenderse all (esencia). No se le puede captar directamente en s
mismo, porque de hecho no existe en s mismo, sino slo como principio interno del ser
vivo y de su proceso vital.
Volvemos a preguntarnos por la cuestin esencial del hombre, la cuestin metafsica
general acerca del fundamento interno se convierte en una cuestin trascendental. Y la
cuestin del fundamento es la cuestin bsica de toda la filosofa, de ah se plantea el
problema.
5) Por qu se convierte en una cuestin trascendental?
Cuando todo ser humano, su vida y procesos consciente se reduce a un principio interno
que condiciona la unidad y totalidad del hombre y que llamamos alma, se la puede captar
como una condicin trascendental de la existencia humana, que requiere un fundamento
interno que constituye la unidad y totalidad del ser humano.
6) Experimentamos nuestra inteligencia, voluntad y actos espirituales? Qu suponen?
Si, experimentamos nuestra inteligencia, voluntad y actos espirituales. De forma
trascendental se aplica a unas facultades, y esas facultades son las condiciones de
posibilidad de los actos correspondientes y slo son las condiciones y slo pueden captarse
desde el acontecer actual.
7) Cul es elprincipio ntimo que condiciona la unidad y totalidad humana?
El principio interno que condiciona la unidad y totalidad del hombre es llamado alma (se la

puede captar y demostrar como condicin trascendental- ontolgica de la existencia


humana real, centrada a su vez en la unidad).
II. El problema cuerpo- alma
1) Qu es el alma?
Conjunto de la vida consiente o su principio interno y espiritual; o principio vital de todo
ser viviente. En la psicologa el alma se entiende como el conjunto de la vida psquica; es
decir como la totalidad del procesos psquico.
2) Hay diferencia entre alma y espritu?
Si, existe una diferencia esencial entre los conceptos de espritu y el de alma. El concepto
de alma hace referencia al principio vital de todos los seres vivientes, seres animados que
suponen una fuerza, un principio interno de la vida corporal. Mientras que, el concepto de
espritu indica esencialmente algo ms, un principio de ser y de obrar superior e inmaterial,
que por consiguiente est por encima de lo corporal y material. Pero en el caso del hombre,
espritu es simultneamente alma, es decir, el principio espiritual e inmaterial que al propio
tiempo anima y vivifica al cuerpo humano y que es, por lo tanto, el principio vivificante de
toda la vida corporal. nicamente en este sentido puede hablarse de un alma espiritual.
3) Explicacin de Platn y Aristteles
Para Platn este concepto se despliega sobre un dualismo metafsico general entremateria y
espritu, entre el mundo aparente en la realidad inexistente y cambiante de la experiencia
sensible y el mundo eterno nico que realmente existe de las esencias espirituales.
Para Aristteles el alma es un principio informante y determinante que convierte toda
realidad humana justamente en hombre, conforma la materia en cuerpo vivo y humano, lo
vivifica y anima, en consecuencia condiciona y termina todo el proceso de la vida del
hombre.
4) Qu significa dualismo? y monismo?
Dualismo es un concepto ajeno a la doctrina bblica acerca del hombre. El hombre se
entiende como una unidad viviente.
Frente a las teoras dualistas estn los monistas que pretenden reducir la dualidad del
cuerpo y alma a un principio unitario.
5) El dualismo es propio de la doctrina bblica acerca del hombre?
No, el dualismo es un concepto ajeno a la doctrina bblica acerca del hombre. El hombre se
entiende como una unidad viviente. Surge mucho antes de la misma con los filsofos de la
antigua Grecia como lo fue propiamente antes con Platn, aun as se los puede notar
reflejados en los principios dualistas en las obras bblicas donde se tiende el alma como un
principio vital. Los textos del antiguo y viejo testamento sostienen una posicin dualista de
cuerpo y alma como cosas separadas, pero el dualismo no surge en estos textos.
6) Por qu el dualismo se agudiza a partir de Descartes?
El pensamiento se agudiza en el pensamiento moderno, por obraprincipalmente de
Descartes, a quien se considera en general como defensor de una teora de accin mutua

