CONFERENCIA DE LA DRA.

SILVIA BLEICHMAR EN LA PRESENTACIN DE

LA REVISTA DOCTA 2:

Han pasado cien aos de la publicacin de Tres Ensayos, en 1905, y si bien cabe
preguntarnos qu ha pasado en el psicoanlisis a lo largo de un siglo, la cuestin principal
es qu ha pasado en la sociedad con a los cambios que se han operado respecto a la
sexualidad. Y es desde esta perspectiva que hace tiempo intento distinguir, en funcin de la
organizacin del pensamiento psicoanaltico y de ir ubicando los problemas del futuro del
psicoanlisis, cmo separar aquellos ncleos de verdad que permanecen a travs del tiempo
y que remiten a cuestiones invariables de la constitucin psquica de los modos de la
subjetividad que han cambiado a lo largo de tiempo. Lo que se llama produccin de
subjetividad es del orden poltico e histrico. Tiene que ver con el modo con el cual cada
sociedad define aquellos criterios que hacen a la posibilidad de construccin de sujetos
capaces de ser integrados a su cultura de pertenencia. Hay proyecto de produccin de
subjetividad en cada sociedad y estos proyectos de produccin de subjetividad, tiene ciertas
caractersticas: el modo de funcionamiento de la familia del siglo XX en Occidente, con
funciones bien diferencias, es del orden de la constitucin de la subjetividad. Mientras que
la diferenciacin tpica en sistemas regidos por legalidades y tipos de representacin es del
orden de la constitucin psquica. De ah que lo constitutivo del psiquismo, da cuenta de
aspectos cientficos del psicoanlisis y que se sostienen con cierta trascendencia por
relacin a los distintos perodos histricos.
Se trata tambin de una batalla por sostener nuestros enunciados cientficos en el marco de
la poca que nos toca vivir, pero tambin por lograr su trascendencia. Cuando a veces me
pregunto qu espero de lo que hago, me respondo, de manera espontnea, que espero que
en el futuro al menos no se considere como absurdo aquello que gui mi pensamiento y mi
accin. Si alguien, por casualidad, leyera dentro de cincuenta, o cien aos, nuestros
escritos, supongamos, que alguien encuentre en una biblioteca algo de nuestro tiempo un
tataranieto, por ejemplo que piense que fui digna para la poca que viv, que no fui una
payasa, que lo que dije, an errado en muchos aspectos, fue honesto y avanzado para la
poca que me toc y que estuvo cerca de lo ms avanzado de esa etapa histrica.
Es en razn de esto que voy a someter algunos de los paradigmas del psicoanlisis a este
clivaje, si ustedes quieren, entre constitucin del psiquismo y produccin de subjetividad.
Tomemos como ejemplo la tpica tripartita propuesta por Freud; tanto su primera
formulacin, a la que recin alud, como en la segunda, con el ello, el yo y el supery, para
poner de relieve que ms all de que las inscripciones que constituyen las instancias
secundarias puedan sufrir variaciones culturales, habr elementos insoslayables de la
pautacin que imponen sus regulaciones para que los seres humanos puedan vivir en comn
y sostenerse en el marco de los riesgos que los acechan.
Sabemos que es muy discutible que las formas de la moral tengan carcter universal. Y una
ilusin que hemos debido abandonar, y que tuvo mucha preeminencia en el ejercicio del
psicoanlisis de la segunda mitad del siglo XX fue la conviccin de que alguien que
aparentemente era un inmoral, en realidad tena reprimida la culpa o se defenda de una
angustia extrema, cuando el tiempo nos ha demostrado que esto bien puede no ser as al
menos, ni culpa ni vergenza parecen existir en estar reprimido ni producir sntomas en
tantos sujetos que hemos visto desfilar por la historia argentina de los ltimos treinta aos.
Por otra parte, estos mismos sujetos se pueden melancolizar si pierden el dinero o el poder,
dando cuenta que su escala de valores est regida por otros enunciadeos que aquellos que
nos constituyen. Sin embargo, ms all de esto, es indudable que las condiciones de
existencia de una sociedad no se proyectan hacia el futuro sin una cierta universalizacin
tica, que opera como imperativo categrico para el universo de sujetos que engloba. 1
La segunda cuestin que puede ilustrar la diferencia entre produccin de subjetividad y
constitucin del psiquismo tiene que ver con la causalidad de la patologa psquica. Si bien
hay cambios en la psicopatologa actual, con dominancia de sntomas y trastornos que no
son los mismos que clsicamente conocimos, la cuestin es si esto implica relevar el
paradigma de la causalidad psquica psicoanaltica, vale decir el de la determinacin
libidinal del sufrimiento psquico. No se trata de desconocer los cambios operados, pero
tampoco de ceder en el debate por la defensa de los paradigmas ante la neurociencia, con su
pretensin de anular toda causalidad representacional de la patologa mental. Aceptar, por
ejemplo, la denominacin de fenotipo TOC trastorno obsesivo compulsivo -, implica,
de hecho, convalidar que hay un genotipo determinante de este modo de funcionamiento
psquico, tirando por la borda aos de trabajo fecundo tanto en la investigacin como en la
transformacin de esta patologa.
