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Cartilla Semana 1 PDF
Cartilla Semana 1 PDF
SEMANA 1
OBJETIVOS:
ARISTTELES
afirma
al
inicio
de
una
de
sus
obras
capitales
que
Todos
los
hombres
desean
por
naturaleza
saber 1 .
En
efecto
no
se
trata
de
una
afirmacin
que
sentencie
que
todos
los
hombres
efectivamente
saben,
que
poseen
el
conocimiento.
Nada
sera
ms
falso,
pues
el
conocimiento
lejos
de
ser
un
haber,
una
realidad
dada,
una
posesin,
es
ms
bien
un
anhelo,
una
aspiracin.
Luego,
lo
que
afirma
el
filsofo
es
que
como
seres
humanos
aspiramos
constantemente
y
a
lo
largo
de
la
vida
al
conocimiento,
al
saber,
sin
que
sepamos
an
del
todo
qu
es
eso
del
conocimiento.
Y
en
ese
sentido
no
fue
difcil
para
el
filsofo
distinguir
al
ser
humano
de
los
dems
seres
de
la
naturaleza
por
su
racionalidad.
Lo
cierto
es
que
de
ninguna
manera
consciente
los
seres
humanos
aspiramos
a
la
ignorancia,
al
desconocimiento.
Habra
que
desconfiar
en
esa
direccin
de
aquel
ser
humano
que
prefiera
la
ignorancia
sobre
el
saber,
el
desconocimiento
sobre
la
verdad.
A
diferencia
de
los
animales,
el
conocimiento
aparece
entonces
como
un
producto
netamente
humano,
una
necesidad
incluso
ms
importante
que
las
necesidades
que
nos
demanda
nuestra
naturaleza
corprea,
sin
el
conocimiento
la
vida
cotidiana
nos
resultara
invivible.
En
la
vida
cotidiana
el
ser
humano
comn
aspira
al
conocimiento
segn
los
intereses
que
le
demande
la
vida,
por
ejemplo
le
interesa
saber
si
va
a
llover
hoy
o
si
en
cambio
va
a
hacer
un
da
soleado.
Pero
tambin
encontramos
ese
mismo
anhelo,
aunque
en
diferente
grado,
en
el
hombre
de
ciencia
que
aspira
a
un
conocimiento
mucho
ms
especializado
de
la
realidad,
por
ejemplo
el
del
economista
que
desea
tener
un
conocimiento
de
las
distintas
dinmicas
del
mercado,
o
el
mdico
que
desea
encontrar
las
causas
que
generan
la
enfermedad
de
su
paciente,
etc.,
Lo
cierto
es
que
deseamos
saber
en
distintos
niveles
y
grados,
pues
es
evidente
que
la
inquietud
cientfica
que
anima
al
hombre
de
ciencia
es
distinta
a
la
de
la
persona
en
la
vida
cotidiana
que
no
desea
vivir
en
la
ignorancia,
pero
al
fin
y
al
cabo
deseamos
y
anhelamos
saber.
2
[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]
vida
humana,
pues
huimos
de
la
ignorancia.
O
por
lo
menos
podemos
afirmar
que
no
vivimos
en
una
actitud
pasiva
ante
la
realidad;
elaboramos
preguntas,
nos
cuestionamos
entorno
a
lo
que
nos
sucede,
formulamos
hiptesis
que
dan
solucin
a
los
interrogantes
que
nos
planteamos,
pensamos,
evaluamos,
imaginamos,
etc.,
Vivimos
la
vida
a
travs
de
un
conjunto
de
actividades
u
operaciones
que
al
parecer
describen
nuestro
inters
por
el
conocimiento
de
distintos
modos,
pero
que
en
sntesis
se
refieren
a
nuestro
inters
por
saber:
observamos,
preguntamos,
indagamos,
describimos,
afirmamos,
negamos,
imaginamos,
creemos,
suponemos,
etc.,
No
hay
ser
humano
que
se
encuentre
totalmente
ajeno
a
alguna
de
estas
operaciones
cognoscitivas,
sin
importar
el
nivel
en
el
que
las
desarrolle.
