Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
El Burgues-1 PDF
El Burgues-1 PDF
El burgus: paradigma
a fondo
del hombre moderno
Alain de Benoist
www.manifiesto.org 41
El burgus: paradigma del hombre moderno
de las ciudades, perciben el sistema feudal como concluir, en cuanto a lo esencial, a finales del
una amenaza contra sus intereses materiales. Ms siglo XVI.
o menos por doquier, los burgueses, que no son El sistema feudal se desmorona definitiva-
ni nobles ni siervos, pero son hombres libres, pi- mente a comienzos del siglo XVI. En la misma
den situarse bajo la autoridad del Rey para dejar poca, el advenimiento de la artillera priva a los
de estar sometidos a sus seores. Rebelndose castillos de su utilidad militar. Mientras que la
contra la aristocracia, reconocen al Rey y des- antigua aristocracia terrateniente empieza a em-
conocen al seor; es decir, le piden al Rey que pobrecerse, se acenta la osmosis entre la bur-
les otorgue cartas de burguesa a fin de liberar- guesa y la dinasta capeta. La monarqua recluta
se de sus antiguas obligaciones. La monarqua ca- a sus consejeros en la clase burguesa, al tiempo
peta, rival de los feudales, apoya este movimiento que establece la venalidad de los cargos: mediante
y crea los burgueses del Rey. Desde el siglo XII el pago de un derecho, el cargo se hace heredita-
sostiene que se podrn recurrir ante sus tribuna- rio. Mientras la nobleza quedaba diezmada en la
les las sentencias pronunciadas por los seores. guerra, o languideca desocupada en la Corte o
Tambin priva a la nobleza del derecho de recau- en sus tierras, las burguesas dinerarias escribe
dar impuestos. Establece paralelamente una ju- Lucius se hicieron dueas del Estado.
risdiccin ms homognea, basada en un dere- Paralelamente, el Estado intenta por todos
cho racional, derivado del derecho romano, en los medios aumentar al mximo sus ingresos fi-
detrimento del derecho consuetudinario. En otras nancieros y fiscales. Desde el siglo XIII empren-
partes de Europa, donde la revolucin mercan- de unas primeras actividades capitalistas basa-
til es ms intensa, los mercaderes no vacilan en das en la racionalizacin y la intervencin a
alzarse contra las autoridades locales que limitan ultranza. Descendiente de varias generaciones de
sus prerrogativas (as ocurre en Colonia en 1074 mercaderes, Colbert dir: Todo el mundo, me
o en Brujas en 1127). parece, estar de acuerdo en reconocer que la
Si la burguesa apuesta por el Estado en vas grandeza y la fuerza de un Estado se miden ni-
de formacin, es evidentemente porque se pre- camente por la cantidad de dinero que posee.
senta como el mejor instrumento para favorecer Para conseguirlo, el Estado desarrolla el comer-
su ascenso. Adems, al estar ms alejado, el nue- cio a gran escala y extiende el mercado a un es-
vo Estado constituye una autoridad ms abstrac- pacio desfeudalizado, que la uniformizacin de
ta, ms impersonal. Gracias a l, los burgueses las normas jurdicas ya ha hecho homogneo.
consolidan sus intereses, obteniendo franquicias Como los intercambios intracomunitarios no
comerciales y profesionales que les permiten li- mercantiles, basados en lazos de mutua depen-
brarse, en cierta medida, de las imposiciones re- dencia personal, resultan fiscalmente inapren-
ligiosas o polticas. El Estado, por su parte, espe- sibles, el Estado se dedica a reducirlos. El mer-
ra ante todo que la burguesa le proporcione cado moderno, en efecto, no se deriva en absoluto
medios financieros. Pero, al asegurar la promo- de una expansin natural de los mercados lo-
cin de la misma, tambin intenta destruir los cales, sino de los incentivos sumamente artifi-
vnculos feudales que obstaculizan su poder. Este ciales (Polanyi) elaborados por la potencia p-
movimiento se acelera blica. La historia econmica escribe Kart
En un mundo transformado en ob- singularmente en la po- Polanyi revela que los mercados nacionales no
jeto, el hombre est llamado a con- ca de la Guerra los Cien surgieron en absoluto porque la esfera econmi-
Aos (1346-1452). Para ca se emancipara progresiva y espontneamente
vertirse l mismo en una cosa. participar en la guerra, los del control gubernamental. Por el contrario, el
seores tienen, en efecto, mercado fue la consecuencia de una interven-
que vender un mayor nmero de sus bienes, as cin consciente y a menudo violenta del Esta-
como sus derechos sobre las personas. La bur- do, el cual le impuso a la sociedad, con fines no
guesa se beneficia de ello. Al lado de la econo- econmicos, la organizacin mercantil. Pero la
ma seorial se crea de tal modo un nuevo sector formacin del mercado, posibilitada por el
econmico, liberado de las imposiciones feuda- desmantelamiento del sistema feudal, tambin
les, el cual va a evolucionar hacia el capitalismo. implica que se generalice el sistema del valor de
Apoyndose en la burguesa, el monarca capeto cambio, en cuyo seno el individuo se ve cada vez
crea, a la vez, el reino y el mercado, emprendien- ms obligado a buscar tan slo su inters priva-
do as un proceso de unificacin de Francia que do. Al dedicarse a instaurar la libertad indus-
42 www.manifiesto.org
Alain de Benoist
trial, la monarqua arremete, as pues, contra nita de la riqueza apropiable, de una expansin NOTAS
las solidaridades orgnicas. tradicionales. Su po- ilimitada. Se desterritorializa la actividad econ- 1
Todo obedece al di-
der se ejerce ahora sobre sbditos, y ya no sobre mica, y las grandes compaas comerciales ad- nero.
grupos autnomos. De tal modo, desvincula al quieren, con toda legalidad, autnticos poderes 2
En la tierra, los
individuo de sus allegados, poniendo en marcha de piratera (el intercambio de mercancas con hombres hacen del di-
un proceso que la Revolucin se limitar a los indgenas se reduce a un comercio impues- nero un dios.
3
El uso del dinero
radicalizar. El Estado-nacin se construye al mis- to). La pasin del oro se combina con el espritu
consiste en gastarlo.
mo ritmo que el mercado, mientras que la bur- empresarial. Empieza el auge del gran capitalis-
guesa prosigue su irresistible ascenso. Indi- mo. Se abren ms o menos por doquier bolsas
vidualismo y estatismo dir Durkheim mercantiles. La de Amberes, fundada en 1531,
marchan de consuno. lleva en su frontn: A los mercaderes de todas
las naciones.
