Filosofia Del Derecho Compendio

FILOSOFA DEL DERECHO
TEMA N 1.
Filosofa del Derecho: 1 Definicin. 2- Temas de la Filosofa del derecho. 3- Grados

del Conocimiento Jurdico.
La Filosofa del Derecho:
Lo primero que debemos es conocer el origen etimolgico de la palabra Filosofa:
La palabra filosofa se origina de dos vocablos griegos: Philos y Sophia. Philos significa
amigo de, amante de, o deseoso de; el segundo vocablo griego, Sophia, significa
nicamente sabidura. Si combinamos ambos vocablos obtendremos:
Amigo de la sabidura, amante de la sabidura o deseosos de sabidura.
De dnde se origina el termino Derecho, cul es su origen etimolgico?
Proviene de un origen latino, de dos trminos que son el Ius y el Fas.
La primera voz que el hombre utiliz como norma jurdica escrita, fue una base jurdica
o ley a travs de las creencias, aunque hoy, nuestra fe, sea distinta a la de los antiguos,
ese derecho se origin del fas: el derecho divino y el Ius: que es el derecho humano.
1 Objetivo. Definicin de filosofa:
1-. Es un amor a la sabidura del derecho tanto divino como humano.
2-. Es un conjunto sistemtico de conocimientos cuya produccin es ordenada,

coherente y necesaria.
Explicacin del concepto:
La primera etapa de nuestra vida se dice que abarca desde el momento del nacimiento
hasta el momento en que por primera vez nos llevan al primer sitio de aprendizaje:
ejemplo: Durante los primeros aos de vida, existe un conocimiento, pero no es un
conocimiento donde existe el elemento razn, sino es el conocimiento que se est
adquiriendo desde ese alumbramiento materno; es un conocimiento emprico, es decir,
que se adquiere a travs de la experiencia y nace esa experiencia mediante los sentidos,
en otras palabras todo tiene un aprendizaje continuo, en forma coherente, necesaria y
ordenada; por ejemplo, para llegar al cuarto semestre de Derecho, el alumno tuvo que
haber aprobado los tres semestres anteriores, as como el bachillerato y la primaria. Es
decir de los ms simples a lo ms complejo, no podemos alterar este orden porque el
resultado no seria igual.
Desde el momento en que llegamos a la escuela hasta el momento que culmina el

proceso de aprendizaje utilizamos el elemento razn; ya el conocimiento es ms
complejo: en la escuela aprendemos a leer, escribir, sumar, restar; en el liceo, se aprende
a utilizar el entendimiento que me ubica como ser humano en lo que yo quiero ser.
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Cortesa: Excelencia Usemista
3. Es una parte de la filosofa general que estudia el Derecho, es por lo tanto, una
Filosofa especial.
La Filosofa del Derecho tiene varios matices, pero tiene un solo objetivo que es el
estudio y el anlisis del Derecho.
Es un conjunto sistemtico de conocimientos jurdicos para agregarnos al Derecho.
La filosofa del Derecho, es una parte, un pececito de una Filosofa General. Cul ser
la filosofa general, si estamos hablando de la Filosofa del Derecho?
La Filosofa General es tambin conocida como la Filosofa madre o prctica, esta

Filosofa General, madre o prctica, como se llama, segn los autores que estudian la
Filosofa del Derecho, es la que origina, crea o de ella deviene nuestra materia.
La Filosofa General tiene varias ramas una de ellas es la Filosofa del Derecho.
4-. Es una rama de la Filosofa General, madre o prctica que estudia los primeros
principios en que se funda el derecho, las causas de su nacimiento y su transformacin.
Observaremos de dnde se origina el derecho, cul es su raz, de dnde viene hasta

nuestros das.
2 Objetivo. Temas de la Filosofa del Derecho:
Tomaremos una escuela en particular, para estudiar estos temas, que es la Escuela
Clsica del Derecho Natural.
Los temas son problemas, realmente postulados por los autores que estudian nuestra
materia (Filosofa del derecho) y que los concentran en cuatro; y esos cuatros
postulados hablan de la raz de la materia.
Al hablar de temas estamos hablando de problemas, de postulados, de los autores que

toman la posicin de la Escuela Clsica del Derecho Natural y son:
Objetivo, tema, posicin, postulado o problema, etc.
1. La naturaleza humana como fundamento del derecho.
A qu se refiere el primer postulado, tema o posicin de la Escuela Clsica del

Derecho Natural?
Si efectivamente en el planeta tierra no existiera, la especia humana, es decir,

el hombre existira o fuera necesaria la existencia del Derecho?
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Sin la presencia del hombre no habra la existencia del derecho.
La respuesta o explicacin a ese estado de naturaleza como fundamento del

Derecho, de la norma, de la ley jurdica creada por el hombre, es justamente que sin
la presencia del ser humano no habra la existencia del derecho.
Segundo postulados en relacin a la Escuela Clsica del Derecho Natural:
2. El estado de naturaleza como respuesta racional para explicar la vida social.
El ser humano tiene formas de captacin del aprendizaje y del conocimiento por
varias vas: auditivas, tctil, gustativas, olfativas y visuales. Y se manifiestan a un
solo sitio que es el cerebro, que a su vez est compuesto por dos hemisferios: el
izquierdo y el derecho; y efectivamente por eso nos caracterizamos por ser zurdos o
derechos.
El punto que deseamos tocar es que se dice que algunas personas manejan mas el
hemisferio derecho que el izquierdo; el hemisferio derecho no manifiesta a los
zurdos particularmente la parte tctil y auditiva y el izquierdo la visual y olfativa.
Ejemplo: en la poca primitiva, en los inicio de los tiempos, algn da, se pos por
primera vez el hombre sobre la tierra; y, supongamos que el primer ser humano fue
de sexo masculino; ese da ese primer hombre se encontr, como dice el postulado,
en ese estado de naturaleza y habit en armona, paz y felicidad; compartiendo con
todos los dems animales y gozaba de la naturaleza; pero un da, ese primer hombre
descubri que no estaba solo, y hombre y mujer, un da especifico que no
conocemos, se encuentran por primera vez: Qu sucedi en ese primer
encuentro?
Lo primero que hicieron seguramente fue observarse, estudiarse el uno al otro; pero
no pudieron hablar; gesticular sonidos; por lo que para comunicarse debieron
utilizar seas, por lo que se presume que comenzaron a ensearse mutuamente los
sonidos de cada cual, por ejemplo, si al agua le decan x y a la montaa y a su
manera, comienzan a darle nombres propios, sonidos especficos a cada cosa a
travs de la gesticulacin de palabras y aprendieron a comunicarse a travs de esos
sonidos.
El ejemplo lo que busca es hacer entender que hasta ese primer encuentro tanto el
hombre como la mujer vivan aislados, cada uno en su mundo, y aparentemente no
necesitaban la presencia del otro para vivir en comunidad, pero en el momento en
que se encuentran, esta pareja inicial no pudo vivir ms aislada o separada; el hecho
de sentir la necesidad de no separarse con lo que naci la curiosidad de conocerse y
saber ms all de lo fsico, de esas diferencias o parecidos que se encontraron entre
ambos: como poder comunicarse y all dice la historia de la Filosofa que se da el
supuesto racional para explicar la vida social. Si el hombre viviera aislado no
existira la sociedad, no se pudiera formar el grupo social, y a pesar de que gozamos
del intelecto, la mente y la razn no seria necesario el uso como tal, por qu con
quien lo vamos a practicar?, solo lo utilizaramos para nuestra supervivencia como
animales racionales.
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3. El contrato social para justificar el origen del estado y del derecho.
Supongamos que la primera pareja tuvo cuatro hijos y formaron el primer grupo
social, con el paso del tiempo, vivan en armona, paz, tranquilidad e igualdad; todo
lo que tenan lo compartan, hasta que un da cuando los cuatro hijos eran ya
adultos, a unos de ellos, le pic el instinto de individualidad, lo que es cierto es que
todo ser humano por naturaleza es malo, malvado y egosta y por su naturaleza
necesita desarrollar y explotar dentro del grupo social esa necesidad de
individualizarse para competir entre el grupo social y evolucionar.
Supngase que fue al hijo menor a quien se le desarroll esa naturaleza egosta y
aplicando su lgica se dice a s mismo: Porque yo tengo que permitir que este
pedazo de tierra que he cuidado yo, donde tengo mis cosechas, mi ganado, etc., debo
compartirlo con el resto del grupo; por lo que, desde hoy decido, que a partir de este
momento, esta tierra y todo lo que hay en ella es mo con lo que nace el derecho a
la propiedad privada; a partir de ese momento con la decisin de uno de los
miembros del grupo social se rompe el equilibrio de ese grupo social que habra
existido hasta ese momento que era la armona, paz, tranquilidad e igualdad que se
profesaban todos los miembros del grupo social, por que uno de sus integrantes
presenta una ruptura social, por ello nace otra figura para suplir lo que inicialmente
haba, por lo que los otros deciden para acabar con el conflicto, de que aceptan lo
que el hijo menor plante, pero tambin l para gozar de lo que producen los dems
tiene miembros del grupo social tiene que pedir permiso.
La materia dice que existe un orden universal, el orden universal est compuesto es
y ser siempre igual; en primer lugar el primer personaje que encontramos es al ser
humano, el hombre o la mujer en forma individual; posteriormente con ese hombre
se forma el grupo social, pero desde el momento es que uno de sus integrantes
rompe con el equilibrio por su naturaleza mala, malvada y egosta; necesariamente
tiene que nacer la figura del Estado y se manifiesta, esta figura del estado, a travs
del lder, del gobernante, el patriarca, etc. El decide, dicta las norman, y crea por
primera vez ante el grupo social un dictamen y un mandato, lo cual hace a travs de
los instrumentos y elementos que le dicta el cerebro, que es el Derecho Natural.
El hombre no necesita ir a la escuela para entender el Derecho Natural: (libertad,

Igualdad, derecho a la vida).
Nace la norma jurdica como postulado racional del derecho natural, a travs de la
figura del lder o cabeza de un gobernante y a travs de la figura del Estado.
Dnde se encuentra el contrato social?
En el momento cuando el patriarca establece el primer convenio, pacto, contrato,

etc; entre el grupo social: Esto es tuyo, pero t tambin debes respetar lo que es de
los dems.
4. Los derechos naturales del hombre como fundamento del Estado moderno.
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Estos derechos naturales del hombre, para aquel momento, eran: la libertad, la
igualdad y el derecho a la vida. El hombre esboza con el derecho por primera vez
estos derechos adquiridos innatamente y se establece por primera vez la norma
jurdica, que por supuesto fue, es y ser, tiene y siempre tendr como precedente los
postulados del derecho natural sea en la materia penal, civil, administrativa, laboral,
etc.; toda norma jurdica creada por el ser humano, promulgada y sancionada
legislativamente tendr su base en los postulados del Derecho Natural: Esta es la
raz, la base de la norma jurdica en Venezuela y en cualquier parte del universo.
La diferencia estriba en que esos derechos naturales tienen caractersticas

particulares que debemos manejar. El hombre nace con ellas y hasta que no acabe el
hombre el Derecho Natural prevalecer.
Los Derechos naturales son cientficamente, objetivamente, a travs del intelecto la

base del Derecho, de la norma jurdica y esas caractersticas no son ms que las
cuatro del Derecho Natural:
a) Es innato: nace con el hombre.

b) Es inmutable: nadie lo puede cambiar.
c) Es imprescriptible: porque naci, se mantiene y se mantendr en el tiempo y
en el espacio y.
d) Es inalienable: por que nadie lo podr cambiar.
Estas son las cuatro caractersticas del Derecho natural del ser humano.
Cuales son las caractersticas que se presentan como justificativo del nacimiento del
Estado moderno, en otras palabras, de la norma de hoy, - segn las pocas estamos
en la poca contempornea - Cul es el justificativo del Derecho Natural; cmo se
caracteriza el Derecho Natural a travs de estas cuatros caractersticas: es innato,
inalienable, imprescriptible e inmutable.
3 Objetivo. Grados del conocimiento jurdico:
Observaremos durante este objetivo que existen grados del conocimiento jurdico y por
supuesto eso indica que hay varias proposiciones, varias tesis.
Los grados de los elementos jurdicos tienen valor como elemento histrico, es decir,
establecen que el hombre siempre ha pensado, y que razona desde sus inicios hasta hoy,
y nadie puede dudar de la presencia del conocimiento humano; pues si bien no podemos
dudar del conocimiento, debemos saber que existen grados del conocimiento. Para
llegar hasta ac existe una teora especifica denominada la Gnoseologa, comnmente
denominada teora del conocimiento.
Gnoseologa:
Es una rama de la Filosofa General que estudia e investiga todo lo relativo al

conocimiento, su origen, lmites, alcances, posibilidad, validez, tipos y grados del
conocimiento. (Podemos decir que es la hermana de la Filosofa del Derecho). La
Gnoseologa abarca el estudio completo del conocimiento en general, de todas las
ciencias; en cambio la Filosofa del Derecho abarca la sabidura, en pocas palabras los
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dos elementos van de la manos, no puede existir sabidura si previamente no hay un
conocimiento.
Grados de conocimiento Jurdico:
Gnoseologa jurdica: Es la rama de la Filosofa General que estudia nica y

exclusivamente al conocimiento Jurdico, es decir, el Derecho. (Slo abarca el
conocimiento del Derecho): limita la capacidad de estudio; porque si la Gnoseologa
estudia las ciencias en general; la Gnoseologa jurdica solo se encarga del estudio y la
explicacin del Derecho y dentro de la Gnoseologa jurdica es que vamos a conseguir
la clasificacin de los tipos o grados del conocimiento jurdico, segn la materia
(Filosofa del derecho), se dice que la Gnoseologa jurdica nos da tres grados o tipos de
conocimiento que son:
1-. El conocimiento emprico o vulgar:
Dentro de la clasificacin de los grados del conocimiento jurdico comenzamos de

menor a mayor. De los ms simples a los ms complejos. Por eso se comienza por el
conocimiento emprico o vulgar: que es el grado de conocimiento menor, mediante una
simple captacin de la realidad, a travs, o con la ayuda de los sentidos. Recordemos
que va desde el alumbramiento materno hasta el da en que mam nos toma de la mano
y nos lleva por primera vez a un centro educativo. El hombre en su primera fase inicial
comienza a evolucionar en el crecimiento fsico, cronolgico y a travs de la edad se
establece que el conocimiento del hombre es emprico o vulgar, ese conocimiento lo
consigue poco a poco a travs de las vivencias del da a da. Este conocimiento es nica
y exclusivamente obtenido mediante los sentidos. Por eso se dice que es el grado de
conocimiento menor.
2-. El conocimiento cientfico o racional:
Es un grado superior al conocimiento emprico y cuya nica fuente es el intelecto, la

mente o la razn.
Se dice que este segundo grado del conocimiento supera al conocimiento emprico o
vulgar, justamente porque su fuente es el conocimiento o la razn y comienza desde ese
da que mam nos lleva a un centro educativo y concluye con el titil universitario,
fecha hasta la cual se estar incurso en un grado o tipo de conocimiento cientfico o
racional.
3-. Conocimiento filosfico:
Es el grado mas elevado del saber, al que puede aspirar el intelecto humano. Este
esta en escala superior a los dos grados de conocimientos anteriores y llegamos a esta
tercera fase del conocimiento filosfico desde el momento mismo en que obtienen el
titulo universitario, y se le esta dando paso al conocimiento filosfico. Si quien tiene
un titulo de tcnico superior puede sentirse plenamente convencido si efectivamente
en su escala del intelecto humano conoce el 99% de lo que est ejerciendo, ser un
conocimiento filosfico.
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El que se quede con el titulo y lo cuelgue en la pared nunca podr aspirar a un
conocimiento filosfico. Ser el mejor, es competir con el mejor y se estar dentro de un
conocimiento filosfico. El que aspira a un conocimiento filosfico tiene que estudiar,
ser el mejor en su profesin, no en un oficio determinado; tiene que ser una profesin a
nivel universitario.
TEMA 2
En toda actividad cientfica o filosfica se debe proceder metdicamente: Para conocer

el objetivo del tema N 2 debemos conocer el trmino mtodo: procedimiento a seguir
para llegar a una realidad, utilizamos esta va para llegar a una direccin determinada
en el campo de la Filosofa del Derecho y la direccin que busca la Filosofa del
Derecho a travs del mtodo no puede ser otra que el pensamiento, un correcto
pensamiento humano, definiremos al mtodo desde dos puntos de vista:
Mtodo como nocin general.
Mtodo en la Filosofa del Derecho.
Mtodo como nocin general:
Es la va o camino a seguir para lograr un fin determinado.
Mtodo segn la filosofa del derecho:
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Es un principio organizador del saber que se sigue para alcanzar un fin y representa no
slo un conjunto de procedimientos o instrumentos de indagacin de la verdad, sino,
adems una direccin general de pensamiento.
Si desagregamos el trmino mtodo y lo aplicamos a la definicin segn la Filosofa

del Derecho nos vamos al primer prrafo:
2. Es un principio organizador del saber :
Recordemos que filosofa del derecho, significa aprender poco a poco, de lo ms

sencillo a lo ms complejo. Forma sistemtica del conocimiento que no puede ser
alterada sino que tiene que se en forma ordenada, adecuada y coherente.
En este caso, el mtodo de la Filosofa del Derecho nos indica que tenemos que ir paso a
paso, en orden sucesivo en una direccin, previamente utilizando los instrumentos y
procedimientos, medios, mecanismo para llegar a un correcto pensamiento, o lo que es
lo mismo al saber: cuando tenemos claro o correcto algo no necesariamente es un saber,
es un pensamiento; pero cuando efectivamente ese pensamiento o algo correcto es para
mi y para los dems algo verdadero, all si hay saber.
El mtodo en la Filosofa del Derecho nos indica que vamos a tener una consecuencia,
un fin determinado, que es la consecucin de unos pasos previamente seguidos que no
pueden seguirse en una forma alterada. En el caso individual lo que buscamos es un
correcto pensamiento, pero si ese pensamiento slo tiene lgica para m y no para el
grupo social en general es un pensamiento lgico mas no es un pensamiento
verdadero; pero si el pensamiento tiene coherencia conmigo y con los dems, es un
pensamiento verdadero y en pocas palabras: logramos el saber.
Es decir, hay coherencia grupal y no individual, esto es lo que busca la Filosofa del
Derecho a travs del mtodo: el principio organizador del saber que representa no slo
el conjunto de procedimientos, medios o instrumentos en todas esas vas, herramientas
que necesita el ser humano en forma individual para buscar al colectivo y a su vez ese
colectivo le devuelva a esa persona individual que existe coherencia en el pensamiento,
cuando decimos que uno ms uno es dos, es verdad para mi y para ustedes. Si yo escapo
de esta definicin y no hay coherencia en el pensamiento ya no hay coherencia ni
armona en ese punto, no hay saber, existir la lgica del pensamiento ms no el saber.
La Filosofa del Derecho busca como fin determinado o consecuencia ultima el saber,
que sea para m y para el grupo social igual, en pocas palabras que no exista la duda,
que no exista incertidumbre, la mentira
La Filosofa del Derecho busca la verdad, la certeza de algo, el saber: sabidura. Si no