Luego,
los
seres
humanos
aspiramos
al
conocimiento,
deseamos
saber.
Sin
el
conocimiento,
o
sin
el
anhelo
a
este,
la
vida
humana
se
tornara
invivible,
carente
de
sentido,
completamente
irracional.
Qu
sera
de
nuestra
vida
si
en
el
da
a
da
no
tuviramos
a
la
mano
un
conjunto
de
conocimientos
as
sea
mnimo?
Incluso
hasta
la
persona
que
a
lo
largo
de
su
vida
ha
estado
alejada
de
las
aulas
y
del
ejercicio
acadmico
dispone
de
un
conjunto
de
conocimientos
que
le
permiten
vivir.
El
campesino
debe
saber
en
qu
pocas
es
mejor
sembrar
y
cosechar,
as
como
el
hombre
de
ciudad
puede
vivir
cotidianamente
en
la
medida
que
dispone
de
un
conjunto
de
conocimientos
que
le
permiten
realizar
sus
actividades
diarias.
Afirmamos
entonces
que
la
aspiracin
al
conocimiento
es
una
realidad
en
todos
los
seres
humanos,
pues
en
mayor
o
menor
medida
y
con
diferencias
de
grado,
vivimos
porque
disponemos
de
un
conjunto
de
conocimientos
o
por
lo
menos
aspiramos
a
estos
o
suponemos
que
los
tenemos.
El
conocimiento
lejos
de
ser
un
ejercicio
simplemente
terico
y
especializado,
tiene
una
funcin
respecto
a
la
vida
de
tal
manera
que
ningn
ser
humano
puede
vivir
ajeno
a
este.
Como
afirmaba
NIETZSCHE
sealando
el
valor
del
conocimiento
en
el
ser
humano
en
funcin
de
su
propia
sobre
vivencia:
El
intelecto,
como
medio
de
asegurar
la
supervivencia
del
individuo,
donde
desarrolla
sus
principales
fuerzas
es
en
el
fingimiento;
pues
ste
es
el
medio
por
el
cual
sobreviven
los
individuos
dbiles,
menos
robustos,
a
los
que
est
vedado
lucha
por
su
existencia
con
cuernos
o
recia
dentadura
de
fiera2
En
ese
afn
por
saber,
por
disponer
de
un
conocimiento
que
nos
permita
vivir
la
vida
de
todos
los
das,
histricamente
se
han
ido
organizando
distintos
saberes
mucho
ms
especializados,
lejos
de
lo
que
sera
el
conocimiento
del
que
disponemos
en
la
vida
cotidiana.
Por
supuesto,
en
todo
este
proceso
de
conformacin
de
los
distintos
saberes
se
encuentra
estrechamente
vinculada
la
historia
y
la
cultura
de
los
pueblos,
en
tanto
el
conocimiento
no
solo
es
una
forma
de
apropiacin
del
mundo
sino
tambin
de
auto
comprensin
de
s
mismo.
En
ese
sentido
la
historia
de
la
humanidad
lejos
de
describir
nicamente
acontecimientos
o
eventos
sobre
lo
que
el
hombre
ha
hecho
o
dejado
de
hacer,
podra
escribirse
en
torno
a
la
empresa
intelectual
que
el
hombre
inici
una
vez
hizo
aparicin
en
este
mundo.
Historia
que
sealara
que
conforme
el
paso
del
tiempo
se
ha
dado
las
inquietudes
intelectuales
de
los
seres
humanos
se
han
hecho
2
Disponible
en:
http://213.0.8.18/portal/educantabria/contenidoseducativosdigitales/bachillerato/citexfi/citex/cit/Nietzsc
he/nietzschetexto.pdf
Consultada 26 de octubre de 2012.