Quiebran los lazos comunitarios Pero es en realidad desde el siglo XVI cuando
y orgnicos. El dinero los sustituye el dinero empieza a desempear un papel esen-
Numerosos autores han resaltado esta estre- cial. Erasmo (Pecuni obediunt omnia) 1 se afli-
cha relacin entre individualismo, Estado-na- gir, al igual que Hans Sachs (Gelt is auff erden
cin y advenimiento del mercado. El mercado der irdisch gott).2 La sociedad feudal estaba com-
es, ante todo, un modo de representacin y pletamente estructurada por la nocin del bien
estructuracin del espacio social destaca Pierre comn: los gremios y corporaciones tenan que
Rosanvallon []. Desde este punto de vista, contraer el solemne compromiso de someterse
el Estado-nacin y el mercado remiten una mis- a sus exigencias. Se reconoca el derecho de pro-
ma forma de socializacin de los individuos en piedad no como un derecho en s o como un
el espacio. Ambos slo son pensables en el mar- derecho absoluto, sino por razones prcticas y
co de una sociedad atomizada, en la cual al in- contingentes (las riquezas podan ser mejor ges-
dividuo se le considera autnomo. En esta pers- tionadas por particulares que por colectivida-
pectiva se ha de situar la accin del Estado capeto des) y siempre dentro de ciertos lmites. El cl-
para disolver, con la ayuda de la burguesa, las culo econmico, dicho de otro modo, slo
relaciones sociales heredadas del feudalismo. El constituye un mal menor. Por lo dems, se aspi-
Estado no har otra cosa que destruir metdi- ra poco a la exactitud: Constituye una idea
camente todas las formas de socializacin inter- especficamente moderna la de que las cuentas
medias propias del mundo feudal y que consti- tienen que ser necesariamente exactas (Som-
tuan comunidades naturales [] relativamente bart). El dinero, por ltimo, no existe sino para
autosuficientes: clanes familiares, comunidades ser gastado: usus pecuni est in emissione ipsius
campesinas (que juegan entre los campesinos el (Toms de Aquino).3 Se considera escribe
papel que el linaje desempea entre los nobles), Pierre Lucius que constituye una vergonzosa
corporaciones, gremios, hermandades, etc.. pasin perseguir la ganancia por la ganancia, el
Idntica observacin en Pilles Lipovetsky: Es lucrum in infinitum, la especulacin y el mane-
la accin conjugada del Estado moderno y del jo del dinero. La Edad Media era severa para
mercado lo que posibilit la gran quiebra que comprar y revender con beneficio algo cuyo va-
nos separa para siempre de las sociedades tradi- lor de uso no se hubiera aumentado con el tra-
cionales, la aparicin de un tipo de sociedad en bajo. Le pareca que entonces el beneficio no
la cual el hombre individual se toma por fin l- quedaba justificado mediante ningn servicio
timo y slo existe para s mismo. As es como prestado por el vendedor al comprador. En vir-
cabe plantear la equivalencia de estos tres trmi- tud de este mismo principio es por lo que la
nos: burguesa, capitalismo, modernidad. Inte- Iglesia condena el prstamo con inters. Aho-
rrogarse sobre el surgimiento de la clase bur- ra bien, conforme se va afirmando la burguesa,
guesa equivale a sacar a la luz las races de la se asiste al respecto a un autntico vuelco de
modernidad. valores La evaluacin contable se hace funda-
En el siglo XVI, los grandes descubrimientos mental. La codicia de la ganancia se considera
liberan a Europa de la dependencia de Oriente en lo sucesivo una virtud. En su tratado de Eco-
respecto a los metales preciosos, y le dan al At- noma poltica, dedicado a Luis XIII, Antoine
lntico una importancia decisiva. Parecen, sobre de Montchrtien proclama que el enriqueci-
todo, abrir la posibilidad de una dilatacin infi- miento constituye un fin en s mismo: La di-
www.manifiesto.org 43
El burgus: paradigma del hombre moderno
cha de los hombres consiste, por encima de todo, cado en el orden de las actividades humanas todo
en la riqueza. lo que se opone a las exigencias de la razn. Es
La actividad econmica cambia entonces de por ello por lo que Toms de Aquino condena,
naturaleza. Era emprica, y pasa a ser racional. al mismo tiempo que la ociosidad (otiositas),
Tena que satisfacer los fines humanos, y es el todo lo que corresponde al mbito del exceso
hombre quien tiene ahora que plegarse a sus dic- y de la pasin. Si queremos hacernos una muy
tados. Era fundamentalmente una economa de exacta idea del papel que ha podido desempear
la demanda y del uso, y se transforma en econo- la religin catlica en la formacin y el desarro-
ma de la oferta y del intercambio. Adems, cuan- llo del espritu capitalista escribe Sombart,
to ms se extiende el mercado, tanto ms se hace es preciso destacar que la idea fundamental de
sentir la necesidad de las intermediaciones eco- racionalizacin ya era por s misma susceptible
nmicas, y ms se incrementa el papel del mer- de favorecer la mentalidad capitalista, la cual,
cader, es decir, el de ese como sabemos, es totalmente racional y finalis-
elemento de la clase ta. La idea del lucro y del racionalismo econ-
Se divorcian en el capitalismo el es- econmica que se inte- mico no significan, en el fondo, ms que la apli-
pritu y la materia, lo divino y lo mun- resa ante todo por el as- cacin a la vida econmica de las reglas que la
dano, el cosmos y la vida. El mundo, pecto cuantitativo de la religin propona para la vida en general. A fin
ya desencantado, se transforma en produccin. El comer- de que el capitalismo pudiera expandirse, el hom-
cio subraya Werner bre natural, el hombre impulsivo, tena que des-
un objeto del que es posible apoderar-
Sombart ha acos- aparecer, y la vida, en lo que tiene de espont-
se mediante la actividad racional, en tumbrado al hombre a neo y original, tena ceder el sitio a un mecanismo
un objeto al que se puede arrasar. orientar su espritu ha- psquico especficamente racional: en suma, para
El mundo se convierte en una cosa re- cia la cantidad, a con- desarrollarse, el capitalismo tena que dar un
pleta de cosas. centrar su atencin e vuelco, efectuar una transmutacin de todos los
inters en el aspecto valores. Es de este vuelco, de esta transmutacin
cuantitativo de las cosas []. El mercader renun- de los valores, de donde ha surgido este ser ar-
cia muy pronto a la evaluacin puramente cuali- tificial e ingenioso que se denomina homo co-
tativa, y ello por la simple razn de que ningn nomicus.