existe la certeza y la verdad all, no estar el saber de la mano nuestra materia.
2 objetivo: La comunicabilidad del Derecho.
Es el mtodo por excelencia de la filosofa del derecho; porque a travs de la

comunicacin del grupo social, ayudado de la herramienta privilegiada que es el
Derecho puede vivir ese grupo social en paz, en armona y tranquilidad.
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La comunicabilidad del Derecho es el mtodo por excelencia de la filosofa del
Derecho; es una herramienta que nos sirve para entender lo que es la norma jurdica
como miembros del grupo social. En todo grupo social para que exista una buena
comunicacin entre los seres humanos se necesita previamente la existencia que del
Derecho. Si recordamos el tema N 1, la primera tesis que vimos en la Escuela Clsica
del Derecho Natural: la naturaleza humana como fundamento del Derecho: si no existe
el hombre no existira el Derecho. La comunicabilidad del Derecho ya no como una
posicin tesis de la Escuela Clsica del Derecho Natural, sino como mtodo
excelente, bsico, como fin superior para poder utilizarlo como fit back y exista una
buena comunicacin entre ustedes y yo. Sin el Derecho viviramos en una soberana
matanza no existira paz, tranquilidad y sobre todo seguridad.
Para crecer el mtodo por excelencia de la Filosofa del Derecho, como bsqueda de
medios eficaces que posibiliten el incremento de conocimientos o el logro de nuevos
descubrimientos que aumenten nuestro efectivo saber de la realidad es necesario aplicar
la comunicacin en la sociedad mediante el Derecho, por cuanto nos induce por reglas
conductuales a una buena expresin e identificacin de unos con otros en la sociedad.
Cmo lograremos saber que efectivamente la comunicabilidad es el mtodo por

excelencia, para tener las herramientas bsicas y llegar al conocimiento
verdadero? Segn la historia de la Filosofa se dice que los autores tomaron dos
posiciones o tesis y ambas tesis se contraponen; la primera tesis establece que la
comunicabilidad del Derecho se da de una nacin a otra, de un pas a otro y, Cmo se
da esa comunicabilidad del Derecho entre ambos pueblos? Segn los autores que
acogen esta posicin establecen que el hecho de que exista la identidad humana es decir,
la presencia del ser humano, el espritu humano, como miembro de un grupo social, es
factor necesario y suficiente. Para que exista este mtodo, no se necesita mas nada,
basta slo la presencia del hombre que forma parte del grupo social, pues ya all va a
nacer el derecho.
La segunda posicin dice: no es slo bsica la presencia del ser humano para que se de
la comunicabilidad del Derecho, es necesario que estos dos pueblos, naciones, que se
van a comunicar a travs del Derecho como mtodo por excelencia de la filosofa del
Derecho, tienen que tener un nivel de civilizacin y cultura para ello.
Si estas dos poblaciones o sociedades no tienen un nivel de cultura y civilizacin

similar, lamentablemente all no puede haber una buena comunicabilidad del Derecho.
En resumen.
1. Slo necesitan para establecerse la presencia del hombre, como parte de un

grupo social que busca un fin determinado.
2. Establece que no es suficiente slo la presencia del hombre sino que adems
es necesario que para que dos pueblos se interrelacionen y se comuniquen y se
establezca la presencia de la norma jurdica, tienen que tener un nivel de
civilizacin y cultura similares lo que es lo mismo, que el pueblo receptor
capte en forma natural y se le haga sencillo el mensaje del pueblo emisor; o
dicho en otras palabras, la segunda posicin establece que si existen dos
pueblos , uno va a ser el que va a transportar al otro las instituciones jurdicas
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y que esas adaptaciones y esos transplantes van a pasar de un pueblo a otro,
gracias a que esas dos sociedades tienen un mismo nivel de civilizacin y
cultura.
Si no existen estas dos posiciones, lamentablemente no se puede dar una buena

comunicabilidad del Derecho. Una es la consecuencia de la otra, que se establezco
dando ejemplos de ambas teoras:
En primer lugar:
El hombre individualmente como ser aislado no necesita la presencia de la norma

jurdica, en este caso si est aislado con quien se va a comunicar.
En segundo lugar:
El grupo social: Venezuela con el grupo social: Colombia, tienen actualmente paralelas
o similares civilizaciones y similitudes en el caso de sus instituciones jurdicas: Quin
transmiti la norma jurdica y quin a su vez la copi? Venezuela de Colombia o
Colombia de Venezuela?
Tomando el ejemplo de estos dos pases, Venezuela adapta esos transplantes de

instituciones jurdicas y adems polticas de Colombia y las transplanta para si porque
tenemos culturas semejantes, en pocas palabras, esos dos pases, esas dos sociedades
tienen elementos agregados para que se pueda dar una comunicabilidad del Derecho
entre ellos. Cul es la cultura que indica que nuestro grupo social es similar o
parecido a los colombianos? El idioma, el clima, la historia, las instituciones
polticas, las instituciones jurdicas, etc. A nivel de la historia, Venezuela y Colombia se
formaron en tiempos paralelos; pero luego que ambos pueblos, fueron surgiendo igual,
en este caso, las instituciones jurdicas y polticas a travs de la historia de la Filosofa
de Venezuela ha sido una transculturizacion de otras naciones, pero la que nos viene
rpido y cerca es la de Colombia.
Hay dos tesis o posiciones que desprende el mtodo de la comunicabilidad del Derecho,
que nos da el origen, el nacimiento de la comunicabilidad del Derecho:
La primera posicin expresa lo siguiente:
Se da la comunicabilidad del Derecho siempre que exista la identidad humana, es decir,

la presencia del hombre en un territorio fijo y determinado.
En cambio la segunda tesis o posicin que se contrapone a la primera dice o establece:

que no basta la presencia del hombre, sino que es necesario adems las adopciones o
transplantes de una nacin a otra o de un pueblo a otro, o de un grupo social a otro,
siempre y cuando ambos grupos sociales, o ambas naciones o ambos pueblos tengan un
nivel de civilizacin y cultura similares, es decir, que el pueblo, nacin o grupo social
receptora tengan elementos que los identifiquen a ambos, en tiempo, educacin e
instituciones parecidas (con la nacin, pueblo grupo social emisor).
Todos los grupos sociales crean su propio Derecho, independientemente de la

numerologa, de sin son pobres o ricos; todos crean sus normas jurdica, esas normas
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jurdicas van evolucionando a la par de esos pueblos, de sus culturas que es un
elemento que une a ambas posiciones en el transcurso de la evolucin.
Lo bsico es que exista la presencia del grupo social, y este grupo social en
comparacin a otros, independientemente que est cerca o lejos necesita un espacio y
tiempo, elementos similares. En este caso ambos han creado a su manera la norma
jurdica y esa norma jurdica a medida que ha evolucionado tienen elementos similares
gracias a la cultura.
OJO: Una pregunta de examen es desarrolle la comunicabilidad del Derecho
3 Objetivo. Clases de los mtodos:
3.1 Mtodo Racional lgico o analtico:
La metodologa que necesita el ser humano para la consecucin de un fin determinado y

que para la Filosofa del Derecho no puede ser otra que el saber, la verdad, la certeza de
algo y que esa certeza sea tanto para ti como para el exterior o toda la colectividad.
El mtodo racional, efectivamente es la herramienta que nos va a inducir a eso, a travs

del intelecto, la mente o la razn. En pocas palabras el mtodo racional es aquel en
virtud del cual admitimos que la pura razn analiza la realidad buscando lo que es
realmente, mediante el intelecto, la mente o la razn. En pocas palabras segn el
mtodo racional, lgico o analtico, el ser humano es el nico ser de la especie humana
viviente, que puede pensar, razonar y analizar a travs del intelecto, la mente o la razn
y a travs de la razn es precisamente como obtenemos una verdad verdadera, se llega a
la conclusin que utilizando el mtodo racional, la conclusin que vamos a obtener all
debe ser verdadera, no debe caber ninguna duda, sino que efectivamente la solucin a
un conflicto determinado o a un problema que se nos presente en la vida diaria,
utilizando el mtodo racional, encontraremos la solucin debe ser verdadera.
Ejemplo de un mtodo racional: vulo + Espermatozoide = vida.
Sabemos todos que el ser humano es creado a travs de la unin del espermatozoide con
el vulo. A travs del mtodo racional aplicando los conocimientos cientficos podemos
llegar a esa verdad verdadera.
El mtodo racional, a su vez esta dividido en 2 mtodos:
3.1.1 El mtodo racional deductivo.
3.1.2 El mtodo racional inductivo.
Ambos mtodos a su vez se complementan uno de otro.
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Mtodo deductivo: se dice que es aquel en virtud del cual se va de lo general conocido
a lo particular desconocido.
Mtodo inductivo: Se dice que es aquel en virtud del cual se va de lo particular

conocido a lo general desconocido.
Cuando hablamos de deduccin, este es el mtodo racional por excelencia que utiliza la
Filosofa del Derecho, siempre va de lo general conocido a lo particular desconocido,
busca extraer, sacar conclusiones particulares y que hechos particulares se conviertan en
ley.
La induccin de esos hechos particulares busca obtener un hecho general que tambin
tome el carcter de ley. Algo que aqu es desconocido para nosotros hasta el momento
de la conclusin: dndole solucin al planteamiento del caso planteado es que vamos a
conocer esta realidad.
Cuando utilizamos el mtodo racional deductivo, usando la famosa pirmide de Kelsen,

donde la cspide de esa pirmide es la Constitucin Nacional, si se necesita aplicar una
materia de menores se utilizara la deduccin.
3.2 Mtodo Gentico:
Nacimiento nica y exclusivamente del Derecho; aqu aplicamos el mtodo gentico

para conocer esa raz de dnde se origina el Derecho, de dnde proviene esa norma
jurdica. El mtodo gentico es aquel mtodo en virtud del cual, se dirige a la
investigacin del movimiento al origen del Derecho y su evolucin ulterior o posterior.
Partiendo de las fases primitivas, pasando por sus desarrollos posteriores hasta alcanzar
el anlisis de su mayor evolucin, encontrando en dichos procesos sus elementos
comunes y las notas peculiares de cada sistema, para dar paso a nuevas formas a tono
con las necesidades y circunstancias imperantes, lo cual significa, que el mtodos
gentico va a estudiar, analiza, nica y exclusivamente el origen y nacimiento del
Derecho, de la norma jurdica, desde el inicio del primer hombre hasta nuestros das; y
que se va a observar all, esas notas peculiares, lo que subsiste, lo subyace y lo que
desaparece a tono con la evolucin de los tiempos: lo que fue, lo que es y lo que puede
ser
3.3 Mtodo Comparativo:
Es la secuencia del mtodo gentico, estamos hablando igualmente del Derecho, pero ya
no desmembrados, escudriando, ese origen o nacimiento de esa primera norma que
produjo el hombre en el grupo social; si no que aqu se va a utilizar esa nueva norma
jurdica para compararla, confrontarla, con otros grupos sociales inclusive dentro de ese
mismo grupo social original hasta nuestros das, como ha ido evolucionando a travs de
los tiempos: en este caso se denomina el mtodo histrico por excelencia, mtodo
comparativo que establece una comparacin de esa norma inicial en la fase primitiva
hasta nuestro das y se establece ese punto de concordancia entre los dos grupos
sociales, uno individualmente: como fue, como es y como ser y de un grupo social
frente a otro grupo social.
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El mtodo comparativo es aquel mtodo en virtud del cual se permitir desarrollar una
historia universal del derecho por cuanto es un mtodo histrico por excelencia ya que
establece una confrontacin entre las diversas etapas sucesivas del desarrollo de una
sociedad o entre las diversas comunidades sociales que coexisten, principalmente las
que son independiente entre si.
Ejemplo: Cmo el grupo social efectivamente siendo coordinado, manejado por la

norma jurdica ha ido o ha tenido que evolucionar a travs de los tiempos?
Sucede a travs del derecho consuetudinario dado por el grupo, la costumbre; que dio
paso a la norma; nuestra norma, su influjo, su adaptacin en otros pueblos.
Ejemplo: Si confrontamos a Venezuela consigo misma. A travs de la evolucin del

grupo social venezolano igualmente a tenido que evolucionar la norma jurdica: desde el
ao 1995 en adelante hay nuevas normas, nuevas instituciones como por ejemplo: el
COPP; la LOPNA; etc. Que no existan, all es donde se encuentra la evolucin de esa
norma jurdica que efectivamente la estudiamos desde su origen a travs del mtodo
gentico, pero en el mtodo comparativo, vamos es a confrontar desde su nacimiento
hasta nuestros das, lo que ha quedado y lo que permanece. Si nos salimos de
Venezuela, el ejemplo mas palpable es el de Colombia y que nos ha dejado ms cultura
a travs de sus instituciones jurdicas, que pasa all?, confrontamos como ha ido
evolucionando Venezuela a la par de Colombia, cuales han sido las transformaciones de
la norma jurdica colombiana a la venezolana; y hoy da Venezuela es la que esta
transculturizando normas jurdicas e instituciones a Colombia.
Si tengo una laguna, y no existe una norma para ser aplicada, ante su necesidad, el
legislador crea una nueva norma para ser aplicada.
TEMA 3.
Relacin de la filosofa del derecho con otras ciencias y disciplinas. Diferencias (OJO:
en el examen es obligatorio dar tanto la relacin como la diferencia)
1 Objetivo. El Derecho:
Es un conjunto de reglas de conductas de carcter jurdicas de cumplimiento obligatorio

o forzoso y en caso de incumplimiento se llega a una sancin de tipo punitivo o
pecuniario y tiene como objetivo regular la conducta del hombre en el grupo social.
Filosofa del derecho:
Es un conjunto de reglas de conducta que regulan el comportamiento del hombre en

sociedad de forma voluntaria y natural, a travs de las herramientas que los pensadores
de todos los tiempos nos han legado como tributo y que facilitan la aplicacin del
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derecho y cuyo incumplimiento generara excepcionalmente una sancin de rechazo o
repudio social.
La sancin: en el Derecho es pecuniaria o punitiva; en la Filosofa del derecho la

sancin, si se da, es una sancin de rechazo o de repudio social (diferencia con el
derecho)
Debemos estar claros que la ciencia que se relaciona con otras ciencias es la Historia del
Derecho.
Relacin entre Filosofa del derecho y Derecho:
o Ambas son un conjunto de reglas de conductas.
o Bsicamente es que ambas regulan el comportamiento del hombre en la

sociedad (esta es la relacin entre el derecho y la Filosofa del Derecho
propiamente)
DIFERENCIAS:
En el derecho las reglas son de cumplimiento obligatorio o forzoso.

En la filosofa las reglas se cumplen de forma voluntaria o natural.
o Las normas del derecho son de carcter jurdico y las originan los
legisladores.
o Las normas o reglas conductuales en la Filosofa del Derecho son
voluntarias o naturales dadas por los filsofos o por las herramientas que
nos han dejado como tributo.
2 Objetivo. La Lgica:
Es la ciencia de las leyes, modos, formas del pensamiento humano y del conocimiento
cientfico.
Filosofa del derecho:
Es la ciencia de las ciencias jurdicas que estudia el pensamiento humano

especficamente la norma jurdica.
Relacin de la lgica y la Filosofa del Derecho:
1-. Ambas se abocan al estudio del pensamiento humano.
2-. Para hallar un fin determinado en ese pensamiento hay tres elementos que las
caracterizan que son: coherencia, claridad y armona.
Diferencia entre la lgica y la filosofa del derecho:
1-. La lgica estudia el conocimiento cientfico: su aplicacin se va a observar en el

conocimiento de todas las ciencias.
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En cambio con la filosofa del derecho su aplicacin se va a observar solamente en el
conocimiento jurdico.
2-. Para la lgica su objeto, su finalidad, a dnde va: es al pensamiento correcto ms no

necesariamente tiene que ser verdadero, es decir, cierto; pero es correcto.
En cambio en la Filosofa del Derecho siempre, ese fin, ese resultado, esa consecuencia
que persigue, tiene que ser verdadero.
Es decir; que cuando aplicamos un pensamiento lgico lo importante es que sea correcto
para m aunque no sea verdadero para el grupo social. En cambio cuando se aplica un
pensamiento filosfico tiene que ser verdadero para m y para el grupo social.
Por ejemplo, si digo nos vamos, porque ya es tarde, porque son la diez de la noche, eso
es correcto para m pero no es verdadero para el grupo social, porque al ver el reloj son
las 6:30 PM; esa hora (pensamiento) es verdadero para mi y para el grupo social.
En resumen:
Lo que persigue la lgica es el pensamiento correcto ms no necesariamente tiene que

ser verdadero.
Lo que persigue la Filosofa del derecho a travs de la aplicacin del pensamiento,

siempre debe estar de acuerdo consigo mismo y con el grupo social. En cambio con la
lgica siempre puedo estar de acuerdo conmigo mismo pero no necesariamente con el
grupo social.
3 Objetivo. La Ontologa:
Es una rama de la metafsica que estudia al ser. Pero aqu necesito para relacionar la
ontologa con la filosofa, saber, que es la metafsica. A pesar de que la Ontologa abarca
el ser humano tanto como ser material, inmaterial y ente comn.
Qu es la metafsica?
Es una rama de la Filosofa General que estudia al ser, en pocas palabras la Metafsica
viene a ser hermanita de la Filosofa General y ambas estudian al ser humano.
Entonces, la Metafsica viene a ser la rama de la Filosofa General, madre o prctica que
estudia al ser humano.
Filosofa del Derecho:
Es una rama de la Filosofa General que estudia al ser humano desde el punto de vista
jurdico aplicado al entorno social.
Relacin entre la Ontologa y la Filosofa del Derecho:
1. Ambas estudian al ser humano.
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2. Ambas son ramas que se derivan de la Filosofa General, madre o prctica.
Diferencias entre la Ontologa y la Filosofa del Derecho:
1. La Ontologa estudia al ser: humano y animal (de las dems especies); al ser
material e inmaterial, en pocas palabras, estudia adems del ser humano a todos
los seres vivientes, corpreos e incorpreos.
La Filosofa del derecho slo estudia al ser humano desde el punto de vista
jurdico.
2. La Ontologa es una ciencia general que estudia el cuerpo, lo descompone en lo

material e inmaterial, terrenal o viviente, animal o vegetal: es una ciencia muy
completa que lo abarca todo.
La Ontologa como rama de la Filosofa General, se aboca a todas las cosas en general;
se dice que en su aplicacin, esta rama de la Metafsica estudia al ser, pero desde el
punto de vista esttico, inmvil, indivisible y eterno; no perece en el tiempo ni en el
espacio: fue, es y ser siempre el mismo.
La Filosofa del Derecho como rama de la Filosofa General estudia el ser dinmico, en
pocas palabras es un ser mvil, divisible, cambiable, ms no puede ser eterno: El ser ha
cambiado en el tiempo y en el espacio.
4 Objetivo. La Gnoseologa:
Es la rama de la Filosofa general, madre o prctica que estudia el conocimiento en

general de todas las ciencias.
La Gnoseologa Jurdica:
Es le rama de la Filosofa general que estudia el conocimiento especialmente de la

norma jurdica; del Derecho.
La Filosofa del derecho:
Es una rama de la Filosofa general que estudia especialmente el Derecho o es la ciencia

suprema que se encarga de investigar o estudiar especialmente al Derecho o a la norma
jurdica como tal.
Relacin entre la Gnoseologa y la Filosofa del Derecho:
1-. Ambas son ramas de la Filosofa general, madre o prctica.
2-. Ambas estudian e investigan al conocimiento humano.
Diferencias:
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1-. La gnoseologa se ubica especialmente a estudiar el conocimiento general de todas
las ciencias. En cambio,
La Filosofa del Derecho slo estudia la ciencia jurdica, es decir al Derecho.
5 Objetivo. La Moral:
La moral tiene su origen etimolgico en el vocablo griego: Moros Moraes, que

significa costumbre; entonces;
La moral es la ciencia de las costumbres sociales, que constituye el bien en general y

que se encarga en regular la conducta del hombre en el grupo social.
La Filosofa del Derecho:
Es la ciencia jurdica que persigue el orden social, a travs de la regulacin de la

conducta humana, tomando en cuenta las acciones externas de este individuo que se
reflejan en la colectividad.
Relacin entre Moral y Filosofa:
1-. Ambas regulan el comportamiento del hombre en la sociedad.
Diferencias:
1-. La moral se dirige al bien en general en cambio,
La Filosofa del Derecho persigue el orden social.
2-. La moral se dirige a las acciones internas del individuo (yo con yo) que se
manifiestan al colectivo.
La Filosofa del Derecho se dirige a las acciones externas del individuo en el grupo
social (yo con el grupo social).
TEMA 4
TEMA 4: El Derecho Natural en los Griegos: 1- Antecedentes del mundo antiguo. 2-