Nuestro trabajo debe centrarse en el trabajo de revisin intraterico que permita afrontar las
nuevas cuestiones atinentes a la sexualidad, luego de ms de un siglo de psicoanlisis. Por
eso el curso de postgrado que dicto este ao en la Universidad Nacional de Crdoba se
llama Que permanece de nuestras teoras sexuales infantiles, ttulo que remite a un
enunciado provocativo de Laplanche cuando aludiendo a la teora de la castracin femenina
como constructo infantil para dar cuenta de la diferencia sexual anatmica la consider la
teora sexual de Freud y de Hans.
Vayamos en primer lugar al aporte capital que propone Freud en Tres ensayos al esbozar,
por primera vez en la historia del pensamiento, el concepto de sexualidad ampliada. No se
trata slo de reconocer que los nios tiene sexualidad, sino que la sexualidad tiene un
carcter polimorfo, invasivo de las funciones bsicas, que no se reduce a la funcin genital.
Se trata de definir lo sexual como un plus de placer no reductible a la autoconservacin,
donde el chupeteo cumple una funcin autoertica, desprendida de la funcin alimenticia,
y cuya finalidad se ve desgajada de lo autoconservativo. El chupeteo posterior a la ingesta
pone de relieve que est destinado al reequilibramiento de la energa psquica, ms all de
lo somtico, ya que se rige por una economa libidinal puesta en marcha a partir de
procesos de excitacin, y cuyas vas de resolucin son irreductibles ya al plano
autoconservativo, en virtud de que se rige por el placer-displacer y no por la saciedad o
carencia somticas.

Lo central del descubrimiento freudiano radica en la no subordinacin de la sexualidad al

instinto, su carcter irreductiblemente ligado a las series placer-displacer. Y esto nuestra
poca lo ha llevado hasta el lmite, poniendo en el centro de la vida sexual su disociacin de

1
Cuestin a tener en cuenta, porque nuestro ideal universalista, proveniente de la tradicin del Iluminismo,
impone una concepcin del semejante amplia y abarcativa, mientras que para otros modos polticos de
pensamiento el universo de iguales no implica al conjunto de la humanidad. Es esta definicin de universo
del semejante lo que permite que un terrorista fundamentalista no sienta culpa por matar nios a los cuales
no considera de su especie, o que los jefes nazis de los campos de concentracin pudieran mandar a miles
de personas a la muerte sin que se les moviera un pelo, ya que estas personas no eran consideradas como parte
de la raza aria, equivalenciada a la nica humanidad vlida.
la reproduccin, corroborando las tesis psicoanalticas a niveles impensables en su
momento de partida. Al punto de que podemos afirmar que si durante siglos la humanidad
trat de tener relaciones sexuales sin procrear, esta etapa se caracteriza por el intento de
procrear sin tener relaciones sexuales, lo cual implica un giro monumental, al cual la Iglesia
intenta poner coto con la prohibicin de los anticonceptivos lo cual es casi incitacin al
delito en una humanidad diezmada por el SIDA
Y si este descubrimiento psicoanaltico que pone de relieve la des-soldadura entre la
sexualidad y el instinto es coherente con la separacin de la funcin nutricia o excremencial
respecto al placer oral o anal, hace obstculo desde el interior mismo de la obra freudiana:
la imposibilidad de sustraerse de una cierta teleologa de la sexualidad que culminara
necesariamente en la genitalidad procretiva, con reunificacin de lo parcial, y una suerte de
ideal madurativo de la genitalidad adulta cuestin que luego retomar para revisar el
concepto de perversin. Desde el punto de vista intraterico, esta valoracin de la
reproduccin al servicio de la conservacin de la especie, sostenida desde una
epistemologa de la contigidad para la cual las leyes que rigen la naturaleza se extenderan
a lo psquico, o incluso expresaran los mismos principios, culmina en una impase que
lleva a Freud, en la segunda teora de las pulsiones, a colocar a la sexualidad del lado de la
pulsin de vida a partir de su subordinacin a la especie, lo cual echa por tierra lo
fundamental del descubrimiento, vale decir el carcter disfuncional, mortfero del deseo
inconsciente. Dualismo de las pulsiones de vida y de muerte que podran rescatarse al poner
del lado de la vida el amor por el yo y por el semejante, incluso aquello del orden de lo que
yo he conceptualizado como narcisismo trasvasante, que lleva no slo a la preservacin
del sujeto y del objeto sino incluso a abrir espacio representacional para el hijo que viene a
trascender amorosamente la angustia de muerte y el vaci de existencia que impone la
reduccin a la inmediatez a la que condena el goce. En este sentido, dualismo recuperable
si se define como un dualismo entre dos tipos de sexualidad, ligada y amorosa por un lado,
desligada y parcial o perversa - por otro, dando cuenta de dos formas de funcionamiento
respecto al objeto y de dos tipos de legalidades.
