INTRODUCCION A LA FILOSOFIA EN LAS

GRANDES CULTURAS DEL ASIA

3.1.ANTECEDENTES

La diversidad de razas, de culturas, de formas religiosas en Asia no impide que

exista un pensamiento filosfico comn, subyacente a todas las formas
culturales, y que se le podra definir como perteneciente tpicamente a este
inmenso continente; esta concepcin del mundo totalitario impregna las
diversas modalidades asiticas del pensamiento y las caracteriza claramente.
Vamos a estudiarlas pasando revista a los principales conceptos que forman la
base comn.

Metafsica

Las investigaciones metafsicas, espirituales msticas, impregnan todo el

pensamiento tradicional de Asia, que puede definirse como una totalidad
teocntrica donde lo profano es absorbido por lo sagrado. En las diversas
religiones semticas, en el hinduismo y sus mltiples formas, en las religiones
de Extremo Oriente, la sensibilidad del asitico est determinada por su
metafsica, siempre con un fin religioso. Por otra parte, Asia. es la tierra de
origen de todas las grandes religiones del mundo. Pero lo que caracteriza a las
formas religiosas de Oriente es el hecho de que la filosofa constituye
frecuentemente un importante elemento que la sita por delante de los dogmas
y de los ritos. Estas investigaciones del ser tienen la misma altura que en la
ciencia occidental: se proponen descubrir la realidad ltima de la existencia, no
solamente de los seres humanos, sino de todas las formas de la existencia
utilizando las tcnicas psicolgicas, pues este descubrimiento es
esencialmente un hecho intuitivo, subjetivo, interior.

La concepcin del ser que se tiene en Asia es difcil de asimilar, ya que no cabe
en nuestras categoras mentales habituales; los conceptos de monotesmo,
politesmo, pantesmo y atesmo que en Occidente se oponen unos a otros
vigorosamente, en el pensamiento de Asia son fcilmente complementarios,
puesto que se les considera como verdades parciales que corresponden a
diferentes planos de la conciencia, jerarquizados en valor, pero todos
autnticos y vlidos en sus esferas respectivas. El asitico es monotesta en su
filosofa, politesta en su adoracin, pantesta en los detalles de su vida
corriente. Los sistemas filosficos de Asia admiten a la vez un ser inmanente,
trascendente, interior, segn su punto de vista, su darshana en trmino
hind; por esta metafsica, se trata de trascender la unicidad, as como la
multiplicidad de lo sagrado. Los panteones hindes, chinos, japoneses estn
repletos de millones de dioses; aunque basndose en un monotesmo filosfico
fundamental, Asia conoce una inmensa multitud de entidades y de fuerzas
extrahumanas distintas, que son otros tantos dioses. En tales condiciones, se
comprende que las teologas asiticas, de una extremada complejidad y de una
sutileza infinita, bordeen, sin grandes dificultades, prcticas populares muy
simples.

Sincretismo filosfico

El pensamiento asitico jams considera completo y definitivo el conocimiento

que puede tener un individuo o un grupo sobre los problemas metafsicos y las
grandes categoras filosficas; las fronteras dogmticas que separan las
diversas filosofas religiosas estn mucho menos firmemente delimitadas que
en Occidente. En Asia existe un intenso y constante deseo de sincretismo
filosfico-religioso, particularmente sensible en la India y China. De ah que
resulte a la vez una tolerancia extrema que va hasta la asimilacin y un cierto
fanatismo por parte de grupos de intelectuales que creen haber realizado la
nica sntesis filosfica completa y definitiva.

