Todo orden institucional tiene que tener algo que le de coherencia, que le de un

consenso a aquellos que desempean los roles que representan.

El proceso por el cual toda institucin se mantiene, y por el medio del cual se ge
neran los consensos para que todos los participantes estn de acuerdo en repetir e
sa conducta es el que da origen al proceso de legitimacin.
Es una explicacin y una distribucin de valores: explicar y justificar un valor del
conocimiento y un valor gnmico (presente, actual, habitual, histrico), tienen val
or no solo en el presente actual sino en cualquier tiempo.
El factor fundamental en este proceso de legitimacin es lograr una integracin de l
os actores a esa institucin de la cual participa, por eso el orden institucional
en conjunto tiene que tener una coherencia e integracin. Las instituciones princi
pales de una sociedad tienen que tener sentido, interrelacin entre si, no pueden
ser contradictorias.
En ese sentido la legitimacin hace que todo el orden institucional este integrado
en trminos horizontales. Ejemplo: cada uno tiende a ir a escuelas que correspond
an a los valores del sector social al cual pertenece cada uno, no se tiende a ir
a escuelas con valores radicalmente opuestos en los cuales se socializa dentro
de una institucin distinta como es la familia. Ambos estn mas o menos integrados,
son coherentes, no son contradictorios, no generan ruptura, sino generan refuerz
os, retroalimentaciones de unos con otros.
Ello es lo que posibilita la integracin vertical o la legitimacin vertical, es dec
ir que cada uno acepte el lugar que le toca dentro de la sociedad y se plantee l
os problemas que puede ir resolviendo, esto posibilita armona, equilibrio. Ejempl
o: aspiraciones concretas a las cuales uno puede aspirar, que sabe puede concret
ar.
Esa factibilidad de plantearme lo que puedo conseguir o resolver tiene que ver c
on el proceso de legitimacin, con la bsqueda de consensos en ordenes sociales, por
que sino se transformara de otra manera en un constante desequilibrio de cada uno
respecto del medio, respecto de la sociedad a la cual uno esta, seria una situa
cin catica.
Y la legitimacin por el consenso viene a buscar encubrir el caos, a plantear un e
quilibrio dentro de lo que es la sociedad y el orden institucional para evitar c
ualquier tipo de conflicto, de crisis.
La legitimacin es un proceso que explica, da informacin, que distribuye el conocim
iento no solo porque explicita roles a cumplir, sino son los parmetros de esos ro
les que uno debe realizar para desempearse como estudiante, hijo, padre, sino que
a la vez establece y distribuye el enfoque de que hay ciertos roles que son mas
importantes, en trminos sociales, que otros. Esos roles van a tener que ver con
la estructura de conocimientos, de saberes, en relaciones de poder que van a enm
arcar a unos por sobre otros.
La legitimacin es una justificacin de segundo orden con las cuales uno puede tomar
las objetivaciones disponibles de hacerlas subjetivamente plausibles para que u
no pueda interpretar la vida cotidiana.
Esto quiere decir que hay un conjunto de significantes, de signos objetivos que
estn en el lenguaje, en la vida cotidiana, que son usables por cualquiera de noso
tros, subjetivamente disponibles, tomables y que mediante el proceso de socializ
acin lo vamos internalizando, tomando como propios, lo asimilamos, lo tomamos y p
or medio de esos elementos justificamos = damos consenso al orden de la vida cot
idiana.
El primer elemento de sistema de signos objetivamente disponibles es el lenguaje
y que en la socializacin lo tomamos como propio, lo hacemos subjetivamente plaus
ible, lo internalizamos, lo aceptamos y lo reproducimos y nos sirve para desinte
rpretar la vida cotidiana y darle coherencia, sentido, direccionabilidad. Ejempl
o: nuestro nombre: tiene una carga de valor, orden social y como elemento de val
idacin nuestros padres. Es una significacin que nuestros padres hacen sobre nosotr
os, es una conducta esperada. Es el estimulo responder a ese signo y a la vez cu
ando uno adquiere el lenguaje va significando a los otros. Ejemplo: papa, mama,
uno va creciendo y va significando las relaciones que ve. Nos permite estructura
r y comprender al otro y el orden social.