Esta epistemologa de la contigidad que hace tabla rasa con la diferencia entre la vida
natural y la representacional que da pie a concebir la pulsin de muerte como retorno a lo
inorgnico, que tiene su enlace con la metabiologa propuesta por Ferenczi en la cual se
articula un continuo entre el hombre como ser social y la naturaleza, se contrapone a otros
momentos de la obra freudiana en la cuales muy claramente Freud plantea la necesidad de
intervencin del otro humano como transformador de la tendencia a la descarga absoluta,
cualidad bsica de lo biolgico como en el Proyecto, por ejemplo. Esta epistemologa de
la contigidad aparece en Tres ensayos tambin a travs de la nocin de estadio, que
sabemos ha dado sustrato a una psicologa del desarrollo a partir del psicoanlisis,
psicologa cuya gnesis se ve endogenamente determinada y que lleva a alguien como Spitz
a afirmar que as como se caen los dientes de leche, la fase oral precede a la anal, desde un
determinismo para el cual lo somtico determina lo psquico desde una delegacin que
antecede al concepto de pulsin como concepto lmite..
Volviendo al polimorfismo perverso infantil, no podemos dejar de subrayar que tiene el
valor de plantear la potencialidad perversa no como una degeneracin en el ser humano
sino como la acentuacin de un modo de ejercicio de la sexualidad. Polimorfismo que
puede devenir perversin si no encuentra regulacin en los momentos que tendra que
ordenarse, en razn de lo cual la neurosis aparece como negativo de la perversin, vale
decir como pasaje a otro registro, dado que las representaciones pasan de estar en lo
manifiesto a verse reprimidas.
Esta generalizacin de la potencialidad perversa, que saca a la perversin del concepto de
degeneracin y abre perspectivas inditas, ha operado como obstculo sin embargo en el
psicoanlisis de nios cuando se ha escamoteado, detrs del polimorfismo perverso, la
posibilidad de aparicin de la perversin como estructura clnica en la infancia. Porque ya
desde los momentos de regulacin de la economa libidinal con los cuales la represin
originaria plantea el sepultamiento de este polimorfismo, podemos detectar en algunos
casos, en la infancia, la supervivencia de un goce en cuyo ejercicio se desconoce la
subjetividad del otro humano, estando ausente la ligazn que lleva en primera instancia a
renunciar al autoerotismo primer por amor al objeto, y luego por autorespeto del yo.
Siendo, en verdad, el polimorfismo perverso un modo de potencialidad universal de la
perversin, pero al mismo tiempo que en el momento en que ya hay un yo, condiciona y
establece una relacin con el objeto y siendo intercambios amorosos ya la idea de
polimorfismo perverso se detiene. Esto yo lo he trabajado mucho en relacin a como se
establece el control de esfnteres, donde se renuncia en principio, por amor al otro y
despus recin se establece la represin, pero diramos que no hay manera en que se
establezca la renuncias pulsionales, sino hay una intervencin del otro en la cultura y ese
otro que interviene no solamente interviene pautando o prohibiendo, sino a partir de que es
una renuncia amorosa. De modo que la idea de polimorfismo perverso queda ah emplazada
como una cuestin a acotar en trminos de que no implica que el nio sea un pequeo
inmoral, sino que tiene formas de goces a las que debe renunciar u otorgar un destino.
Es evidente que genitalidad no rene ni coarta el goce de la pulsin parcial de modo total.
Sabemos que la gran parte de los problemas que tienen las parejas es precisamente la
persistencia del autoerotismo, ejercido ms all de los lmites del respeto hacia el otro.De
qu se queja la gente en la entrevistas de pareja? No lo voy a decir escatolgicamente,
porque todos sabemos que, muchas veces en las entrevistas de pareja las seoras se quejan
de las chanchadas de los maridos, qu son las chanchadas?... son modos de ejercicio
infantil del autoerotismo, polimorfismo perverso, sin que eso implique necesariamente
perversin, aunque su ejercicio d cuenta del descuido por el otro, vivido, correctamente,
como falta de amor por quien lo padece, en la medida en que la necesaria renuncia a su
ejercicio esta articulada tanto por el autorespeto como por el respeto al semejante. Esto es
lo que afirma Freud en la metapsicologa respecto al autoerotismo reprimido: se renuncia
por autoestima del yo, vale decir para sentirse valioso y amable digno de ser amado
tanto por el yo como por el otro humano.
Tres ensayos tiene casi tantas notas como texto, porque fue el texto ms revisado por Freud
a lo largo de su vida, al introducirle a posteriori la teora de la castracin, la teora del
Edipo, todo lo que no tuvo presente de entrada se lo fue agregando en notas al pie. Y por
suerte tenemos ahora ediciones en las cuales las notas estn fechadas, permitiendo hacer un
trabajo ms cuidadoso sobre la obra, mientras que las primeras ediciones tenan las notas
como si el conocimiento se constituyera a partir de una evolucin lineal, sin permitir al
lector comprender el despliegue del concepto en su nexo.