[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIA SOCIALES ] 3
Sin
embargo,
a
la
hora
de
enfrentarnos
a
una
disciplina
como
lo
es
la
Epistemologa,
que
como
disciplina
se
forja
tambin
histricamente,
nos
enfrentamos
a
un
conjunto
de
problemas
muy
interesantes:
de
qu
se
ocupa
la
Epistemologa?
Cul
es
su
objeto
de
estudio?
En
ese
sentido
se
suscita
en
nosotros
cierto
extraamiento,
pues
nos
enfrentamos
a
un
nuevo
saber
del
que
desconocemos
casi
todo
en
apariencia.
Y
ese
efecto
de
extraamiento
no
es
el
mismo
en
otras
disciplinas,
pues
por
ejemplo,
si
no
sabemos
mucho
de
astronoma,
por
ejemplo,
iniciarnos
en
su
aprendizaje
resultar
una
tarea
compleja
en
tanto
desconocemos
por
completo
esta
disciplina.
No
obstante,
algo
podramos
decir
acerca
de
la
astronoma,
es
decir,
podramos
al
menos
sealar
cual
es
su
objeto
de
estudio,
se
ocupa
de
los
astros
y
de
los
fenmenos
relativos
a
ellos.
Sin
embargo,
el
extraamiento
que
hemos
mencionado
se
acenta
cuando
nos
acercamos
a
terrenos
aparentemente
desconocidos
como
al
parecer
sucede
con
la
Epistemologa.
Pues,
de
qu
se
ocupa
esta
disciplina?
Cul
es
su
temtica?
Y
si,
en
el
caso
que
todo
lo
que
se
aprende
tuviera
una
utilidad,
Si
uno
estudia
Epistemologa
que
puede
hacer
con
lo
que
ha
aprendido?
Se
ha
hecho
comn
en
el
mbito
de
las
ciencias
y
los
saberes
definir
cada
una
de
las
disciplinas
a
partir
del
objeto
del
que
se
ocupan.
En
ese
sentido
y
simplificando
un
poco
estas
cuestiones,
decimos
que
la
biologa
se
ocupa
del
estudio
de
los
seres
vivos,
la
astronoma
de
los
astros,
el
derecho
del
estudio
de
las
leyes,
etc.,
Este
ejemplo
que
hemos
propuesto,
aunque
algo
superficial
e
infantil,
evidencia
que
hoy
en
da
los
distintos
saberes
que
se
encuentran
anuestro
alcance
se
encuentran
perfectamente
organizados
a
partir
del
objeto
del
que
se
ocupan,
es
decir,
de
la
parte
de
la
realidad
hacia
la
cual
encaminan
sus
esfuerzos.
Luego,
hoy
las
ciencias
y
las
distintas
disciplinas
reconocen
mutuamente
que
tienen
objetos
de
estudio
bien
definidos
y
aunque
en
algunos
casos
sean
estos
un
poco
difusos,
con
dificultad
podremos
encontrar
un
hombre
de
ciencia
que
acabe
confundiendo
por
completo
su
objeto
de
anlisis,
algo
as
como
mdico
preocupado
por
el
estudio
de
la
poltica.
En
ese
sentido,
si
sostenemos
que
las
distintas
ciencias
y
disciplinas
se
identifican
especialmente
por
el
objeto
de
estudio
al
que
se
dedican,
nos
enfrentamos
a
una
primera
pregunta:
Cul
es
el
objeto
de
la
Epistemologa?
4
[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]
Discurriendo
acerca
de
los
distintos
significados
que
ha
adoptado
el
trmino
Epistemologa,
nos
encontramos
con
que
histricamente
sus
races
griegas
han
adoptado
una
diversidad
de
significados
que
bien
pueden
ilustrarnos
sobre
el
sentido
de
esta
disciplina:
episteme,
epistamai,
epistatemos,
epi-estasis.