Las categoras de tiempo, de espacio y de causa

El mayor obstculo para la comprensin de Asia es que nosotros queremos

aplicar las categoras kantianas del entendimiento; ahora bien, hay que tener
en cuenta que la gran mayora de los asiticos no admite nuestros conceptos
sobre estas categoras. Ello proviene que el filsofo de Asia considera la visin
sensorial del mundo como parcial, engaosa y, frecuentemente, falsa. El
pensamiento hind, chino y japons admite la irrealidad del mundo y lo que
Occidente llama realismo no tiene gran relacin con la verdadera realidad;
segn las filosofas asiticas, es ms bien una servidumbre a las apariencias, a
la vez inexactas e incompletas, que falsean hasta la misma naturaleza de esta
realidad. Las leyes de la causalidad slo intervienen a partir de un cierto nivel,
de lo que resulta que existen sucesivos grados de verdad: se pasa de una
verdad menos alta a otra verdad ms alta.
Este sentimiento de una continuidad ilimitada, ms cualitativa que cuantitativa,
se encuentra tambin en la nocin del tiempo y del espacio; sin embargo, no se
trata de una forma de clasificacin, sino de un flujo continuo, de una verdadera
continuacin. Asia conoce muchas categoras de tiempos, entre ellas la que
nosotros llamamos el tiempo psicolgico; el mazdesmo admite un tiempo
eterno, sin origen y un tiempo limitado, de larga dominacin; la India
admite un tiempo histrico y un tiempo purnico, as como la concepcin
de un tiempo cclico, de un eterno volver con manifestaciones recurrentes,
peridicas. En el asitico existe una conciencia continuada de la identidad entre
el tiempo y el espacio individuales y csmicos; en la India, la unidad base del
tiempo, mtr, es un latido del corazn; en el Islam, es el tiempo que se tarda
en recitar la azara 112 del Corn. La casi totalidad de los asiticos no semitas
admite la reencarnacin, lo que prolonga la nocin del tiempo individual,
aunque ms all de la existencia corporal; el tiempo es una forma particular
dentro de un estado de conciencia en el que el ser humano se encuentra y, por
esta razn, en Asia se considera que el tiempo y el espacio forman un conjunto
indisoluble.

La continuidad que sealamos en los conceptos asiticos del tiempo y del

espacio, tiene naturalmente importantes repercusiones en Asia sobre los
conceptos de la causalidad. Dndose la multiplicidad de planos que coexisten
en estrecha unin unos con otros, la causa de un acontecimiento
frecuentemente no se encuentra en un solo plano donde este acontecimiento
se nos ha hecho aparente. Si se le encontrase sera evidentemente imposible
llegar a separar la relacin de la causa y el efecto; las filosofas de Asia eluden
estas dificultades buscando las correspondencias y los smbolos. Exigen la
existencia de una Causa primera, nica, origen de toda la manifestacin
csmica y que es el substratum de la unidad esencial de todo lo que es. Las
correspondencias de causalidad, en Asia, son por tanto muy complicadas por
esta multiplicidad de planos donde el concepto de identidad entre el
macrocosmos y el microcosmos permite buscar en el universo las profundas
causas que afectan al ser humano, como consecuencia de una endsmosis
permanente.

Inversamente, las acciones individuales intervienen directamente sobre la

suerte del mundo. La multiplicidad de la causalidad es ciertamente responsable
de lo que parece constituir el fatalismo asitico. Las leyes del karma, en la
India, las acciones realizadas en las vidas precedentes, determinan las
responsabilidades y los efectos de las causas pasadas. Por ello resulta un
sentimiento permanente de total sumisin al destino, dueo de las causas y de
los efectos.

Lgica

Hay que admitir que la lgica aristotlica o cartesiana no existe en Asia bajo su
forma occidental. Las lgicas asiticas son casi completamente irreducibles a la
nuestra y, por ello, no pueden expresarse con nuestra terminologa. El principio
de contradiccin y el principio de causalidad no poseen ni uno ni el otro el
dominio atribuido a las reglas directrices; tienen poco valor en la filosofa de
Asia. No slo las antinomias no asustan a las filosofas de Asia, sino que
admiten que los extremos se complementan. La creencia en la existencia de
una verdad objetiva en el mundo de los fenmenos est poco extendida en
Asia. La verdad es un concepto relativo que difiere segn los planos de la
conciencia.

3.2. FILOSOFA CHINA

Se denomina filosofa china a las diferentes escuelas de pensamiento filosfico

creadas en China. La filosofa china tiene una historia de varios miles de aos.
Su inicio suele establecerse con la escritura del Yi Jing (El libro de los
cambios), un compendio antiguo sobre adivinacin, que introdujo alguno de los
trminos ms fundamentales de la filosofa china. La edad de esta filosofa no
se sabe con certeza (su primer florecimiento se suele situar sobre el siglo
VI a. C.), pero la tradicin oral se remonta a pocas neolticas.
3.2.1. Primeras creencias
Las primeras doctrinas de la dinasta Shang estaban basadas en el concepto
de lo cclico. Esta nocin proviene de lo que podan ver a su alrededor: el da y
la noche, las estaciones, las fases de la luna... As, esta nocin, que seguir
siendo relevante a travs de la historia de la filosofa china, refleja el orden de
la naturaleza. En yuxtaposicin, tambin marca una distincin fundamental con
la filosofa occidental, en la cual el modo de ver el tiempo era como una
sucesin lineal. Se pensaba que el sino poda ser manipulado por las grandes
deidades. Se veneraba a los antepasados y se hacan sacrificios animales y
humanos.