Y bien, uno de los problemas que plantea el captulo acerca de la metamorfosis de la
pubertad, es dejar flotando la idea de que la identidad sexual termina de articularse con la
eleccin de objeto, anudando, de modo contradictorio con otros enunciados freudianos,
heterosexualidad e identidad. Si el texto seala de manera clara que la homosexualidad no
es una mente de mujer en cuerpo de hombre, masculinidad no se liga necesariamente a
heterosexualidad masculina, ni feminidad a heterosexualidad femenina. Hoy podemos
afirmar ms firmemente an que seria imposible pensar que la identidad de gnero sea el
desenlace de la eleccin de objeto, porque la identidad no es correlativa a la eleccin de
objeto. Los tericos de los movimientos gay discuten actualmente que se los despoje de su
masculinidad en funcin de un tipo de eleccin de objeto. Por otra parte sabemos que en el
pasado las practicas homosexuales fueron consideradas muchas veces rituales de iniciacin
de la masculinidad, sobre todo ante los griegos en el libro sobre sexualidad masculina que
estoy terminando podrn ver desarrolladas ampliamente estas cuestiones...
En este sentido es importante rescatar la diferencia establecida por Freud entre Untershied
y Vershidenheit, que es la relacin entre diversidad y diferencia anatmica, abriendo la
posibilidad de pensar que la identidad en gnero coexista con el polimorfismo perverso
siendo anterior a la eleccin de objeto genital. Yo quisiera detenerme un momento en esto,
ya que aparece ac una idea muy fuerte e importante. Ustedes saben que se ha echo mucho
hincapi en el estudio de gneros en estos aos, y yo he formulado mi objecin a hablar de
psicoanlisis del nio y de la nia, ya que considero que esto que aparece avanzado
polticamente es al mismo tiempo regresivo tericamente: el psicoanlisis del nio y de la
nia es prefreudiano, en la medida que vuelve a poner en el centro la cuestin de la
identidad y no la cuestin del inconsciente, que no es ni masculino, ni femenino; siendo en
todo caso slo un elemento a articular de la relacin del Yo donde se inscribe la
problemtica de gnero con aquella que remite a la sexualidad en sentido estricto,
inconciente. Sin perder de vista, en todo caso, que el concepto de genero es un concepto
sociolgico no psicoanaltico, qu quiero decir con esto? Que toma en cuenta la definicin
de los roles que hacen al modo de ejercicio de la sexuacin, vale decir los modos con los
cuales cada cultura define qu es lo femenino, qu es lo masculino y de que manera se
ejerce socialmente la diferencia.
En los primeros tiempos de la vida todo nio sabe si es nia o nio ms all de la diferencia
anatmica. Durante los primeros tiempos, desde la lgica identitaria que constituye los
organizadores sociales, los atributos de la diversidad definen el gnero: tener aritos o no
tener aritos, vestirse de un color y no vestirse de otro, en fin, estos elementos determinan la
identidad, esta es la identidad de genero, que por supuesto tiene variaciones culturales y
variaciones familiares y se expresa tambin en modos de definir conductas, acciones
racionales del sujeto social. Pero tambin es verdad que la dinmica de gnero cobra cierta
evolucin una vez lanzada, llamando la atencin de los modos con los cuales incluso la
patologa se organiza al respecto: la aparicin de una anorexia, por ejemplo, en un varn,
ligado a una preocupacin por la esttica corporal, en un nio que no es psictico, nos
puede llevarnos a explorar, de modo ms cuidadoso, la posibilidad de trastornos en la
identidad de gnero a partir de modos mimticos de instalacin de rasgos de gnero
respecto a figuras femeninas dominantes en su entorno familiar o cultura..
Para puntualizar, podemos entonces afirmar que la identidad de genero coexiste con el
polimorfismo perverso de los primeros tiempos de la vida en las propuestas identitarias que
el nio recibe, y luego, cuando aparecen las primeras formas precipitadas del yo como
modo de constitucin del mismo, y se resignifica a partir del descubrimiento de la
diferencia anatmica encontrando su rearticulacin en el entramado que constituye por una
parte la sexualidad ampliada, y por otra la sexuacin y el genero, al final de la pubertad. La
nocin de homosexualidad inconciente que Freud enuncia como un universal, cuestin
notablemente avanzada para su poca, deja abierta una problemtica que es la siguiente:
hablar de homosexualidad inconsciente, aunque implique un gesto de audacia brutal al
universalizar para toda la humanidad la idea de homosexualidad, se torna sin embargo
contradictorio con el estatuto mismo del inconsciente, en la medida en que la coexistencia
de los contradictorios es parte de la legalidad del inconciente: la articulacin conjuntiva
(yy) pone de relieve que nadie es en el inconsciente homosexual ni s heterosexual. La
identidad, siendo una cuestin del Yo, da cuenta del modo con el cual ste cualifica los
deseos que el inconciente porta. Estamos ante una cuestin central de nuestra prctica, ya
que al interpretar ciertas tendencias, ciertos fantasmas, como homosexuales -cuando en
realidad pueden ser perfectamente, como en algunas situaciones que yo vengo trabajando,
fantasmas de masculinizacin- se anula la posibilidad de comprender la verdadera funcin
estructural que cumplen en la economa libidinal.