La
palabra
episteme,
que
proviene
del
griego
como
todas
las
dems,
se
refiere
explcitamente
a
ciencia,
mientras
que
la
palabra
logia,
se
refiere
a
una
suerte
de
discurso
o
saber
racional
acerca
de
algo.
En
ese
sentido,
por
Epistemologa
entendemos
el
discurso
cientfico
acerca
de
la
ciencia
o
del
saber
como
tal.
Por
lo
pronto
hemos
aclarado
un
poco
ms
eso
del
objeto
de
la
epistemologa
y
es
el
saber
o
el
conocimiento
mismo.
No
obstante,
an
se
hace
necesario
aclarar
de
qu
manera
la
Epistemologa
se
acerca
al
estudio
del
conocimiento
o
de
la
ciencia
como
tal.
Quizs
con
este
objetivo
puede
ser
conveniente
acercarnos
a
las
otras
races
griegas
de
la
palabra
Epistemologa
pues
episteme
no
es
la
nica
raz
griega
que
encontramos.
En
sntesis,
la
Epistemologa
se
constituye
como
un
saber
reflexivo
acerca
del
saber
mismo.
Es
decir,
mientras
otras
disciplinas
definen
su
objeto
de
estudio
tomndolo
de
una
parte
de
la
realidad,
ya
sean
los
astros,
el
cuerpo
humano,
etc.,
la
epistemologa
se
ocupa
del
saber
mismo,
es
un
discurso
cientfico
acerca
del
saber
humano.
Pero
simplificaramos
mucho
el
problema
si
simplemente
sealamos
que
el
objeto
de
la
epistemologa
es
el
conocimiento
mismo,
y
todo
lo
que
ello
implica.
La
epistemologa
al
constituirse
como
una
disciplina
crtica
no
solo
se
ocupa
del
conocimiento,
sino
que
a
la
vez
en
una
actitud
detenida
y
examinadora,
se
pregunta
por
todo
el
conjunto
de
fenmenos
que
rondan
e
implican
el
problemadel
conocimiento:
existe
el
conocimiento?
Si
existe
cmo
es
posible?
Cmo
conocemos?
Qu
facultades
humanas
intervienen
en
nuestros
actos
cognoscitivos?
Razn,
sentidos,
lenguaje?
Cules
son
los
lmites
y
alcances
del
conocimiento
humano?
Cmo
diferenciamos
lo
que
es
el
conocimiento
de
lo
que
[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIA SOCIALES ] 5
no
lo
es?Es
posible
un
conocimiento
plenamente
objetivo?
Cules
son
las
distintas
formas
de
conocer
la
realidad?Qu
es
el
conocimiento?Qu
significa
saber
algo?Qu
es
el
saber
cotidiano?
Qu
diferencia
hay
entre
las
creencias
del
conocimiento
como
tal?,
Existe
una
epistemologa
general
o
hay
distintas
formas
de
conocer
dependiendo
de
la
disciplina
que
se
trabaje?,
etc.,
PREGUNTAS FUNDAMENTALES:
6
[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]
TRANSFORMACIONES EPISTEMOLGICAS
[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIA SOCIALES ] 7
generacin
en
generacin
saberes
que
debe
tener
todo
hombre
de
la
poca.
Nos
referimos
a
los
contenidos
de
la
paideia
o
educacin
griega,
que
instrua
a
los
jvenes
acerca
del
mundo
en
el
que
vivan,
lo
que
deban
hacer
y
no
hacer,
etc.,
La
revolucin
cientfica
de
los
siglos
XVI
y
XVII
nos
permite
ejemplificar
una
exigencia
crtica
del
control
de
la
significacin.
Si
se
recuerda,
la
ciencia
que
naci
en
la
modernidad
desplaz
a
la
autoridad
cientfica
de
la
escolstica
que
gobern
todo
el
mundo
medieval.