vnculo orgnico le une a los objetos o a los bie- Es en este nuevo clima en el que se desmo-
nes que vende o compra []. El mercader [] rona la representacin medieval del mundo. Su-
slo ve en los objetos de su comercio objetos de cediendo al nominalismo, el cartesianismo in-
intercambio, lo cual constituye otra razn de su duce una relacin con lo sensible radicalmente
evaluacin puramente cuantitativa de las cosas. transformada. Se divorcian el espritu y la ma-
teria, al igual que lo divino y lo mundano, el
El impulso del calvinismo. cosmos y la vida. El fondo de lo real se hace
Surge el homo conomicus discontinuo. El mundo, ya desencantado, se
La Reforma implica un viraje de capital im- transforma en un objeto del que es posible apo-
portancia. Mientras que Lutero combate vigo- derarse mediante la actividad racional, en un
rosamente al capitalismo naciente, Calvino se de- objeto al que se puede arrasar. El mundo se
dica, por el contrario, a hacerlo compatible con convierte en una cosa repleta de cosas. Cosas
la moral cristiana: los puritanos de Inglaterra y que son todas evaluables y calculables. Cosas que
Holanda, y luego de Amrica, vern en la abun- tienen un precio, es decir, un valor de cambio,
dancia de beneficios una seal de la eleccin di- en funcin de la oferta y de la demanda que la
vina. Pero la Iglesia catlica, pese a negarse a con- escasez determina.
ceder al dinero un valor en s, tambin contribuy Antao, la personalidad se constitua sobre un
al auge del capitalismo burgus. Por un lado, fondo de pertenencia: aspirando a la excelencia,
desarrolla una cierta idea del valor-trabajo (el el individuo trataba de ilustrar y a la vez conti-
hombre est en la tierra para trabajar, y para tra- nuar lo que le haba precedido. Su forma de con-
bajar cada vez ms): al denunciar la inactivi- cebir el mundo implicaba, pues, una cierta valo-
dad (otium), respalda la no inactividad, es de- rizacin del origen. A partir de ahora, lo novum
cir, el neg-otium, el negocio. Toda su moral, adquiere valor por s mismo. El espritu empre-
por otra parte, se sustenta en la idea de una sarial, al desarrollarse, implica una orientacin
racionalizacin de los comportamientos: es pe- hacia el futuro (diseo de un plan), al mismo
44 www.manifiesto.org
Alain de Benoist
tiempo que un cierto grado de libertad respecto otras palabras, reintegra lo infinito en el mundo:
a las imposiciones que en el presente se derivan lo mejor de ayer slo es un menos al lado de lo
del pasado. Adems, la propia actividad econ- que vendr. Pero, por ello mismo, al situar lo in-
mica se plantea como algo ilimitado: cualquier finito en el mundo material, la burguesa, pese a
economa capitalista tiene la obligacin de tra- su referencia formal a la religin, crea las condi-
bajar ms all de las necesidades para suscitar ciones de una clausura espiritual. Es lo que ha
constantemente otras nuevas. Se tiene, pues, que observado muy atinadamente Nicolas Berdiaev:
cambiar el mundo creando en l constantes no- El burgus, en el sentido metafsico de la pala-
vedades. Lo ptimo se reduce entonces a lo mxi- bra, es un hombre que slo cree en el mundo de
mo, lo mejor se confunde con lo ms. Obsesin las cosas visibles y palpables, que slo aspira a
del trabajo, del cambio, de la incesante movi- ocupar en este mundo una situacin segura y es-
da. Se tiene que transformar el mundo median- table []. Lo nico que toma en serio es la fuer-
te el hacer, ya sea financiero, industrial o tcnico. za econmica []. El burgus vive en lo finito,
Desde esa poca, escribe Jacques Ellul, lo que teme las prolongaciones hacia lo infinito. El ni-
caracteriza a la burguesa, mucho ms que la pro- co infinito que reconoce es el del desarrollo eco-
piedad privada, es el ingente trajn, el inacabable nmico. Y Berdiaev
barullo que le impone a la sociedad. Es la puesta concluye: Es el bur- Hoy ms que nunca nos son radical-
al trabajo de todo un mundo. Es la sucesin de gus quien crea el reino mente ajenos el gusto por lo intil, la
las revoluciones para lograr imponer o elaborar de las cosas, las cuales gratuidad, el sentido del gesto, el gus-
un rgimen poltico ideal. Es el trastorno de las le gobiernan y domi-
to por el don; en suma, todo lo que
estructuras econmicas y, en un plazo pro- nan. En un mundo
digiosamente breve, el establecimiento de nue- transformado en objeto, podra dar a la presencia en el mundo
vas estructuras; es la conquista de la tierra entera. el hombre est llamado una significacin que sobrepasara la
En los siglos XVII y XVIII, el burgus inventa a convertirse l mismo mera existencia individual.
la idea de que estamos en la tierra para ser feli- en una cosa.
ces, una idea que pronto parecer lo ms natu- Durante mucho tiempo, la burguesa sac
ral del mundo. El auge de las industrias y las ventaja de su alianza con la monarqua. Pero en
tcnicas permite pensar que la felicidad est al el curso de la historia, esta alianza no dej de
alcance de la mano; que basta, para conseguirla, presentar tensiones. Muy pronto, a la clase bur-
suprimir los ltimos obstculos heredados del guesa ya no le bast disponer de los favores del
pasado. La humanidad se encuentra de tal modo Estado. Intent hacerse con su control, como con
lanzada a una irresistible marcha hacia delante. la insurreccin de Etienne Marcel (1358) y bajo
La felicidad, por su parte, es concebida ante todo Luis XI; luego, bajo Francisco I y Luis XIV. No
como un bienestar material (comodidad y segu- obstante, en aquella poca la burguesa no dis-
ridad), dependiente de las condiciones externas pona an de todos los medios necesarios para
sobre las que, precisamente, es posible actuar. sus ambiciones. Slo es en el siglo XVIII cuando
Uno ser ms feliz cuando la sociedad sea me- adquiere la fuerza necesaria para confiscar la so-
jor. La ideologa de la felicidad se une, de tal berana a su favor. A partir de 1750, la clase bur-
modo, a la ideologa del progreso, que constitu- guesa, rica, poderosa, imbuida de las ideas de la
ye su aval. Ilustracin, ya no tiene necesidad de un rey que
ahora obstaculiza sus proyectos. La monarqua,
El hombre domina las cosas por su parte, ha cado en el absolutismo . La bur-
y es dominado por ellas guesa, que ya haba tomado el poder en Inglate-
El progreso consiste, ante todo, en el cons- rra en 1688, se empara de l en Francia en 1789.
tante desarrollo econmico y en todo lo que se La Revolucin lo va a trastocar todo.