Los Presocrticos. 3- Los Sofistas. 4- Scrates. 5- Platn. 6- Aristteles. 7- El
Helenismo en Grecia y Roma.
1 Objetivo. Antecedentes del mundo antiguo:
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Lo vamos a considerar desde la etapa primitiva (cuando el hombre aplic el Derecho
natural). La edad de piedra, se denomin as, porque cuando comenz el desequilibrio
en el primer grupo social, por el primer hombre, que busc por su ambicin y decidi
que algo era suyo; pero al no conocer de valores ni de tica, se aboca a la defensa
material; y el elemento que tena para ello a la mano era la piedra, que da su nombre a la
primera etapa del ser humano, porque ste comenz a defender su sobrevivencia a
travs de la piedra.
De la edad de piedra el hombre pasa a otra etapa llamada el paleoltico: en ste periodo
el hombre talla la piedra y la utiliza con ms precisin, por lo que la maneja mejor y
finalizando sta etapa se establece segn la edad cronolgica de la historia universal que
se presume fue a finales del siglo V a.c.
Los antecedentes del mundo antiguo comienzan desde la etapa inicial o primitiva hasta
la cada del imperio romano de occidente, que sucedi en el siglo V a.c., justamente,
para aquel entonces, se presume, que en ciertas partes del nivel mundial esa etapa
neoltica exista pero hasta all lleg su existencia exactamente en el ao 476 a.c siglo V
a.c. esta es la etapa que debemos estudiar.
Se dice que en esta etapa, de la cual, nosotros somos descendientes, podemos ubicarla
efectivamente en una sola zona geogrfica que abarca los ros Efrates y Tigris, en
concordancia con el mar Mediterrneo; con las riveras del ri Nilo y tambin con la
cuenca del Suez. Lo que nos ubica en el cercano medio Oriente, conformado por
Mesopotmia, la India, Rusia, parte de China; etc.
Se dice que esta parte fue la primera parte territorial que se form y de all venimos
nosotros. (Esta historia general no ser preguntada en el examen)
Lo que si se pregunta en los exmenes es la parte teolgica y la parte cientfica que se

observa en el mundo antiguo.
La parte cientfica, como antecedente del mundo antiguo es que, efectivamente, existe
el grupo social (Tema 1) inicial, para poder convivir necesit de la norma, pero no hay
otros preceptos en aquel entonces sino los preceptos del Derecho Natural por que era lo
nico que el hombre tenia como herramienta para poder defenderse y tratar de convivir
en armona, paz y felicidad dentro de ese grupo social.
La parte teolgica, se dice que se divide en tres etapas; segn la ciencia teolgica.
Desde el punto de vista teolgico la historia de la Filosofa har conocer har conocer el
inicio de ese Derecho Natural establecido en tres etapas o edades, que son:
1-. La edad de la ley natural
2-. La edad de la ley escrita
3-. La edad de la ley de gracia.
1-. La edad de la ley natural:
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Abarca o va desde la aparicin de los primeros hombres sobre la fas de la tierra hasta el
famoso personaje bblico llamado Moiss.
2-. La edad de la ley escrita:
Abarca o va desde Moiss hasta el nacimiento de Jesucristo en Beln, Judea, como

redentor del grupo social.
3-. La edad de la ley de gracia:
Abarca o va desde el nacimiento de Jesucristo en Beln, Judea; hasta la consumacin de

los tiempos.
Volviendo sobre la leyenda etapa la edad de la ley escrita que como sabemos arranca
desde moiss; y que, a diferencia en la primera edad de la ley o Ley Natural, donde no
exista la prctica del Derecho Positivo, no exista la norma escrita, puesto que en esa
etapa primitiva y rudimentaria no saban los hombres ni siquiera leer ni escribir.
Al pasar a la segunda etapa o ley escrita, a travs de la Biblia, se dice que Moiss
recibi de dios las tablas de la ley; lo que hace que se origine la ley escrita, la que va a
ser conocida por todos a travs de las dos tablas que manifiestan o contienen 613
mandamientos que comnmente conocemos como los diez mandamientos, leyes que se
denominaron el Tor. Aqu nace la ley escrita, tomando como base o don divino que le
da al hombre el Derecho Natural.
En la ltima fase o Ley de Gracia; donde Jesucristo se manifiesta al grupo social o a la

humanidad para defendernos, a travs de una ley de gracia que busca la salvacin del
hombre.
2 Objetivo. Los Presocrticos.
Esta conformada a su vez por cuatro escuelas:
Tales de Mileto (624 548 a.c.)
1-. La Escuela Jnica de los Cosmlogos Anaximndro (611 - 546 a.c.)
Anaxmenes (588 530 a.c.)
2-. La Escuela de los Pitagricos (570-496 a.c.)
3-. La Escuela Helitica: Parmnides (540-470.a.c.)
4-. La Escuela de Efeso (536 - 470 a.c.)
En el caso de los presocrticos, lo que debemos saber es que esta escuela busco conocer
cual era el origen de las cosas en el universo; prcticamente, la escuela presocrtica
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(antes de Scrates), segn la poca de la historia, nos establece que todas estos
historiadores, filsofos y pensadores griegos de aquel entonces, pertenecientes a esta
escuela buscaban conocer cual era el origen de las cosas: como se haba formado la
tierra, cul era el por qu de su origen, como se formaron el sol, la luna, las estrellas,
etc. Y particularmente, cada uno de los mximos exponentes de esta escuela lleg a una
conclusin: establecan que los seres vivos, incluyendo al hombre, as como la
naturaleza en general tenan un por qu; y daban una explicacin a esto desde su punto
de vista pensante, como cientficos, de cmo era que se haban originado las cosas en el
universo.
ESCUELA JNICA DE LOS COSMLOGOS.
Va a tener tres representantes: Empezando por Tales de Mileto, que se conoce con este
nombre por su descendencia de la provincia donde naci o vivi.
1. Se dice, de Tales de Mileto, que est dentro de los siete sabios cuyos nombres se han
manejado en la historia universal de la Filosofa. Historiador, poltico, lingista,
conocedor de la naturaleza, la filosofa, la matemtica, la astronoma, la geometra,
etc.; era un hombre bastante preparado para aquel entonces.
Particularmente, la Escuela Jnica de los Cosmlogos, como su nombre lo indica, la

ciencia cosmolgica o cosmogona, es la que se encarga de conocer la problemtica
de la naturaleza en el mundo, es decir, como se originan las cosas en la tierra.
Tales de Mileto deca que el nico elemento o sustancia que puede darle vida a todo
el universo es el elemento agua. Es decir, que para l, el origen de las cosas es el
elemento agua.
2. Para Anaximndro, el origen de las cosas, a pesar de ser discpulo de Tales de

Mileto, establece una contradiccin; porque si bien es cierto que el agua es fuente de
vida, y es el elemento vital de todo ser vivo, establece que existe otro elemento que
es superior al agua, del cual se originan todas las cosas; y ese elemento el lo
denomina: Apeirn, que significa lo ilimitado. Anaximndro describe al apeirn
como un ente superior, inmvil, indivisible, eterno, continuo, nico; que no se puede
palpar, no se puede tocar; que existe indefinidamente y es capaz de originar las
cosas en el universo.
Esta explicacin no es palpable en nuestros das tan fcilmente y es dependiente de

dos puntos de vista: el punto de vista cientfico y el punto de vista teolgico.
Desde el punto de vista teolgico podemos decir que para Anaximndro el origen
de las cosas; a pesar de que est muy lejos de la creencia divina de Jesucristo o de
Dios, el establece que existe un ser superior que no se ve, no se siente, no se conoce;
pero que es el originador de las cosas en el universo. Ser divino, al que da la
categora de ser supremo o superior.
Desde el punto de vista cientfico filosfico, entendemos que para Anaximndro, ese
Apeirn, ese ser ilimitado no puede ser otra cosa sino el sistema solar, incluyendo al
planeta tierra; que dio origen a todas las cosas en el universo.
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3. El tercero es Anaxmenes. Se contrapone a sus maestros anteriores (Tales de Mileto
y Anaximndro). Establece que el origen de las cosas no puede ser otro elemento
que el Aire, porque nadie puede sobrevivir sobre la superficie terrestre sino consume
aire, para nosotros hoy, el oxgeno.
NOTA: recuerden que en los exmenes no se preguntan fechas. Pregunta de examen:

Desarrolle a los presocrticos.
Estudian o investigan el origen de la naturaleza, de todo ser viviente sobre la faz de la

tierra; que es lo que da origen a las cosas; no estudian o se abocan al hombre
exclusivamente sino a todos los seres vivos que existen sobre la faz de la tierra,
incluyendo a las cosas materiales, es decir, la naturaleza en si: montaas, ros, mares,
etc. Esto es en la generalidad lo que estudiaban los presocrticos. Pero el ser humano no
era el centro del estudio de los presocrticos, incluan al hombre, pero no se abocaban a
la parte antropolgica, sino a la parte material, ms fsica que a lo humano. Recordemos
que estn conformados por cuatro escuelas y cuales son los representantes de cada una y
cual era su visin particular.
ESCUELA DE LOS PITAGRICOS.
Siguiendo la onda del origen de las cosas en el universo; Pitgoras establece como
maestro de la ciencia matemtica y de la geometra, la numerologa como elemento
bsico de estudio de las matemticas, y que, era el nmero el elemento bsico del origen
de las cosas; estableciendo una relacin bsica; una problemtica filosfica que lleg a
una conclusin: deca que el nmero era similar y a la vez tan heterogneo como el
matrimonio, la justicia y el Derecho.
Cuando Pitgoras afirma que el numero es el origen de todas las cosas en el universo, lo
que quiere decir, es que es una ciencia exacta, perfecta, que no debera caer en
contradiccin; tiene que ser as, es el deber ser; no puede establecerse algo distinto.
La numerologa establece una secuencia de perfeccin.
Segn Pitgoras los nmeros se establecen a travs de una secuencia de puntos, y los
puntos a su vez tienen una identificacin: el numero 1 un punto; el numero 2 la recta; el
numero 3 un triangulo; el 4 el cuadrado; el 5 el pentgono; etc. Y as hasta el infinito;
luego, la matemtica es la ciencia exacta que estudia Pitgoras, y que da igual a
geometra, y, en el universo, se establece que est significacin de puntos, de lneas
continuas y exactas forman todas las cosas en el universo. Todo ser que habita ac tiene
una confeccin, forma sucesiva y continua, tiene un inicio y un fin, y eso lo establece a
travs de la geometra y da la ejemplificacin a travs de la simbologa de cada nmero
y es ms, lo lleva a la historia, a la literatura; y da la ejemplificacin a travs de la
justicia y del Derecho.
Cuando por ejemplo, ejemplifica el Derecho, dice que el Derecho es algo tan
heterogneo, pero a su vez constituye algo similar como la numerologa; porque,
particularmente el hombre cuando se origina la norma que nos va a regir como
miembros del grupo social, se establece que debe ser igual tanto para mi como para los
dems miembros del grupo social, pero si rompemos esa cadena, si alteramos esa
normativa, lo que quiere decir Pitgoras, es que esa formacin de elementos de la
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numerologa tienen una secuencia y deben tener una conclusin exacta, perfecta, sin
error ni equivocacin; pero en el caso de que se rompa esa secuencia puede llegar a ser
corregida, porque para l, la matemtica o la geometra, son una ciencia netamente
perfecta y que su contenido no debe admitir errores, es el deben ser. As como en el
Derecho, en la aplicacin de las normas en el grupo social se da la justicia como
conclusin.
Ejemplo: Si en un pas civilizado, donde se conocen las normas, pero un grupo rompe
esa cadena, efectivamente se pierde la continuacin, pero posteriormente se subsanan
inmediatamente.
ESCUELA HELITICA.
Parmnides, al igual que Herclito, son dos grandes metafsicos. Aqu, establecemos
una cadena distinta dentro del orden que hemos visto de los presocrticos; cada uno de
ellos establece cual es el origen de las cosas, pero ahora la explicacin se va al plano
metafsico propiamente dicho.
Comenzamos por la Escuela Helitica, Parmnedes es metafsico, desde el punto de

vista ontolgico; en pocas palabras establece que existe un ser que va a originar todo en
el universo, y que no puede ser otro sino el Ente, nombre que para nosotros no es
comn.
Ese ente es un ser desde el punto de vista metafsico (recordemos que la metafsica
estudia al ser, como parte de la ontologa, que estudia al ser) que tiene las siguientes
caractersticas: est sumergido en el tiempo y en el espacio, sin cambios de ninguna
naturaleza, pero que a su vez ese ente establece como el creador de la cosas en el
universo que efectivamente hemos estado a travs de la historia; naturaleza, hombres y
seres vivientes en general de la misma forma. Por lo que descartamos totalmente esta
teora.
Si nos vamos a la parte teolgica, no hay ningn ser esttico. Si nos convertimos en
ateos; no lo conozco, no lo siento, no lo veo, no lo palpo, no se si es dinmico o es
esttico.
Si nos vamos a la parte filosfica y cientfica establezco que no puede existir un ser
netamente paralizado que de origen a algo. Pero cual podr ser ese elemento esttico
que nos establece Herclito y que l denomina el ente: efectivamente establece desde el
punto de vista cientfico que se este ente es el sol.
LA ESCUELA DE EFESO.
Herclito es otro metafsico que desde el punto de vista filosfico establece que el
elemento que da origen a las cosas es el devenir y que ese devenir no puede ser otra
cosa que el fuego; que como ser dinmico es el nico que tiene las caractersticas
cambiantes, volubles y que establece en el universo el origen de las cosas. Pero el fuego
a su vez para que establezca el origen de las cosas en el universo tiene que estar
relacionado con tres elementos ms que son: el aire, el agua y la tierra; y cuando los
cuatros elementos hacen combustin es cuando se va a establecer ese origen de todo en
el universo.
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Para Herclito el origen de las cosas en el universo es el elemento fuego como ser
dinmico en el devenir a diferencia del ente que establece Parmnides, y l dice que no
es as.
3 Objetivo. Los Sofistas:
Si nos ubicamos a principios del siglo IV y finales del siglo V a.c., los sofistas eran un
grupo de maestros ambulantes, personas de bajos recursos econmicos, pero grandes
maestros, intelectuales, preparados para la instruccin de ciertas disciplinas como el arte
de hablar en pblico, el razonamiento legal, la justicia y la cultura en general. En estos
aspectos, se dice segn la historia griega, que para finales del siglo V, hubo un
resurgimiento de la navegacin, de la industria; en pocas palabras, del comercio; por lo
que hubo un florecimiento econmico, que alcanz a los pequeos comerciantes,
artesanos y campesinos griegos que se hicieron los nuevos ricos de ese perodo; pero al
adquirir riquezas y poder econmico; ambicionaron el poder poltico, pero estaban
consientes que para poder adquirir ese poder (gobierno) tenan que estar preparados y
tratar de competir como intelectuales en el aspecto poltico con los grandes gobernantes
y para acceder a esta preparacin contrataron los servicios de estos maestros ambulantes
(los sofistas) a cambio de una renumeracin, la cual ayud a los sofistas a adquirir
fortuna y con el tiempo adquirieron gran cantidad de discpulos como consecuencia del
pleno apogeo de la navegacin y del comercio griego.
Estos sofistas se convierten en grandes demagogos, hipcritas y falaces; filosofa inicial

del ser humano de adquirir poder y el poder hacer que sus ambiciones salgan a relucir y
descuidan su trabajo por lo que se convierten en los grandes demagogos de la historia;
por eso la palabra sofisma establece que s es una persona sabia, hbil y competente,
pero que en la prctica se es un demagogo, falaz e hipcrita.
Los Antisofistas.
Los antisofistas. No son otros que los grandes maestros sucesores de los presocrticos,
los denominados: Scrates, platn y Aristteles.
Scrates:
El primer antisofista, a quien denominamos as porque practicaba la instruccin en un

sitio fijo y determinado sin ninguna retribucin a cambio; naci en Atenas en el ao 469
a.c., y muri en el ao 399 a.c. Scrates no dej nada por escrito; lo poco o lo mucho
que se sabe de Scrates se sabe a travs de sus discpulos, como es el caso de Platn que
fue su principal discpulo, que relata a travs de la oratoria la vida de Scrates; pero,
quien realmente escribe la biografa de Scrates es Aristteles. Su vida fue una vida
sencilla, humilde; conocido como maestro de maestros; se dice que todas las tardes
despus de la hora del almuerzo, acostumbraba a reposar en una playa cerca de su tienda
y all, sus amigos directos lo acompaaban y se hacan grandes tertulias, grandes
conversaciones. Era un hombre jovial, y lo que transmita a travs de la oratoria era de
amplio contenido; estas tertulias tuvieron una complejidad, por ser pocas de
elecciones; y aunque no era poltico era el candidato preferido debido a la sumatoria de
personas a sus tertulias; pero lo que quera dar a entender era que el ser humano, en
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primer lugar, era capaz de entenderlo todo, lo cual l denomino el absoluto. Tambin
Scrates estableci en sus tertulias que no era bueno ensear al hombre algo que no
conociera, que no supiera; estaba en desacuerdo en dar un aprendizaje a aquellas
personas que desde su etapa primaria a la vejez no tuvieran conocimientos del mismo;
que lo bueno era ensear al ser humano a desarrollar en la prctica lo que ste ya haba
conocido, en pocas palabras, que el saber por el saber, es decir, la parte terica, no era
lgico ni necesario en el ser humano, que lo que era necesario era la thecn que para
el era el conocimiento prctico, la mxima sabidura. Conocimiento prctico que no se
da, si no solamente enseando a la persona que tiene la teora, denominada el saber por
el saber, a poder ejercer en la prctica ese conocimiento real; para l la thecn era la
mxima sabidura que poda adquirir el ser humano. Lo que seria para nosotros hoy da
el ejercicio profesional, es decir poner en prctica en la calle lo que se aprendi en el
aula de clases.
Por todo esto lo denominaban partero de ideas, porque estableca que el ser humano
deba aprender a pensar por si mismo, y que aprendiendo a pensar era capaz de originar,
crear y desarrollar ciencias por si solo, y a su vez se converta en instructor de la
induccin de esa ciencia, que el mismo poda originar, que era lo que quera transmitir.
Platn convierte la vida de Scrates en una utopa. Lo idealiza;
Cmo muri Scrates?
A raz de sus tertulies, en esa poca; se corri la voz de que Scrates era el mximo
aspirante por la poblacin, porque se haba ganado la simpata de la gente, los aspirantes
a gobernantes se ponen de acuerdo y lo acusan indebidamente de corromper a la
juventud y de no creer en los dioses de aquel entonces. Lo sentencian y le dan la
oportunidad, s l acepta la acusacin a la cual estaba sometido, a cambio de perdonarle
la vida. Pero Scrates no lo acepta y lo mataron dndole a tomar el veneno llamado la
cicuta.
Nota: A partir de aqu, esta parte es investigativa.
El mtodo socrtico:
En Scrates se deben distinguir su mtodo y su doctrina. El mtodo comprende dos