entre cuerpo y alma. Mas esa teora hay que verla en el contexto de su pensamiento
radicalmente dualista, que lleva la dualidad platnico-agustiniana a sus ltimas
consecuencias. Hablando en general, metafsicamente no existe comunin alguna, sino una
pura oposicin entre materia y espritu.
El cuerpo y el alma del hombre pertenecen a unas categoras ontolgicas totalmente
distintas, y en consecuencia tampoco pueden relacionarse ni influirse mutuamente. Del
dualismo cartesiano no se sigue la interaccin, sino mas bien y lgicamente la
imposibilidad de la misma, aunque Descartes tiene que admitirla como concesin a la
experiencia: pero en realidad es una inconsecuencia respecto a sus propios principios, tal
como se le reprocho ya en vida.
7) Hay relacin entre el pensamiento filosfico de Aristteles y la psicologa?
Desde Aristteles el problema del cuerpo y del alma se plantea en el horizonte de la
cuestin acerca de la vida y de la muerte. Supone, por tanto, una fuerza vital, un principio
de vida, que anima la materia y la convierte en un organismo vivo.
En la psicologa moderna, por el contrario, el problema se plantea sobre el fondo de los
fenmenos psico-somticos. Sabemos, por una parte, que el proceso anmico se desarrolla
en lo corporal. Lo cual significa no slo que una decisin de la voluntad provoca unos
movimientos del cuerpo,sino tambin que las mociones anmicas actan en movimiento
circular, que los complejos inconscientes y reprimidos pueden aparecer en la superficie bajo
la forma de enfermedades fsicas.
III. El espritu como cuerpo del alma
1) Nos experimentamos como totalidad concretada, diferenciada, organizada y
centralizada?
Con anterioridad a cualquier pluralidad nos experimentamos y entendemos a nosotros
mismos como una totalidad concreta, no compuestos de partes, sino como hombres nicos
y completos. As lo testifica la unidad de la conciencia. Experimentamos todo esto en el
nico y mismo yo-conciencia.
2) Cul es la razn ltima de nuestra totalidad?
La razn ltima de nuestra totalidad en si estara centrada desde nuestro lado espiritual,
nuestra alma espiritual seria el motor que nos lleva a actuar en todas las circunstancias,
sera el causante que nos motiva hacia la auto realizacin propiamente humana y espiritual
personal, nos lleva a actuar en forma trascendental y a realizar procesos importantes como
el de la reflexin que otros seres vivos no experimentan, ese serie la razn ltima de nuestra
totalidad.
IV. El cuerpo como instrumento del espritu
1) Cmo experimento mi cuerpo?
Si el espritu humano es el principio interno informante y esencial constitutivo del cuerpo,
quiere decir que el espritu est ligado al cuerpo, tiene que actuar en y a travs del cuerpo
para poder realizarse a s mismo. Yo no experimento mu cuerpo como algoexterno y ajeno,
sino como mi cuerpo, con el que mantengo una relacin radicalmente distinta de la que

mantengo con cualquier otro objeto de mi entorno, por conocido y familiar que me resulte.
2) Qu es el cuerpo?
El cuerpo humano es un mdium del espritu como instrumento de accin y como medio
expresivo. Es un instrumento operativo por cuanto el espritu humano acta en el cuerpo y a
travs del cuerpo y media esta actuacin se realiza completa.
3) Qu es el alma espiritual respecto del cuerpo?
Lo espiritual nunca puede operar y expresarse de un modo totalmente rectilneo e
ininterrumpido en lo corporal. El cuerpo no es solo un instrumento del espritu, sino
tambin una resistencia de la accin y expresin espiritual.
4) Es lo mismo el yo que el alma?
El alma reflexiona sobre s misma, logra el ser-en-s y para-si del espritu; es decir,
conciencia y libertad. Lo que aqu sucede es ciertamente la posibilidad suprema que deriva
del alma como principio informante de la existencia humana. El yo por el contrario, es el
principio trascendental, que condiciona la unidad de la conciencia, est a la base de la
autorrealizacin espiritual y da origen a los actos espirituales de conocer, querer y amar
como actos mos.
V. Totalidad personal
1) Qu es persona?
La persona es una unidad esencial humana de cuerpo y espritu como ser individual
autnomo que se realiza de forma consciente y en la libre disposicin de s mismo. La
persona se realiza enla propia autorrealizacin libre, la realizacin de mi mismo es siempre
y a la vez cumplimiento de mi otro. La realizacin personal de mi mismo acontece en la
relacin personal con el otro, solo en la comunin humana llega el hombre a s mismo y se
realiza personalmente.
2) De quin procede la primera definicin de persona?
La primer persona que defini la palabra persona es Boecio, un autor cristiano del siglo IV:
Persona es la sustancia individual de naturaleza racional. Viene a decir que el ser humano
forma parte de la naturaleza, pero est dotado de una exclusiva singularidad: la inteligencia
y lo que ella lleva consigo: la libertad, la capacidad de relacin y la autoconciencia. Esta
definicin es en sentido filosfico-teolgico.
3) Cul es la explicacin de Santo Toms?
Santo Toms de Aquino intenta penetrar mas en el concepto de persona. Seala, adems, la
ltima subsistencia de la sustancia particular. La persona el ser.se individual de un ente
espiritual, por ende es consciente y libre.
4) El planteo de la filosofa personalista es el mismo que el de Boecio?
La primera definicin en un sentido filosfico- teolgico se origina con Boecio que la
entiende como rationalis naturae individu substantia. Aqu, se preocupaba por la
constitucin originario, formal-ontolgica del ser personal, adems, la persona es una
sustancia completa espiritual que posee en s misma la subsistencia ltima. La filosofa
personalista se interesa por laautorrealizacin real y por el fenmeno completo del ser
personal; es decir, entender a la persona como persona-totalidad (esto se responde al

