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ONTOLOGIA JURIDICA: EL SER O LA RAZON DE SER DEL DERECHO La Ontologa es el estudio del ser en s mismo.

La ontologa jurdica es la rama de la filosofa del Derecho encargada de fijar el ser del Derecho, es decir, cul ser el objeto sobre el que se va a filosofar. Ntese que este objeto es anterior al conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de ser estudiado. La ontologa jurdica obtendr un concepto del Derecho que servir como base para una reflexin filosfica posterior. Qu es lo jurdico, entonces, en una relacin interhumana? Es la relacin interhumana de justicia entre ambos; relacin entre individuos, grupos, estratos, estamentos, clases sociales o de pueblos enteros; relaciones tnicas de justicia, relaciones antropolgicas de justicia interhumana etc. Cul es la caracterstica de esta relacin "justa"? es una relacin de equidad, pero no de una equidad abstracta sino objetiva, concreta entre las facultades y las obligaciones jurdicas. Las facultades jurdicas son correlativas a las obligaciones de las que surgen, de las que emergen en su cumplimiento y su validez consiste en el apego a las obligaciones de las que surgieron de las que son correlativas. De ah la importancia de estudiar el fenmeno de correlacin entre la facultad jurdica y la obligacin (de fuerte tradicin romana: "obligatio est juris vinculum...") Por citar algunos criterios de autores dentro de la doctrina podriamos sealar por ejemplo que Hart : indica que dada la capacidad intelectual de cada ser humano integrante de una sociedad con un ordenamiento jurdico establecido existen una infinidad de concepciones acerca de que es derecho como criterios subjetivos de cada una de los miembros de la sociedad basandonos en la idea anterior deque la razon de ser del derecho esta ligada a la interaccion social del hombre, la razonj del derecho pasa por en fin supremo de las normas que vienen a ser regular la conducta humana en sociedad buscando primordialmente la justicia y a paz social. Adems cabe sealar a: Kelsen: el derecho es una cuestin netamente de reglas, indicaremos asi que para kelsen la escencia o la razon de ser del derecho viene a estar directamente ligado a las normas juridicas como principal pilar de el derecho. Cossio: dice estudia las normas a travs de las conductas humanas, una vez mas indica este autor que la razon de ser del derecho esta ligado a la aplicacin de las normas en la intereaccion social, que la regulacin de la interaccon social es la razon de ser del derecho. Savigni: dice que se manifiesta a travs de conductas como la costumbre (manifestacin del espritu del pueblo). ONTOLOGIA 1.- ONTOLOGIA JURIDICA 2.- ESCUELAS QUE EXPLICAN LA NATURALEZA DEL DERECHO 2.1.- ESCUELA DEL DERECHO NATURAL 2.1.1.- ESCUELA TEOLOGICA O TOMISTA 2.1.2.- ESCUELA RACIONALISTA 2.1.3.- ESCUELA ANTI INTELECTUALISTA 2.1.4.- ESCUELA CONTEMPORANEA 2.2.- ESCUELA DEL DERECHO POSITIVISTA 2.3.- ESCUELA HISTORICA DEL DERECHO 2.4.- ESCUELA MARXISTA DEL DERECHO 2.5.- ESCUELA SOCIOLOGICA EFINICION: La Ontologa llamada tambin teora del ser, el estudio de todo lo que es:

Qu es? Cmo es? Cmo es posible? La Ontologa se ocupa de la definicin del ser y de establecer las categoras fundamentales o modos generales de ser de las cosas a partir del estudio de sus propiedades. ONTOLOGA JURDICA Es la rama de la filosofa del Derecho encargada de fijar el ser del Derecho, es decir, cul ser el objeto sobre el que se va a filosofar. Ntese que este objeto es anterior al conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de ser estudiado. La ontologa jurdica obtendr un concepto del Derecho que servir como base para una reflexin filosfica posterior Ontologa es el estudio del ser en s mismo. La Ontologa Jurdica estudia el objeto de estudio de lo jurdico; estudia precisamente al "ser jurdico" en la interrelacin humana. Qu es lo jurdico, entonces, en una relacin interhumana? Es la relacin interhumana de justicia entre ambos; relacin entre individuos, grupos, estratos, estamentos, clases sociales o de pueblos enteros; relaciones tnicas de justicia, relaciones antropolgicas de justicia interhumana etc. Cul es la caracterstica de esta relacin "justa"? Es una relacin de equidad, pero no de una equidad abstracta sino objetiva, concreta entre las facultades y las obligaciones jurdicas. Las facultades jurdicas son correlativas a las obligaciones de las que surgen, de las que emergen en su cumplimiento y su validez consiste en el apego a las obligaciones de las que surgieron de las que son correlativas. De ah la importancia de estudiar el fenmeno de correlacin entre la facultad jurdica y la obligacin La ontologa como parte de la filosofa del derecho pretende encontrar el SER del derecho, es decir su concepto y esencia, cual es su origen, sus primeras causas y principios. ESCUELAS QUE ESTUDIAN LA NATURALEZA DEL DERECHO Dentro de las escuelas que pretenden explicar la naturaleza del derecho se encuentren: Escuela Escuela Escuela Escuela Escuela del Derecho Natural del Derecho Positivo Histrica del Derecho Marxista del Derecho Sociolgica del Derecho

1.- ESCUELA DEL DERECHO NATURAL El Derecho natural tambin se conoce con el nombre de iusnaturalismo. El iusnaturalismo (del latn ius, "derecho", y natura, "naturaleza") es una corriente de la filosofa del Derecho que afirma que al menos una parte de las normas convencionales del Derecho y la moral estn asentadas en principios universales e inmutables; este conjunto de normas conforman el derecho natural. El origen de los principios del derecho natural, dependiendo del autor, es dado por Dios, la Naturaleza o la Razn. Para los seguidores del iusnaturalismo, las normas que contravengan estos principios son injustas y carecen de imperatividad legal, an cuando hayan sido promulgadas por la

autoridad competente cumpliendo los requisitos formales exigibles. Tradicionalmente el iusnaturalismo se ha contrapuesto al iuspositivismo, pues desde ste la validez de norma jurdica es independiente de su valor moral. El Derecho natural es un modelo epistemolgico de la filosofa del derecho que abarca desde la filosofa griega hasta la racionalista (derecho natural clsico), del racionalismo al iuspositivismo (derecho natural neoclsico) y del iuspositivismo, a comienzos del siglo XIX, hasta la actualidad. El Derecho natural es de carcter metafsico, es decir, en l el derecho se contempla como algo lgico e invariable. Slo se tiene en cuenta lo que el derecho debe ser, con independencia de lo que sus muchas y contradictorias regulaciones establezcan en el espacio y en el tiempo. As, segn esta escuela, lo que el derecho es no consiste en la mera autoridad del legislador (que es lo importante para el positivismo), sino que su autntico carcter se oculta tras la realidad. A la verdadera naturaleza o esencia del derecho, pues, slo podemos acceder mediante una razn exenta de provincianismos ideolgicos. Los iusnaturalistas aslan al derecho de este mundo y lo colocan en otro de carcter paradigmtico, puesto que la virtualidad efectiva del derecho se opone a la arbitrariedad humana. El Derecho natural capta la dimensin profunda del derecho, por lo que se dice que en este modelo epistemolgico el derecho "es" lo que "debe ser", ser y valor se igualan. El iusnaturalismo agrupa un conjunto de opiniones muy variadas, pero todas tienen un denominador comn, la creencia de que el Derecho Positivo debe ser objeto de una valoracin con arreglo a un sistema superior de criterios de justicia o principios normativos que no emanan de la voluntad humana y que se denomina Derecho Natural.

Se debe hacer notar un fenmeno muy significativo, el cual es que desde Grecia hasta nuestros das se han multiplicado los intentos por encontrar el Derecho Natural, es decir, ese sistema de principios normativos superiores, a los que debe someterse el Derecho Positivo. Este Derecho Natural ha cumplido histricamente, funciones muy importantes, aunque a veces opuestas, en algunas ocasiones este Derecho ha favorecido la estructura social existente, y ha sido conservador, otras veces por el contrario, actu como lema revolucionario.

El Derecho Positivo autentico encuentra su fundamentacin en el Derecho Natural, es por ello que se dice que el iusnaturalismo aunque su pensamiento es muy difcil porque abarca una enorme variedad de actitudes y pensamientos, tambin es una teora mixta, ya que contiene un: 1. Fundamento emprico, en cuanto a que los principios normativos se fundan en la naturaleza de las cosas o en la naturaleza humana. 2. Fundamento racionalista, ya que es la razn humana la que descubre los principios normativos, por el conocimiento de las esencias y la institucin de los valores.

El origen de Ley natural y su marco terico es eclesistico, aunque es cierto que ya Aristteles sealaba la existencia de un Dios en todas las cosas -que les movera a buscar su lugar o fin natural, y que en el hombre es la felicidad-. Es all entonces que se consigue introducir el concepto de lo inmutable y lo que est por encima del hombre, como origen supervisor de los sistemas legales producidos por ste.

La definicin de ley natural es introducida por Santo Toms de Aquino quien estipula que es "la participacin de la ley eterna en la criatura racional", es decir: la verdad grabada en el corazn de todo ser humano, y que a su vez integra el derecho natural. ("Suma Teolgica", Prima secund, cuestin 91 y 94). De ese modo la ley natural es una ley previa al hombre mismo, universal e inmutable (por semejanza a las leyes fsicas o qumicas cuya validez universal se puede verificar cientficamente, del mismo modo la ley natural es accesible mediante la razn). Continuando en esta direccin, la ley natural es previa al sistema jurdico y ste se debe ceir a aqulla para confirmar su propia validez. La adecuacin a la ley natural sera, por tanto, un requisito necesario para la entrada de la norma en el sistema jurdico. Segn Thomas Hobbes, las leyes naturales son aquellas leyes que regulan los derechos naturales del hombre (ya que el hombre en estado de naturaleza -un estado de guerra de todos contra todos- tiene derecho a acceder a todo aquello que quiera). Tambin establece otras leyes naturales, entre las cuales pueden nombrarse: Justicia, Equidad, Modestia y Piedad. Hobbes, a su vez, establece una regla por medio de la cual pueden fcilmente examinarse todas las leyes naturales: "No hagas a los dems lo que no quisieras que te hicieran a ti".

Tambin vale la pena aclarar que Thomas Hobbes establece una diferenciacin entre ley natural y derecho natural: este ltimo es la libertad que posee cada hombre de usar su propio poder para preservar su propia vida, utilizando todo aquello que le parezca ms apto segn su propio juicio; mientras que la primera es un precepto encontrado a travs de la razn, por la cual al hombre se le prohbe hacer aquello que destruira su vida. La diferencia, entonces, reside en que el trmino "derecho" hace referencia a lo que puede hacerse o no, mientras que el trmino "ley" determina y ata a uno de los dos. El Papa Juan XXIII enseaba que: si los gobernantes promulgan una ley o dictan una disposicin cualquiera contraria a la ley natural o el orden moral y -por consiguiente- opuesta a la voluntad de Dios, en tal caso ni la ley promulgada ni la disposicin dictada pueden obligar en conciencia al ciudadano, ya que "es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres.

Para los defensores del iusnaturalismo, esta Ley Natural no es tanto una norma que se impone desde fuera sino que es una norma que est en el hombre, a la que lleva impresa y le conduce a un determinado fin (la felicidad). Por esto debe cumplirla y buscar la adecuacin de sus creaciones -incluidas las jurdicas- a aquella.

ESCUELAS DEL DERECHO NATURAL De acuerdo al contexto histricosocial se ha manifestado a travs de diferentes escuelas: n n n n ESCUELA TEOLOGICA O TOMISTA ESCUELA RACIONALISTA ESCUELA ANTI-INTELECTUALISTA ESCUELA CONTEMPORANEA

ESCUELA TEOLOGICA O TOMISTA Escuela que fue liderada por SANTO TOMAS DE AQUINO Parte del concepto que DIOS es el ser por esencia. Solo de l es predicable el ser por si mismo, los dems seres tienen un ser, pero por participacin del ser divino. Por lo tanto todas las criaturas creadas son VESTIGIOS divinos, siendo el hombre el que tiene una mayor participacin del SER por esencia, en virtud de su racionalidad. Segn esta concepcin, el derecho eman de la divinidad y el hombre lo conoci a travs de la revelacin. SANTO TOMAS DE AQUINO, quien expone su teora primordialmente en la Suma Teolgica. Expone que existen tres clase de leyes: - LEY ETERNA; la cual "consiste en un orden que reside en la razn misma de dios que gobierna el universo y no puede ser conocida por otro medio que la revelacin". Ej: DIOS GOBIERNA EL MUNDO CREADO - LEY NATURAL; que es "la participacin de la ley eterna en la criatura racional". Esta participacin se efecta de dos modos: por las tendencias de la naturaleza racional a sus propios actos y fines, y por la razn que descubre principios de conducta y saca conclusiones de los mismos. DISTINCION ENTRE EL BIEN Y EL MAL - LEY HUMANA; que es la constituida por los hombres y dispositiva en particular de lo contenido en general en la ley natural. La ley humana se deriva, pues, de la ley natural. La derivacin de lo general a lo particular se verifica por va de conclusin (silogismo) o por va de determinacin. El fin del derecho no es la justicia sino el bien comn.

ESCUELA RACIONALISTA Expuesta por ARISTOTELES Parte de un conocimiento prctico del derecho, establece lo justo en las relaciones sociales. El Derecho est formado por la razn a posteriori, partiendo de la experiencia, apropiado y entendido por ella POSTULADOS n n n El fundamento u origen del derecho es la naturaleza humana Es absoluto, eterno y universal Los derechos naturales son innatos e inalienables y de ello se desprende la calidad de justos.

HOBBES en su teora parte del hecho de que el hombre tiene una naturaleza egosta, y por ello requiere de la razn para entender que debe transferir al Estado sus derechos y poderes, para que ste aplique los principios del derecho natural y a cambio se obligue a mantener la seguridad y el orden. Con ello explica la conversin del Hombre Naturaleza al Hombre Civil.

A su vez, ROUSSEAU, entendi la naturaleza humana en funcin de la bondad: el hombre naca bueno, pero era la sociedad, la que lo echaba a perder, corrompindolo. HUGO GROCIO (1583 - 1645), dice que el Derecho Natural debera ser inmutable e igualmente valido para todos los pueblos, y que subsistira aun cuando no hubiese Dios, o aun cuando Dios no se ocupara de las cosas humanas, pues se fundara en la nocin inmutable del hombre. Esta escuela cree obtener un sistema de Derecho que posee las siguientes caractersticas:

a) Es rgido, ya que esta fundado en una naturaleza inmutable y es comn a todos los hombres. b) Es insensible al paso del tiempo e indiferente al desarrollo de las culturas y las diferencias geogrficas. c) es ideal, hasta el punto de que se tendrn que ajustar las legislaciones particulares de todos los tiempos y naciones. d) Es perfecto, porque ha sido elaborado por la razn abstracta, es decir, no puede haber otro mejor. La crtica a esta Escuela parte de la imprecisin de fijar la naturaleza humana, de lo metafsico, religioso o racional. Pero todas las teoras desarrolladas confluyen en un mismo tranco: un derecho emanado de la naturaleza humana Esta escuela parte del error, en el que considera al hombre en estado de naturaleza puro, dicho estado es una abstraccin de la razn muy lejana de la realidad, ya que el hombre en si no existe, sino el hombre de tal tiempo, cultura o raza, tampoco existe el hombre esencialmente bueno o malo, ya que este desfallece, se inclina unas veces al bien y otras al mal. Se exagera demasiado lgicamente el mtodo deductivo, y sus conclusiones en muchas ocasiones estn separadas de la realidad social de los pueblos, resultan inaplicables y son de gran odio por su dogmatismo inflexible

ESCUELA ANTI INTELECTUALISTA Escuela liderada por LEIBNIZ quien consider que tanto el derecho como la justicia emanan de DIOS La esencia del derecho natural es metafsico est por fuera del hombre es Dios mismo La obra en general de Kempis se sita como una respuesta al nimo intelectualista de su poca y al misticismo como una opcin. De esta manera, Kempis resalta la perfeccin evanglica y presenta a Jesucristo como el nico modelo del conocimiento autntico: "No podemos confiarnos mucho en nosotros mismos porque frecuentemente nos faltan el buen juicio y la gracia[.] La lucha contra el intelectualismo que caracteriz a la Edad Media, tuvo como modelo la figura anti-intelectual del rey Salomn que habla de la "vanidad de vanidades" (hebel hebalim)[17] y que presenta el conocimiento autntico como el temor al Creador [18]. Por lo tanto, aquella ciencia que no se basa en una postura teolgica es vista como vanidad, entendida esta como el la confianza en las cosas del mundo:{{cita|"Quien se apega a las creaturas se marchitar juntamente con ellas, porque la creatura es efmera y quebradiza (...)[19]". Obviamente es necesario partir del hecho que Kempis escribi exclusivamente para monjes de vida contemplativa, es decir, dentro del contexto del monaquismo y ninguna de

sus obras puede juzgarse desde perspectivas contemporneas. Esa misma postura medioeval hara que ante muchos observadores iluministas el misticismo y su lucha antiintelectualista llevara a lo que en muchas ocasiones se acusa de oscurantismo y apologa de la ignorancia sin leer el contexto de la poca. La insistencia de Kempis, como de muchos otros autores medioevales y de la mstica renacentista, es la insistencia es la imitacin de Cristo como el ideal mximo del monje.

ESCUELA CONTEMPORANEA Despus de su decadencia en el siglo XIX, el Derecho Natural resurge en el entendido de que el derecho es inmutable en su forma, pero variable en su contenido y con carcter progresivo. El Derecho natural contiene el conjunto de principios a los cuales se debe sujetar el legislador para proferir las normas. Hoy en da el Derecho Natural o Iusnaturalismo es aplicado con gran rigor, pretendiendo lograr que el respeto a la dignidad humana sea el fundamento de toda la normatividad existente. 2.- ESCUELA DEL DERECHO POSITIVO POSITIVO: significa puesto por el hombre o constituido por voluntad humana. Por tanto Derecho Positivo es el que sujeta el nacimiento del Derecho a una convencin un acuerdo de voluntades de los hombres. Es un conjunto de normas puesta por los seres humanos, a travs del Estado, mediante un procedimiento formalmente valido, con la intencin o voluntad de someter la conducta humana al orden disciplinario por el acatamiento de esas norma

El Derecho positivo es el conjunto de leyes escritas en mbito territorial, que abarca toda la creacin jurdica del Legislador, tanto del pasado como la vigente, recogida en forma de Ley. El concepto de Derecho positivo est basado en el iuspositivismo, que es una corriente de pensamiento jurdico que considera al Derecho como una creacin del ser humano. El hombre crea el Derecho, las leyes (siendo estas la voluntad del soberano) crean Derecho. Al contrario del Derecho natural, en el cual el Derecho estaba en el mundo, y el ser humano se limitaba meramente a descubrirlo y aplicarlo. En este sentido, el Derecho positivo descansa en la teora del normativismo, elaborada por el torico del Derecho Hans Kelsen en el siglo XX, y que estructura al Derecho segn una jerarqua de normas, responde a la idea de que el todo puede explicarse y conocerse a partir de su parte o elemento mas caracterstico y fundamental. Algo as como si en el campo de la biologa, la explicacin de la vida(que seria su objeto mas global) se explicara a partir de la clula, como elemento mas destacado e importante. Por supuesto que esta concepcin supone que la norma jurdica constituye el elemento identificador del Derecho. Desde el punto de vista de otros pensamientos jurdicos, que no excluyen la existencia del derecho natural o derecho divino el Derecho positivo sera aquel que emana de las personas, de la sociedad, y que debe obedecer a los anteriores para ser justo y legtimo

Principales autores.

Para averiguar los distintos significados de la expresin "positivismo jurdico" o bien, para establecer cuales son las doctrinas centrales del positivismo jurdico, o sea, las que han recibido mayor adhesin de parte de los autores calificados normalmente de positivistas, nada mejor, posiblemente, que recurrir a la obra de autores como Hans Kelsen, Alf Ross, Norberto Bobbio y Herbert Hart, El positivismo es la escuela iniciada por HANS KELSEN, en su obra TEORIA PURA DEL DERECHO, quien pretendi establecer el Derecho como una ciencia pura libre de todo factor extrajurdico. En consecuencia, Kelsen dice que "positivismo jurdico" es el nombre que damos a la teora jurdica que concibe nicamente como "derecho" al derecho positivo, esto es, al derecho producido por actos de voluntad del hombre. Por lo tanto se sealan los siguientes principios: Identifica lo jurdico con lo legal No existe mas que el Derecho expresado en la Ley El Derecho es producido por el poder del gobernante, influenciado por los procesos histricos de la sociedad. Solo es Derecho aquello que ha emanado del poder soberano, por tanto despus de aplicar la lgica, el Derecho se reduce al POSITIVO, y no habr otra justicia que la sealada por las normas escritas. Para Kelsen, dos son las consecuencias del positivismo jurdico: a. la distincin entre el derecho y la moral, como dos ordenes sociales diferentes, y la distincin consiguiente entre derecho y justicia por entender que la justicia es el modo como la moral se proyecta en el campo del derecho; y b. la idea de que todo derecho estatuido por quienes se hallan autorizados para producir normas jurdicas debe corresponder a la exigencia poltica y jurdica de la previsibilidad de la decisin jurdica y a la exigencia de la seguridad jurdica. Esta teora sirvi de base para la fundamentacin de la concepcin de Estado de Derecho, que tiene como ordenamiento principal a la Constitucin DIFERENCIA ENTRE DERECHO NATURAL U DERECHO POSITIVO En la actualidad percibimos como se contrapone rigurosa e intencionalmente al Derecho Natural con el Positivo. El Derecho Positivo es la expresin de quien gobierna, de aquel que detenta transitoriamente el poder. Este derecho es sancionado por el legislador y modificable segn la sociedad y las pocas, es decir que vara brusca y radicalmente en el tiempo y en el espacio, hasta llegar a extremos insospechables y racionalmente ilgicos. En palabras de Bobbio, por positivismo jurdico como teora entiendo aquella concepcin particular que vincula el fenmeno jurdico a la formacin de un poder soberano capaz de ejercer la coaccin: el Estado A partir de esta interpretacin estatista del derecho surge la teora de la coactividad en la definicin del derecho, segn la cual se entiende por derecho un sistema de normas que se aplican por la fuerza. En contraste con lo dicho, el Derecho Natural es un ideal de las normas, una legislacin universal y atemporal que, por lo tanto, debera regir a todos los pueblos, con absoluta independencia de las modificaciones de ndole cultural que en cada uno de ellos encontremos. Lo que se denomina Derecho Natural es, en definitiva, el fundamente ltimo de validez de toda ley humana positiva. Hay que observar esta relacin sustancial, como dos aspectos de una misma realidad, el Derecho Positivo es, respecto del Natural, el garante ms slido de vigencia, ya que los principios del Derecho Natural slo rigen verdaderamente en un pueblo

cuando son contemplados y expresados por la ley Positiva. Por eso hay que dejar en claro que no todo lo que dice una ley positiva es necesariamente justo. Y es primordial, para comprender esto, la distincin entre el Derecho Positivo cuyo contenido es de Derecho Natural pero que ha sido sancionado y promulgado por la autoridad vigente, y el Derecho Positivo que es indiferente al Derecho Natural, pero que de todos modos es obligatorio para la sociedad. 3.- ESCUELA HITRICA DEL DERECHO EL DERECHO NO ES UN PRODUCTO FRO DE LA RAZN, SINO LA EXPRESIN VIVA DE LA HISTORIA DE CADA PUEBLO EN CADA POCA. La fuente de todo derecho debe estar en el PASADO, ya que es en la historia donde debe entenderse cualquier fenmeno social, incluyndose al derecho. Est escuela pretenda tomar como base a la experiencia jurdica, tal como se aplica en la vida diaria en un pas y en una poca determinada. SAVIGNY: Estableci que las leyes, como instrumento principal de Derecho, deben ser el resultado de las costumbres que conllevan el espritu del pueblo. Por tanto el Derecho sera la emanacin del Espritu Nacional, cuya fuente principal es la costumbre, en donde se encuentra el nico y verdadero contenido jurdico. La Historia del Derecho se ocupa de la Historia de la formulacin, aplicacin y comentarios del Derecho, y la historia de las instituciones sociales reguladas por l. De esta manera, se integra la historia del mundo del derecho, obtenida de los textos jurdicos, y la historia de las instituciones, bien sean pblicas o privadas. La escuela histrica del Derecho es una corriente doctrinal surgida en Alemania durante el s.XIX, que afirma que el origen del Derecho ha de situarse en base a la evolucin histrica de un determinado pueblo, cuyo espritu se manifestaba originariamente en forma de costumbres y tradiciones. Entre sus partidarios ms notables, figuraron juristas tales como Savigny, Puchta, Jakob y Wilhelm Grimm, Eichhorn, Niebuhr y Windscheid, cuyos trabajos fueron desarrollados a partir de la escuela pandectstica, que se dedicaba al anlisis del Derecho romano. La escuela histrica terminara por establecer una "jurisprudencia de conceptos" La escuela histrica del derecho se entiende como una forma especial de filosofa del derecho que naci, como ya se dijo a principios del siglo XIX en relacin con una tendencia general de aquella poca: el romanticismo. La caracterstica esencial del pensamiento romntico es la creencia en los espritus. Al lado de los hombres hay espritus que influyen en su destino, ya favorecindolo ya dandolo. Esta creencia en los espritus la transpuso el romanticismo al pueblo. Su postulado fundamental es que, as como los hombres son seres dotados de alma, tambin tienen alma los pueblos; fenmeno psquico que no ha sido estudiado cientficamente, pero que se manifiesta en la experiencia en forma de ciertas convicciones en cuestiones determinadas, que son comunes a todos los miembros de una comunidad. Cuando esta conviccin se refiere al derecho, entonces ella misma es el derecho. Al legislador slo le queda dar forma a este derecho ya existente.

ESCUELA MARXISTA DEL DERECHO Es el conjunto de doctrinas econmicas, sociolgicas y conexos que se deduce de las obras de Karl Marx y que comprende por extensin las consecuencias prcticas y las deducciones tcnicas de sus seguidores.

Considera que la conciencia de los hombres no origina su forma social de vida, sino por el contrario esta forma social es la que determina y condiciona su conciencia. Cuando han adquirido las fuerzas productivas de la sociedad cierto grado de desarrollo, se encuentran en contradiccin con las condicione de produccin existentes, o empleando el trmino jurdico actual, con las condiciones de la propiedad en medio de los cuales han actuado hasta entonces.

La teora marxista, considera que el Derecho es una forma de opresin del proletariado por parte de la clase imperante. De all que se deba llegar a una sociedad sin clases sociales, donde todos los individuos tengan acceso a los bienes y servicios, dando a todos lo mismo. Cuando se llegue a este punto el Estado y el Derecho debern desaparecer.

ESCUELA SOCIOLOGICA DEL DERECHO Teora de la escuela sociolgica; La afirmacin central de la sociologa jurdica es la consideracin del derecho como un producto social o manifestacin de la vida social.

Conclusin El Derecho tiene su fundamento en diversas teoras que explican por si mismas sus orgenes , sus contradicciones y sus especificaciones. En su significado ms concreto el Derecho designa facultades otorgadas al individuo dentro del conjunto del Derecho. En efecto; la sociedad se impone al individuo, sometindolo a reglas, sin las cuales no habra vida social posible, y en compensacin le asegura y garantiza un conjunto de derechos pblicos y privados, que le permiten formarse, moverse y desarrollarse en el medio social. Es por ello que al ir estudiando se observan diferentes clases de Derecho, dentro de los cuales segn sea el caso encontramos las diferentes corrientes o doctrinas implementadas o aplicadas para su resolucin, pero entendiendo que la aplicacin de dichas teoras no podran ser de carcter subjetivo u objetivo solamente, sino la fusin de ambos para formar las teoras mixtas que son las responsables de la imparcialidad y rectitud en la aplicacin del Derecho.