procedimientos distintos: los primero se denominan la irona y la mayutica; los
segundos la induccin y la definicin.
El mtodo de ensear de Scrates era esencialmente interrogativo, una conversacin, un

dilogo, de donde se deriva el nombre de dialctica, que el mismo le daba.
Cuando la dialctica tiene por objeto refutar el error se llama irona (interrogacin). Si
lo que persigue es ensear la verdad, entonces se denomina mayutica, o sea el arte de
dar a luz.
En el dilogo no aparece Scrates refutando o enseando, l lo que haca era hacer una
serie de preguntas a su interlocutor con el fin de que este mismo descubriera sus
contradicciones, a fin de que el propio interlocutor se ensease a s mismo.
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Scrates empleo la irona, principalmente contra los sofistas, que eran sus principales
adversarios.
La mayutica, fue llamada as por Scrates aludiendo la profesin de su madre (partera,

comadrona), la empleaba principalmente con sus discpulos; era el arte de hacer parir a
los espritus, o sea, hacer descubrir al propio interlocutor las verdades que llenan el
alma, consista en llevar progresivamente a quien se interroga hacia la solucin del
problema planteado, mediante el estudio de las condiciones en las cuales tal solucin
debe ser satisfactoria.
La irona es la forma negativa del anlisis; la mayutica es un anlisis positivo.
Segn Scrates el mtodo propio de la ciencia se compone de la induccin y de la

definicin, que son los elementos principales de la mayutica.
Para Scrates toda ciencia estaba formada por conceptos; por lo tanto, la primera
operacin debe consistir en conocer esos conceptos; esta operacin es la induccin, que
conduca a una idea general, y no como la induccin moderna que lleva a la formulacin
de leyes.
Una vez formados los conceptos la segunda operacin debe consistir en determinar las
relaciones de comprensin y extensin.
La doctrina de Scrates:
Scrates, consideraba los conceptos como lo fundamental, como el principio del mundo.
Los conceptos engendran la materia. Scrates entiende por sabidura el conocimiento de
s mismo, del bien y el mal, para l el saber y el obrar se confunden. La filosofa de
Scrates exclua toda metafsica, pero encerraba una teodicea porque para el la
religin era el complemento de la moral.
Platn:
Naci En Atenas en el ao 427 a.c. En su juventud fue poeta y compositor de tragedias.

Cuando contaba 20 aos, su padre llamado Aristn, lo llevo a ver a Scrates y se hizo
discpulo suyo por 8 aos, lo que determin el cambio de rumbo su vida.
Lo fundamental en la dialctica de Platn son los pensamientos puros producto de la

razn, al haber determinado y precisado lo que es la idea.
La Teora de las ideas:
La teora de las ideas es el centro de la vida de Platn. Para l la idea no es un simple

concepto, una forma de la inteligencia humana. Es una realidad objetiva, absoluta e
independiente de los objetos a que se refiere. Es la ciencia ideal, prototipo de toda una
clase de cosas, al mismo tiempo que es el objeto y es el modelo del concepto que le
corresponde en el espritu humano. Para Platn las ideas son los principios del
conocimiento y los principios de la existencia.
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Segn platn no era posible ver un animal sin tener la idea de lo que es un animal. As,
un animal irracional no podra ver un libro, por que carece de la idea de libro; es decir,
vera fsicamente el libro pero sabra que es o lo que es lo mismo el irracional no tiene
idea.
Para Platn la idea es el modo de ver de las cosas, de lo cual sacaba la conclusin de
que lo que hace que las cosas sean lo que son es la idea; para l las ideas estn dentro de
nosotros mismos y por eso podemos conocer las cosas. Para Platn saber es recordar,
esta reminiscencia es lo que el llama anamenis (que no es otra cosa que la teora de la
reminiscencia).
La moral de Platn:
Como Scrates, Platn enseaba la identidad de la virtud con el saber, o sea, con la
ciencia. nicamente la ciencia identifica a la virtud. La virtud es semejanza con Dios.
La idea del bien es la idea de las ideas, la doctrina del bien plutoniano es una teologa,
porque el bien puede o ha sido entendido siempre como Dios. La virtud perfecta es la
justicia, que resulta de la armona de todas las otras virtudes. La felicidad y la virtud son
inseparables; porque sera preferible sufrir la injusticia que cometerla.
Sistema poltico de Platn:
La poltica tiene el mismo objeto que la moral, o sea alcanzar la virtud: La moral est
comprendida dentro de la poltica. El Estado es un ser vivo cuyos miembros son los
individuos. Al igual que Scrates, Platn funda su poltica sobre el principio de la
competencia: El poder pertenece de derecho, no a la mayora ni a la oligarqua, sino a
aquellos que son capaces de ejercerlo, a los sabios. Platn no reconoce derechos
individuales dentro del Estado, el suyo es un Estado absolutista.
Aristteles.
Naci en el ao 384 a. de C., en Estagira, colonia griega de Tracia. A los 17 aos de

edad se traslad a Atenas, donde por 20 aos fue discpulo de Platn. Entre Platn y
Aristteles hubo profundas divergencias filosficas.
En el ao 343, fue llamado a la corte de Filipo para que se hiciera cargo de la educacin
de Alejandro, que para ese entonces tena 13 aos de edad.
La filosofa de Aristteles se opone a la de Platn a pesar de que de ella surgi.
Platn explicaba las cosas (el ser) por las ideas: Pero, segn Aristteles las ideas no son
el principio de las cosas, y menos an, pueden tener ninguna realidad objetiva. Slo
existen las cosas individuales (los individuos). El espritu humano es el que se separa,
por abstraccin, los modos y relaciones de los individuos y da una especie da una
especie de apariencia existente a lo universal. Son las cosas las que se explican las unas
con las otras. No es el hombre en s quien engendra un hombre. Quien lo engendra es
otro hombre individual. De este modo, la dialctica plutoniana, como ciencia de las
ideas, es sustituida por Aristteles con la metafsica, o ciencia de las causas.
26
Platn era evidentemente idealista, pero Aristteles oscila entre el idealismo y el
materialismo. Sus crticas a la filosofa de Platn ha desempeado un papel importante
en la historia del pensamiento humano. Al exponer su Metafsica y lgica, hizo
indirectamente la crtica a las ideas de Platn. Aristteles al exponer su teora del
conocimiento demostr que las esencias no pueden existir fuera de las cosas sensibles.
Sobre la teora del estado, Aristteles se apart de Platn y formul sus crticas; platn
haba dibujado un Estado ideal, abstracto, como debera ser y no como el estado era en
realidad. Aristteles rechaz la ideas del bien de platn porque se hallaba separada de la
realidad. Por causa de sus discrepancias con Platn, Aristteles hubo de exclamar: Soy
amigo de platn, pero soy ms amigo de la verdad. Para Aristteles la poltica es
inseparable de la moral. El fin ltimo del Estado es la felicidad, para l el Estado es un
hecho natural no una alianza temporal, debido a que el hombre es un animal poltico, es
decir, es sociable por naturaleza; y es la naturaleza misma del hombre que hace la
familia y de la propiedad privada, las condiciones mismas de su existencia.
Divide Aristteles las formas de gobierno en tres: Monarqua, cuando gobierna uno
solo; aristocracia, cuando gobierna la clase noble esclavista, y poltica, cuando gobierna
la mayora. Tambin se refiri Aristteles a la divisin de los poderes pblicos as:
Poder ejecutivo, legislativo y judicial, pero sin otorgar ninguna primaca al poder
legislativo, como hubieron de hacerlo otros pensadores con posterioridad. La
Constitucin poltica tiene por objeto ordenar esos poderes. El estado rige la vida los
ciudadanos por medio de las leyes. Para Aristteles el contenido del derecho es la
justicia, que para l es una igualdad, que se aplica de diversas maneras: La justicia
distributiva, la justicia rectificadora, sinalagmtica o igualadora.
Para Aristteles la medida de la moralidad deba corresponder, a la medida de las

riquezas. Aristteles resume en s todo el pensamiento y la sabidura de la antigua
Grecia, as como la conquista de la ciencia indivisa griega, hasta finales del siglo IV
antes de Cristo. Escribi una enciclopedia que abarcaba todas las ciencias en vas de
formacin. El pensamiento de Aristteles que haba estado olvidado fue desenterrado
por Santo Toms de Aquino y por los escolsticos, para adoptarlos a los dogmas de la
iglesia y elaborar la filosofa de esta.
4 Objetivo. SCRATES:
Establece que el hombre posee dos tipos de conocimientos; es decir, que el hombre
capaz de asimilar intelectualmente el conocimiento lo hace de dos maneras, a travs del
doxa y el epsteme.
El doxa era para Scrates, el conocimiento vulgar y sencillo.
El epsteme era un conocimiento racional.
Estos dos tipos de conocimiento son para Scrates las formas o maneras en que el
hombre puede adquirir conocimientos. Conocimientos, por su puesto, en el que uno
tendr un grado mayor que el otro.
Scrates, como sabemos, afirmaba que ninguna persona era capaz de conocerlo todo, lo
que l denomin: El absoluto, que es el conocimiento general de todas las ciencias.
27
El doxa es la primera etapa del hombre (etapa inicial) desde que nace hasta que llega a
la escuela, es un conocimiento vulgar, emprico y que no necesita del uso de la razn; es
decir, es el conocimiento que se adquiere a travs de los sentidos (conocimiento
sensorial), a travs de la experiencia humana hasta que llega a la etapa educativa, en
este lapso de tiempo slo se adquieren conocimientos vagos, sencillos; sin la ayuda de
la razn.
Cuando el hombre adquiere un conocimiento intelectual y en el desarrollo de su vida lo

adquiere a travs de un aprendizaje, el conocimiento pasa de un grado menor que es
doxa a un grado superior que l denomina el epsteme, que es el denominado
conocimiento a travs del intelecto, la mente y la razn.
En conclusin: El doxa es el conocimiento a travs de los sentidos y el epsteme es el

conocimiento dado a travs del intelecto, la mente y la razn.
La thecn es el conocimiento que se practica en el da a da, lo cual significa que el

hombre practica o ejerce sabidura. Scrates es el iniciador de los conceptos puros e
igualmente de la ciencia moral.
5 Objetivo. PLATN:
Naci en Atenas (427 347 A.C.), su nombre significa ancho de espaldas, a los 18 aos
se convirti en discpulo de Scrates, hasta los 40 aos cuando decidi formar su propia
escuela, que se denomin la academia: primera institucin educativa con carcter
filosfico netamente; pero, adems de la filosofa pura, enseo otras ciencias, entre
ellas: la astronoma, la matemtica, etc.
OJO: Platn establece la denominada teora de las ideas: En esta teora de las ideas
Platn establece estos dos tipos de conocimiento que estudi de su maestro Scrates,
pero que l no va a llamar doxa y epsteme, sino, que los va a denominar mundos: El
mundo sensible y el mundo inteligible o el mundo de la razn.
El mundo sensible, tiene por caractersticas que es un mundo perecedero, movible e

imperfecto de los sentidos, dado a travs de los sentidos (conocimiento vulgar, emprico
y vago inicial del hombre).
El mundo inteligible es un mundo eterno, inmvil y perfecto de la razn.
As como establece caractersticas opuestas para ambos mundos, establece Platn que
ambos mundos no necesitan ir de la mano; en cambio, Scrates si establece que para
llegar al conocimiento dado por alguna ciencia determinada al absoluto deben darse
ambos mundos, es decir que la primera fase o doxa se complementa con la segunda fase
o epsteme. Platn en cambio, dice lo contrario, por lo cual establece que el hombre no
necesita del mundo sensible para llegar al conocimiento verdadero de las cosas, lo
importante para Platn es obtener el conocimiento a travs de la razn, es decir del
mundo inteligible. Lo que adquiere el hombre, a travs del mundo sensible, segn
Platn, es una vaga nocin de las ideas, porque con l adquirimos el conocimiento de la
materia, pero no de la esencia misma de las cosas. En el caso del mundo inteligible, esa
esencia de las cosas se va a dar a travs del intelecto, la mente o la razn.
28
6 Objetivo. ARISTTELES (384 322 A.C.):
No es nativo de Atenas, sino de una poblacin llamada Estagira, en Tracia (Grecia).

Aristteles es discpulo de Platn. l va a establecer su institucin educativa, que se
denomina el liceo, nombre que viene porque su construccin se dio en una plaza
llamada Apolo Liceo. Al igual que Platn ensea varias ciencias y a nivel de la
adolescencia.
OJO: Igualmente, Aristteles estudia el conocimiento humano y toma como trminos

los que utiliz su maestro Platn: Mundos. El mundo sensible y el mundo inteligible o
mundo natural. El mundo sensible es el mundo de la materia, el mundo externo que
Aristteles llama corpreo por que no tiene esencia sino materia. A diferencia de Platn
esos dos mundos que Platn separ dando ms relevancia al mundo inteligible,
Aristteles los une, los fusiona, los hace uno solo y toma las ideas iniciales de Scrates
y afirma que ninguno de esos dos conocimientos puede darse por si solos. El
conocimiento del hombre, es un conocimiento natural e innato que tiene su base en el
mundo sensible, por lo que tienen que ir el uno con el otro, para establecer un
conocimiento parecido al absoluto. Platn descarta la importancia del mundo sensible
sobre el mundo de la razn; Aristteles, igualmente habla de estos dos mundos pero en
vez de dividirlos, contraponerlos, darle ms importancia a uno que a otro; los une, los
fusiona y convierte el conocimiento en un conocimiento real y verdadero con la
utilizacin de los dos, por su puesto dndole relevancia o importancia al mundo natural
o mundo inteligible; en pocas palabras l acepta lo que establece Platn pero no los
divide sino que los une o fusiona, aceptando que es necesario el conocimiento vulgar y
emprico dado por los sentidos pero que se va perfeccionar con la ayuda de la razn.
Tanto Scrates, como Platn y Aristteles tienen una lnea comn, y expresan la misma
consecuencia que es la razn: Scrates habla del epsteme, necesario para perfeccionar
el doxa; Platn habla de ese mundo inteligible que para l es el nico pensamiento
verdadero y Aristteles habla del conocimiento natural igualmente inteligible que es
necesario para perfeccionar el mundo sensible o fusiona ambos mundos para llegar al
verdadero conocimiento. Los tres maestros le dan prioridad al mundo de la razn sobre
el de los sentidos.
Pregunta de examen: Desarrolle a Scrates, Platn y Aristteles.
Quines eran Scrates Platn y Aristteles? Eran los filsofos antisofistas. Quines
eran los filsofos antisofistas? Scrates, Platn y Aristteles.
7 Objetivo. EL HELENISMO EN GRECIA Y ROMA (Movimiento helenstico

romano):
Es evidente que la Filosofa como ciencia y, parte de su preparacin jurdica naci en

Grecia: Los pensadores del mundo antiguo fueron sus creadores. De esa filosofa,
adems, se dice que se dio en dos sentidos o en dos dualidades del genio helnico; y al
hablar del genio heleno, hablamos de la poblacin de Grecia, y esas dos dualidades no
pueden ser otras que el auge de la razn y la libertad del espritu.
Grecia se forma netamente en el arte, la cultura; se especializa en ser personajes de la

vida de la belleza, lo que les da categora artstica, porque los grandes maestros, los
grandes pensadores, los grandes pintores, los grandes msicos, etc., y dentro de la
preparacin intelectual, fsica e ideolgica tambin estaban preparados para las armas
29
pero no como los romanos que se preparaban ms y mejor para el arte de la guerra.
Roma envidia la forma de vida griega. Por razones netamente polticas, los romanos
deciden invadir a Grecia, los vencen y convierten en esclavos; por lo que el genio
helnico tiene que suplantar su forma de pensar al genio romano, por decisin
imperativa o coercitiva y segn la historia, los griegos nunca perdieron el auge de la
razn y la libertad del espritu.
En pocas palabras, Roma invade Grecia, gana la batalla, Grecia se convierte en pueblo
dominado y esclavizado por Roma, lo que hace que la cultura de los griegos, su belleza,
su ideologa tenga que ser suplantada al mundo romano; pero, lo que nunca pudo lograr
a travs de la historia esa invasin y dominacin de Roma sobre el pueblo heleno fue
lograr conquistar su libertad de razonamiento y su necesidad de ser libres (es decir, que
los griegos nunca perdieron el auge de la razn y la libertad del espritu). Despus de
ms de cien aos de dominacin Grecia logra conseguir que su ideologa vuelva a
suplantar a la romana, logrando ratificar esa libertad de espritu y ese auge de la razn;
por lo que nadie puede ser coartado en sus ideas; los romanos a pesar de su dominacin
no pudieron conquistar aquella forma poetiza, intelectual y cultural que tenan los
helenos.
Pregunta de examen: Hable del helenismo en Grecia y Roma.
El pueblo griego o heleno nunca pudo ser dominado en su libertad de espritu y el auge
de la razn, que son los dos elementos que caracterizaron a este movimiento helenstico
romano: estas son las dos dualidades especiales con las cuales nace la filosofa en
Grecia; ese arte de pensar del pueblo heleno.
30
TEMA N 5
1 OBJETIVO. Nocin etimolgica del legalismo teocrtico:
a) Legalismo, palabra compuesta por dos vocablos:
Legale leges: que significa Ley.
Y del sufijo ismo, que le da a la palabra la nocin de doctrina filosfica.
Legalismo es una palabra que nos da a entender que es una doctrina, un mandato, una
leccin que tiene que venir de la Ley.
b) Teocrtico:
Krtos: que significa poder.
Y del sufijo ico que da la nocin de doctrina filosfica y significa relativo a.
Si unimos estas dos palabras: Legalismo + teocrtico, su significado ser: La Ley es un

mandato derivado de Dios en los hebreos.
2 OBJETIVO. Nocin General en el antiguo testamento del legalismo teocrtico:
En el antiguo testamento existen cinco libros que en conjunto se denominan Pentateuco.