supone que ste trae consigo. El desarrollo ya no En su reivindicacin de una completa liber-
constituye una maduracin tendente a la pleni- tad de accin, la burguesa se basa en la convic-
tud, ni al cumplimiento de una norma o de una cin de que la bsqueda permanente de la mxi-
finalidad. El desarrollo es una indefinida adicin ma ganancia es tan legtima que se impone a
de cantidades finitas. El desarrollo aspira a al- cualquier otra ansia. Intenta, pues, destruir todo
canzar un estado que no es definido por nada, lo que le parece susceptible de limitar la activi-
salvo por la capacidad de alcanzar nuevos esta- dad econmica: poder poltico, tradiciones, gre-
dos (Cornelius Castoriadis). La burguesa, con mios, etc. son para ella otros tantos cerrojos que
www.manifiesto.org 47
El burgus: paradigma del hombre moderno
Es en el mundo anglosajn, estimu- hay que hacer saltar. blo es soberano. De hecho, la soberana slo
lado por el calvinismo y el puritanismo, Con el advenimiento pertenece a la nacin, que supuestamente repre-
de los tiempos moder- senta al pueblo, pero que slo se expresa a partir
donde van a desarrollarse con mayor nos escribir Pguy de su estatuto jurdico constitucional. Y como la
pujanza las virtudes del burgus cha- cayeron una gran can- Constitucin reserva el derecho de voto a los elec-
pado a la antigua: aplicacin, ahorro, tidad, o incluso la ma- tores activos, es decir, adinerados, mientras que
frugalidad, templanza, espritu de or- yora, de poderes de slo la asamblea dispone del poder de legislar en
fuerza. Pero su cada no nombre de la nacin, quienes en realidad deci-
den y de clculo. Virtudes que preten-
sirvi en lo ms mni- den slo son los representantes de la burguesa,
den ante todo eliminar la fantasa, lo mo a los poderes del es- con lo cual el sufragio censitario permite reducir
aleatorio, la pasin, la gratuidad. pritu. Su supresin slo el electorado a su ms nfima expresin.
benefici a este otro Sin embargo, an necesitar la burguesa al-
poder de fuerza que es el dinero. gunos aos para consolidar su poder. Pero fran-
Todos los protagonistas esenciales de la Re- quear rpidamente las etapas. Bajo la Restaura-
volucin, como se sabe, son burgueses. Pero la cin y la monarqua de Julio, las familias aris-
burguesa no hace la Revolucin en su propio tocrticas son apartadas, en favor de la burgue-
nombre. Se reclama tambin de los derechos sa, de los cargos que ocupaban tradicionalmen-
del hombre. Es decir: disimula sus intereses bajo te (diplomacia, magistratura, administracin te-
la mscara de lo universal, al tiempo que da a rritorial). Luis XVIII acepta una Constitucin
entender (y ella misma, sin duda, lo cree since- calcada del modelo ingls. La prosperidad bur-
ramente) que las cualidades particulares que son guesa crece bajo Carlos X y, sobre todo, Luis
las suyas constituyen las virtudes humanas en Felipe, mientras que se inicia una poltica de con-
general, las mismas que permiten revestir a cual- quistas coloniales. Guizot proclama en 1821 que
quier individuo abstracto de una dignidad fun- el futuro pertenece al comerciante, al tiempo
damental. As se desprende la idea de que la pro- que proclama sin tapujos: Los pueblos slo se
piedad es un derecho natural, derivado del gobiernan bien cuando tienen hambre. Despus
hecho de que el hombre es totalmente propieta- de la Revolucin de 1848 y el Segundo Impe-
rio de s mismo, y que el comportamiento nor- rio, se abre una fase de expansin sin preceden-
mal de cualquier ser humano consiste en buscar tes para el capitalismo liberal, cuya contrapar-
en cualquier ocasin su mejor provecho, pues tida es la constitucin de un proletariado cada
en el mejor de los casos el inters pblico slo vez ms numeroso. En 1875, la fundacin de la
es un efecto de composicin derivado del ajuste III Repblica consagra la culminacin de los es-
de las estrategias individuales y de la suma de fuerzos de la burguesa de dinero. El ao 1900
las utilidades maximizadas por los agentes. Con ser el de la Exposicin Universal, la Noria, el
esta redefinicin del derecho triunfa la idea de Moulin Rouge y el presidente Loubet. Pese a la
que el objetivo esencial de la vida es la bsque- oposicin de los ultras y del movimiento obre-
da de lo que es bueno para cada individuo to- ro, la Belle poque es indudablemente la del bur-
mado por separado. El resultado, en los hechos, gus triunfante.
ser el que constata Mounier: Al reducir el hom-
bre a una individualidad abstracta, sin vocacin, La apelmazada moral burguesa
sin responsabilidad, sin resistencia, el indivi- El burgus del siglo XIX se define al mismo
dualismo burgus es el precursor del reino del tiempo por su estatus, su rango, su fortuna y sus
dinero; es decir, como lo dicen tan bien las pa- relaciones. Tanto sus costumbres como sus elec-
labras, de la sociedad annima de las fuerzas im- ciones matrimoniales atestiguan su reverencia por
personales. la apariencia, las convenciones y el orden esta-
As como quiso liberarse de la monarqua blecido. Es la poca de este cristianismo bur-
cuando ya no le result necesaria, as tambin la gus contra el que arremetern Bloy, Pguy y
burguesa intentar liberarse del pueblo una vez Bernanos, y que le lleva a Proudhon a acusar a la
derrocado el absolutismo. Para conseguirlo, la Iglesia de haberse situado como criada al servi-
Revolucin inventa la nocin poltica de na- cio de la burguesa ms repugnantemente con-
cin, entidad abstracta que permite confiscar al servadora. Es tambin la poca en que el pro-
pueblo una soberana que, sin embargo, se le ha- greso triunfa en forma de ideologa cientista: el
ba solemnemente otorgado. En teora, el pue- burgus cree en la ciencia al igual que cree en el
48 www.manifiesto.org
Alain de Benoist
www.manifiesto.org 49
El burgus: paradigma del hombre moderno
como nico vnculo el fro inters, las duras exi- burguesa, y el papel que ha desempeado en el
gencias del pago al contado. La burguesa ha aho- desarrollo de las fuerzas productivas: La burgue-
gado en las heladas aguas del clculo egosta los sa no puede existir sin revolucionar constante-
sagrados estremecimientos del xtasis religioso, mente los instrumentos de produccin, lo cual
del entusiasmo caballeresco, de la sentimentalidad es tanto como decir las condiciones productivas,
ingenua. Ha hecho de la dignidad personal un es decir, todas las relaciones sociales []. Se di-
simple valor de cambio; ha sustituido las nume- suelven todas las relaciones sociales, tradiciona-
rosas libertades, tan duramente conquistadas, por les y petrificadas, con su cortejo de concepciones
la nica y despiadada libertad de comercio[]. e ideas antiguas y venerables; las relaciones que
La burguesa ha despojado de su aureola todas las sustituyen envejecen antes de haberse podido
las actividades que, hasta entonces, pasaban por osificar. Todo lo que tena solidez y permanencia
venerables y eran consideradas con sano respeto. parte como humo, se profana todo lo que era
Ha transformado al mdico, al jurista, al sacer- sagrado, y se fuerza, en fin, a los hombres a con-
dote, al poeta, al sabio en asalariados a su sueldo. siderar con ojos desengaados sus condiciones
La burguesa ha desgarrado un velo de de existencia y sus relaciones recprocas. Empu-
sentimentalidad que recubra las situaciones fa- jada por la necesidad de mercados siempre nue-
miliares, reducindolas a convertirse en meras vos, la burguesa invade la tierra entera. Tiene
relaciones de dinero. Pero, al mismo tiempo, necesidad de implantarse por doquier, explotar
Marx tambin se congratula de constatar que la por doquier, establecer relaciones por doquier.