El
pensamiento
especulativo
heredado
de
la
antigedad,
as
como
la
autoridad
de
la
revelacin
cristiana,
perdieron
su
poder
hegemnico
una
vez
la
ciencia
moderna
establece
los
usos
legtimos
e
ilegtimos
de
la
razn.
Recurdese
que
la
ciencia
moderna
sito
a
la
experiencia
como
fundamento
del
conocimiento,
luego,
todo
saber
con
pretensiones
cientficas
que
no
tuviera
sustento
en
la
experiencia
fue
rechazado.
De
esa
manera
desde
una
perspectiva
crtica
la
ciencia
ser
ocupada
por
el
discurso
de
la
ciencia
experimental,
el
mtodo
cientfico
y
la
matemtica.
Sin
embargo
el
espritu
crtico
no
descans
en
las
revoluciones
cientficas
del
siglo
XVII,
pues
al
final
del
siglo
XIX
una
nueva
revolucin
se
dio
lugar
en
el
pensamiento.
Se
trata
de
la
revolucin
histrico-hermenutica
que
volvi
a
la
idea
de
que
el
mundo
y
la
vida
humana
no
podran
ser
comprendida
con
independencia
de
la
hermenutica
y
la
historia.
En
esa
direccin
las
ciencias
humanas
se
ocuparon
de
saber
como
los
distintos
pueblos
y
sociedades
llegaron
a
ser
lo
que
son,
de
aprehender
el
valor
y
el
sentido
de
sus
acciones,
sus
instituciones
y
valores.
En
ese
contexto
aparecieron
nuevos
mbitos
para
el
pensamiento,
pues
el
pensamiento
cientfico
se
diversific
en
diversos
campos:
ciencias
de
la
naturaleza
y
las
llamadas
ciencias
del
espritu,
o
denominadas
ciencias
sociales
y
humanas.
La
operacin
que
se
dio
en
el
pensamiento
bajo
esta
revolucin
cientfica,
no
es
otra
sino
la
toma
de
conciencia
de
que
es
distinto
el
conocimiento
de
la
naturaleza
al
conocimiento
del
ser
humano
y
todo
lo
que
ello
conlleva.
8
[ POLITCNICO GRANCOLOMBIANO]
el
nico
conocimiento
necesario
es
el
que
les
demanda
la
vida
cotidiana,
otros
pueden
bajo
distintas
exigencias
profundizar
en
mbitos
mucho
ms
especializados
y
ah
por
supuesto
se
diferencian
aquellos
que
se
ocupan
de
las
ciencias
naturales
de
las
ciencias
humanas.
Ahora
bien,
a
pesar
de
que
tenemos
la
intencin
de
ilustrar
acerca
de
lo
que
sera
una
Epistemologa
de
las
ciencias
sociales,
est
intencin
ya
supone
el
dominio
sobre
un
conjunto
de
supuestos
que
subyacen
a
este
objetivo.
Es
decir:
Qu
herramientas
conceptuales
toma
la
Epistemologa
de
la
filosofa
para
construir
su
propio
discurso?
Cmo
se
ha
constituido
la
Epistemologa
como
una
disciplina
independiente
de
la
filosofa
en
la
medida
que
esta
ltima
comparte
su
inters
por
el
conocimiento?
Es
la
Epistemologa
especficamente
filosfica
o
es
posible
postular
una
Epistemologa
al
interior
de
cada
una
de
las
ciencias?
En
qu
contexto
histrico
surgen
las
denominadas
ciencias
sociales
como
un
mbito
autnomo
de
la
ciencia
general?
Bajo
qu
supuestos
se
han
diferenciado
las
ciencias
sociales
de
las
ciencias
naturales?
Qu
consecuencias
tienen
estos
supuestos
de
divisin
de
los
saberes
para
la
investigacin
cientfica?
Qu
diferencia
de
manera
especfica
a
las
ciencias
sociales
de
las
ciencias
en
general?
[ INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIA SOCIALES ] 9