Ellos son: El Gnesis, el xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
Los primeros cuatro se denominan primera ley divina y al ltimo o Deuteronomio se le

conoce como la segunda ley divina. Los primeros cuatro libros o primera ley divina fue
narrada o escrita por Moiss, mientras que en el Deuteronomio o segunda ley divina se
narra la muerte de Moiss.
El Gnesis, trata de la creacin, el xodo trata de la peregrinacin del pueblo hebreo

durante cuarenta aos para escapar de la esclavitud de Egipto, el Levtico, proviene de
la palabra lev, que fueron los primeros sacerdotes del mundo antiguo, Nmeros trata de
las tribus, por cuanto los emperadores y reyes exigan a la poblacin el censo de su
grupo social a los efectos de que pagaran tributo a Dios en primer lugar y al emperador
o rey en segundo lugar, de all proviene la palabra tributo, el Deuteronomio, conocido
como la segunda ley divina narra la muerte de Moiss y debe haber sido escrito por los
discpulos o descendientes de ste; es un libro proftico, porque adems de la muerte de
Moiss narra sucesos que han de venir, como la venida del Mesas.
El xodo de la peregrinacin que tuvieron que hacer los hebreos, para escapar de la
esclavitud en Egipto, siguiendo a Moiss por mandato divino. Peregrinacin que dur
cuarenta aos. Durante el xodo hubo una insubordinacin contra Moiss, el cual se
retira del grupo o de la masa y se dirige al monte Sina, donde permanece por cuarenta
das y donde Dios le entrega a Moiss los dones bblicos que conocemos todos con el
nombre de los diez mandamientos. Mandamientos que se hayan recogidos en el Tor,
palabra que significa instruccin. Esta es la Ley que Dios entrega a Moiss para
liberarlos de la esclavitud egipcia: El Tor est compuesto por 613 mandamientos que
31
Moiss transcribir en dos tablas de piedra, y esas dos tablas de piedra Moiss las va a
tornar en diez preceptos o normas, que es lo que hoy conocemos como los diez
mandamientos, esas dos tablas de piedra que conocemos como los diez mandamientos,
se conocer tambin como el Aseret Hadribrot, que significa las diez palabras. Para la
ley cristiana el Aseret Hadibrot se transcribe como el declogo, que igualmente significa
las diez palabras, preceptos o mandamientos bblicos.
Cuando Moiss vuelve a la masa, al grupo social hebreo, le da a conocer la Ley escrita,
la Ley divina dada por Dios al hombre como revelacin; con el objeto de evitar el caos,
el desorden, la insubordinacin; porque lo que Dios quera, era que su pueblo lograra la
tranquilidad, la unidad y la paz y cumpliera con su misin, que est escrita en el Tor.
En conclusin:
La nocin general del legalismo socrtico en los hebreos se concreta en que el Tor est
compuesto por 613 mandamientos, que son transcritos por Moiss en dos tablas de
piedra, denominado el Aseret Hadibrot, que pasa a nuestra religin cristiana como el
declogo, que significa, las diez palabras, preceptos o mandamientos bblicos, con el
objetivo de que por intermedio de la ley que Dios dio a Moiss su pueblo acabe con el
desorden, el caos y la insubordinacin. Pero, lo ms importante es que a partir de ese
momento, la Ley pasa a ser una ley escrita para todos, no para un grupo determinado de
personas. El hombre es quien escribe la Ley por mandamiento divino. Siguiendo la
Escuela del Derecho Natural, tomando sus principios de derecho a la vida, a la libertad,
a la igualdad, vemos que Dios le da al hombre los principios de este Derecho Natural
pero dados por Dios, en una normas que van a ser las conductoras a seguir por el grupo
social, es decir, que el objetivo es segn Dios, darle a conocer a Moiss, para que ste a
su vez sea el vocero ante su pueblo, de que ellos deben en primer lugar acabar con el
caos el desorden y la insubordinacin a travs de la Ley escrita como mandato divino a
travs de la revelacin de Dios al hombre. El hombre no puede actuar por si mismo,
directamente por su libre albedro a pesar de que l nos da ese don, sino que debemos
tener un justificativo para eso, que es guiarnos, conducirnos a travs de una norma que
es el Derecho Natural, que est dado por Dios no por el hombre; es decir, que el derecho
Natural es un mandato divino y como Ley escrita deber ser conocida por todos y no
por un grupo determinado, como los grandes emperadores o reyes, que dominaban al
hombre con el argumento de que lo hacan por un mandato divino, pero que en realidad
no era as.
3 OBJETIVO. Nocin general del legalismo teocrtico en el nuevo testamento.
En este objetivo nos referiremos directamente al cristianismo, para lo cual debemos

conocer dos cosas importantes que son el concepto de cristianismo y su origen y
significado.
Origen y significado del cristianismo:
Primera parte:
Yendo a la historia, para saber cundo se origin, o desde que fase podemos hablar del
inicio del cristianismo como ley oficial a nivel mundial: Esta nueva Ley dada por Dios a
travs de sus discpulos para que sea conocida por el hombre, tiene un inicio, que se da
32
con el imperio romano, que nace paralelamente en el tiempo con el cristianismo y se
dice esto por que la fundacin de Roma se dio en el siglo ocho A.C., ao 756. La
Filosofa del Derecho nos dice que el imperio romano nace paralelamente, en espacio y
tiempo de manera simultnea con el cristianismo. Esto porque el imperio romano nace
en el siglo I A.C., y posteriormente hasta su decadencia en Oriente y Occidente en el
siglo VII y VIII despus de Cristo.
Quin fue el primer emperador romano?
Fue Octavio Augusto Csar padre, pues es all que nace el auge del imperio despus de
VII siglos de fundacin. Un gran imperio a nivel mundial, con gran poder, una gran
polis. Octavio Augusto Csar padre gobern entre los aos 27 A.C., al ao XIV despus
de Cristo; es decir que estamos antes y despus de cristo, lo que quiere decir que en este
periodo naci Jess; que es cuando nace ese imperio romano, por que se erige como
cabeza esta polis fuerte frente a las dems naciones. En el ao cero nace Jess, en el
pueblo de Beln perteneciente a la pequea colonia de Judea, que por ser colonia de
roma, se desprende que Jess puede ser considerado como un natural romano.
Treinta aos despus. Ao 30 o 34 despus de Cristo, por no haber una fecha exacta,
Jess hecho un hombre decide trasladarse a Jerusaln antes de la pascua a predicar en
esa poblacin. En ese tiempo la poblacin estaba en tiempo de elecciones y Jess se
haba ganado la popularidad del pueblo por lo que los gobernantes deciden eliminarlo
por lo que lo acusan de ser un falso profeta o desestabilizador del grupo social; parta
esta fecha gobernaba el segundo emperador romano que era Tiberio el Graco, que
gobern desde el ao 14 D.C., hasta el ao 37 D.C.
Jess es aprendido en el monte (huerto) de Getseman, o monte de los olivos, y por ms

de 36 horas es vejado y torturado y es crucificado en la colina llamada el glgota.
La respuesta para la nocin general del legalismo teocrtico en el nuevo testamento es

quienes fueron el primer y segundo emperador romano que gobernaron para el
momento del nacimiento y de la muerte de Jesucristo, sin importar la fecha. poca en
que se fund Roma, que no es la poca en que se establece el imperio romano, por
cuanto entre una y otra poca existen siete siglos de diferencia y segn la historia es con
el imperio romano que nace el cristianismo paralelamente.
Segunda parte:
Debemos conocer cuatro momentos (porque no hay ni una fecha ni un momento

determinado) que la historia seala como importantes para el nacimiento del
cristianismo:
1) Primer momento: Cuando nace Jesucristo en Beln, y que a partir de este

momento histrico nace el cristianismo; pero para muchos estudiosos, el
cristianismo nace ocho das despus del nacimiento de Jess, cuando por ley
terrenal, Mara y Jos aceptan que a Jess se le practique la circuncisin.
2) Se dice que fue en el ao 323 D.C., durante este ao 323, siglo IV despus
de cristo, que suceden dos cosas fundamentales en la historia del
cristianismo:
33
2.1) Segundo momento: En primer lugar se dice que en este ao 323
gobernaba en Roma Constantino el grande; personaje histrico que decide
como ley, como mandato impositivo que la religin oficial a partir de ese
momento del imperio romano era el cristianismo; en otras palabras, fusiona
el imperio romano, como grupo social con el cristianismo; establece la unin
efectiva de la ley humana con la ley divina; lo cual logra a travs de la
publicacin del llamado edicto de Miln.
2.2) Tercer momento: De la misma forma en este ao 323 D.C., se

manifiesta otro hecho importante de la iglesia universal que es la reunin del
Primer Concilio General Ecumnico. Por primera vez en la historia de la
iglesia universal se efecta el primer Concilio General, por lo que se
denomin a ste el primer ao ecumnico.
3) El cuarto momento que se da como inicio del cristianismo lo establece el

Monje Dionisio es exiguo en el ao 525 en el siglo VI despus de cristo:
donde l toma como punto de partida para establecer el inicio de la era
cristiana (no del cristianismo como religin oficial) la encarnacin de Jess.
Lo que quiere decir, que despus de cinco siglos del nacimiento de Cristo se
establece que es a partir de la encarnacin de Jess que nace la era cristiana
concordando con el primer momento estudiado.
Concepto de cristianismo:
Es la nueva ley o doctrina dada por Jesucristo. Y, que nace con el derecho Cannico
observable en la edad antigua y que est contenida en los evangelios y dems escritos de
los apstoles y que en la edad media convierte el Derecho Natural como una
manifestacin del Derecho Divino y como una expresin misma de la revelacin; donde
se entiende que es una institucin dada por Dios a los hombres con fuerza obligatoria
para todos y que se contrapone al Derecho Positivo.
De los cuatro momentos o fases que estudiamos como importantes para el nacimiento
del cristianismo podemos hablar del Derecho Cannico en el tercer momento, es decir,
en el Primer Concilio General Ecumnico, cuando se establece como ley, como norma
entre el mundo, el episcopado o religin como tal de la iglesia.
El mundo antiguo se contrapone a la edad media a travs de la ley dada por Jesucristo y
ms an a la edad moderna con el Derecho positivo, lo que concuerda en todos los
tiempos es que la ley es un mandato divino dado al hombre por revelacin y que viene
al hombre por normas jurdicas a travs de los preceptos del derecho Natural, de forma
innata por mandato divino y que siempre van a ser opuestos al Derecho positivo, por
que el hombre crea normas para beneficio personal, pero Dios establece que el Derecho
sea dado al hombre por mandato divino a travs de revelacin.
34
FILOSOFA DEL DERECHO
TEMA 6
La Filosofa Cristiana Medieval Europea: 1.- La Escolstica. 2.- La patrstica. 3.- La

apologtica. 4.- San Agustn. 5.- Santo Toms de Aquino.
La Filosofa Cristiana Medieval Europea:
En aquel tiempo, haba en Europa un auge de la religin, que gobernaba o imperaba; y

la fe, desde el punto vista filosfico, predominaba sobre cualquier ciencia en aquella
sociedad; es decir, que lo que en el grupo social determinaba la vida intelectual y
econmica, e inclusive en la poltica, era la religin. Y se deca (as lo afirmaba uno de
sus mximos representantes, Santo Toms de Aquino) que la fe deba imperar sobre la
ciencia, ms aun, ninguna ciencia poda contradecir a la fe (religin); lo que quiere decir
que todo estudio intelectual para aquel momento deba ir de la mano con la fe. Quien
iba contra la fe, ms que contra la religin, iba contra las pautas normativas y
gubernamentales de aquel entonces; en consecuencia, la Filosofa Cristiana Medieval
Europea, segn la Historia de la Filosofa, imperaba desde el siglo VIII despus de
cristo hasta comienzos del renacimiento, inclusive, el siglo XV era la fuerza del
gobierno de la religin sobre toda ciencia o estudio o preparacin intelectual del ser
humano, y eso inclua las bases normativas o jurdicas, polticas, econmicas y sociales;
ms aun, la cultura en s se mova alrededor de la fe. Lo que hace que nazca, en
consecuencia, en la primera etapa de la Filosofa Cristiana Medieval Europea, a
principios del siglo IX, el periodo denominado La Escolstica.
OBJETIVO N 1. LA ESCOLSTICA:
Nace en las Catedrales y Monasterios de aquel entonces, bajo la mano de los sacerdotes,
monjes u otros personajes religiosos; para darle a conocer a la sociedad europea, que la
mxima figura del poder divino era lo que deba imperar en ese momento.
Esa Escolstica que naci e impero por ms de 600 aos le deja a la Historia de la
Filosofa un mensaje: Que toda preparacin educativa, intelectual o filosfica, es decir,
el pensamiento del hombre va seguido, de una u otra manera, de la fe. Nadie,
incluyendo a los ateos se escapa de ser manejado, supervisado o gobernado por la fe; lo
cual se manej as hasta que decay la Escolstica por el problema de los universales.
La Escolstica: Es la filosofa de las escuelas medievales que se desarrollaron en los

Monasterios y en las Catedrales durante los 600 aos que rigi, es decir desde la poca
35
del imperio de Carlo Magno (finales del siglo VIII D.C.) hasta el florecimiento del
Renacimiento, pero que alcanz su auge o esplendor en el siglo XIII D.C., hasta finales
del siglo XV D.C., y su nombre deriva de las instituciones eclesisticas de la que
surgieron las primeras universidades, en las cuales se sostena el predominio de la fe
sobre cualquier ciencia; ya que no se conceba que pudiera existir un pensamiento que
no concordara con la fe. A esta poca se le consider como el tiempo de los brbaros
(poca medieval), y aqu esos brbaros ubican dentro de su preparacin guerrera
conquistar al grupo contrario con un objetivo bajo la bandera de la religin (en nombre
de Dios). Las catedrales y Monasterios dieron paso a las universidades; de donde nace
el clero episcopal, la vocacin religiosa como preparacin superior desde el punto de
vista educativo; nacen los primeros monjes preparados a nivel profesional que hacen
derivar esa cadena profesional de ndole religioso.
Importante para la evaluacin:
El problema de los universales: Esto significa que dentro de los mismos monjes,
sacerdotes y dems personajes religiosos, que seguan el pensamiento del predominio de
la fe sobre cualquier otra ciencia o religin, directamente hablando, nace una disyuntiva
o contraposicin (una pregunta) entre ellos mismos, y se separan, surgiendo dos
vertientes o posiciones que van a originar -dentro de los mismos escolsticos- un
problema, una interrogante. Para solventar ese conflicto, que genera entre ellos dos tipos
de escuelas:
Los Nominalistas.
Los Realistas o Conceptualistas.
Dentro de la Escolstica surge la pregunta; de s los universales (que no son otra cosa
que los gneros y especies). Lo que conocemos hoy como gnero masculino y gnero
femenino; y las especies humanas, vegetal, mineral o animal racional, que se ubica
dentro del trmino arquetipo denominado Los Universales para los escolsticos, y el
caso o disyuntiva que se les presenta es responder y aceptar si los universales ojo-
(gnero y especie) pueden tener existencia efectiva o no sin la presencia del ser humano;
y, en contraposicin a la parte humana, los universales tienen existencia propia.
Reforzando la idea: El problema de los universales radica en tratar de resolver si
efectivamente los universales tienen existencia no fuera de la presencia humana, en
pocas palabras sin la ayuda del hombre, en ese caso hay quienes opinan que si y hay
quienes opinan que no, por lo cual se dan dos vertientes: Los Realistas y los
Nominalistas.
Para los Realistas, los universales tienen existencia objetiva, fuera de la presencia o
existencia humana y ms aun de su propio pensamiento. Ellos afirman y dicen que
gnero y especie tiene vida mucho antes de la presencia del hombre.
Para los Nominalistas o Conceptualistas, los universales no tienen existencia propia; lo

que existe realmente para ellos es el hombre, lo que le da cabida a los universales es el
hombre; porque independientemente de que exista el gnero y la especie, lo que le da
nombre es el hombre.
36
En pocas palabras, para los realistas los universales son slo Res (cosa) y no
necesitaban de la presencia del hombre para que tuvieran existencia en el universo.
Mientras que para los Nominalistas o Conceptualistas, los universales no tiene
existencia propia, son slo nminas (nombres), para ellos eran meramente sonidos, es
decir, voces, slo sonidos lo que se perciba a travs del habla. El hombre es que le da
sonidos, da nombres, es el hombre que le da conceptos tanto al gnero como a la
especie, de todo lo que se encuentra en el universo, llmese cosa, hombre, especie o
gnero.
Desde la posicin de los realistas, ellos pudieron analizar que cuando se estableci el
planeta tierra, se debi originar primero todo lo que est en la naturaleza y
posteriormente a ello se implant la presencia humana; antes de que existiera el hombre,
de acuerdo a la posicin de los realistas existan primero las montaas, los ros, las
plantas y todo lo que hallamos en la naturaleza. Desde la otra perspectiva, de los
Nominalistas o Conceptualistas, Es el hombre el que le da nombre, sonidos, trminos a
todo lo que se encuentra en la naturaleza, independientemente de si el hombre se creo
antes o despus; lo que existe ayer, hoy y maana creado o no por el ser humano, quien
le da nombre es el ser humano.
La posicin final ms acertada para la historia de la filosofa la posicin de los