burguesa ha sometido el campo a la ciudad y Mediante la explotacin del mercado mundial,
ha aniquilado las relaciones de reciprocidad que la burguesa imprime un carcter cosmopolita a
caracterizaban a la sociedad feudal. Destaca Marx la produccin y al consumo de todos los pases.
el carcter eminentemente revolucionario de la Para desesperacin de los reaccionarios, priva a
50 www.manifiesto.org
Alain de Benoist
la industria de su base nacional. Se han destrui- do en 1926 por Drieu la Rochelle, dicho movi- 4
Mounier deca, sin
do las viejas industrias nacionales, y se siguen miento proclame con orgullo que sus jefes son duda ms acertada-
destruyendo cada da []. Bajo pena de muerte, burgueses y que los burgueses tienen que saber mente: A fin de cuen-
fuerza a todas las naciones a adoptar el modo compaginar la autoridad con la responsabilidad. tas, el nico verdadero
burgus de produccin; las fuerza a introducir Adems de la ideologa del trabajo, adems del burgus es el pequeo
burgus. Cualquier
en ellas lo que la burguesa denomina civiliza- productivismo, de la doctrina de la lucha por la gran burgus se enca-
cin, es decir, las fuerza a hacerse burguesas. En vida, a veces transpuesta en racismo, o al menos mina a serlo; es algo
una palabra, moldea un mundo a su imagen. en darwinismo social, adems de todo ello los que se siente en sus
En realidad, Marx no explicita verdaderamen- fascismos-movimientos, y ms an los fascismos- maneras.
te qu entiende por clase burguesa, limitndo- regmenes, efectan amplias concesiones al na-
se a decir que es la clase poseedora del capital. Se cionalismo. Es decir, como escribe Emmanuel
queda prcticamente mudo sobre sus orgenes Mounier, combaten, dentro de sus fronteras, un
histricos y sociolgicos. Ello es as porque no ve individualismo al que sostienen ferozmente en el
que el burgus es ante todo el hombre econmico. plano de la nacin. Ahora bien, la burguesa
Ahora bien, en la medida en que el propio Marx nunca se ha privado de defender la nacin, la
atribuye una importancia determinante a la eco- patria, el orden establecido, cada vez que, al
noma, slo le resulta posible criticar a la bur- efectuarlo, pensaba preservar sus intereses.
guesa desde un horizonte que no deja nunca de En definitiva, es sin duda en los no confor-
ser el suyo. Su economicismo, con otras palabras, mistas de los aos treinta en donde se halla, en
le impide efectuar una crtica radical de los valo- el siglo XX, la crtica ms radical de la burguesa y
res burgueses. Bien se ve, por lo dems, lo mu- de los valores burgueses. Y tambin, por supues-
cho que le fascinan estos valores. A fin de cuen- to, antes de ellos, en Charles Pguy, quien juzga-
tas, no ha sido la burguesa la primera que quiso ba que el mundo moderno sufre ante todo el sa-
cambiar el mundo, en lugar de limitarse a com- botaje burgus y capitalista: Todo el mal ha
prenderlo? Aunque Marx llama a acabar con la venido de la burguesa. Toda la aberracin, todo
explotacin de la que la burguesa se ha hecho el crimen. Es la burguesa capitalista la que ha
responsable, se queda sumamente rezagado en infectado al pueblo. Y lo ha infectado precisa-
cuanto a impugnar los valores burgueses: la so- mente de espritu burgus y capitalista []. Se-
ciedad sin clases, desde muchos aspectos, es la ra difcil insistir ms de la cuenta: es la burguesa
burguesa para todo el mundo. la que empez a sabotear, y todo el sabotaje sur-
gi con la burguesa. Es porque la burguesa se
El papel de los fascismos puso a tratar como un valor burstil el trabajo
No menos equvocos sern los fascismos. Te- del hombre, por lo que el propio trabajador tam-
ricamente hostiles al liberalismo, no queriendo bin se puso a tratar como un valor burstil su
en principio ser ni de derechas ni de izquier- propio trabajo.
das, se limitarn las ms de las veces a radicalizar
a una clientela nacional conservadora, partida- El temperamento capitalista:
ria en amplia medida de los valores burgueses. su estrechez psicolgica y espiritual
Adems, tambin contribuir a su aburguesamien- A la burguesa siempre se la ha considerado a
to el que una amplia parte de su electorado haya la vez como una clase y como la representante de
estado constituida por unas clases medias asusta- una mentalidad especfica, de un tipo humano
das por la crisis y amenazadas por la moderniza- orientado hacia un cierto nmero de valores. As,
cin. Oponiendo sin vacilar el capitalismo in- para Max Scheler, el burgus se define en primer
dustrial y productor al capitalismo especulativo lugar como un tipo biopsquico al que su defi-
y financiero, se limitarn a denunciar a los gran- ciente vitalidad le empuja al resentimiento y al
des, a los representantes de las dinastas bur- egosmo calculador. El burgus seala nun-
guesas, sin interrogarse ms hondamente sobre ca se plantea la cuestin de saber si las cosas tie-
la lgica del capital. Profesarn el orden moral, nen valor en s mismas, sino que se limita a pre-
al que siempre ha estado profundamente apega- guntar: Es bueno para m?. Eduard Spranger
da esta pequea burguesa descrita por Pguy distingue igualmente seis tipos ideales de perso-
como la ms desgraciada clase de todas las cla- nalidad, entre los cuales el burgus corresponde
ses sociales.4 Por todo ello no es de extraar que al hombre econmico: el que slo tiene en cuen-
en el Manifiesto de la Joven Derecha publica- ta la utilidad de las cosas. Por su parte, Andr
www.manifiesto.org 51
El burgus: paradigma del hombre moderno
52 www.manifiesto.org
Alain de Benoist
ser. Al juicio tico basado en el honor nocin Emmanuel Bert, por su parte, observa muy 5
Fueron seala
que implica una identidad personal inseparable acertadamente que, en la aristocracia, el hijo tra- Sombart los hom-
de las funciones sociales que la constituyen se ta de parecerse lo ms posible, si no a su padre, s bres de origen burgus
opone progresivamente un razonamiento moral al menos a la imagen que para l est ligada al [], envidiosos de los
basado en la dignidad; dignidad que implica una apellido que lleva, en tanto que el ideal burgus seores y de su forma
de vivir, ansiosos de la
identidad abstracta independiente de las referi- implica, por el contrario, un cierto progreso del
vida seorial, pero ex-
das funciones. El cuidado de s defendido por los hijo sobre el padre, as como una acumulacin cluidos de ella por ra-
filsofos, el amor de s mismo celebrado por de mritos que tiene que corresponder a la acu- zones de orden inter-
Rousseau, el amor propio aristocrtico, orienta- mulacin de dinero y honores que la familia se no o externo, quienes