En algunos nios el deseo de incorporar un rgano masculino bajo formas fantasmticas no
obedece a un deseo homosexual, sino una paradoja de la masculinizacin, en tanto
podemos estar ante la bsqueda de incorporacin del atributo viril para culminar un proceso
de virilizacin. El anlisis, si no toma esta determinacin en cuenta, reproduce la posicin
del yo del sujeto que considera homosexual algo que est tendido a la bsqueda de la
resolucin de la virilidad fallida. Y es muy interesante ver cmo en muchos casos
adolescentes que van a la bsqueda de una masculinizacin se encuentran con situaciones
de pasivizacin a los que los llevan los grupos en los que participan, coagulacin patolgica
de una situacin en la que tratando de masculinizarse se ven sometidos a una situacin de
incremento del fantasma homosexual. Traigo todo esto para mostrar la discordancia
existente entre el fantasma y la identidad, discordancia necesaria e irresoluble que sostiene
en el marco de la nocin de conflicto que la identidad no es el resultado de una forma
evolutiva en el aparto psquico sino el efecto de una recomposicin de las relaciones entre
genero, eleccin de objeto y deseo inconsciente.
Vayamos ahora a la cuestin de la perversin, que debe ser revisada en el marco de las
nuevas prcticas sexuales para darle nuevas especificidades en psicoanlisis. Sabemos que
Freud sostuvo la diferencia entre polimorfismo perverso y perversin clnica, ubicando dos
grandes rangos de la perversin: el ejercicio de la pulsin parcial en las prcticas genitales
como sustitucin de zonas y metas, y luego, en su segunda teora sexual, el
posicionamiento del sujeto en la verleunung de la castracin como mecanismo dominante
renegacin o juicio de desestimacin, segn las traducciones. Por su parte Melanie Klein da
un giro importante, al poner el concepto de pseudo-genitalidad como modo de relacin
parcial de objeto an cuando se ejerza, desde lo manifiesto, la genitalidad con un objeto que
toma la fenomenloga de total. Se trataba de que poda haber una genitalidad en la cual el
otro fuera un objeto parcial, un mero lugar de ejercicio de goce sin reconocimiento de
mociones amorosas, bajo modos que podemos considerar parciales, vale decir,
desubjetivados, en un lenguaje que no era accesible para su poca. Sin embargo, hay all
una idea anticipadora extraordinaria, porque lo que estaba all planteando, es que la
definicin de perversin no pasaba por la zona que estaba en juego, sino por un modo de
relacin con el objeto.
Es absolutamente inevitable que los textos freudianos, ms all de su anticipacin, del
modo con el cual llevan hasta el lmite la moral sexual de su tiempo, se vean atravesados en
algunos aspectos por esta moral de su tiempo., quiero decir, la transgrede, la impulsa, la
amplan, la modifican y al mismo tiempo no puede eludirla totalmente. En razn de ello, si
en Tres ensayos esta muy bien planteado el hecho de que el ejercicio de la pulsin parcial
es una forma de perversin, mas all de los ejemplos histricos, habra que ir a lo
fundamental del paradigma expuesto, y no a lo anecdtico. Retomemos por ejemplo esta
afirmacin de las transgresiones de zonas, que lleva a afirmar a Freud que la fellatio es un
modo de ejercicio perverso de la sexualidad. Esta misma idea podra ser retomada desde
otro ngulo, por ejemplo si se tratara de la instrumentacin de la boca femenina como mero
estimulador mecnico, no importando en absoluto el goce de la mujer implicada, estando la
mujer que ejerce la accin simplemente como un auxiliar del placer del otro, podramos
considerar que hay perversin porque estara desubjetivizado uno de los autores implicados
en la relacin. En este caso, por ejemplo, la mujer no sera un ser con el que se goza, sino
un ser sobre el cual se goza, en la medida que la pulsin parcial estara dada no por el
empleo de la zona, sino por la forma en que queda capturada la zona y la fijeza de la
escena. Hay que conservar la idea central de perversin freudiana, entonces, separndola de
las teoras morales de su poca, recuperando los aspectos metapsicolgicos que toman en
cuento el ejercicio de la pulsin parcial como desubjetivacin y la verleunung de la
castracin como desestimacin del lmite que implica para el propio goce la presencia del
otro humano. Redefiniendo entonces la perversin en trminos del empleo del cuerpo del
otro como objeto de goce mss all de la subjetividad de quien lo sostiene.