Nominalistas o conceptualistas es la posicin dentro de la Escolstica que tiene ms
credibilidad, que se acerca ms a la verdad; pero lo que pas con los Nominalistas es
que ellos como seres humanos no encontraban que los universales que para ellos eran
los arquetipos, el gnero, como arquetipos (modelo original o primario de una cosa) de
l se derivan o devienen las especies. Para ellos los arquetipos no tenan esencias
individuales o particulares. No saban distinguir la unidad de lo general y por eso la
Escolstica decay. Por que ellos se afincan en un juego de silogismos; palabras,
trminos a los cuales los universales los ubicaban, por ejemplo: pupitre, silla, mesa,
pizarra. Y todo lo manejaban por arquetipos, y, por eso la escuela decae. Otro ejemplo:
un ser humano en relacin a su entorno social tenga a diferencia de los dems
propiedades singulares, particulares que lo distinguen del grupo, por lo que hay que
entender que un ser singular, individual o plural, tenga propiedades particulares
comunes al grupo social. Esto ellos no lo saban distinguir y por ello hablaban siempre
de arquetipos como universales era algo general, no una unidad, lo que hace que caiga
la posicin. Ejemplo: En este saln de clases, hay estudiantes de Derecho del 4to
Semestre de la USM, pero existen otras universidades privadas y pblicas que tambin
tienen estudiantes del 4to semestre de Derecho: Cul es la unidad y cul es lo general?
La idea General ser los estudiantes de Derecho del 4to semestre. Otro ejemplo: Dentro
del saln de clases todos tenemos cabeza, tronco y extremidades; pero, algunos somos
altos, otros bajos, flacos, gordos. Etc. Es decir que tenemos propiedades esenciales y
particulares que nos diferencian del grupo; y propiedades esenciales y particulares que
tambin nos asemejan. Esto fue lo que no supieron distinguir los nominalistas. Slo
hablaban de arquetipos de forma general ms no saban distinguir lo singular. La unidad
de lo general. En conclusin: Los universales son el gnero y la especie, lo que
comprenden todo lo que se encuentra en la naturaleza, el mundo, la tierra incluyendo al
ser humano; lo cual captamos cuando los Nominalistas acentan que es el hombre quien
le da nombre a travs de sus voces a las cosas. Los Nominalistas hablan de que los
universales son los arquetipos, es decir que no son gnero y especie; por lo que
pareciera que aqu hay otra diferencia. Los realistas hablan de gnero y especie, porque
37
generalizan ms. Los Nominalistas son ms concretos, hablan de arquetipos (modelo
original o primario de algo), la raz de donde devienen las cosas.
La Historia de la Filosofa dice que la de los Nominalistas es la posicin ms acertada,
simplemente, que esta posicin es tal por el mismo error del silogismo en la cual ellos
mismos discrepan que son universales y arquetipos; y ms aun que no entienden la
diferencia de la unidad y lo general, lo singular y lo plural, por eso decaen, y por ello la
posicin de Santo Tomas de Aquino siendo el auge, el precursor y representante
principal; su teora tomista persiste despus del siglo XV, pero la escolstica decae y
muere
OBJETIVO N 2. LA PATRSTICA:
Su nombre deriva de Padis, que es padre. Era la doctrina filosfica que se da con los
estudiosos padres de la poca cristiana. La doctrina filosfica de los santos padres. Con
la patrstica veremos la apologtica y dentro de la apologtica a los padres de la iglesia.
La Patrstica: Es la doctrina filosfica que estudia el conocimiento de las vidas y obras

de los santos padres que contribuyeron a la defensa de la fe y a los dogmas cristianos y
que introducen como novedad original el elemento revelacin presentado a lado de la
razn formando una unidad armnica.
Esta segunda escuela de la poca medieval es la continuidad del pensamiento

escolstico y que se va a encargar de hacer cumplir desde el punto de vista cannico y
jurdico las leyes de los santos padres. La defensa de la fe tiene un resguardo que es
tratar de hacer valer en la sociedad la norma cannica que en aquel momento imperaba
y que era la base de la norma jurdica y as poder mantener el status religioso que
gobernaba en la edad media.
La patrstica tiene auge inmediato con la decadencia de la Escolstica y los sacerdotes

de aquel entonces logran haciendo valer la fe cristiana, tomando las ideas de Moiss y
de los apstoles de Jesucristo hasta que la sociedad comn se vuelque. Lo
preponderante para el examen es que en aquel momento se presentan para entender la
patritica a travs de la figura de los sacerdotes, la presencia del elemento revelacin,
que aparentemente es la voluntad divina manifestada al hombre que le revela la Ley. Y
esa Ley, por su puesto, se dice que esta al lado de la razn: En la patrstica se van a
presentar dos elementos, que se conjugan para poder entender la figura cristiana o la fe
cristiana que es elemento revelacin al lado de la razn. Lo que es lo mismo, al lado de
Dios, como orden divina el hombre. Pinta la fe cristiana, la figura de la iglesia como
algo supremo, nica y exclusivamente para mantener el poder, el gobierno del grupo
social.
OBJETIVO N 3. LA APOLOGTICA:
Dentro de la patrstica encontramos a la Apologtica y dentro de sta vamos a encontrar

a los padres de la iglesia. La palabra apologtica significa (de acuerdo al diccionario)
el discurso de palabras o por escrito en defensa o alabanza de Jesucristo.
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La Apologtica viene a ser una rama de la patrstica que se encarga de defender la
doctrina cristiana a travs de la norma cannica o jurdica que imperaba y era
establecida en el entonces por la sociedad suprema, religiosa o sacerdotal medieval;
para defender y alabar la figura de Jesucristo; ms que con la figura del Padre,
manejaban la figura del hijo. Y la hacen conocer en el mundo social los padres de la
iglesia. Se dice de los padres de la iglesia que fueron una especie de dogmas, una
escuela que imperaba y que haca valer la doctrina de Pap Dios y de su hijo
Jesucristo, tomando como ejemplo, a Moiss y a los apstoles, y tuvieron su apogeo en
la poca clsica medieval europea.
Qu manifiesta la Patrstica a diferencia de la Apologtica?
La patrstica daba mayor preeminencia a la raz, que es la figura del Padre y la

apologtica se va directamente a la figura del Hijo. Y Qu son los Padres de la Iglesia?
Seran los primeros tericos del cristianismo que estudian la palabra de Jesucristo; aqu
tambin hay una diferencia con la apologtica. La apologtica defiende la figura de
Jesucristo de forma oral o escrita; pero los padres de la iglesia lo manifiestan ms a
travs de la escritura (narracin de los hechos pasados, de la Historia de la Filosofa
Cristiana que manifiesta que los primeros padres de la iglesia fueron Moiss y los
apstoles de Jesucristo, que se traduce por escrito. Los padres de la iglesia van a dejar a
futuro la secuencia que tenemos de la filosofa cristiana actual que no se ha actualizado
en dos siglos y est intacta. PADRES DE LA IGLESIA: Es la labor dada por los
primeros tericos del cristianismo (enseanzas tanto del Hijo como del Padre, y a su vez
ensearlas a sus sucesivos seguidores) para hacer conocer la defensa o la alabanza de
Jesucristo dado por el conocimiento emanado de Pap Dios y sus ejemplos se traducen
en la antigedad a travs de los primeros escritos dejados por Moiss y los apstoles de
Jesucristo.
OBJETIVO N 4. SAN AGUSTN DE HIPONA:
Naci en la poblacin de Tagaste (norte de frica) en el ao 354 y muri en el ao 430

D.C. En los primeros siglos del cristianismo San Agustn de Hipona marc pauta; sigui
el pensamiento platnico, es un neoplatnico; el neoplatonismo es una filosofa cristiana
de principio del siglo IV al siglo IX, a este sacerdote no se le consider un filsofo del
cristianismo como tal, pero a lo largo de su vida tuvo que afrontar problemas
filosficos, lo cual hizo que la historia de la humanidad le colocara el ttulo de primer
filsofo de la edad cristiana, ttulo que se gana gracias a dos cosa: En primer lugar, al
establecer como ser racional, pensante, que la Filosofa tiene un doble objeto que son
Dios y el alma; establece que el hombre es el centro de estudio de la filosofa, siendo su
hacedor el Creador que es Dios. La palabra hombre difiere del trmino alma, para hacer
ver que el hombre est presente a travs del elemento razn y lo coloca como el trmino
alma para hacer ver que es el hombre el nico ser vivo que posee alma y esa alma a su
vez tiene algo que lo identifica que es la inteligencia; ya que todo hombre tiene
inteligencia a travs del alma y la utiliza mediante el elemento razn. Establece que la
ciencia y la fe no pueden ligarse; que una cosa es la ciencia y otra cosa es la fe, que
deben estar separadas, a pesar de que el hombre trate de combinarlas
OJO: Pregunta de examen:
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Clasificacin que da San Agustn de Hipona del conocimiento humano:
a) Conocimiento emprico o vulgar: lo va a denominar con un trmino nuevo, y lo

llama conocimiento perceptivo, lo define como aquel conocimiento que sirve para
que el hombre conozca las cosas cotidianas mediante la utilizacin de los sentidos.
b) Conocimiento racional: Es aquel conocimiento cuya utilizacin es vlida para el

estudio e investigacin de la ciencia, es decir, del conocimiento cientfico.
c) Conocimiento contemplativo (conocimiento nuevo dado por San Agustn): Es aquel

conocimiento que adquiere el hombre como fin ltimo que persigue, que es estar
cerca de su hacedor o creador, que es Dios; y que se logra justo en el momento antes
de morir.
Desarrolle el contenido de la obra de San Agustn:
La obra de san Agustn se denomina la ciudad de Dios. La ciudad de Dios que la ctedra
la interpreta como el estudio o peregrinar que tiene el hombre a travs de su vida
mundana para llegar a estar al lado de Dios. Pero de acuerdo a San Agustn, la ciudad de
Dios es un contenido netamente utpico, religioso, que tiene un mensaje real. Cul es
la utopa? San Agustn tena gran admiracin y afinidad por la poblacin de Roma, a
pesar de no ser romano, debido a que esa parte humana cristiana observaba lo malo, la
crueldad que manifestaban no para bien sino para el mal y con todo lo mal que se
manifestaba como ser humano haba logrado un gran imperio; que para l era
majestuoso, grande. San Agustn establece paralelamente una comparacin entre las
civitas dei y las civitas humanas, que no es otra sino la romana. Toma como ejemplo el
mundo romano en comparacin con las civitas dei que es un mundo celestial, el paraso
y dice que si se entra a ambas ciudades hay un paralelismo, porque ambas tienen como
objetivo reclutar todos los hombres de faz de la tierra, inicialmente en vida y
posteriormente despus de su muerte. Manifiesta en su contenido que existen dos
mundos que llama civitas, donde uno es el mundo del bien y el otro el mundo del mal.
El mundo del bien tiene sus caractersticas particulares (bien, amor, unidad, igualdad,
comprensin, etc) y en el mundo o civitas romano impera el mal (envidia, avaricia,
competencia, etc), ambos mundos persiguen algo en comn, que es tener para s el
mayor nmero de hombres que l denomina con el trmino reclutamiento.
En la obra de San Agustn hay un segundo punto de vista que es poltico: Establece que
en la ciudad de Dios se observa el aspecto poltico porque en la iglesia lleva muy cerca
ese gobierno, ese poder, manifestado en los personajes religiosos a convertir el mundo
terrenal en general (sacerdotes y personas) con el comn hacedor en el reino de los
cielos. Establece que para poder controlar las civitas humanas tiene que ser controlada
por las civitas dei y en el mundo terrenal la nica civitas dei que se puede encontrar es
la de los sacerdotes. En el mundo, en el caso terrenal debe reinar el reino de los cielos,
el mundo se debe llamar reino de los cielos donde se encuentren hombres como civitas
humanas y los sacerdotes como civitas dei y que el grupo social debe estar siempre
gobernado por los sacerdotes; dice que el reino de los cielos est identificado a travs de
caractersticas cual es ser idealizado, identificado, magnificado y que a su vez se
identifique a travs de Dios mediante la figura del sacerdote.
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OBJETIVO N 5. SANTO TOMS DE AQUINO:
Sigue el pensamiento aristotlico, contradice a San Agustn, afirmando que puede existir
un paralelismo entre la ciencia y la fe, que toda ciencia que contradice a la fe es una
ciencia muerta, una ciencia vaga y que toda ciencia que sigue los mandamientos
religiosos tiene progreso, tiene evolucin.
Naci en el castillo de Roccasecca en Lombarda, cerca del monte casino en Italia y que
hoy da forma parte de Berln, en el ao 1224 al 1274. Es considerado la mente ms
clara de la edad media, de l como filsofo se dice que fue un hombre racional y que
crey en un tipo de positivismo sin caer en esa teora. Acepta que el hombre como ser
pensante necesita utilizar el elemento razn, ya sea en el anlisis cientfico o de la fe,
pero que no todo puede ser ciencia; netamente terico y llevado a la prctica sin la
presencia de Dios. Justifica el derecho positivo sin caer en el Positivismo, acepta que el
hombre evoluciona a la par de la humanidad; que el hombre crea la norma, la cual debe
estar a la par de cada grupo social, pero que el positivismo tiene que estar en
concordancia con la fe, siempre manejando que la Ley natural fue dada a travs de Dios
al hombre, y que esa ley fue la que imper, impera e imperar. La piedra angular de su
filosofa es el Derecho Natural, los postulados de este Derecho son su base desde el
punto de vista cientfico, pero que lo va a asimilar a la fe. Une de manera directa a la
Filosofa, que lo manifiesta a travs del elemento ciencia y la fe. Es ms abierto que San
Agustn.
Establece sus puntos de vista a travs de sus dos obras bsicas: Las sumas contra
gentiles y la suma teolgica. En la suma contra gentiles establece el nacimiento, el
origen del Derecho a travs de la Ley. Y la suma teolgica que representa tres rdenes
de preceptos que es la prctica efectiva de la religin.
La suma contra gentiles: Habla del nacimiento, del origen del Derecho, desde tres
puntos de vista y lo manifiesta como ley: cmo se da o se traduce la ley del hombre a la
de la ley fundamentada a la del Derecho Natural fundamental, habla la de la ley del
Derecho Civil y habla de la ley del Derecho de Gentes. As clasifica Santo Toms la
Ley.
Qu sera para Santo Toms de Aquino la ley del Derecho Natural fundamental?
Plantea que esta Ley es la bsica, la raz, la piedra angular de la norma que rige al
hombre est dada por los preceptos bsicos del Derecho Natural.
El Derecho Natural Fundamental es el Derecho comn a todos los hombres manifestado

a travs de los principios de libertad, vida e igualdad. Este es el inicio de la norma
jurdica que le traduce Dios al hombre.
La ley del Derecho civil: Es el Derecho constituido por las conclusiones obtenidas del
Derecho Natural Fundamental y por la razn humana. Los principios del Derecho
Natural son vivir honestamente, no daar a otro y dar a cada quien lo que le
corresponde; estos tres principios se van a sumar a la razn humana, que sera en este
caso la norma que el hombre crea a travs del elemento razn.
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La Ley del Derecho de Gentes (consuetudinario): Es el Derecho simplemente acreditado
por el consenso general de los hombres y este acuerdo universal hace presumir una
inclinacin del hombre hacia la naturaleza, a travs de las prcticas reiteradas de
costumbres. Se traduce en un Derecho Consuetudinario.
Vemos la presencia de los tres tipos de Derecho: Derecho Natural, el Derecho Civil y el
Derecho de Gentes o Consuetudinario (no est escrita en ninguna parte pero debo
respetarlo)
La Suma teolgica:
TEMA 7
El Derecho Natural El Iusnaturalismo: Samuel Pufendorf: 1.- El Estado de Naturaleza

y el Contrato social. 2.- Los Derechos Naturales Innatos y Los Derechos Adquiridos. 3.-
La Escuela Clsica del derecho Natural. 2.- Hugo Grocio: 1.- Concepto de Derecho
Natural. El Appetitus societatis. 3.- El derecho Internacional. 3.- Cristiam Thomasio: 1.-
Concepto del Derecho Natural. 2.- La Moral y el Derecho. 3.- Preceptos que proclama,
a travs de las disciplinas que regulan la conducta del hombre en sociedad.
El Iusnaturalismo:
Sus representantes tratan de apartarse del elemento fe o de las creencias religiosas,

quieren hacer notar el derecho Natural debe ser estudiado objetivamente; y, si es la base
del Derecho Positivo, del Derecho Legislado, promulgado, creado, sancionado,
ratificado, modificado y cumplido por el mismo hombre no puede ser su base el
Derecho divino. El Iusnaturalismo es aquel que estudia el Derecho Natural, nica y
exclusivamente desde el punto de vista objetivo, es decir, donde se aceptan los
postulados del derecho Natural pero basado en la razn. Aqu el elemento racional es
que va a estar presente; es el hombre el que crea la norma, pero con un antecedente o
preexistencia de un derecho Natural, que no nace en el hombre sino que es creado por
l, se utiliza es la objetividad.
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OBJETIVO N 1. SAMUEL PUFENDORF:
Naci en lo que anteriormente se denominaba Chemminz, Sajonia, hoy da conocido

como Berln, en el ao de 1632 y muri en el ao de 1710. En la Filosofa del Derecho
se dice que fue el verdadero iniciador de la Escuela Clsica del Derecho Natural. Los
cuatro postulados, principios, problemas o tesis de la Escuela Clsica del Derecho
Natural (Tema N 1, objetivo 2) se los debemos a Samuel Pufendorf. Y, dichos
postulados los llevaremos a siete.
1.1. El Estado de Naturaleza y el Contrato social:
En este Estado no estaba garantizado el derecho del hombre por nadie; slo viva en un
estado natural (paz, amor, seguridad y felicidad); aqu se revierte su idea inicial y dice
que si bien era cierto que el hombre viva en convivencia grupal era no por la paz, el
amor o bienestar inicial primitivo, sino por el hecho de la sobrevivencia, por lo que
necesita por inters individual del colectivo a travs de un Derecho que va a restablecer
esa paz, seguridad, estabilidad o armona en ese grupo social; lo que no es otra cosa que
la formacin primitiva de la sociedad, la cual posteriormente dar paso al Estado, a
travs de un pacto o contrato social, que es el primer convenio que hace el hombre
cuando se da esa ruptura de ese equilibrio, armona, paz, etc., para lograr ese equilibrio
social. En resumen, el Estado de naturaleza del hombre es un estado de inseguridad,
intranquilidad donde no hay paz grupal, porque el hombre por naturaleza es egosta,
tiene un instinto primitivo individual, pero reconoce que necesita sobrevivir y slo lo va
a lograr si acepta formar el grupo social y a travs de ste realiza ese pacto o convenio
que denominamos el Contrato Social, a travs del cual el hombre logra restablecer por
naturaleza egosta esa paz, tranquilidad, seguridad social, mediante la figura del Estado.
1.2. Los Derechos Naturales Innatos y los Derechos Adquiridos:
Segn Samuel Pufendorf, debemos hacer una distincin clara y radical de lo que son los
Derechos Naturales Innatos y los Derechos Adquiridos. La distincin se basa en el
principio del grupo social, de esa primera sociedad que da nacimiento al Estado.
Los Derechos naturales Innatos: son aquellos de los cuales disfrutaba el hombre cuando
no exista el Estado, en esa poca primitiva inicial en la que el hombre gozaba del
derecho de libertad, igualdad y vida, basado en el Derecho Natural dado por el elemento
razn, siempre y cuando, para aquel momento no exista la figura cvitas.
Los Derechos Adquiridos: Son aquellos que va a disfrutar el hombre con la creacin de
la figura jurdica del Estado y ms an del derecho Positivo, por que es el hombre quien
crea la norma a travs del uso del elemento razn, siempre y cuando exista la
preeminencia de los Derechos Naturales, pero sin que sean innatos en el ser humano,
sino que pasan hacer derechos adquiridos.
1.3. La Escuela Clsica del Derecho Natural:
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A los cuatro postulados del primer tema:
1) La naturaleza humana como fundamento del Derecho.