Cuando los Shang fueron derrocados por los Zhou, se introdujo en China un
nuevo orden poltico, religioso y filosfico llamado el "mandato del cielo". El
mandato se dijo cuando las normas empezaron a ser indignas bajo el punto de
vista de los Zhou y como una justificacin astuta para imponer su norma.

3.2.2. LA POCA CLSICA DE LA FILOSOFA CHINA

Alrededor del 500 a. C., despus de que el gobierno Zhou se debilitara y China
pasara al periodo de Primaveras y Otoos, comenz el periodo clsico de la
filosofa china (coincide con la aparicin de los primeros filsofos griegos)
Termin en el siglo III a.C, cuando el Qin Shi Huang, el primer emperador de la
historia china, unific todo el pas. A este periodo se le conoce como el de los
cientos de escuelas filosficas (varios filsofos, cientos de escuelas). De las
cientos de escuelas creadas sobresalen cinco: Confucianismo, Taosmo,
Mohismo, Legismo y la Escuela de los Nombres. El perodo clsico del
Pensamiento Chino coincidi con una poca en la que muchos reinos se
disputaban la hegemona de China. Casi todos los pensadores chinos eran
miembros de la corte de los reyes cuya funcin era el asesoramiento, o
consejeros cuyo oficio consista en viajar de reino en reino para aconsejar a los
distintos monarcas.

3.2.2.1. Taosmo

El Taosmo es una tradicin Filosfica y religiosa que se creo aproximadamente

unos 2500 aos, se estima que el taosmo lo practican aproximadamente unas
50 millones de personas, por supuesto principalmente en china y en otros
pases asiticos.

Lao Tzu

Existen millones de sectas derivadas de esta tradicin taosta. El tao nunca se

ha podido describir con palabras ya que segn Lao-Tzu El Tao que se puede
describir no es el tao eterno, entonces es por eso que el practicante debe
encontrar por s mismo en su interior el verdadero tao., centrndose en el
espritu del ser. El Tao compara al hombre preparado con el bamb: recto,
simple y hueco en el interior.

Los creyentes de esta filosofa siguen el orden natural de las cosas, observan
el wu-wei que es la inactividad, metafricamente hablando es como el agua
que busca y encuentra su nivel apropiado sin mayor esfuerzo. Para lograr esta
disciplina se necesita de un maestro pues es necesario el control de la
respiracin para poder tener una buena meditacin y as llegar a controlar de
cierta forma las emociones y los apetitos, claro est que para poder llegar a
tener esa actitud tan natural se necesita de muchsimas otras cosas, Lo
principal es librarse de cualquier deseo.

El ying yang

El tao permite destapar lo ms profundo de nuestra personalidad y descubrir

esa conciencia pura para poder ver con mayor claridad esa vedad interna de
todas las cosas que nos rodean. No existe un dios personal por ende no hay
una unin con el.

3.2.2.2. Confucio

Confucio hizo hincapi en los aspectos artsticos y sociales de la cocina y la

comida. Los chinos no nos reunimos sin que ocupe un lugar la comida se
considera de mala educacin invitar a amigos a tu casa sin darles alimentos
adecuados.
Confucio estableci las normas de la etiqueta de la cocina y de la mesa, la
mayora de las cuales siguen vigentes hasta hoy. El ejemplo ms obvio es la
costumbre de cortar la carne y las verduras en trozos del tamao de un bocado
durante la preparacin de los alimentos en la cocina, en lugar de utilizar un
cuchillo en la mesa. Confucio relacionaba los cuchillos con actos de agresin y
consideraba que no tenan lugar en la mesa.

Confucio tambin promovi la mezcla de ingredientes y condimentos para crear

un plato harmonioso, en lugar de degustar los componentes individuales. Su
prioridad era la armona. l crea y enseaba que sin la armona de los
ingredientes no puede haber sabor. Tambin hizo hincapi en la importancia de
la presentacin y del uso del color, la textura y la decoracin de un plato. Sobre
todo, la cocina se convirti en un arte ms que una tarea que hay que soportar,
y este filsofo jug un papel decisivo en la promulgacin de la filosofa de vivir
para comer en lugar de comer para vivir.