Vuelvo a la definicin entonces para reafirmar mi posicin: Debemos redefinir la
perversin como empleo del cuerpo del otro como lugar de goce de quien rehsa
reconocimiento o intenta la destitucin subjetiva del otro implicado en la accin. Es en este
sentido que, por supuesto, son perversas todas las prcticas de dominacin sobre el cuerpo
del otro con fines sexuales lo cual implica, como ya sabemos, acciones muy patolgicas
que no slo capturan al partenaire empleado, sino a quien lo ejerce. Un joven que fue mi
paciente durante algn tiempo, pero a quien atiendo peridicamente porque vive ahora en el
exterior, sostena, sobre la base de una fobia severa a la vagina determinada por
corrientes severamente afectadas de su vida psquica - una forma de goce que lo obligaba a
eyacular sobre el cuerpo de la mujer y no en su interior en particular sobre los pechos. Por
supuesto, esto lo llevaba al fracaso de todo intento de relacin amorosa con mujeres que
pretendieran sostener relaciones ms o menos normales, las cuales no slo se sentan
insatisfechas sino que expresaban un profundo rechazo por el modo con el cual se
estableca esta forma de sexualidad, lo cual no le permita, indudablemente, sostener
ninguna relacin de contigidad. Carente de la posibilidad de reconocer el rechazo que
produca en las chicas que quedaban absolutamente anonadadas por al escena en la cual de
pronto se vean incluidas, me v en la obligacin de hacerle saber que si no tomaba
conciencia de que esto constitua un sntoma, l mismo se vera compulsado a establecer
relaciones en las cuales la mujer slo sera accesible a partir de este modo de la vida sexual
y no de la complementariedad como persona que l buscaba. La compulsin perversa, en
este caso, ms all de la evaluacin moral que no me compete como analista, constrea su
vida amorosa dando cuenta de que la perversin no es, como se pretende a veces desde
posturas hedonistas, una ampliacin de la libertad del sujeto, sino una verdadera restriccin
que lo captura bajo reglas tan estrictas de ejercicio del goce como las que impone al
partenaire. No siendo, en tal sentido, slo desubjetivacin del otro sino de s mismo.
Vayamos ahora a la cuestin de los cambios sufridos respecto a los modos tradicionales de
constitucin familiar que dieron marco a la estructura del Edipo durante el siglo XX. Si
pretendiramos atender hoy a nios clsicos que odian al pap por que duermen con la
mam, seran muy pocos nuestros pacientes. El otro da escuche decir a un nio
refirindose a un amiguito: Pobre! solo tiene cuatro abuelos. Los nios de hoy tienen seis
abuelos, u ocho, y si bien no tienen muchas madres y padres, es tambin de hacer notar que
no siempre aquel que duerme con la madre es el padre, de modo tal que la pregunta que
surge es: de qu manera entonces se produce la desapropiacin edpica a partir de la
disociacin establecida entre engendramiento y sexualidad. El hombre, el marido que
comparte el lecho con la madre luego de un divorcio no es en general quien ha engendrado
al nio, y la escena primaria queda claramente separada del engendramiento de hermanos,
para devenir lugar de goce e intercambio entre adultos de la cual el nio est excluido. Lo
cual nos lleva dejar de lado los clichs para poder establecer una prctica ms cercana al
fantasma infantil..
Ese Edipo que se sacaba los ojos, ese ser moral, personaje trgico que marc nuestra
formacin, debe reencontrar su lugar hoy en una cultura en la cual la paidofilia y el abuso
sexual infantil cobran extensin ya no mtica sino degradada. Por eso de lo que se trata es
de recuperar lo esencial de la propuesta freudiana ms all de los modos histricos que ha
tomado, que consiste en la regulacin del goce intergeneracional como eje de pautacin de
la cultura. Redefiniendo entonces el Edipo como el modo con el cual cada cultura pauta el
acotamiento de la apropiacin del cuerpo del nio como lugar de goce del adulto, salimos
del pequeo marco de la familia occidental del siglo XX y de la condena moralista a la cual
nos convoca, para rescatar, s, la gran cuestin tica que est en juego. Ya que el gran
descubrimiento del psicoanlisis que da cuenta de esta prohibicin articula tambin el
descubrimiento de una asimetra de poder y saber que el adulto sostiene respecto al nio,
simetra que debe consistir en la proteccin y cuidado de la cra para crear las mejores
condiciones de humanizacin. Es en ese sentido que nos conmociona la brutalidad con la
cual nuestra sociedad actual, ha vuelto a desarticular la proteccin de la infancia y la ha
convertido en objeto de la sexualidad adulta. El turismo sexual en este momento, no es para
buscar mujeres, es para buscar nios. Es una de las cosas ms patticas que est ocurriendo
en esta poca. Malasia, lugares de Centro Amrica, parte de la triple frontera, son lugares
por donde se cuelan situaciones de turismo paidfilo. Las redes que se han encontrado de
turismo paidfilo, que ustedes saben que inclusive acaba de encontrar una red en la que hay
argentinos implicados dando cuenta de la necesidad de recuperar el descubrimiento
psicoanaltico, pero en particular los desarrollos de Lacan al dar un nuevo giro a la
cuestin, poniendo en el centro el deseo del adulto respecto al nio, el cual vuelve de modo
invertido del lado del nio. Por primera vez en la historia. Lacan da vuelta esta historia, y
dice: el Edipo proviene del otro adulto, y cobra su forma invertida en el deseo del nio.