do hacia la consecucin de la gloria, es sustituido esfuerza por conseguir. Nos volvemos a topar se pusieron a propalar
por todas partes que
por el clculo de los meros intereses individua- con la orientacin hacia el futuro. Los hijos han no haba nada ms vi-
les. Ya no hay ni gloria, ni honor, ni herosmo de triunfar mejor que los padres, y lo que ante cioso que este tipo de
que alcanzar. Se tiene que ser prctico, ecnomo, todo se espera de la escuela es que les ayude a vida, al tiempo que
mesurado. Lo que le importa al burgus es la con- conseguirlo. Se trata, en efecto, de esta idea pro- lanzaban un nada au-
tntica cruzada contra
sideracin que implica el respeto de las con- fundamente burguesa segn la cual el sistema
la misma. De forma
venciones. Unas convenciones y una considera- educativo debe posibilitar, fundamentalmente, la ms lapidaria. Raoul
cin que al burgus le importan infinitamente adquisicin de un oficio, razn por la cual las Veneigen escribe: De
ms que el renombre el cual, a veces, se alcan- disciplinas ms tiles son tambin las mejores. la materia econmica,
za pisoteando aqullas. La previsin y la cordura Para el burgus chapado a la antigua es nece- en la que la feudalidad
slo quera ver excre-
son sustituidas por la prudencia; el amor y la ca- sario suprimir cualquier gasto superfluo. Y para mento de los dioses, la
ridad, por el simple afecto; el honor y el deber, ello, contar y volver a contar sin parar. Pero qu burguesa hizo su ali-
por la integridad; el orgullo de servir, el orgu- es lo superfluo? Precisamente todo lo que no mento, demostrando,
llo ser lo que se es, por el orgullo de emprender; se puede contar, todo lo que carece de utilidad por la fuerza de las co-
sas, cul era la verda-
la magnanimidad y la benevolencia, por la sim- calculable, todo lo que no puede reducirse a una
dera excrecin, la reli-
pata universal. El ideal aristocrtico, pero tam- evaluacin en trminos de provecho individual, giosa o la econmica.
bin popular, se enraizaba en valores que, por de rentabilidad y ganancia. La emergencia de la
principio, se consideraban innegociables, pues burguesa escribe Cornelius Castoriadis, su
negociar (o justificarse) era percibido como una expansin y su victoria final corren parejas con la
forma de rebajarse. El burgus, que negocia to- emergencia, la propagacin y la victoria final de
dos los das, considera por el contrario que siem- una nueva idea, la idea de que el crecimiento
pre es posible explicarse: explica sus razones y ilimitado de la produccin y de las fuerzas pro-
trata de conocer las de los dems. Triunfa la ra- ductivas es, en realidad, el objetivo central de la
cionalidad prctica, y la cualidad queda reducida vida humana. Esta idea es lo que denomino una
al mrito, que no est necesariamente asociado a significacin imaginaria social. Le corresponden
la grandeza. Lo sublime muri con la burgue- nuevas actitudes, valores y normas, una nueva
sa, deca Sorel. definicin social de la realidad y del ser, de lo
Sombart tambin descubre una oposicin ra- que cuenta y de lo que no cuenta. En una palabra,
dical entre talante burgus y talante ertico. O lo que cuenta es ahora lo que se puede contar.
bien se considera que el principal valor de la vida Lo que caracteriza el espritu burgus no es tan
est constituido por el inters econmico (en el slo la racionalizacin de la actividad econmi-
ms amplio sentido de la palabra), o bien por el ca, sino la extensin de esta racionalizacin a to-
inters ertico. O se vive para la economa o para dos los campos de la vida, al tomarse implcita-
el amor. Vivir para la economa es ahorrar; vivir mente la actividad econmica por el paradigma
para el amor, gastar. Sombart destaca, por otra de todos los hechos sociales.
parte, el profundo resentimiento que la burguesa
siente por una aristocracia de la que se sabe exclui- Un idiota pobre es un idiota;
da, y a la que indefectiblemente caricaturiza cada un idiota rico es un rico
vez que intenta remplazarla.5 Observa por ltimo Afirmaba Aristteles que no se puede alcan-
que el burgus capitalista tiene rasgos de tempera- zar la virtud con medios o bienes externos, sino
mento tpicamente infantiles: como al nio, le gusta que es gracias a la virtud como se alcanzan los
lo mensurablemente concreto, la rapidez en los mo- bienes externos. Tambin Cicern expresaba la
vimientos, la novedad por s misma, el sentimien- verdad de su poca declarando: Lo que importa
to de fuerza que confiere la posesin de objetos. no es la utilidad que se representa, sino lo que se
www.manifiesto.org 55
El burgus: paradigma del hombre moderno
6
es. Sucede lo contrario en la ptica burguesa: la (o por su falta de intensidad). De nuevo lo me-
Vase Toms de Aqui-
prueba del valor viene dada por el xito material;
no, Suma Teolgica, II, jor se reduce a lo ms.
9, 2, 2. tanto tienes, tanto eres. Y como lo que se tiene El burgus quiere tener, parecer y no ser.
7
El consumo, en ha de poder evaluarse de forma tangiblemente Toda su vida est orientada a la felicidad, es
efecto, lleva tiempo, y
medible, el dinero se convierte naturalmente en decir, al bienestar material; una felicidad que est
cuanto ms hay por el patrn de referencia universal. Es bien conoci- ella misma relacionada con la propiedad, defini-
consumir, tanto ms
do el proverbio: Un idiota pobre es un idiota;
se convierte el tiempo da como la totalidad de lo posedo, sin la menor
un idiota rico es un rico. En ltimas, la idea
en un producto esca- reserva, y de lo que se puede disponer a su anto-
misma de igualdad ni siquiera es concebida como
so []. De ello resulta jo. Proviene de ah la propensin burguesa a ha-
que la gente pasa cada
igualdad en derecho, sino como igualdad num- cer de la propiedad el primero de los derechos
vez ms tiempo inten-
tando ganar tiempo
rica (uno = uno), como la intercambiabilidad naturales. Proviene tambin de ah la importan-
(Jean-Pierre Dupuy,de (casi) cualquier actividad humana con (casi) cia que el burgus otorga a la seguridad, que es
cualquier otra, de forma que aqu el modelo ya
Ordres et dsordres). a la vez indispensable para proteger lo que ya tie-
no es siquiera la mercanca, sino la moneda. De ne y para buscar racionalmente su inters futuro:
tal modo, las relaciones sociales acaban desarro- la seguridad es, en primer lugar, una comodidad
llndose tan slo conforme al modelo del merca- del espritu, garantiza el mantenimiento de los
do; es decir, de un sistema de objetos divido en- logros obtenidos y permite calcular otros nuevos.