La sociologa como ciencia que estudia la organizacin de los hombres dentro de la l
lamada sociedad es de una sociedad netamente conservadora: siempre busca mantene
r el orden social.
Niveles de legitimacin:
La legitimacin se ira estableciendo en diferentes niveles y eso tendr que ver con
el grado de abstraccin, de la forma de legitimar, con los criterios de autoridad,
esos criterios van a estar integrados unos con otros que van a ir de lo mas pra
ctico a lo mas abstracto.
El primer nivel que es netamente practico ligado a lo que es la vida cotidiana m
as inmediata, la legitimacin va a tener que ver con la autoridad, de quien emite
una determinada pauta de conducta, son las primeras formas de legitimacin, de dar
consenso, de explicar el orden social, sobretodo los padres con los hijos cuand
o son muy chicos.
Tiene que ver con la autoridad de aquellos que son socializadores: mama, papa, h
ermano, abuelos, la maestra. No hagas esto porque lo digo yo .
La autoridad es la que legitima o la que le da a ese sujeto la capacidad de diri
gir una conducta o negar una conducta.
El segundo nivel es el propio de la vida cotidiana, tiene mucho que ver con el s
entido comn. Se explica el orden a travs del conocimiento de receta: las conductas
se explican hacindolas, se asimilan y se repiten.
Es el orden que se legitima en torno a los hbitos, a los roles repetidos, reitera
dos, esta ligado a los practico pero hay cierto grado de abstraccin, no muy abstr
acto, donde el lenguaje tiene un papel fundamental para poder ordenar, legitimar
las conductas dentro de la vida cotidiana y a travs del lenguaje permitir interp
retar las conductas de ese nivel de legitimidad. Saber que es un numero, una let
ra que indica la entrada a un subte, un colectivo, como vestirse de una manera y
no de otra, cuando se duerme, cuando se trabaja, cuando se sale y cuando no. To
do eso es legitimacin de segundo orden y tiene que ver con el sentido comn.
El tercer nivel es mas abstracto: tiene que ver con explicaciones mas racionales
, es el plano de las teoras. Son las justificaciones y explicaciones que el orden
social intenta dar en el plano de las ciencias: la poltica, la economa, sociologa,
el derecho, son todas formas de interpretar y justificar lo que sucede dentro d
e una sociedad con cierto grado de abstraccin. Hay ciertos sujetos que estn autori
zados para poder hablar desde esos puntos de vista, que se les da la autoridad p
ara emitir opiniones o anlisis de una manera valida, son especialistas y generalm
ente se hace con un lenguaje distinto al sentido comn. Por eso es una relacin un p
oco mas abstracta y mas distante de la vida cotidiana. Ejemplo: cuando los perio
distas llaman a constitucionalistas para hablar sobre la reforma judicial.
Ah se van otorgando roles especficos, jerarquas respecto del tema y de quien puede
y no hablar, es una distribucin distinta del conocimiento, de los saberes.
Estas teoras tambin tienen que ver con el sentido comn, no estn opuestas. El sentido
comn es expresin de esas teoras racionales.
El cuarto nivel es el mas abarcativo de todos, es el de los universos simblicos m
as abstracto.
Abarca, explica, justifica, define a los otros tres niveles. Es el que da la aut
oridad para decir que tal teora son adecuadas, validas y cuales no. Es el nivel q
ue da autoridad al sentido comn para significar e interpretar el orden. Es un niv
el absolutamente abstracto, tiene que ver con lo que se llama cultura, imaginari
o colectivo, inconciente colectivo.
Nos ubica en un tiempo y un espacio en el sentido de decir: a tal edad hacemos t
al cosa, entre los 6 y los 12 aos se va a la escuela primaria.
Nos define cuando podemos hacer algo en funcin de una prctica rentada o no, recrea
tiva.
Nos marca las restricciones en lazos familiares: la prohibicin del incesto. Con q
uien relacionarse, con quien no, hasta donde llega el vinculo de las relaciones.