La propuesta de Lacan reposiciona la cuestin, dando un giro al endogenismo paralizante
que sostena el estadismo al cual nos hemos referido anteriormente, pero dejando a su vez
por resolver la cuestin del erotismo del adulto. Digo erotismo, o deseo ertico del adulto,
y les pido tolerancia a los colegas lacanianos presentes, ya que Lacan pone en centro la
problemtica del narcisismo del adulto, y muy particularmente de la madre. Sobre esto
tambin hay que retrabajar para salir del estructuralismo formalista que devino un nuevo
obstculo en la prctica con nios de todos modos no es el tema a desarrollar hoy.
S quisiera remarcar las grandes lneas que se abren, aquello que s hay que recuperar,
entonces, del concepto de prohibicin del Edipo, a partir de esta redefinicin que acabo de
ofrecer poniendo el acento en el modo con el cual la cultura la cultura pone coto a la
apropiacin del cuerpo del nio como lugar de goce del adulto. Instauracin de una
pautacin que no se reduce al hecho de que el nio no pueda acostarse con la madre, sino
fundamentalmente de que el adulto no puede usar el cuerpo del nio como lugar de
ejercicio de su propio goce lo cual propicia, en ltima instancia, el fantasma de
reencuentro ergeno del nio con el adulto.
. Y con esto voy al ultimo aspecto que quiero marcar. Teora de la castracin. Les
confieso que siendo la obra de Freud el corpus terico con el que trabajo permanentemente
algunas afirmaciones me producen, a esta altura, un cierto escozor. Cuando leo por ejemplo
afirmaciones acerca de la castracin femenina, siento pudor, ya que Freud se hace cargo de
una teora sexual infantil de su poca respecto de la diferencia anatmica, y la eleva a teora
general del psicoanlisis. Teora que por supuesto cada vez escuchamos menos, y que en
caso de ser formulada lo es en otros trminos y sostenida por poco tiempo en la primera
infancia. Habra que clivar, de ese descubrimiento, lo fundamental: el hecho de que el
deseo de que el deseo no esta articulado por la castracin, en el sentido de la perdida del
pene, sino por la castracin, en sentido ontolgico La perspectiva abierta por Klein
respecto de la envidia al pecho en correlacin con la envidia al pene, da cuenta de esto
como un descubrimiento muy importante en psicoanlisis, que permite definir la cuestin
en los siguientes trminos: La castracin es el reconocimiento de la falta ontolgica, vale
decir. es el reconocimiento de que hay algo del orden de la incompletud, de la
imposibilidad del sujeto de encontrar en s mismo todo el orden deseante, todos los objetos,
todas las posibilidades. Y es en este sentido creo que Lacan apuesta algo muy importante,
que trasciende la afirmacin de que el pene siga siendo el significante de la falta, al colocar
el concepto de falo no como remitiendo a un objeto parcial sino como un ordenador de todo
intercambio posible. Deberamos seguir llamando flico al investimiento narcisista que da
cuenta del orden de la completud narcisismo, una vez que no consideramos al pene como el
significante privilegiado de la presencia-ausencia de la completud ontolgica? Despus de
todo seguimos hablando de teora atmica, cuando ya sabemos que el tomo es divisible, y
no constituye la parte ms pequea de la materia. Los conceptos trascienden el
conocimiento mismo que generan, y devienen articuladores que pueden ser llenados de
nuevos sentidos, por lo cual podramos, por ahora, de manera provisoria, sostener esta
nominacin como sostn de un descubrimiento que vale la pena conservar en el marco de la
desarticulacin de los modos de significacin de las diferencias anatmicas desde el punto
de vista histrico. Las nias de hoy, en general, no plantean que quieren tener un pene, ms
an, los varones se quejan de ser discriminados por ser varones, que a veces las nias son
tratadas mejor, son mejor vistas por las maestras, los trata mejor, por ejemplo como deca
un pacientito con tono reivindicativo: claro a m me tratan mal, porque soy un varn en la
escuela, refirindose a la maestra, o: claro, a mi hermana siempre le dan ms porque es
mujer. Esto no tiene nada que ver con lo que relatan algunas pacientes hoy, gente grande
ya, de cmo fue significada en su casa la cuestin durante su infancia. Hoy se podra
someter a caucin que el fantasma dominante acerca de la completud sea el pene al
menos en Occidente - quedando abierto el problema acerca de qu manera se fantasmatiza
la diferencia anatmica.
De todo esto surge un nuevo orden de cuestiones, que remite a las nuevas formas de
organizacin de las relaciones de alianza y filiacin. Desde las familias homoparentales
hasta las monoparentales. Ello nos lleva indudablemente a revisar el concepto de familia,
para poner el centro en la relacin de filiacin y no en la relacin de alianza: hay una
familia en la medida en que hay alguien de una generacin que se hace cargo de alguien de
otra, o incluso cuando los vnculos generan una asimetra en la cual alguien toma a cargo
las necesidades de otro para establecer sus cuidados autoconservativos y su subjetivacin.