tre objetos poseedores y objetos posedos. Nadie
ha descrito mejor esta reificacin de lo social que El burgus y el Estado liberal
Karl Marx cuando muestra la forma en que las La poltica burguesa es el reflejo directo de es-
relaciones entre individuos, todos los cuales persi- tas aspiraciones. Desconfiado frente a lo poltico,
guen su mejor inters, acaban inevitablemente el burgus slo espera de los poderes pblicos la
transformando a estos mismos individuos en instauracin de una seguridad que le permita dis-
cosas. frutar sin riesgo de sus haberes. Para l, el gobier-
El tiempo mismo se convierte en mercanca. no ideal es el que resulta demasiado dbil para
La Iglesia catlica, es cierto, fue la primera que imponerse a la actividad mercantil, pero lo bas-
lo present como un producto escaso e irrecu- tante fuerte para garantizar su buen funcionamien-
perable, que no haba que malgastar.6 Desde to. He ah el Estado liberal: Estado-gendarme, vi-
entonces, el clculo del tiempo no ha dejado de gilante nocturno. En el siglo XVIII, la doctrina de
perfeccionarse confor- la separacin de poderes aspira a restringir de tal
Cualquier economa capitalista tiene me se expanda la con- modo el campo de ejercicio de lo poltico y a per-
viccin, proclamada mitir a la burguesa que ejerza el poder legislativo
la obligacin de trabajar ms all de
por Franklin, de que el en el seno de asambleas de representantes elegi-
las necesidades para suscitar constan- tiempo es oro (time is dos por sufragio censitario. Muy naturalmente,
temente otras nuevas. Se tiene, pues, money). Calcular las di- esta actividad esttica es concebida de forma esen-
que cambiar el mundo creando en l visiones del tiempo co- cialmente formal. As como no le gusta ni el es-
constantes novedades. Lo ptimo se rresponde al mismo cndalo (que hace que las situaciones sean difci-
orden de cosas que cal- les de controlar) ni el riesgo (cuando no es posible
reduce entonces a lo mximo, lo me- calcularlo), as tambin el burgus detesta las so-
cular las cantidades mo-
jor se confunde con lo ms. Obsesin netarias: no se recupera luciones de fuerza, la autoridad, la decisin. Piensa
del trabajo, del cambio incesante. ni el dinero derrochado, que todo puede arreglarse mediante discusiones
ni el tiempo perdido! y componendas, con la publicidad de los debates
Adems de las paradojas que de ello se derivan y llamamientos a la razn. Si el burgus quiere
en la vida cotidiana,7 esta afirmacin abre una someter lo poltico a lo jurdico (al Estado de
perspectiva revolucionaria. Decir que el tiempo derecho), es porque cree que as se podr ahorrar
es un producto escaso equivale, en efecto, a decir iniciativas que no estaran determinadas por nor-
que es una cantidad limitada. Ahora bien, si el mas preestablecidas. Por ello siempre se queda sin
tiempo es asunto de cantidades, a partir de ahora saber qu hacer ante la situacin de urgencia y el
cada espacio de tiempo resulta equivalente, y la caso de excepcin. La norma jurdica es, para l,
calidad de su contenido deja de ser lo que ms un medio de conjurar lo aleatorio, de llevar lo
importa. La duracin de la existencia, por ejem- imprevisible a lo ya previsto.
plo, se convierte en s misma en un valor que El juego poltico es calcado de la actividad
permite dejar de preocuparse por su intensidad econmica: al mercader, intermediario entre el
56 www.manifiesto.org
Alain de Benoist
www.manifiesto.org 57
El burgus: paradigma del hombre moderno
58 www.manifiesto.org
Alain de Benoist
nados nuevos burgueses (o nuevas burguesas) pio capitalismo. El mayor instrumento de des-
slo son quienes, en un mundo completamente truccin de la tica protestante fue la invencin
modelado por la mentalidad burguesa, tratan, del crdito. Antes, para comprar, se tena pri-
caricaturizando las antiguas costumbres aristocr- mero que economizar. Pero con una tarjeta de
ticas (de las que slo retienen lo ms ftil y con- crdito se pueden satisfacer de inmediato los
vencional), de resaltar su diferencia cultivando deseos.
una sobreidentidad particular. Las damitas de cla- Sucede simplemente que el burgus ha crea-
se media, pildoradas-tampaxadas-abortadas-di- do su mundo, y que en este mundo las antiguas
vorciadas-recasadas como todo quisque, no son, virtudes ya no tienen necesidad de encarnarse
en realidad, menos burguesas que las career de forma ejemplar en individuos: dichas virtu-
women a la americana y que las nias pijas de las des se han transferido simplemente a la sociedad
fiestas de sociedad. global. Es esta transferencia a la sociedad lo que
permite comprender la evolucin del burgus
Pero el espritu burgus ya no es moderno. Es ahora la propia sociedad la que tie-
lo que fue. O lo parece ne que ser administrada de forma racional, pru-
A primera vista, el burgus moderno parece, dente, fiable econmica y comercialmente. Wer-
sin embargo, haber cambiado mucho. Poco tiene ner Sombart lo ha mostrado con claridad en el
que ver con el burgus chapado a la antigua de caso de la empresa: el capitalismo moderno con-
que hablaba Benjamn Franklin: frugal, trabaja- serva todas las virtudes burguesas, pero las sus-
dor y ahorrativo. Tampoco se parece al burgus trae a las personas para transferirlas a las firmas,
del siglo XIX, orondo, satisfecho y henchido de que dejan entonces de ser propiedad inherente
convenciones. Hoy quiere ser dinmico, depor- a hombres vivos, para convertirse en los princi-
tivo, hedonista, incluso bohemio. Lejos de evi- pios objetivos de la conducta econmica. Ya no
tar los gastos superfluos, parece como dominado hace falta que el burgus sea fiable, puesto que
por una fiebre consumista que le hace buscar cons- su empresa lo es por l. Ahora bien, las propias
tantemente nuevos artilugios y cachivaches. Le- naciones ya no son actualmente sino grandes fir-
jos de intentar morigerarse, su modo de vida, mas, dirigidas por expertos y tcnicos de ges-
centrado en el culto del ego, est, por as decir- tin. Ocurre lo mismo con la moral: los miem-
lo, totalmente consagrado al placer (Pguy). Pa- bros de la sociedad tienen tanta menos necesidad
ralelamente, tambin se acenta el repliegue en de obedecer individualmente a los principios
la esfera privada: cocooning, internet, fax, modem, morales, cuanto que ahora la vida poltica con-
tele-video-conferencia, venta por corresponden- sulta a las autoridades morales y respeta los
cia, telecompra, entregas a domicilio, sistemas derechos del hombre. As es como la inmora-
interactivos, etc. permiten mantenerse en con- lidad puede generalizarse descaradamente en una
tacto con el mundo sin implicarse en l, ence- sociedad que, por lo dems, se afirma eminente-
rrndose en una burbuja domstica lo ms estan- mente moral en sus aspiraciones generales. La
ca posible en la que cada cual se convierte ms o burguesa slo ha desaparecido como clase para
menos en la prolongacin de su telemando o de ceder su sitio a una sociedad en la que el espritu
su pantalla de ordenador. y el hacer burgus hacen que todos compartan
Otro fenmeno esencial de esta evolucin las mismas pasiones y repulsiones.