Nos hace perder la idea que en algn punto todos venimos de un origen comn, en algn
momento ese origen comn hay que romperlo, cortarlo. Se rompe en los juegos de rel
acin, en los procesos de discriminar, separar, imponer unos sobre otros. Todo eso
tiene que ver con el universo simblico, es el que nos hace ver que el mundo nues
tro es el mundo donde estamos, sabemos que hay otras cosas afuera, que hay otros
 espacios, pero lo negamos.
Pero a la vez es el que nos permite vincularnos hacia un pasado (abuelos), en el
futuro (tener hijos). Es el que nos estructura la forma de pensar en pasado, pr
esente y futuro, estableciendo lo que son das, meses, aos. Generando expectativas
de comportamiento, nos permite plantear lo que esta al alcance nuestro y lo que
no. Desde cosas materiales hasta estticas, culturales. Nos permite saber con quie
n relacionarse para tener una pareja. Nos va marcando conductas. El universo sim
blico nos da a entender que hay una identidad, nos permite interpretar nuestra bi
ografa en funcin de la historia. Reinterpretar nuestro pasado.
Nos permite comprender que aparte de la vida cotidiana hay otras realidades, con
otros movimientos, con otros cdigos de lenguaje, con otros cdigos temporales, con
otras formas de interpretacin. Y con ese espacio y tiempo de realidades distinta
s uno se maneja de otra manera. Pero es el que tambin nos marca que siempre volve
mos a la vida cotidiana. Esas realidades son transitorias, a veces efmeras. Ejemp
lo: el sueo tiene una realidad distinta, es un momento efmero.
Lo normal o lo no normal se define en la vida cotidiana, es el universo simblico
el que nos va significando todo ese conjunto de normalidades. Lo queremos tocar
y no podemos, solo lo vemos en las cosas que tienen que ver con el segundo orden
de legitimacin, con el sentido comn, con el lenguaje, con los significantes dispo
nibles objetivamente y que pueden ser subjetivamente plausibles, manipulables. E
n todo esta el universo simblico, en los gusto, en lo que comemos, en lo que eleg
imos.
En toda sociedad hay un universo que predomina o domina, es el universo simblico
dominante, que define los parmetros de conocimiento, de valoracin, de definiciones
acerca de las cosas dentro de una sociedad, expresa una relacin de poder.
No quiere decir esto que sea la nica manera de interpretar y ver el orden social,
ya que por dentro de una sociedad hay subuniversos que van a interpretar el ord
en social quizs de manera distinta. Ejemplo: mayo francs: jvenes en la dcada del 70 t
enan la idea de una sociedad mas abierta y distinta.
El mecanismo para mantener el universo simblico tiene que ver con dos expresiones
: 1) terapia y 2) aniquilacin.
Terapia: lo que nosotros conocemos como terapia individual es tratar de mantener
un equilibrio y un orden, evita que el sujeto se desestructure con algo que ten
ga que ver con un conflicto. Al nivel de los universos simblicos terapia es sacar
le los aspectos que considera objetables, resignificandolos, incorporndolos y tra
nsformndose a si mismo en aquello que puede ir modificando o cambiando. Transform
ando lo que se puede cambiar, cambiando al otro, otorgndole lo que le puedo otorg
ar sin que modifique estructuralmente la visin del mundo y de valores que ese uni
verso dominante tiene, de esa manera obtiene el poder. Cuando la terapia no da r
esultado se aplica la aniquilacin que puede ser simblica o fsica o las dos cosas, s
imblica: cuando un subuniverso tiene a cuestionar un universo, va a significar de
una manera negativa los smbolos propios de ese subuniverso que tiende a cuestion
ar. Ejemplo: proscripcin de Pern, prohiban las imgenes, los discursos.
Fsica: hay que maltratarlos, ejemplo: 30000 desaparecidos. Eliminar los vestigios
que representan el universo simblico de ese subuniverso.
Los universos no son absolutamente coherentes y no son absolutamente totales de
un orden social, sino que hay universos que predominan pero tambin hay fuerzas qu
e contraponen esos universo y en esa dinmica de conflicto, de relaciones de poder
es que la sociedad se va muriendo y se va transformando y los valores de interp
retacin y las formas de ver las cosas en una sociedad van cambiando y modificando
de a poco en funcin de estas relaciones de poder. Ejemplo: ley de matrimonio igu
alitario.