Una pareja en s misma no constituye una familia, su existencia slo determina la relacin
de alianza. Y en el caso de las familias homoparentales, uno de los aspectos importantes a
pensar es cmo se articula en este caso la cuestin de la alteridad, la cual qued de manera
poco fecunda reducida a la deferencia anatmica, siendo inherente a la relacin al
semejante en la cual la diferencia anatmica devino paradigmtica durante un perodo
histrico. Sabemos que se puede tener una relacin sin reconocimiento de la alteridad entre
un hombre y una mujer y se puede tener una relacin de alteridad entre dos hombres entre
dos mujeres y por su puesto se pueden plantear todas las fallas de alteridad en el interior de
una relacin homosexual o heterosexual. Hace poco vino un seor y me dijo algo que me
llev a una respuesta que nunca haba formulado Bueno, mi mujer y yo no estamos de
acuerdo en muchas cosas, y en la crianza de los hijos tenemos las diferencias que pueden
tener cualquier hombre y cualquier mujer. Y le dije: No, tienen las diferencias que
pueden tener dos seres humanos: trate de criar sus hijos con su socio y va a ver cmo
tambin tiene una enorme cantidad de diferencias Porque en realidad las diferencias
estn dadas no porque el sea un hombre y ella una mujer, sino porque provienen de familias
distintas, de historias edipicas distintas, o de organizaciones deseantes diferentes y con
modalidad de organizacin del ideal diferente. Si no fuera as, estaran muy locos, ya que
estas diferencias dan cuenta de la existencia de un encuentro de alteridades, por eso es es
inevitable la pelea, ya que lo que est en pugna es el modo en que coagula la historia.
Volvamos ahora al tema de la homosexualidad, tema importante de nuestra practica, que
ya es imposible, como siguen algunos analistas sosteniendo, remitir a la estructura de la
perversin. Freud define el mecanismo de la verleunung, vale decir de la renegacin o de
la desestimacin por el juicio, para dar cuenta de una relacin entre el enunciado y la
visin; lo interesante de la renegacin es que es un juicio sobre la percepcin, es la
anulacin de un precepto y un enunciado. El sujeto ve algo: la ausencia de pene en la
mujer, y desestima el sentido de la percepcin, no escotomiza lo que ve. Sabemos, por
nuestra prctica, que hay sujetos heterosexuales cuyo psiquismo funciona a dominancia
renegatoria, y homosexuales que no funcionan bajo estas premisas.
Si la perversin es un modo de posicionamiento que reconoce la ley pero no como
imperativo categrico universal, si es un modo de elusin de la normativa pero no se puede
abstener del conocimiento de la ley que burla, y si el aspecto central que la caracteriza es
precisamente la des-subjetivacin del otro humano, no puede ser anudada a la
homosexualidad como forma de eleccin genital y amorosa de objeto. Es imposible hoy
asimilar la estructura del Supery a la heterosexualidad, tanto por razones de registro de la
realidad como tericas. Hemos encontrado a lo largo de nuestra prctica y de nuestra
observacin distintos modos de organizacin del psiquismo, en los cuales la presencia de
aparatos psquicos con un Supery muy estructurado en algunas mujeres y hombres no
depende de sus elecciones homo o heterosexuales. Por otra parte, y para mencionar solo
algunas de las polmicas actuales, es evidente que ni la feminidad est exenta de Supery
como conclua Freud en un deslizamiento quasi silogstico de la teora de la constitucin de
la instancia moral como efecto de la angustia de castracin ni la mujer es ms tica, como
proponen algunas feministas. Y si no, alcanza con una muestra como la que tenemos en
nuestro pas donde mujeres profundamente inmorales han coexistido con otras que
constituyen un modelo tico que se ha sostenido a lo largo de toda una trayectoria. Tal vez,
en este caso, deberamos recuperar esa idea foucaultiana respecto a que lo que define es el
poder y no el gnero, y afirmar, como lo viene demostrando nuestra historia, que el poder
es impiadoso con la moral
Lo central que quisiera transmitir esta noche es, sin embargo, refiere a la recuperacin de
los aspectos centrales de los paradigmas del psicoanlisis a partir del freudismo y de los
aportes ms lcidos a lo largo de su historia, de los cuales sobresalen tanto Melanie Klein
como Lacan, para poner de relieve que ellos deben ser retrabajados en su especificidad y
no pueden quedar anudados a las formas de la subjetividad del siglo XX, ya que ni ha sido
destituido el valor terico y prctico que guardan, ni tampoco pueden ser recuperados como
un todo al estar infiltrados por formas de subjetividad de una poca que la historia ha
relegado al pasado. Esta es la gran tarea que tenemos por delante, para que la forma ms
avanzada hasta el presente de concebir y transformar la subjetividad, que constituye el
psicoanlisis, no se pierda en la hojarasca de sus propias aporas y contradicciones. Y en
este sentido es que espacios como los que genera Docta, con su apertura y rigor, propician
el clima privilegiado para que este trabajo se realice. La distancia entre rigor terico y
dogmatismo alienta a todos aquellos que nos sentimos convocados a acompaar su
produccin, y nos liga en un compromiso cada vez ms profundo con sus editores. Muchas
gracias.