estriba en la generalizacin del crdito, que per- Pero, en realidad, el burgus tampoco ha cam-
mite utilizar de forma nueva el tiempo-mercan- biado tanto. Cabe determinar ciertas constantes
ca: no slo el tiempo es oro, sino que este oro a lo largo de las diferentes figuras que lo han
se puede gastar por anticipado; es decir, antici- caracterizado. La ley del mnimo esfuerzo pare-
pando el valor del tiempo venidero. Gracias al ce contradecir, es cierto, la denuncia de la ocio-
crdito, cada individuo puede vivir finan- sidad. Pero basta reflexionar atentamente para
cieramente un poco ms de tiempo del que vive ver que procede del mismo espritu de ahorro y
realmente. El burgus a la antigua abogaba por eficacia. En el hedonismo moderno sigue estan-
contener el gasto. El crdito incita, con el riesgo do presente como ayer suceda con el ahorro
de endeudarnos por encima de nuestras posibi- el espritu de clculo y la bsqueda del mejor
lidades, a gastar ms de lo que tenemos. Por ello, inters. Se gasta ms, pero se calcula igual. Se
observa Daniel Bell que la tica protestante fue malgasta, pero no por ello se es ms proclive a la
minada no por el modernismo, sino por el pro- gratuidad. En suma, en todos los casos lo que se
www.manifiesto.org 59
El burgus: paradigma del hombre moderno
11
busca siempre y ante todo es la utilidad. En to- mundializacin de la economa, el desarrollo y
Hgase la produc-
cin y perezca el hom- das las cosas se adopta el comportamiento del la creciente concentracin de las redes tecnol-
bre! negociante en el mercado. Se intenta maximizar gicas y mediticas, la velocidad misma de esta
el beneficio de cada cual. Lo bsico sigue siendo evolucin en un contexto caracterizado por el
el individuo propietario de s mismo, la prima- desempleo y la amenaza de crisis, hacen que las
ca de la razn prctica, el culto de la novedad y clases medias vivan de nuevo con inquietud e
de la rentabilidad. Incluso si el mundo ha toma- inseguridad, con miedo del futuro, incluso con
do el lugar de las convenciones, y la notoriedad un sentimiento de pnico ante el riesgo de re-
meditica el de la consideracin, incluso si el gresin social que esta evolucin les pudiera aca-
press-book sustituye a veces a las patentes comer- rrear. De ello se deriva que un creciente nmero
ciales, el burgus sigue viviendo ms que nunca de miembros de las clases medias se sienten su-
en el aparentar y en el tener. Hoy ms que nun- perados y proletarizados, hasta el punto de que
ca, el burgus es quien siempre busca sacar taja- lo que constitua antao una garanta de mante-
da, y quien, para legitimar su conducta, se ha nimiento del orden social se convierte en factor
dedicado a persuadir a la humanidad de que su de fragilizacin.
forma de ser es la ms normal y natural que se En el curso de su historia, la burguesa ha
pueda imaginar. Hoy ms que nunca el burgus sido criticada tanto desde arriba como desde
es la excepcin que se toma por la norma, lo abajo: tanto por la aristocracia como por el pue-
particular que se presenta como lo universal. Hoy blo. Como ya dijimos, resulta reveladora esta
ms que nunca le son radicalmente ajenos el gus- convergencia de crticas, por lo dems bastante
to por lo intil, la gratuidad, el sentido del ges- distintas. Pero lo que, quizs, no se ha observa-
to, el gusto por el don; en suma, todo lo que do bastante es que, en el sistema trifuncional de
podra dar a la presencia en el mundo una signi- los orgenes, tal como lo restituy Georges Du-
ficacin que sobrepasara la mera existencia indi- mzil, la burguesa no corresponde estrictamen-
vidual. te a nada. Parece, es cierto, vincularse a la tercera
Lo que caracteriza el espritu del burgus ac- funcin, la econmica, la del pueblo productor.
tual escribe tambin Werne Sombart es su Pero, al respecto, slo es como una excrecencia
completa indiferencia ante el problema del des- mercantil que, constituyndose fuera del siste-
tino del hombre. El hombre ha quedado casi to- ma tripartito, se ha dilatado progresivamente
talmente eliminado de la tabla de valores econ- hasta dislocar por completo este sistema e inva-
micos y del campo de los intereses econmicos: dir la totalidad de lo social: la historia de los l-
lo nico que an despierta inters es el proceso, timos ocho o diez siglos muestra cmo la bur-
ya sea el de la produccin, el de los transportes, o guesa, que al comienzo no era nada, ha acabado
el de la formacin de los precios, etc. Fiat pro- llegndolo a ser todo. Se la podra entonces de-
ductio et pereat homo!11 Cabe agregar a ello las finir como la clase que ha separado al pueblo y a
palabras profticas de Emmanuel Berl: Tiem- la aristocracia; la que ha cortado los lazos que
pos de los ltimos hombres, que tema Nietzsche. hacan que ambas fueran complementarias; la
El imperialismo norteamericano triunfar en la clase que tan frecuentemente ha alzado la una
guerra sin luchar; el aburguesamiento del prole- frente a la otra. Sera de tal modo la clase me-
tariado resolver la lucha de clases. dia en el sentido ms hondo del trmino, la clase
Cabe interrogarse sobre lo que, en la posmo- intermediaria. Edouard Berth lo afirmaba en es-
dernidad, podra anunciar el final de los tiem- tos trminos: Slo hay dos noblezas: la de la
pos burgueses, as como sobre las contradiccio- espada y la del trabajo. El burgus, el hombre de
nes que afectan, en la actualidad, a un campo la tienda, del negocio, del banco, de la especula-
social cuya homogeneidad aparente se mantiene cin y de la bolsa, el mercader, el intermediario;
preada de potenciales fracturas. As, por ejem- y su compadre, el intelectual, intermediario tam-
plo, asistimos ya a la desconexin de un amplio bin, ajenos ambos tanto al mundo del ejrcito
sector de las clases medias y de la gran burguesa como al del trabajo, estn condenados a una irre-
financiera, desconexin que representa la rup- mediable simpleza de pensamiento y de cora-
tura de este bloque hegemnico que, durante zn. Quizs, para salir de esta simpleza, fuera
dcadas, haba asociado el nombre de la peque- preciso restaurar simultneamente a la aristocra-
a burguesa al auge de un capitalismo nacio- cia y al pueblo.
nal actualmente en vas de desaparicin. La (Traduccin de Gabriel Morante.)
60 www.manifiesto.org