3.2.2.3. Legismo
El legismo es la filosofa poltica totalitaria pragmtica de Han Fei, cuya mxima
era "Cuando la poca cambia, las maneras cambian" y su principio
fundamental era la jurisprudencia. En este contexto legismo significa "Filosofa
poltica que mantiene la regla de la ley", distinguindose as del sentido
occidental de la palabra. El legismo fue la filosofa elegida por la dinasta Qin.

Su regla se basa en la siguiente trinidad:

Fa ( f): Ley o principio.

Shu ( sh): Mtodo, tctica o arte.

Shi ( sh): Legitimidad, energa o carisma.

3.2.2.4. Mohismo

El mohismo fue fundado por el filsofo Mozi, que promova la filosofa del amor
universal, es decir, el mismo afecto hacia todos los individuos. En el mohismo,
la moral no est definida por la tradicin, sino por una gua moral constante
paralela al utilitarismo. La tradicin no es consistente, y los humanos necesitan
a un individuo fuera de la tradicin para que les diga que tradiciones son
aceptables. La moral debe promover los comportamientos sociales que
maximicen la utilidad general.

3.2.3. ERA IMPERIAL

Durante la breve dinasta Qin, cuya filosofa oficial era el legismo, se realiz
una persecucin contra las escuelas mohista y confucianista. El legismo sigui
siendo influyente hasta que los emperadores de la dinasta Han adoptaron el
taosmo y el confucianismo como doctrina oficial. Estas dos ltimas fueron las
doctrinas filosficas dominantes hasta el siglo XX, con la entrada del budismo
(Durante la dinasta Tang), negociada durante mucho tiempo, porque se
pensaba que era similar en muchos aspectos al taosmo.

3.2.3.1. Budismo

Estatua de Buda en la isla de Lantau, Hong Kong.

El budismo es una filosofa prctica, una religin e, indiscutiblemente, una

psicologa basada en las enseanzas de Gautama Buddha, que vivi en India
probablemente a mediados del siglo VI o principios del siglo V a. C. Cuando se
usa en sentido genrico, Buda es aquel que descubre la verdadera naturaleza
de la realidad despus de aos de cultivo del espritu, estudio de las diferentes
practicas religiosas y meditacin. Para Buda, cualquier persona puede seguir
su ejemplo, aclararse con el estudio de sus palabras "dharma" y ponerlas en
prctica, lo que conduce a una vida virtuosa, moral y a la purificacin de la
mente.

Buda no es ni un dios, ni un mesas ni un profeta, y el budismo no postula

sobre un creador. Buddha es un ttulo en los antiguos idiomas pali y snscrito,
cuyo significado es "el que ha despertado". En el budismo el trmino no slo se
usa para referirse al personaje histrico, sino tambin para referirse a cualquier
otra persona que igualmente haya realizado lo que se considera como el
descubrimiento personal que l hizo. Las enseanzas no son vistas por los
seguidores como revelaciones divinas ni como dogmas de fe, puesto que existe
una dinmica que impulsa a investigarlas e interpretarlas. Se considera que se
alcanza su comprensin mediante la prctica y la experiencia.

El nico propsito de estas enseanzas es la erradicacin definitiva de todo

sentimiento de insatisfaccin o frustracin. Segn el budismo, la causa real de
la insatisfaccin es o el anhelo ansioso, o el aferramiento, que a su vez son el
producto ltimo de ilusin e ignorancia, entendidas como la percepcin errnea
de la autntica naturaleza de la existencia. Por ello el cese definitivo de esta
situacin se denomina el despertar. Para guiar el esfuerzo necesario para
alcanzar ese nuevo estado, el budismo desarrolla y prescribe prcticas de
entrenamiento mental y emocional, la disciplina tica y el estudio.

El budismo es la cuarta religin organizada del mundo por su nmero de

seguidores, la mayora de ellos en Asia, con unos 380 millones (o unos 700
millones si se incluyera a la heterognea religin tradicional china). Todas las
tendencias del budismo actual se pueden clasificar en dos grandes grupos, el
Budismo del Sur (o Theravda) y el Budismo del Este (o Mahyna). Una
adopcin de las prcticas del tantrismo hind hara surgir lo que en ocasiones
se afirma como una tercera corriente, llamada Budismo del Norte o Tntrico
(Vajrayna), si bien filosficamente sta se incluye dentro del Mahyna.

El Neoconfucianismo restableca los viejos principios confucianos aparecidos

durante la dinasta Song, con caractersticas del budismo, del taosmo y del
Legismo. Fue popularizado ms adelante durante el reinado de la dinasta
Ming.