2) El estado de naturaleza como respuesta racional para explicar la vida social.
3) El contrato social para justificar la presencia del Estado y el Derecho.
4) Los Derechos Naturales del hombre como fundamento del Estado Moderno.
En este punto agregaremos los postulas 5to, 6to, 7mo:
Quinto postulado: Establece una diferencia entre el Derecho y la Teologa: El Derecho

est basado en elemento razn por lo que entonces no puede tener fundamento en la
religin. El Derecho Natural dice que por naturaleza universal volvemos a esos inicios
que son innatos, inviolables e inalienables en el ser humano, pero por que se crean a
travs del elemento razn y son sustentados por el hombre. En cambio, la teologa tiene
que estar abocada a la moral porque nace, se origina, a travs de la fe, las creencias
religiosas o la revelacin. En sntesis el Derecho est basado en la razn y la teologa en
la revelacin. En uno es innato dado por el elemento razn pensando a nivel universal y
el otro se basa en elementos particulares como mandato divino al hombre dado a travs
de la moral y la revelacin.
OJO (pregunta de examen): Establezca una distincin entre el Derecho y la Teologa

segn Samuel Pufendorf: Respuesta: El Derecho est basado en el elemento razn y la
teologa en el elemento revelacin, por lo cual el Derecho es de carcter universal y la
teologa se aboca a la moral.
Sexto postulado: Establece una anttesis entre el Derecho Natural y el Derecho positivo:
Porque el Derecho Natural ha sido, es y ser anterior en su origen y creacin por el

hombre al Derecho Positivo y siempre el Derecho Natural ser la base del origen de las
normas del Derecho Positivo, an ms, el Derecho Natural preexiste antes que la figura
jurdica Estado y el Estado es el que da nacimiento al Derecho Positivo; por eso se dice
que hay una anttesis entre el Derecho Natural y el Derecho Positivo. Si el Derecho
Natural no existiera no pudiera existir el Derecho Positivo.
Septimo postulado: Preexiste o le da preeminencia a los derechos sobre los deberes:
Los derechos deben ser primero para dar paso posteriormente a los deberes. Debemos
tener derechos para poder cumplir con nuestros deberes.
OBJETIVO N 2. HUGO GROCIO:
Huight Van Gnoot - Hugges de Gnoot. Conocido para nuestro idioma como Hugo
Grocio. Naci en Delgts, Pases Bajos (Holanda) en 1583 y muri en 1645. Fue
abogado, diplomtico y filsofo holands y se le considera el creador del Iusnaturalismo
por que fue el creador del Derecho Racionalista dentro del Derecho Natural. En primer
lugar dice que el Derecho nace en la conciencia del ser humano o en la razn, por lo que
no concibe un Derecho Natural que no se haya creado a travs de la razn y a travs de
ese elemento razn se le consider el creador del Derecho Racionalista que establece
que ese elemento razn slo puede estar presente en el hombre o frente al grupo social.
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En pocas palabras, para que se la definicin del Derecho debe existir el elemento razn
por un lado y la convivencia social, si ambos no estn de la mano no se pueden fusionar
o dar origen al Derecho positivo.
2.1. Concepto de Derecho Natural: Es aquel Derecho que la recta razn demuestra que
es, conforme a la naturaleza sociable, por cuanto el hombre es un ser racional y slo
puede ser concebido racionalmente s hace posible la convivencia social.
2.2. El appetitus societatis: appetitus significa alimento, deseo o necesidad de, en este
caso, segn la necesidad de vivir en sociedad. Hugo Grocio afirma, sin querer lo
establecido por Samuel Pufendorf, pero desde el punto de vista positivo. No se concibe
un hombre que quiera vivir aislado; porque siempre que el hombre sea un ser pensante
necesita si el lo desea vivir en sociedad. Se sale de la parte egosta y establece que
positivamente el hombre necesita convivir en sociedad.
2.3. El Derecho Internacional: Nace a travs de los convenios o tratados internacionales.

En la Filosofa del Derecho se le considera a Hugo Grocio, el fundador del Derecho
Internacional, y que l fue quien dio paso a la denominada Pacta Sun Servanda, por que
establece que todos los pactos, convenios, tratados o contratos sociales internacionales
tienen plena validez, y no se puede revocar, renunciar, alterar o modificar un convenio
internacional que marca pauta obligatoria para ambas naciones.
OBJETIVO N 3. CRISTIAM THOMASIO:
Fue abogado y filsofo alemn, naci en la poblacin de Leipzing, Alemania en el ao

1655 y muri en el ao 1728. Se le considera uno de los mayores representantes del
Iluminismo alemn, que dio paso a la revolucin francesa
3.1. Concepto de Derecho Natural:
Toma como base la norma jurdica y dice que es el instrumento necesario, obligatorio
que debe estar presente en todo grupo social para que el grupo social logre una buena
coexistencia, por que si sta no se logra no se podr lograr la tranquilidad social.
Definicin: Es aquel Derecho que regula las relaciones entre los individuos de un
determinado grupo social, procurando su coexistencia y su tranquilidad.
3.2. Diferencias entre la moral y el Derecho:
La moral regula el comportamiento del hombre individualmente y frente a s

mismo (yo con yo)
El Derecho regula la relacin del hombre frente al grupo social (Yo frente al
colectivo).
La moral se aboca al fuero interno procurando a su vez la tranquilidad individual

(la conciencia).
El Derecho se aboca al fuero externo procurando la tranquilidad social

(mediante la aplicacin de la norma jurdica).
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3.3. Preceptos que proclama, para regular la conducta del hombre en sociedad:
3.3.1 Haz a los dems lo que quieres que los dems te hagan a ti.
3.3.2 No hagas a los dems lo que no que no quieres que los dems te hagan a ti.
3.3.3 Hazte a ti mismo aquello lo que quieres que los dems se hicieran a s mismos.
En ese orden de preceptos se van a relacionar con las disciplinas que regulan ese mismo
comportamiento del grupo social:
La disciplina que se relaciona con el primer precepto (3.3.1) es LA POLTICA.
La disciplina que se relaciona con el segundo precepto (3.3.2) es LA

JURISPRUDENCIA.
La disciplina que se relaciona con el tercer precepto (3.3.3) es LA TICA.
En este caso, las disciplinas a su vez necesitan ser sustentadas por principios. Estos
principios que tienen que ver con el primer precepto o disciplina, en el caso de no hagas
a los dems lo que no quieres que los dems te hagan a ti, que se relaciona con la
disciplina poltica tiene que ver con el principio del decoro. En segundo lugar con el
principio de lo justo y en tercer lugar con el principio de lo honesto.
Pregunta de examen puede ser cauciosa Diga los preceptos que regulan el
comportamiento del hombre en sociedad en relacin a los principios; Diga los preceptos
en relacin a las disciplinas; diga las disciplinas en relacin a los principios.
TEMA 8
El Derecho Natural de Thoms Hobbes: 1.- Concepto de Derecho Natural. 2.- El Estado
de Naturaleza. 3.- Teora del Estado: El Leviatn o la Materia, la Forma y el Poder de
un Estado Eclesistico y Civil.
Thoms Hobbes naci en Malesburry, Inglaterra en el ao 1588 y muri en 1679.
OBJETIVO N 1. CONCEPTO DE DERECHO NATURAL:
Es la libertad que tiene cada hombre para usar su propio poder como le plazca, para la
conservacin de su propia naturaleza y para hacer lo que en su propio juicio y razn
concibe como lo ms adecuado para ello.
OBJETIVO N 2. EL ESTADO DE NATURALEZA:
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Segn Thoms Hobbes el estado de Naturaleza del hombre es un estado de constante
guerra. Establece que el hombre por naturaleza es antisocial, no es sociable por que
tiene una lucha de guerra frente al colectivo de sobrevivencia; de ser el lder, el jefe, el
cabeza, el que manda, el que tiene el poder o fuerza y no le interesa que el colectivo sea
igual o mejor que l. En este caso, el Estado de Naturaleza le da a entender al grupo
social de que tiene el derecho, todo hombre, que forma parte de ese colectivo el derecho
a todo, incluso al cuerpo de otro en beneficio de su sobrevivencia.
En la lucha por la subsistencia el hombre es un ser egosta que ha de perseguir para si el

supremo bien prescindiendo del resto de los hombres ya que el bien es para su utilidad
propia siendo el mal su propio perjuicio de donde se desprende que se le confiere al
hombre el perfecto Derecho Natural de hacer todo cuanto sirva a su egosmo sin ms
limitacin que su propia fuerza fsica donde cada hombre es gobernado por su propia
razn y su condicin natural es vivir un estado de constante guerra por cuanto no es
sociable por naturaleza.
OBJETIVO N 3. TEORA DEL ESTADO:
Est plasmada en su obra denominada El Leviatn pero el nombre completo que

aparece en el programa dice El leviatn o la Materia, la Forma y el Poder de un Estado
Eclesistico y Civil. Plantea que el hombre despus de vivir en una vida natural,
salvaje o primitiva comienza con el desequilibrio a formar comunidades que a su vez
traen como consecuencia una constante guerra.
Despus de vivir una vida independiente, natural y salvaje, el hombre entra en

comunicacin con otros hombres e integra una sociedad civil, surgiendo dificultades
para la convivencia, la seguridad y la tranquilidad de modo que para superar estas
dificultades celebra un contrato entre los hombres, en virtud del cual queda constituido
el Estado y ste tiene por finalidad defender y garantizar la vida y la propiedad de los
hombres contra cualquier atentado proveniente de otros hombres, quienes renuncian a
todo su poder y ley natural para transferirla a una autoridad monrquica suprema, nica,
omnipotente y absoluta que tiene como misin garantizar la paz, la seguridad, el orden y
el bienestar del pueblo y hacer cumplir los principios del derecho natural para poder
librarse de esa gran pesadilla que es la guerra de todos contra todos, donde los hombres
se vieron en la necesidad de agruparse y delegar su poder al Estado denominado las
Cvitas o Repblicas, segn Thoms Hobbes.
Pregunta de examen: Desarrolle la teora del Estado de Thoms Hobbes.
Lo que hay responder es que la obra de Thoms Hobbes el Leviatn explica la teora del
Estado, donde resume o nos trata de decir que a travs de la representacin de las
Cvitas, Repblicas o Estados, (que l denomin las Cvitas) con caractersticas de un
hombre artificial al que se le va a entregar todo ese colectivo toda esa libertad y poder
ilimitado que gozaba el hombre desde sus inicios, para que el Leviatn se los devuelva
en garanta de paz, seguridad y estabilidad social y logren un equilibrio grupal que va a
garantizar a travs de la ley el resguardo de su persona y de su propiedad.
Caractersticas del leviatn:
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Figura artificial, que no le da cabida a otro tipo de gobierno que no sea el monrquico.
La caracterstica de un monarca es todopoderoso, nico, supremo; se haga y se diga lo
que el Leviatn establezca.
TEMA 9
El Derecho Natural en: 1.- Baruch Spinoza: El Estado de Naturaleza y el Estado de

Sociedad. 2,- Charles de Secondat El Barn de Montesquieu: La Divisin de los
Poderes. 3.- Jhon Locke: Teora del Estado y de las ideas Innatas. 4.- Jean Jacques
Rousseau: El Contrato Social y la Voluntad General.
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En este tema debemos resaltar el desarrollo de sus obras, lo que nos quiere decir cada
autor con su respectiva obra. En el examen se pregunta desarrolle el contenido de la
obra del autor X.
OBJETIVO N 1. BARUCH SPINOZA:
Tambin conocido como Benito Espinosa, fue un holands que naci en msterdam en
1632 y muri en 1677. Su obra se denomina La etique Ordine Geometrique
Demostrata o Orden Geomtrico Demostrado en la Ciencia. Dedic sus estudios ms
all de la Filosofa a la parte cientfica (Medicina, Fsica, Matemticas y particularmente
Filosofa ms mstica que racional). Fue uno de los principales pantestas del siglo XVII
(El pantesmo es la doctrina filosfica que identifica la figura de Dios con la totalidad
de todo el universo; estudio del origen de Dios como iniciador de todo lo que hay en el
universo)
1.1. El Estado de naturaleza:
Tanto el Estado de naturaleza como el Estado de sociedad estn en su obra el Orden

Geomtrico Demostrado en la Ciencia. Establece que el Estado de Naturaleza no tiene
ms nada que ver sino con Dios. Dios, para l es la fuente de todo, todo proviene de
Dios, siendo Dios la sustancia infinita, nica y suprema. Todo tiene que ver con la
sustancia nica, suprema, infinita que es Dios. Dios y la Naturaleza son lo mismo,
establece una similitud de lo que se encuentra en el universo incluyendo al hombre con
Dios, establece un paralelismo y dice que todo lo que existe en la naturaleza es creacin
de Dios, lo cual establece a travs de un teorema que dice: DEUS EST NATURA
Dios es Naturaleza
Realiza una combinacin de racionalismo y misticismo y la consideracin de que Dios

es la primera causa de todo ya que todo proviene de l; y no es algo distinto de l
mismo, sino que es algo que pasa a ser sustancia integrada en una infinita sustancia, ya
que consideraba a Dios como sustancia infinita, donde afirma en su obra la identidad de
Dios con la naturaleza alegando ser la misma cosa, as su filosofa es una aspiracin a la
divinidad a travs de la va naturalista.
En el Estado de Naturaleza de Benito espinosa lo que se pretende alegar en la Filosofa

de la Naturaleza es que existe un determinismo que es lograr una relacin de causa -
efecto, para l es que todo deviene de Dios y no hay nada diferente de l, La obra no
tiene que ver con la Filosofa del derecho como tal y no nos da a entender otra cosa sino
el estudio de Dios para poder alcanzar la plena felicidad o lo que es para nosotros la
beatitud (amor intelectual a Dios), aprender a conocer a Dios a travs de la lectura
divina, as como esta obra la obra ms palpable sera la Biblia.
En el Estado de Sociedad hay dos puntos de vistas que son:
Primer Punto de vista:
49
Siguiendo la honda de Dios, ya que estamos en la misma obra, aqu lo que se traduce en
la obra son los efectos: 1) El hombre por ser creacin de Dios slo posee dos atributos o
cualidades de todos los atributos y propiedades que posee Dios que son infinitos; que
son: El pensamiento y la extensin.
Cuando habla de pensamiento est haciendo alusin a la idea, a la razn. Cuando de la

extensin est haciendo alusin al cuerpo, a la materia del ser humano, del hombre que
forma parte de un colectivo que es la sociedad. Establece una concordancia entre dos
mundos, el mundo psquico o espiritual y el mundo fsico o material, que se conjugan
(en el estado de sociedad) y forman uno solo, la nica diferencia est de que el hombre
tiene que estar conformado tanto de ideas como de cuerpo, materia; y que en la palabra,
en el lenguaje, en vocablo tienen terminologas distintas, pero ninguno de ellos puede
sobrevivir por separado
Segn Espinosa, como el mundo proviene de Dios y es Dios mismo, es el ms perfecto

que pueda existir, ya que Dios posee infinitos atributos y propiedades y slo el hombre
posee o conoce dos de ellos, por cuanto existe la vinculacin entre el orden psquico
espiritual y el orden fsico o material, ya que pensamiento y materia son atributos de una
misma sustancia divina y a su vez son una y la misma cosa, pero que son consideradas
desde dos perspectivas distintas por cuanto son expresadas en lenguajes o trminos
diferentes, lo que no se puede llegar a separar ya que conforman las partes o cosas del
ser humano.
Segundo Punto de vista:
Establece un dilema; que toda sociedad libre debe ser lcito a todo hombre expresar lo
que piensa, en pocas palabras, libertad de pensamiento y de expresin y esa
proclamacin dio un problema en el sentido de que como todo proviene de una sola
sustancia infinita que es Dios, efectivamente el nico que es libre es Dios y el hombre
es una paradoja, porque se cree libre pero realmente es esclavo; no habr ningn ser
humano que posea libertad infinita, y el hombre solo posee libertad relativa, por que el
hombre es, para l, una paradoja de Dios como es creacin de Dios no puede ser libre
sino que es esclavo (no de otro hombre) sino de su forma de vida, est condicionado a
una necesidad que es sobrevivir, lo cual no necesita Dios, porque es el nico ser
totalmente libre. El hombre podr tener una verdadera y dichosa libertad cuando
objetivamente el hombre reconozca y tenga ms conciencia de que lo que tiene es
libertad relativa y en la medida de que goce de esa libertad consiente llegar atener
plena libertad al reconocer de que es esclavo de si mismo porque necesita condicionarse
a una necesidad que es la de sobrevivencia.
Proclama en una sociedad libre debera ser lcito a cada uno pensar lo que quiera y decir
lo que piensa, lo que equivale, al problema de la libertad para Espinosa, ya que segn l,
se dice libre la cosa que existe por la sola necesidad de su naturaleza y que se determina
a obrar por s misma, sin embargo est libertad es exclusiva de Dios, solo Dios es libre,
en consecuencia el hombre es una paradoja, ya que es esclavo por que se cree libre y
est dominado y condicionado por la necesidad de sobrevivencia y slo realmente es
libre el hombre que se conoce a s mismo y tiene conciencia de que no es libre ya que su
libertad es relativa y ser tanto ms libre cuanta mayor conciencia posea de esa
relatividad.
50
OBJETIVO N 2. CHARLES DE SECONDANT EL BARN DE MONTESQUIEU
CARLOS DE MONTESQUIEU:
Naci en el castillo de La Brde, cercanas de Burdeos, Francia en el ao de 1689 y

muri en el ao de 1755. Sus obras son 1. Las cartas persas (Derecho comparado) y 2.
El espritu de las leyes (divisin de los poderes). De l se dice que fue uno de los
grandes pensadores que contribuy en mayor medida a la expansin de las ideas de
libertadoras de Francia, a travs del iluminismo francs; adems de Filsofo fue un gran
Poltico y sus ideales se dieron a conocer por ser discpulo de Jhon Locke.
Contenido de las Cartas Persas, la primera de sus obras; donde establece que el
estudio del Derecho debemos hacerlo a travs de la Historia y la Historia debe ser
definida, definida por l como aquello que es en comparacin con lo que debera ser (la
historia no se asemeja en la prctica a la realidad vivencial). Hace esta comparacin
aludiendo al Derecho comparado, utilizando una metodologa que el va a llamar El
Mtodo Histrico que no es ms que irse a las races, al pasado, a los antecedentes para
llegar a conocer el origen del Derecho. El Mtodo Histrico es la comparacin de todas
las instituciones legales, jurdicas, econmicas, culturales de una zona determinada de
un continente particular; el tomo como ejemplo para su obra a China y cuando escribi
las Cartas Persas tom como ejemplo ese continente y estableci que todos los pases a
nivel mundial, tomando como ejemplo aquella parte del mundo deban compararse
todas sus instituciones comenzando por las jurdicas y de estas legislaciones jurdicas
ver el pasado, presente y a donde puede llevarnos el futuro, tomando tambin esta
comparacin de la parte legislativa, la econmica, la social y la cultural; para poder
sacar a travs de ese Mtodo Histrico el origen del Derecho y a su vez comparar dicha
legislacin con cualquier otra legislacin a nivel mundial.
Para estudiar el Derecho recurre al empleo del Mtodo Histrico estudiando las diversas
instituciones jurdicas de los pueblos tomados como productos histricos, a travs de un
trabajo de estudio del Derecho para examinar las legislaciones de los ms diversos
pases tomando como partida los pueblos aledaos y as conocer la raz del Derecho
mediante un estudio del Derecho comparado donde analiza las leyes imperantes, las
costumbres, las instituciones polticas y econmicas y as mostrar las causas que las han
determinado e igualmente determinar las causas que las han condicionado en el pasado,
en la actualidad para sacar una conclusin de el futuro Derecho a venir.
El espritu de las leyes: (divisin de los Poderes). Se bas Montesquieu en los