concepto de persona de la tradicin). Se podra decir, que no hay oposicin alguna entre el
planteo de la filosofa personalista y lo planteado por Boecio solamente porque el primero,
llega a un desarrollo fenomenolgico-filosfico ms pleno. En el personalismo, se
introduce la naturaleza y persona (Problema teolgica que buscaba saber como la
naturaleza espiritual se constituye ontolgicamente en persona), definiendo a la naturaleza
como la realidad corporal, biolgico- vital y definiendo a la persona como el campo de la
vida espiritual.
5) Est constituida la persona por la relacin personal?
La persona se realiza en la propia autorrealizacin libre, pero esta realizacin personal de si
mismo acontecer en la relacin personal con el otro solo mediante el proceso de la
comunicacin humana podemos decir que el ser humano logra llegar a s mismo y se
realiza personalmente. La constitucin de la persona a travs de la organizacin personal es
confirmada teolgicamente por el ser relacional de las personas divinas, su diversidad de
autonomas personales se constituyen por la relacin de unas a otras y por el mutuo
distanciamiento.
PARTE B
El estructuralismo es un enfoque de las ciencias humanas que creci hasta convertirse en
uno de los mtodos ms utilizados para analizar la cultura y sociedad. Esun movimiento
heterogneo. El estructuralismo es una de las corrientes que deja de basarse en el mtodo
fenomenolgico, no como las otras corrientes y tiene como postulado principal afirmar que
la estructura tiene una inteligibilidad intrnseca. El hombre pasa de ser sujeto de la historia
y de la historia a objeto que se conoce por la objetividad. Comprender al hombre para
mirarlo como objeto de observacin y anlisis. Es una teora que se apoya en el modelo
estructuralismo. La base del estructuralismo es la lingstica moderna. La estructura se
considera un objeto de estudio distinto abstrado de realidades mas prximas y complejas
por lo que se empieza a hablar de estructuras de parentesco, de intercambio de lengua, etc.
El fundador de esta lingstica moderna fue Ferdinand de Saussure que consideraba que la
lengua es un sistema como una estructura en la que todos los elementos estn
interrelacionados de tal manera que un pequeo cambio en el sistema puede llegar a afectar
al mismo. Y se considera al padre del estructuralismo a Levi-Strauss afirma que las
diferentes culturas de los seres humanos, sus conductas, esquemas lingsticos y mitos
revelan la existencia de patrones comunes a toda la vida humana.
2) Aport a la comprensin del hombre reconoci que un todo no es la suma de sus partes
sino la totalidad regida por relaciones internas que constituyen una estructura. Por ende,
tomar al hombre como una totalidad y en suscaractersticas humanas. Estas influencias se
hicieron evidentes desde algunos aportes que hizo Piaget, por ejemplo, cuando afirma que
una estructura est formada por elementos que se encuentran subordinados a leyes, a su
vez, estas leyes caracterizan al sistema y confieren al todo propiedades de conjunto distintas
de las de los elementos.

3) Relacin que encontramos:


En el texto de E. Coreth Qu es el hombre? Esquema de una antropologa filosfica
plantea si cuerpo y alma estn unidos, refirindonos a esto muchos autores hablan de la
existencia de una dualidad entre ambos este concepto se puede aplicar en nuestra corriente
(estructuralismo) mencionando que el mtodo estructural no adhiere al dualismo, es decir,
no se niega a tratar los elementos de una totalidad como entidades independientes sino esa
totalidad debe ser pensada desde el punto de vista de las relaciones existentes de sus
trminos debiendo considerarse el principio de probabilidad lgica del todo sobre las
partes, ninguna elemento de la estructura puede ser comprendido fuera de la posicin que
ocupa en la configuracin total.
4) Valoracin crtica grupal:
Pudimos apreciar las integrantes del grupo que podemos relacionar la corriente filosfica
(estructuralismo) con el texto de E. Coreth Qu es el hombre? Pudimos, tambin, indagar
ms buscando informacin extra y, con la ayuda del cuestionario guiarnos en la lectura y
comprendiendo los temas principales que abarca dicho autor.