La influencia del taosmo y del confucianismo a menudo se describen en la

siguiente frase: "Los chinos son confucionistas durante el da y taostas por la
noche". Tambin, muchos chinos mandarines eran funcionarios en la vida
laboral y poetas o pintores en su tiempo libre.

3.2.4. ERA MODERNA

Durante las edades moderna e industrial, la filosofa china comenz a integrar
conceptos de la filosofa occidental, como pasos hacia la modernizacin.
Durante la Revolucin de Xinhai se produjeron numerosos levantamientos,
como el del cuatro de mayo, que suprimieron totalmente las viejas instituciones
y prcticas imperiales de China. Por esta poca hubo tentativas de incluir
conceptos como Democracia, Republicanismo o Industrializacin en la filosofa
china, sobre todo por Sun Yat-sen al comienzo del siglo XX, mientras que Chen
Tu-Hsiu introdujo el marxismo y el trotskismo, y otras doctrinas comunistas.
Posteriormente Mao Tse-Tung incluy el stalinismo para orientar al Partido
Comunista Chino hacia su propia versin de Socialismo con caractersticas
chinas, que en el uso popular es conocido como Maosmo.

Cuando el Partido Comunista de China subi al poder, las escuelas filosficas

anteriores, exceptuando el legismo, fueron suprimidas durante la Revolucin
Cultural. Sin embargo, las antiguas doctrinas aun tienen influencia en la
filosofa china. En la actualidad, el gobierno chino est interesado en promover
un Socialismo de mercado.

Desde el movimiento radical de la Revolucin Cultural, el gobierno chino ha

pasado a ser ms tolerante con las prcticas filosficas y religiosas
tradicionales. La constitucin de 1978 de la Repblica Popular de China
garantiza "libertad de culto", siempre y cuando stas no atenten contra la
soberana de la Repblica Popular. Se ha permitido el establecimiento o
restablecimiento de instituciones espirituales y filosficas, ya que el PCC no las
ve como una amenaza, aunque son vigiladas y controladas por el Estado. Las
doctrinas del pasado an estn muy inculcadas en la cultura china. Al igual que
la japonesa, la filosofa china se ha convertido en una amalgama de ideas.
Acepta nuevos conceptos, pero no olvida sus viejas creencias.

3.2.5. PRINCIPALES FILSOFOS

Confucio, visto como el Gran Maestro por los seguidores del

Confucianismo, pero fuertemente criticado por los seguidores del
Taosmo.

Mencio, seguidor de Confucio con inspiracin idealista.

 Xunzi, otro seguidor de Confucio, pero con inspiracin realista.

Zhu Xi, fundador del Neoconfucianismo

Wang Yangming, su aportacin ms influyente fue el xinxue o " estado

de la mente".

Lao Zi, fundador de la escuela taosta, y maestro de Confucio.

Zhuangzi, autor del Zhuangzi.

Liezi, autor del Lieci.

Mozi, fundador de la escuela mohista.

Han Fei, uno de los tericos del legismo.

Lin Chi, un gran pensador budista y profesor de Ch'an, creado

especialmente para convertirse en una de las escuelas ms grandes del
budismo (La Escuela Rinzai del Zen)

3.2.5. CONCEPTOS DE LA FILOSOFA CHINA

Las diferencias entre las escuelas filosficas chinas son considerables, sin
embargo comparten un vocabulario y unas preocupaciones comunes.

Entre los trminos encontrados comnmente en la filosofa china suelen estar:

Tao (El camino, o su doctrina)

De (virtud, energa)

Li (principio)

Qi (Energa o fuerza vital de la materia)

Taiji (Gran eje divino) forma una unidad, a partir de la cual surgen 2
conceptos, el Yin y el Yang.
Las grandes preguntas de la filosofa china son:

La relacin entre el principio y la materia.

El mtodo para descubrir la verdad.

La naturaleza humana.

Las grandes cosas en comn de las diferentes doctrinas filosficas chinas son:

Optimismo epistemolgico: La creencia de que las grandes preguntas

tienen respuesta aunque ahora no se puedan contestar.

La tendencia de ver al hombre como parte de la naturaleza.

La tendencia de no invocar a una fuerza supranatural unificada y

personificada. Las preguntas sobre la naturaleza y la existencia de Dios,
que tan profundamente han influenciado a la filosofa occidental, apenas
tiene importancia en la filosofa china.

La creencia de que el propsito de la filosofa es servir de gua prctica y

moral.

El tratar sobre la poltica.