postulados de Jhon Locke, donde estableca que en todo gobierno democrtico debera
existir la divisin de los poderes, es decir: El Legislativo, Ejecutivo y Judicial, deberan
estar en manos distintas.
OBJETIVO N 3.- JHON LOCKE:
Naci en la ciudad de Bristol (Inglaterra) en el ao de 1623 y muri en 1704. La Teora

de las ideas innatas tambin se conoce como la teora del entendimiento que se
encuentra en su obra ensayo sobre el entendimiento humano. Afirma que el hombre
nace con la mente en blanco como una tbula rasa, donde no se encuentra nada, el
cerebro viene totalmente en blanco y que el hombre adquiere conocimientos despus del
momento del alumbramiento de la madre (es un conocimiento a posteriori) de forma
51
mediata, que se adquiere despus del nacimiento, a partir de ese momento hasta el final
de su vida cronolgica, el hombre est preparado para un aprendizaje de vida
experimental ms no es un aprendizaje adquirido por gentica o innatamente a travs de
volucidad del conocimiento cerebral o mental sino que establece y afirma que el ser
humano adquiere un conocimiento posterior al nacimiento de forma mediata, que va a
adquirir nica y exclusivamente a travs de la experiencia, afirma que nada ha pasado
por el conocimiento del hombre si previamente no ha pasado por los sentidos. El
conocimiento experimental del hombre tiene dos vas: El conocimiento sensorial o a
travs de las sensaciones y el conocimiento reflexivo, a travs de la reflexin. El
conocimiento sensorial es un conocimiento externo y el reflexivo es un conocimiento
interno. Segn Locke, el hombre adquiere conocimientos de forma mediata ms no
inmediata, es decir, poco a poco, a travs del aprendizaje que adquiere desde el mismo
momento de su nacimiento, mediante la experiencia que ayuda al hombre a captar el
conocimiento de dos maneras o vertientes que son el sensorial a travs del estudio de los
objetos y el reflexivo o interno que nos permite adquirir el conocimiento a travs de la
ayuda espiritual.
Teora del Estado:
Se encuentra en su segunda obra llamada Tratado sobre el gobierno versa sobre el

conocimiento de la sociedad en el aspecto poltico, trata de adaptar al grupo social,
siendo un hombre netamente experimental de una literatura empirista se traslada al
punto de vista poltico en su segunda obra, en la que trata de demostrar que el estado
nace a travs de un segundo pacto que se origina en el grupo social, al primer pacto lo
denomina Locke sociedad civil, que es para nosotros la formacin de una sociedad civil,
pero ese primer pacto para garantizarle al mismo grupo social las garantas de
estabilidad que se transformen en paz social; sino que se necesita a su vez de un
segundo pacto que es la denominada sociedad poltica, donde establece que en el grupo
social existen unas cabezas, personas determinadas por el grupo social que tienen
privilegios y son las denominadas propietarios, toma el trmino propietario como algo
importante, estableciendo que la cabeza de la figura del propietario dentro del resto del
grupo social es la persona que le va a brindar energa vital. Le transmite su propia
fuerza y esa fuerza frente al grupo social hace que tenga un seoro, lo que les da status,
poder y estabilidad frente al resto del grupo social, se establece en forma simulada la
divisin de las clases sociales, donde los propietarios, en este caso los de las clases
superiores, los de mejores recursos son los que tenan el goce en primer lugar de este
primer y segundo pacto. Jhon Locke, establece que a travs de estas personas
especficas, de este cuerpo determinado propietario van a reunirse y ellos van a tener la
conclusin y decisin de formar ese segundo pacto denominndose la sociedad poltica.
Este grupo determinado de individuos que forman la comunidad son los que van a
reunirse para tener la gestin y conduccin de ese segundo pacto que va a formar as la
sociedad poltica porque a travs de ella, generada o creada por este grupo social
determinado efectivamente se va a crear la figura del Estado. Y son ellos quienes van a
garantizar al grupo en general la seguridad, la estabilidad y la paz social.
En la teora del estado vamos a estudiar al Estado en cuatro escaos, donde se va a

observar el podero de esta figura jurdica para aquel entonces:
1. El Poder protocolario representado por el Rey, tambin denominado el poder

moderador.
52
2. El Poder legislativo, que es el encargado de crear la Ley, conformado por el
parlamento.
3. El Poder Ejecutivo: Encargado de ejecutar las leyes creadas por el Poder

Legislativo en el grupo social. Conformado por Terratenientes Gubernamentales
que eran a su vez los suplentes del Rey.
4. El Poder Judicial: rbitro conciliador de los tres poderes anteriores cuando se

diera entre ellos algn conflicto, y estaba conformado por el Rey.
Pregunta de examen: Desarrolle el Tratado sobre el gobierno dentro de la teora del

Estado.
OBJETIVO N 4. JUAN JACOBO ROUSSEAU:
Naci en Ginebra (Suiza) en el ao 1712 y muri en el ao en 1778. Entre sus obras

vamos a trabajar el discurso sobre el origen o fundamento de la desigualdad entre los
hombres, trata del contrato social (primer objetivo), fue un prembulo de otra de sus
obras el denominado Contrato social, que es establecer entre los hombres un pacto o
convenio social para poder elegir y efectuar dentro de las bases sociales una normativa
que regule a travs de la figura del Estado la conducta del grupo social. Llegando al
contrato social, previamente en su obra, J.J. Rousseau nos trata de dar a entender cual es
el origen de esas desigualdades entre los hombres, l nos dice que debemos establecer
un antes y un despus; habla sobre ese Estado de Naturaleza y en la poca actual el
estado de civilizacin; trata de darnos la separacin de los tiempos, de los grupos
sociales pasados y presentes y establecer cuando se puede observar esa desigualdad de
los hombres en el grupo social determinado hoy, actual, nace y se demuestra que se da
la desigualdad entre los hombres. En primer lugar, en el Estado primitivo o estado de
naturaleza o estado natural, aquel primer grupo social, ese hombre inicial que viva en
paz, amor, armona por que no exista el conflicto hasta aquel momento ya que todo era
de todos y reinaba un orden social dentro de esa primera sociedad; pas el tiempo y
llegamos al Estado actual denominado por l el estado de civilizacin, donde se origina
la desigualdad entre los hombres cuando se da la figura del origen del Estado, el hombre
rompe con ese equilibrio inicial de paz, amor, armona, etc. Y aqu, a pesar de que el
hombre tiene la norma, de que tiene el conocimiento cuales son sus deberes y derechos,
parte de un paradigma egosta de esa naturaleza mala que tiene el hombre y rompe con
ese equilibrio a travs del elemento objecin y con la opresin individual al colectivo
nace la denominada desigualdad, lo que no se dio en esa primera sociedad.
La Voluntad general:
La voluntad general se ve en su segunda obra, el Contrato Social: Donde Rousseau trata

de establecer en esta obra, especficamente como contenido el siguiente: Establece que
la voluntad individual no puede ser superior a la voluntad de la comunidad, del pueblo;
es esta ltima la que va a reinar sobre el individuo, o particulares denominados
ciudadanos. Cuando somos parte de un Estado en forma pasiva nos convertimos en esa
asociacin de personas que forman el Estado, pero cuando formamos parte como
colectivo y nos asociamos en forma activa, pasamos a ser parte del Estado como
53
sbditos, donde como soberanos le vamos a delegar nuestra libertad e igualdad
individual al colectivo, denominada la voluntad general, que no es otra que el Estado.
La voluntad individual se somete a la voluntad general, a travs de la figura jurdica del
Estado. El Estado tiene dos caras, desde el punto de vista activo y desde el punto de
vista pasivo, que est conformado por nosotros mismos desde el punto de vista de la
asociacin lo que hace que el Estado se denomine cuerpo moral colectivo de carcter
pblico.
Caractersticas de la voluntad general:
La voluntad general debe ser recta, inalienable, inalterable, y debe tener un parmetro
de existencia, que tenga una duracin que no sea alterada, un rgimen de mando, un
gobierno y que la voluntad individual est o no de acuerdo tiene que someterse a ello (al
Estado). El contrato social es hoy da la Norma (La Constitucin Nacional que son las
normas a seguir para el comportamiento conductual del hombre).
54
Immanuel Kant
Tema N 10
INTRODUCCIN
Immanuel Kant (1724-1804), filsofo alemn, considerado por muchos como el

pensador ms influyente de la era moderna.
VIDA
Nacido en Knigsberg (actual ciudad rusa de Kaliningrado) el 22 de abril de 1724,

estudi en el Collegium Fredericianum desde 1732 hasta 1740, ao en que ingres en la
universidad de su ciudad natal. Su formacin primaria se bas sobre todo en el estudio
de los clsicos, mientras que sus estudios superiores versaron sobre Fsica y
Matemticas. Desde 1746 hasta 1755, debido al fallecimiento de su padre, tuvo que
interrumpir sus estudios y trabajar como preceptor privado. No obstante, gracias a la
ayuda de un amigo pudo continuarlos en 1755, ao en que recibi su doctorado.
Comenz entonces una intensa carrera docente en la propia Universidad de Knigsberg;
primeramente imparti clases de Ciencias y Matemticas, para, de forma paulatina,
ampliar sus temas a casi todas las ramas de la filosofa. Pese a adquirir una cierta
reputacin, no fue nombrado profesor titular (de Lgica y Metafsica) hasta 1770.
Durante los siguientes 27 aos vivi dedicado a su actividad docente, atrayendo a un
gran nmero de estudiantes a Knigsberg. Sus enseanzas teolgicas (basadas ms en el
racionalismo que en la revelacin divina) le crearon problemas con el gobierno de
Prusia y, en 1794, el rey Federico Guillermo II le prohibi impartir clases o escribir
sobre temas religiosos. Kant acat esta orden hasta la muerte del Rey; cuando esto
ocurri se sinti liberado de dicha imposicin. En 1798, ya retirado de la docencia
universitaria, public un eptome en el que expresaba el conjunto de sus ideas en
materia religiosa. Falleci el 12 de febrero de 1804 en Knigsberg.
PENSAMIENTO Y OBRAS
La piedra angular de la filosofa kantiana (en ocasiones denominada filosofa crtica)

est recogida en una de sus principales obras, Crtica de la razn pura (1781), en la que
examin las bases del conocimiento humano y cre una epistemologa individual. Al
igual que los primeros filsofos, Kant diferenciaba los modos de pensar en
proposiciones analticas y sintticas. Una proposicin analtica es aquella en la que el
predicado est contenido en el sujeto, como en la afirmacin las casas negras son
casas. La verdad de este tipo de proposiciones es evidente, porque afirmar lo contrario
supondra plantear una proposicin contradictoria. Tales proposiciones son llamadas
55
analticas porque la verdad se descubre por el anlisis del concepto en s mismo. Las
proposiciones sintticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por
anlisis puro, como en la expresin la casa es negra. Todas las proposiciones comunes
que resultan de la experiencia del mundo son sintticas.
Las proposiciones, segn Kant, pueden ser divididas tambin en otros dos tipos:
empricas (o a posteriori) y a priori. Las proposiciones empricas dependen tan slo de
la percepcin, pero las proposiciones a priori tienen una validez esencial y no se basan
en tal percepcin. La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones puede ser
ilustrada por la emprica la casa es negra y la a priori dos ms dos son cuatro. La
tesis sostenida por Kant en la Crtica de la razn pura consiste en que resulta posible
formular juicios sintticos a priori. Esta posicin filosfica es conocida como
transcendentalismo. Al explicar cmo es posible este tipo de juicios, consideraba los
objetos del mundo material como incognoscibles en esencia; desde el punto de vista de
la razn, sirven tan slo como materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones.
Los objetos, en s mismos, no tienen existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la
realidad slo como parte de la mente, como intuiciones con las que las percepciones son
medidas y valoradas.
Adems de estas intuiciones, afirm que tambin existen un nmero de conceptos a

priori, llamados categoras. Dividi stas en cuatro grupos: las relativas a la cantidad
(que son unidad, pluralidad y totalidad), las relacionadas con la cualidad (que son
realidad, negacin y limitacin), las que conciernen a la relacin (que son sustancia-y-
accidente, causa-y-efecto y reciprocidad) y las que tienen que ver con la modalidad (que
son posibilidad, existencia y necesidad). Las intuiciones y las categoras se pueden
emplear para hacer juicios sobre experiencias y percepciones pero, segn Kant, no
pueden aplicarse sobre ideas abstractas o conceptos cruciales como libertad y existencia
sin que lleven a inconsecuencias en la forma de binomios de proposiciones
contradictorias, o antinomias, en las que ambos elementos de cada par pueden ser
probados como verdad.
En la Metafsica de las costumbres (1797) Kant describi su sistema tico, basado en la

idea de que la razn es la autoridad ltima de la moral. Afirmaba que los actos de
cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del deber que dicte la razn, y
que ningn acto realizado por conveniencia o slo por obediencia a la ley o costumbre
puede considerarse como moral. Describi dos tipos de rdenes dadas por la razn: el
imperativo hipottico, que dispone un curso dado de accin para lograr un fin
especfico; y el imperativo categrico, que dicta una trayectoria de actuacin que debe
ser seguida por su exactitud y necesidad. El imperativo categrico es la base de la moral
y fue resumido por Kant en estas palabras claves: Obra como si la mxima de tu accin
pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza.
Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su creencia en la libertad

fundamental del individuo, como manifest en su Crtica de la razn prctica (1788).
No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes, como en la
anarqua, sino ms bien como la libertad del gobierno de s mismo, la libertad para
56
obedecer en conciencia las leyes del Universo como se revelan por la razn. Crea que
el bienestar de cada individuo sera considerado, en sentido estricto, como un fin en s
mismo y que el mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la razn obligara a
todo legislador a crear sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad
nica de un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser un
ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con esta voluntad.
Su pensamiento poltico qued patente en La paz perpetua (1795), ensayo en el que

abogaba por el establecimiento de una federacin mundial de estados republicanos.
Adems de sus trabajos sobre filosofa, escribi numerosos tratados sobre diversas
materias cientficas, sobre todo en el rea de la geografa fsica. Su obra ms importante
en este campo fue Historia universal de la naturaleza y teora del cielo (1755), en la
que anticipaba la hiptesis (ms tarde desarrollada por Laplace) de la formacin del
Universo a partir de una nebulosa originaria. Entre su abundante produccin escrita
tambin sobresalen Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda presentarse como
ciencia (ms conocida por el nombre de Prolegmenos, 1783), Principios metafsicos
de la ciencia natural (1786), Crtica del juicio (1790) y La religin dentro de los lmites
de la mera razn (1793).
INFLUENCIA
La filosofa kantiana, y en especial tal y como fue desarrollada por el filsofo alemn
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los cimientos sobre los que se edific la
estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto
por Hegel como por Marx, no fue sino el desarrollo del mtodo de razonamiento
articulado por antinomias aplicado por Kant. El filsofo alemn Johann Gottlieb Fichte,
alumno suyo, rechaz la divisin del mundo hecha por su maestro en partes objetivas y
subjetivas, y elabor una filosofa idealista que tambin influy de una forma notable en
los socialistas del siglo XIX. Uno de los sucesores de Kant en la Universidad de
Knigsberg, Johann Friedrich Herbart, incorpor algunas de las ideas kantianas a sus
sistemas de pedagoga.
57

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FILOSOFA DEL DERECHO

Filosofa del Derecho: 1 Definicin. 2- Temas de la Filosofa del derecho. 3- Grados

La Filosofa del Derecho:

Lo primero que debemos es conocer el origen etimolgico de la palabra Filosofa:

Amigo de la sabidura, amante de la sabidura o deseosos de sabidura.

De dnde se origina el termino Derecho, cul es su origen etimolgico?

Proviene de un origen latino, de dos trminos que son el Ius y el Fas.

1 Objetivo. Definicin de filosofa:

1-. Es un amor a la sabidura del derecho tanto divino como humano.

2-. Es un conjunto sistemtico de conocimientos cuya produccin es ordenada,

Explicacin del concepto:

Desde el momento en que llegamos a la escuela hasta el momento que culmina el

Es un conjunto sistemtico de conocimientos jurdicos para agregarnos al Derecho.

La Filosofa General es tambin conocida como la Filosofa madre o prctica, esta

Observaremos de dnde se origina el derecho, cul es su raz, de dnde viene hasta

2 Objetivo. Temas de la Filosofa del Derecho:

Al hablar de temas estamos hablando de problemas, de postulados, de los autores que

Objetivo, tema, posicin, postulado o problema, etc.

1. La naturaleza humana como fundamento del derecho.

A qu se refiere el primer postulado, tema o posicin de la Escuela Clsica del

Si efectivamente en el planeta tierra no existiera, la especia humana, es decir,

La respuesta o explicacin a ese estado de naturaleza como fundamento del

Segundo postulados en relacin a la Escuela Clsica del Derecho Natural:

2. El estado de naturaleza como respuesta racional para explicar la vida social.

El hombre no necesita ir a la escuela para entender el Derecho Natural: (libertad,

Dnde se encuentra el contrato social?

En el momento cuando el patriarca establece el primer convenio, pacto, contrato,

La diferencia estriba en que esos derechos naturales tienen caractersticas

Los Derechos naturales son cientficamente, objetivamente, a travs del intelecto la

a) Es innato: nace con el hombre.

3 Objetivo. Grados del conocimiento jurdico:

Es una rama de la Filosofa General que estudia e investiga todo lo relativo al

Grados de conocimiento Jurdico:

Gnoseologa jurdica: Es la rama de la Filosofa General que estudia nica y

1-. El conocimiento emprico o vulgar:

Dentro de la clasificacin de los grados del conocimiento jurdico comenzamos de

2-. El conocimiento cientfico o racional:

Es un grado superior al conocimiento emprico y cuya nica fuente es el intelecto, la

3-. Conocimiento filosfico:

En toda actividad cientfica o filosfica se debe proceder metdicamente: Para conocer

Mtodo como nocin general.

Mtodo en la Filosofa del Derecho.

Mtodo como nocin general:

Es la va o camino a seguir para lograr un fin determinado.

Mtodo segn la filosofa del derecho:

Si desagregamos el trmino mtodo y lo aplicamos a la definicin segn la Filosofa

2. Es un principio organizador del saber :

Recordemos que filosofa del derecho, significa aprender poco a poco, de lo ms

La Filosofa del Derecho busca la verdad, la certeza de algo, el saber: sabidura. Si no

2 objetivo: La comunicabilidad del Derecho.

Es el mtodo por excelencia de la filosofa del derecho; porque a travs de la

Cmo lograremos saber que efectivamente la comunicabilidad es el mtodo por

Si estas dos poblaciones o sociedades no tienen un nivel de cultura y civilizacin

1. Slo necesitan para establecerse la presencia del hombre, como parte de un

Si no existen estas dos posiciones, lamentablemente no se puede dar una buena

El hombre individualmente como ser aislado no necesita la presencia de la norma

Tomando el ejemplo de estos dos pases, Venezuela adapta esos transplantes de

La primera posicin expresa lo siguiente:

Se da la comunicabilidad del Derecho siempre que exista la identidad humana, es decir,

En cambio la segunda tesis o posicin que se contrapone a la primera dice o establece:

Todos los grupos sociales crean su propio Derecho, independientemente de la

OJO: Una pregunta de examen es desarrolle la comunicabilidad del Derecho

3 Objetivo. Clases de los mtodos: