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Los principios Ontolgicos

Se llama ente todo aquello que es. La disciplina que se ocupa de estudiar
todos los entes se llama Ontologa.

1 IDENTIDAD Todo ente es idntico a si mismo. Solo

decimos que hay identidad cuando la lista de
propiedades es la misma. No es lo mismo
identidad que igualdad.

2 NO CONTRADICCIN Ningn ente puede ser al mismo tiempo P y

no-P. La contradiccin es invlida. Anula el
argumento.

3 EXCLUIDO Todo ente tiene que ser necesariamente P o

no-P. Una proposicin que pueda ser
comprobable es verdadera o falsa. Cualquier
tercer valor est excluido.

4 RAZON SUFICIENTE Todo tiene su razn o fundamento.

Cualquier cambio debe ser explicado con una
causa, las cosas no suceden porque si.
Siempre hay una razn que explica de manera
suficiente porque ocurri un fenmeno.

Tipos de entes

1 SENSIBLES (se perciben a travs de los sentidos)

FISICOS: ej. Piedra; se perciben a travs de los 5 sentidos. Son
ESPACIALES, ocupan un espacio.
PSIQUICOS: ej. Miedo, angustia; NO ESPACIALES
Ambos son temporales o sea tienen una duracin en el tiempo,
comienzo y final.
Los entes sensibles estn ligados entres s actan unos sobre otros.
Guardan una relacin causal.

2IDEALES
Ocupan espacio pero no son temporales, tampoco poseen una
relacin causal. Por ej. Nmeros, formas geomtricas.
Guardan una relacin de implicacin o principio consecuencia.
Hay un antecedente que implica un consecuente.

3 VALORES
Frente a ellos no podemos permanecer indiferentes.
Se ordenan segn la jerarqua, hay valores que valen ms que otros.
Hay polaridad, frente a un valor siempre hay un contravalor.
 Ej. Honestidad, belleza, valenta

1 definicin filosofa

Aristteles dijo que la filosofa es una disciplina que se ocupa de estudiar el

ente en tanto ente y de sus propiedades en general.
Estudia el ser del ente, las caractersticas generales, las cuestiones de las
cuales se ocupan los entes, la relacin entre ellos. La llam de sabidura
primera, lo que hay que saber, cmo porqu. La filosofa es el saber ms
amplio de todos, pues todo de una manera u otra cae bajo su consideracin,
ni siquiera la nada misma.

Origen de la Filosofa

Arj: principio, origen, norma

Cul es el arj que domina el universo?

Tales
El arj es el agua. Donde hay agua hay vida, este era el origen del
universo para Tales. Tales encara su asunto puramente pensante, de modo
puramente conceptual. Con Tales nace el pensamiento racional.

1 Origen: ASOMBRO.
El asombro o sorpresa es el origen de la filosofa, lo que impulsa al hombre
a filosofar, es el asombro ante la totalidad del ente. Este asombro ocurre
cuando el hombre se encuentra libre de las exigencias vitales ms
urgentes.

2 Origen: DUDA.
La satisfaccin del asombro comienza a vacilar y se transforma en duda en
cuanto se observa la multiplicidad de los sistemas filosficos y su
desacuerdo recproco.

Indefinido, debilidad de carcter

Escptico, no creen en la capacidad de la razn para alcanzar una
respuesta. Negaba la capacidad de cualquier conocimiento.
Metdica, reflexin, bsqueda de respuesta, sometimiento a prueba.

3 Origen: SITUACIN LIMITE

Se trata de situaciones insuperables, situaciones que el hombre no puede
cambiar porque son constitutivas de su existencia; son las propias de
nuestro ser. Promueve la bsqueda a un sentido, disparan reflexiones.

Epicteto enseaba que hay dos rdenes de las cosas y de situaciones: las
que dependen de nosotros y las que no dependen de nosotros. Lo que
corresponde es que el hombre en cada caso trate de cumplir lo mejor que
pueda el papel que le ha sido destinado a desempear, sea como esclavo o
como emperador.

Filosofa/Historia de la Filosofa

Los autores dentro de la filosofa son parte de la propia materia, ya que

estos son pensamientos reflexiones que aun en da nos cuestionan. La
historia de la filosofa es filosofa

Devenir e inmutabilidad

Lo que movi a los griegos a filosofar fue el asombro, el asombro por el

cambio, que las cosas pasen del ser al no-ser y viceversa.

Herclito

Utiliza aforismos para expresar sus ideas. Este afirma que el fundamento de
todo est en el cambio incesante; en el que deviene, en que todo se
transforma, en un proceso de continuo nacimiento y destruccin al que
nada escapa.
Expres todo pasa y nada permanece.
Para Herclito el arj era el fuego que representa el cambio permanente o
sea todo cambia permanentemente.
El mundo fue, es y ser fuego siempre vivo. La llama que arde es cambio
continuo.
Nadie se baa dos veces en el mismo rio
No hay nada que permanezca inalterable a travs del tiempo. Lo
substancial, lo que tiene cierta consistencia fija, no la puede tener sino en
apariencia; todo lo que se ofrece como permanente es solo una ilusin. Lo
defectuoso es la percepcin de las cosas.
Sostiene que el cosmos siempre fue, es y ser es decir es eterno, de
duracin infinita desde siempre y para siempre. Adems el cosmo es nico
es el mismo para todos.
Tanto como el cambio le preocupa a Herclito la medida de ese cambio, la
regla o norma a que ese devenir est sujeto. El cambio es un cambio que
sigue ciertas pautas.
Denomina guerra como un nuevo nombre para el cambio. La considera
aquello que genera, de donde las cosas se originan y a la vez lo que manda.
Todas las cosas ocurren o se generan segn la discordia. La guerra no
significa desorden sino por el contrario, una armona.
La guerra es un orden csmico, es la ley de la vida y todo est en perpetua
guerra o sea en perpetuo fluir. La lucha no tiene fin.
La opinin de Herclito no fue bien recibida, los lderes, poderosos y
sacerdotes no estaban de acuerdo con las ideas que proponan un cambio
constante.

Parmnides
Estaba convencido de que nicamente con el pensamiento puede
alcanzarse la verdad. No hay posibilidad de alcanzar el ser sino mediante la
razn.
Ensea el fundamento de todo es el ente inmutable, nico, inmvil
intemporal, indivisible y permanente: que el ente es simplemente.
La decisin consiste en esto: o es o no es. O lo uno o lo otro, sin que
quepa un tercera posibilidad.
El ente es inmutable porque hay ciertas cosas que no cambian porque si
todo cambia lo que hoy es verdad maana sera mentira 2+2=4 es absurdo
pensar que todo cambia, hay verdades estables.
Por ejemplo el pasado no cambia. Las cosas que cambia son superficiales.
La verdad no cambia. Lo que presenta problemas es el cambio la
permanencia es estable.
As como tambin el ente es intemporal ya que Parmnides piensa que el
ente existe en un eterno presente, o sea posee una constante presencia.
El ser es lo que existe por lo que no puede dejar de ser. El ser siempre
existe.

La discusin entre estos dos pensadores ejemplifica la discusin filosfica.

Los dos personajes ejemplifican los extremos, el tema es recurrente. El
estilo argumental se da entre 2 personas que se escucha y refutan sus
ideas; presentan sus argumentos contrapuestos, le da a este debate un
carcter ejemplar.

2 definicin filosofa

Se desarrolla la razn Parmnides da una imagen ms all de la apariencia

sensible. La razn descubre un conocimiento que est desvinculado de lo
aparente, lo que es universal, lo que es de una manera y no podra ser de
otra. La razn descubre algo ms estable, ms profundo que no cambia.

La filosofa se ocupa del mundo, de la totalidad del ente para verlo por su
revs, para buscar su fondo ltimo. La filosofa es el saber ms profundo
porque se dirige al fondo o fundamento del ente en su totalidad, aquello de
lo cual este se apoya y depende.

El Saber
La palabra saber equivale a toda forma de conocimiento y se opone a la
ignorancia.

El Saber Vulgar
 Espontneo, se va acumulando, proviene de
nuestro contacto cotidiano con las cosas y personas
Emocional
Socialmente determinado, se lo comparte en
tanto se forma parte de una comunidad dada ACTITUD
NATURAL
Subjetivo, est determinado por la vida emocional
del sujeto, por lo que este saber difiere de uno a otro
Asistemtico, se va constituyendo sin ningn orden
que el resultante del azar, se va acumulando

Es aquello en la cual uno repite los conocimientos y afirma sus opiniones sin
cuestionar demasiado. No se piensa, basada en la educacin, gustos,
creencia. Repite una opinin sin saber porqu. Lo que se denomina
COMPRENSIN SUPERFICIAL / PREONTOLOGICA.

El saber crtico

Metdico, para llegar al conocimiento se

establecen una serie de reglas
Organizado
Objetivo, revela cmo son las cosas realmente ACTITUD
CRITICA
No contradictorio
Universal, posee validez universal

Rechaza la actitud natural. Es una actitud que cuestiona los conocimientos

adquiridos, busca justificacin, pruebas, fundamentos. La filosofa
pretende ser un saber crtico. Lo que se denomina COMPRENSION
PROFUNDA/ ONTOLOGICA.

Saber con supuestos

Las disciplinas particulares parten de un supuesto.

Si bien la actitud cientfica es una actitud crtica, su crtica posee un alcance
limitado porque la ciencia se ocupa tan solo de un determinado sector de
entes. Esta no puede preguntarlo, cuestionarlo todo por lo tanto siempre
deber partir y apoyarse en supuestos: la ciencia es un saber con
supuestos que simplemente admite. El hombre de ciencia siempre parte a
partir de ciertos supuestos que no discute ni investiga, su investigacin
comienza a partir de ellos.
En cambio, la filosofa es un saber sin supuesto, la filosofa no puede
aceptar ninguna proposicin sin cuestionarla; de ser as tendra una actitud
natural. La filosofa exige dar razn de todo; este es el gran principio de
razn suficiente: todo tiene su fundamento, su porqu.
La filosofa consiste en desprenderse del saber vulgar y adoptar una actitud
crtica; de una comprensin superficial a una profunda.
3 definicin filosofa

La filosofa es un saber sin supuestos, un anlisis de lo que parece obvio.

Obvio es algo que se cree verdadero sin lugar a duda. Sin embargo para un
filsofo todo puede ser cuestionado o puesto en duda. La actitud de un
filsofo implica una comprensin ms absoluta.

La filosofa se cuestiona a si misma, es un saber sin supuestos, una crtica

universal. La filosofa es un objetivo, un deseo, un modelo a alcanzar que
solo nos da una direccin de las cosas.

El descubrimiento del concepto Scrates

Siglo V Grecia viva un momento de paz, cierta hegemona sobre los pases
circundantes. Esto propulsa el crecimiento de la economa, la cultura; los
griegos aprovechan los beneficios econmicos para promover distintos
valores culturales: la arquitectura, la pintura, msica, desarrollan escuelas.
Gracias a Pericles se produce el ascenso de los ciudadanos al poder, es
decir el desarrollo de las posibilidades de un rgimen democrtico. Las
decisiones se tomaban en el gora. Se permita el acceso a todos aquellos
que quisieran ir a discutir. Estaban excluidos los esclavos, extranjeros,
mujeres nios y deficientes mentales.

Sofistas

La participacin de los ciudadanos en el gobierno provoca la necesidad de

prepararse polticamente sobre los recin llegados a la poltica, para que su
actuacin en pblico sea eficaz. Necesitaban un arte que les permita
expresarse con elegancia y discutir, convencer y ganar en las
controversias: el arte de la retrica u oratoria.
Surgen en este perodo los sofistas que eran maestros ambulantes que iban
de ciudad en cuidad enseando y cobrando por sus lecciones de retrica.
Los sofistas utilizaban la actitud crtica y la filosofa en beneficio propio, la
posicin que ms le convenga, les interesa ms la victoria que la verdad.

Sofistas Protgoras
Gorgias
Trasmaco
Ideas
 Inmoralistas, la moral es un invento humano para controlar a las
personas
Escpticos, no creen en la razn
Relativistas, todo es relativo
Nihilistas, no creen en nada

Protgoras
El hombre es la medida de todas las cosas o sea todo es relativo al sujeto.
El hombre mide las cosas lo que es bueno lo que es malo. Protgoras
pensaba que sabio era a aquel que poda demostrar la relatividad de las
cosas, del conocimiento humano. Deca que sabio es aquel que logra
argumentar tanto a favor como en contra una idea, por lo que se lo
consideraba como un maestro muy exitoso para aquellos que deban
concurrir al gora. Una caracterstica de su pensamiento era su absoluto
relativismo.

Gorgias
Nada existe Si algo existe el hombre no lo podra conocer Si se lo
pudiese conocer, ese conocimiento sera inexplicable e incomunicable a los
dems Gorgias es un escptico y no le interesaba la verdad, ms bien la
manera de embellecer los discursos y hacer triunfar una tesis cualquiera.
Crea que la mente humana no poda llegar a ninguna verdad a lo sumo
poda llegar a defender una opinin.

Trasimaco
Justicia es la que conviene al ms fuerte Trasmaco deca que el ms
fuerte toma el poder y escribe las leyes y justo es lo que le conviene al que
manda.
La ley es un producto humano redactado de acuerdo al inters de los
poderosos. No hay una idea general de justicia. No sirve filosofar sobre
ideales.

Scrates

Considera que el planteo de los sofistas es prejuiciosos para la sociedad.

Scrates haba recibido la educacin tradicional de los atenienses, durante
su juventud particip de varias batallas. Se caracterizaba por ser un tipo de
carcter difcil.
Scrates reconoca que la sociedad haba cambiado de aquella que
planteaba Homero, las virtudes del mundo Homrico ya no regan pero eso
no quera decir que la soc. Actual no tenga valores sino que estos haban
cambiado. Analizando el comportamiento y lo que decan las personas era
posible analizar los nuevos valores para Scrates.
No estaba de acuerdo con que los sofistas cobraran sus lecciones.
Querefonte fue una vez al Orculo del Dios Apolo y este le respondi que el
hombre ms sabio de Atenas era Scrates. Scrates se sinti confundido
porque l deca que tena conciencia de estar lleno de dudas, no de
conocimientos, insista en que lo nico que saba era que no saba nada.
Este se pregunta porqu el Orculo haba dicho esto, por lo que comienza a
interrogar a los ciudadanos sobre temas que supuestamente estos saban
para comprobar si los dems saben ms que l o no.
Le consult al general Laques, que era el valor, a lo cual este respondi muy
seguro. Scrates lleva a Laques de pregunta en pregunta a contradecirse
constantemente. All descubre que los especialistas tampoco saban nada o
bien no saban explicarlo. Este cree que los nicos que ms o menos saben
son los artesanos, estos saben dar razones a cada una de la operaciones
que realizan.
Los dems creen saber, cuando en realidad no saben ni tienen conciencia
de esa ignorancia, mientras que l posee estas conciencia de su ignorancia
que a los dems les faltaba.
Scrates no estaba de acuerdo con escribir sus ideas ya que estas podan
ser mal interpretadas.
El resultado del interrogatorio revel a Scrates cul debera ser la tarea de
su propia vida, solo es sabio cumpliendo esta tarea. Scrates cree que
debe mostrarle a los hombres lo frgil de su supuesto saber, para hacerles
ver que en realidad no saben nada y librarlos de esa ilusin.
La crtica constante que someta las ideas y las personas de su tiempo
atrajo sobre si el odio y la acusacin de corromper a la juventud e
introducir nuevos dioses acusacin que lo llev a la muerte.
Su tarea no consista en transmitir conocimientos, sino en tratar de que sus
interlocutores tomaran conciencia de los problemas.

Mtodo Socrtico Refutacin

Mayutica

Refutacin

Scrates filosofa conversando con los dems, mediante el dilogo como

especial organizacin de preguntas y respuestas convenientemente
orientadas.
La refutacin consiste en mostrar que las opiniones que cree verdaderas
son en realidad falsas, contradictorias, e incapaces de resistir el examen de
la razn.
Scrates utiliza la irona (expresar lo contrario) los interrogados crean
ingenuamente saber lo que se les preguntaba pero la interrogacin de
Scrates los pona en evidencia su falso saber. Este finga la ignorancia
mediante la cual el interlocutor reconoca que no saba nada o sea tomaba
conciencia de su contradiccin e ignorancia.
Scrates no buscaba ejemplos sino lo comn a todos los casos posibles.
Lo comn a todos los casos particulares no es ya particular sino universal, lo
esencial, la naturaleza. La esencia de algo se llama definicin y lo que
Scrates busca es la definicin de los conceptos. La definicin no debe ser
demasiada amplia ni demasiada estrecha. Definir viene a ser tanto como
fijar los lmites de algo.
Mayutica

Dar a luz, Scrates dijo que se iba a dedicar al mismo oficio que su madre
quien era partera o sea iba a ayudar a los hombres a aclarar sus ideas.
La labor del filsofo consiste en ayudar a guiar al discpulo, y no en
trasmitirle informacin.
La verdad solamente puede hallarse mediante el dilogo. La verdadera
ciencia es el saber que cada uno encuentra por si mismo.
La mayutica trata de que el propio interrogado guiado por Scrates
encuentre la respuesta.
Mediante ciertas preguntas este demuestra en el interlocutor su error. El
maestro gua mediante preguntas para que el alumno llegue a una
conclusin, un conocimiento interior.
El maestro solo representa un estmulo y el discpulo debe llegar a la
conclusin correcta mediante su propio esfuerzo y reflexin.

Catarsis
Limpieza, orden del alma, conmocin interior, reflexin.
El carcter problematicista de filosofar socrtico, cuyo objeto era sembrar
dudas, hacer que los dems pensasen. La refutacin socrtica termina por
turbar el nimo del interrogado, hasta dejarlo en una situacin en la cual ya
no sabe que hacer, en que no puede siquiera opinar, pues se encuentra
como paralizado mentalmente.
La meta de la refutacin es la purificacin que libra el alma de las ideas
errneas. Para Scrates la ignorancia y el error equivalen al vicio, la
maldad. Quitarle a alguien las ideas errneas equivale a una especie de
purificacin moral. El conocimiento es sinnimo de felicidad entre la virtud
y la sabidura. El que sabe actua bien el que es sabio hace lo correcto.
Para poder asimilar adecuadamente la verdad es preciso que previamente
se le hayan quitado los errores, que se haya liberado es decir que se haya
sometido a la catarsis.

Conocimiento Recuerdo Mentepsicosis

Conocer es saber algo que tu alma ya saba. El principio del conocimiento

est dentro de uno mismo.

Platn

Plantn haba sido educado segn la tradicin griega, deportes y bellas

artes. En sus inicios Platn quera ser poeta, muchas veces en sus libros ha
utilizado esta para expresar sus ideas. Se dice que Platn fue uno de los
ms grandes artistas de la palabra.
Luego de la muerte de Scrates, Platn quien era su discpulo predilecto.
Se funda la Academia su nombre se debi a que este lugar se encontraba
prximo al templo de Academo.
Para hacer filosofa se deca que era necesario saber matemticas.
Scrates era el personaje en la mayora de sus libros.
Platn se propona precisar la ndole o modo de ser de los conceptos; que
llamar ideas, e investigar todo su dominio.
El verdadero conocimiento deber ser totalmente diferente del que
proporcionan los sentidos, no vacilante y contradictorio; sino constante,
riguroso y permanente como las ideas.

Alegora de la caverna

La caverna representa nuestro mundo, el MUNDO SENSIBLE, y el exterior de

la caverna representa el mundo real es decir el MUNDO DE LAS IDEAS.
El mundo sensible resulta ser un mundo de sombras de apariencias, este es
cambiante, imperfecto, inestable en cambio el mundo de las ideas es
estable, eterno, inmutable, verdadero ser.
Los prisioneros no se comportan como personas autnomas sino que hacen
lo que la gente hace, esa dominacin impide que lleven una existencia
autnoma. Los hombres que viven en las cavernas son prisioneros es decir
que el alma del hombre est como prisionera de este mundo. El cuerpo es
una tumba para el alma. Lo corporal es la fuente y raz de todo mal. Los
prisioneros de la caverna no tienen libertad ni verdadero conocimiento pues
no poseen razn. El hombre est confinado al conocimiento sensible al
mundo de las apariencias y la filosofa es la nica que los puede librar.
Las sombras que ven los prisioneros la toman por la realidad y como no
conocen otra cosa solo hablan de ella.
Cuando un prisionero se libera asciende de la caverna y se libera de su
ignorancia, de su falta de pensamiento y ello acontece como un proceso de
formacin, como aprendizaje del pensar. Este ascenso es difcil, al llegar a
la superficie el prisionero se encuentra enceguecido con la luz de las ideas,
elevarse al conocimiento lo encandela.
El prisionero no puede contemplar adecuadamente los objetos que ahora
se le presentan, no los reconoce como las sombras que proyectaban. Se
encuentra en un estado de confusin y es cuando comienza la educacin o
reflexin filosfica. Todo lo que crea ser vacila. Debe contemplar las cosas
con los ojos del alma.
El prisionero se va adaptando gradualmente a la nueva situacin, tiene la
necesidad de proceder gradualmente al orden de la educacin.
Descubre el sol la causa suprema.
El prisionero recuerda la caverna y la vida que all llevaba y siente alegra
por haberla dejado y la vez experimenta cierta compasin por sus
compaeros que aun siguen all. Por lo que decide volver. La misin del
filsofo es una misin educativa la de conducir a la verdad.
Cuando el prisionero regresa la oscuridad le provoca cierta torpeza por lo
que sus compaeros se burlan as como los hombres corrientes se han
burlado de los filsofos.
En el mundo de las ideas se encuentra el HADES que es el ms all.
 Platn dice que el conocimiento es superar la amnesia, lo que llama
anamnesis; conocer es recordar lo que habamos visto en el mundo de la
ideas. La tarea del filsofo consiste en elevarse al mundo de las ideas, a
travs de la introspeccin, recordar las huellas que dej nuestra alma.

El paradigma de la lnea

Sabidura Ser Absoluto

Conocimiento Grados del Ser

Inteligencia Ideas Metafsicas

IDEAS
EPISTEMAS

Entendimiento Ideas Matemticas

MUNDO DE Creencia Cosas sensibles

APARIENCIAS
DOXA
Imaginacin Imgenes

Ignorancia Nada

Cuanto ms perfecto es un ser ms perfecto es el conocimiento que

podemos adquirir de l.
Las imgenes son como fantasmas, reflejos.
Las cosas sensibles son lo que son, tienen un grado superior que las
imgenes, posee una realidad ms estable, ms real.
La creencia es lo que nosotros nos parece.

El grado de conocimiento del mundo sensible es lo que Platn llama doxa

mientras que de la idea podemos obtener epistema o sea ciencia. Dentro
de este nivel nos encontramos en un nivel ms riguroso o sea que estamos
mas cerca de la verdad.
Platn

La verdad es nica, todo lo referente a las ideas matemticas so nicas.

Platn cree que los que no piensan igual que l estn equivocados.
El descubrir una verdad nica y verdadera es la pretensin de todos los
filsofos.
Hay personas que son inferiores o sea poseen un alma inferior.

ORO MAGISTRADOS RAZON

PLATA GUARDIANES PASION

BRONCE MERCADERES DESEO

Aristteles

Platn representa al idealista al hombre idealista, al hombre que tiene su

pensamiento dirigido al otro mundo perfecto, de idealidades eternas.
Aristteles en cambio representa al realismo porque para l el verdadero
ser se halla en este mundo concreto que vivimos.
Aristteles curs sus estudios en la Academia con el tiempo este super a
su maestro; Platn.

Crticas a las teoras de la Ideas

a) Platn plantea dos mundos el inteligible y el sensible a lo cual

Aristteles no estaba de acuerdo deca que duplicaba
innecesariamente aquello que existe. Principio de economa de
pensamiento. Con la ayuda de un solo principio no hay porque hacerlo
con dos o tres.
b) Cmo trata Platn de explicar la relacin entre los dos mundos.
Expresiones como copia, modelo alegora no son verdaderas
explicaciones. Platn no hace ms que valerse de metforas o sea
que este haba quedado atado al mundo de los mitos.
c) La supuesta naturaleza inmutable de las cosas no se comprenden
cmo pueden ser causal de las cosas sensibles.
d) Argumento del 3er hombre, segn Platn la semejanza entre dos
cosas se explican porque ambas participan de la misma idea. Es
posible comparar el hombre con la idea del hombre, existe la
semejanza entre el hombre y la idea. Aristteles considera absurda la
teora de Platn, puesto que con tal procedimiento no se hace ms
que postergar la explicacin y el problema siempre queda abierto, es
infinito.

Aristteles concluye que la idea de Platn es falsa.

Pensamiento Aristotlico

Ente Materia - Hyle Hylemorfica

 Forma - Morfe

Todos los entes son compuestos de co-principios entender lo que es un ente

es entender un aspecto formal y material. Estos co-principios tambin son
llamados causa material y causa formal. La materia es aquello de lo cual
est hecho, lo indeterminado, el contenido o material de algo. La forma es
lo determinante lo activo es lo que le da carcter a la cosa.
Las ideas provienen de los entes mismos.
Aristteles refuta las ideas de Platn y propone la Teora de la Abstraccin.

Teora de la Abstraccin
Cuando nosotros conocemos hay algo del ente que entra en nuestra mente,
si lo que entra en nuestra mente es la materia tendra toda la materialidad
en mi cabeza. Cuando conocemos un objeto conocemos su forma.
Los sentidos captan la forma que se obtiene por medio de la abstraccin.
Entender es abstraer la forma de las cosas. La abstraccin saca la forma de
un objeto. Si uno cambia la forma, el ente, cambia por lo que decimos que
el ente se encuentra compuesto por dos cosas y viceversa. Puede variar la
forma sin cambiar la materia; la materia puede ser la misma.
La forma depende de cmo est organizada la materia. Si la materia
cambia su disposicin ese objeto deja de ser y pasa a ser otra cosa. Si la
materia se desorganiza el ente ya no es lo que era.
El alma racional es la forma del cuerpo, cuando el cuerpo se disgrega el
alma se disgrega por lo que no existe algo ms all del cuerpo/alma.
Aristteles deca que la verdad se encuentra en este mundo. El mundo est
hecho de materia y forma y lo conocemos a travs de la abstraccin por
tanto la fuente de todo conocimiento es este mundo.

Que es el cambio?

Ser en Acto es el modo de ser que tienen las cosas en el

momento presente.
Ser en Potencia son los entes que todava no son pero pueden llegar
a ser. El nio en potencia es un adulto. Los objetos
poseen una potencia existencial limitada.

El cambio es el pasaje de la potencia al acto. El cambio consiste en el

pasaje del no-ser al ser. Mediante este pasaje pueden aparecer o
desaparecer nuevas formas. La combinacin material da lugar a nuevas
formas. El movimiento es el pasaje de la potencia al acto.

Tipos de cambio Generacin y corrupcin

Aumento y disminucin
Desplazamiento

Categoras del ente

La realidad es este mundo de cosas concretas en que vivimos. El ser de las

cosas se trata de un ser independiente en cambio las cualidades de las
cosas son el modo de ser. Ese ser en si lo llama sustancia y los dems
modos de ser accidente. Las formas fundamentales del ser las llam
categoras del ente.

Categoras del ente Sustancia

Accidente Cantidad, cualidad, relacin,
lugar, tiempo, posicin,
posesin, accin, pasin

Los cambios se dan cuando se modifica el accidente.

Teora Tetracausal

Todo cambio tiene una causa, el conocimiento es siempre un conocimiento

por las causas.

4 causas Material
Formal
Eficiente
Final

Material es aquello que un ente est echo.

Forma , que es? La respuesta es la forma. La forma es causa de algo,
determina ese algo y lo hace ser lo que es.
Eficiente, quien lo hizo? Es el motor o estmulo que desencadena un
proceso. Todo ente tiene una causa eficiente, ningn ente se produce a si
mismo. Obtendremos lo que llamamos el agente.
Final, para que sirve? Obtendremos el fin del objeto.

Conocer algo es conocer las 4 causas. El fin del hombre es la filosofa. El

conocerse es llegar al estado de plenitud, plenificar todos los potenciales lo
que implica utilizar todas la posibilidades.
El fin del hombre es la felicidad y la felicidad solo se alcanza a menos que
seas un ser racional. Sabio es aquel que sabe vivir.

tica

El hombre continuamente realiza acciones y lo que hace, lo hace porque lo

considera un bien. Para Platn el actuar bien era estar lo ms cerca
posible de la idea del hombre bien, en cambio Aristteles dijo que estar
bien todas aquellas acciones que nos acerquen al bien y estar mal todas
aquellas acciones que nos alejen Bueno ser aquello que me acerque a la
felicidad y malo ser aquello que me aleje
Todos nuestros actos deben tener un fin ltimo, porque de otra manera
sera una serie de medios a la que le faltara un fin.
Felicidad es un indicio de alegra.
Un rasgo de inteligencia es la auto preservacin. La felicidad no consiste en
un placer momentneo. La felicidad es el resultado de un proceso y solo
podemos decir que hemos sido felices realizando un balance,
retrospectivamente.
Felicidad es la plena realizacin de todos tus anhelos.
El deseo no se satisface nunca solo termina con la muerte.
El hombre inteligente aprende de la experiencia y luego sigue su camino,
no se tropieza dos veces con la misma piedra. Este hombre tiene ms
chances de llegar a la felicidad.
Aplicar la capacidad racional para aprender lo llam sabidura. Para ser feliz
hay que aplicar toda la capacidad racional y vivir de manera virtuosa.

Virtud

Para Aristteles la felicidad solo puede encontrarse en la virtud. La virtud

es la excelencia, es alcanzar el fin para el cual nacimos. Cumplir con la
funcin, la razn en el desarrollo de un alma racional.
Una persona es virtuosa si es feliz, si se realiza en la vida. La virtud es un
hbito de eleccin relativo a nosotros que nos permite elegir tal como lo
hara un hombre prudente un camino intermedio entre dos vicios, uno por
exceso y otro por defecto.

Una persona no es una accin aislada o un comportamiento espordico, es

un hbito racional. La virtud exige una actitud racional, algo deliberada,
exige que sea un hbito de eleccin racional. Educa la voluntad.
La virtud se va trabajando y desarrollando.
No hay una verdad absoluta la mediad est dada por la prudencia y no por
la matemtica.
El hombre virtuoso es aquel que busca el camino intermedio. Nadie sabe si
actuar bien es suficiente, pero hay que intentarlo. Nadie domina el destino.

Virtudes ticas, uso de la filosofa aplicada a la vida, aquellas

cosas que desea
Dianoticas, tienen que ver con la inteligencia pura no
aplicada, el puro conocimiento, la pura teora

Ambos son complementados.

Acto Potencia
Acto puro 100% 0% forma Acto puro Dios
Forma pura
Potencia Pura 0% 100% materia Materia pura
Potencia pura
Materia Prima

Estos extremos son extremos conceptuales acto/potencia; materia/forma.

Aquello que es 100% potencia es aquello que est dispuesto a
transformarse en cualquier cosa en cambio aquello que es 100% acto es
eso y no puede cambiar o transformarse.
La potencia de un ente proviene de su materia. Es la materia lo que nos
otorga muchas posibilidades. La forma limita las posibilidades de la
materia.
La potencialidad proviene de la materia de los entes en cambio la
actualidad nos da la forma.

Escala de la naturaleza

Acto Puro Dios

Hombre M: Alma sensitiva

F: Alma Racional

Animales M: Alma Vegetativa

F: Alma sensitiva

Plantas M: Anomeomrico
F: Alma vegetativa

Objeto Anomeomerico M: Homeomricos

F: Nombre

Objeto Homeomrico M: Elementos

F: Nombre del material

Materia Prima

Potencia Pura

La materia prima es pura materia, pura potencia, no tiene forma.

Los Objetos Homeomricos, todas sus partes son parecidas entre
si, son objetos simples. La materia por la que est formado son los 4
elementos primordiales: agua, aire, tierra y fuego. Todos estos
electos estn hechos de materia prima pero no es posible dividirlos.
La forma es el nombre del material
Los Objetos Anomeomericos son entes un poco ms complejos
formado por partes que no son homogneas por ejemplo los rganos.
Son elementos heterogneos. La materia por la cual estn formados
son elementos homeomricos mientras que la forma es el nombre.
Las Plantas estn compuestas por materia formada por elementos
anomeomericos y la forma es el alma vegetal. La forma es ms
compleja, estn animadas o sea poseen nima.
Los Animales estn formados por una materia de alma vegetativa
mientras que la forma es el alma sensitiva lo que le otorga la facultad
de sentir placer o dolor
El Hombre; la materia es el alma sensitiva. Desde el punto de vista
material somos animales pero animales ms evolucionados, ms
complejos. Lo que le otorga la forma es el alma racional. La razn es
la capacidad de conocer las cosas.
Dios es 0% materia, este no puede ser mejor ni mejorar ya que es
100% acto. Es un ente sin residuo alguno de materia o potencialidad
 es decir al que no le faltar nada para ser, sino lo ser todo plena y
eternamente.

Santo Toms de Aquino

Relacin entre la fe y la razn

5 posibilidades

1- Rechazar la razn/filosofa. Esta es la actitud que tomaron los primeros

cristianos no era posible analizar algo que es sobrenatural. La religin est
ms all de la razn humana, la filosofa era un invento de los griegos.
Santo Toms rechaza esta postura porque la filosofa busca la verdad as
como la religin por lo que considera que no es posible rechazar una
disciplina que estudia la verdad.

2- Rechazar la fe/religin. La religin pretende que se crean en cosas

absurdas, esta postura era totalmente inadmisible para Santo Toms.

3- Teora de la doble verdad creada por Averroes que deca que una cosa
era la verdad de la religin y otra la verdad de la filosofa, la religin
ensea una cosa y la filosofa otra. Santo Toms rechaza la teora porque la
verdad es nica y la verdad de la filosofa y la religin llevan al mismo lugar.

4- Creo para saber, San Agustn deca si se aceptaban la revelacin de las

cosas como deca la Biblia uno poda ver ms all. Si se parten de ciertos
supuestos positivos la razn se posa sobre estas para llegar ms lejos.
Sin embargo Santo Toms dice que no hay supuestos buenos o malos de
acuerdo a la filosofa esta no parte de supuestos por lo que no se puede
partir de una creencia y solo se puede aceptar solo aquellas cuestiones
cuestionadas.

5- Armona entre la fe y la filosofa. Si ambas disciplinas se encuentran

orientadas a la verdad y la verdad es una sola, las conclusiones de la
teologa no pueden ser incompatibles con las conclusiones de la filosofa.

La armona entre la razn y la Fe

La razn es una facultad que nos dio Dios y Dios nos dio la revelacin y la
razn por lo que no nos puede haber otorgado dos facultades
contradictorias. El lmite de la razn es la facultad natural humana, en
cambio la fe es algo sobrenatural sin lmites.

La gracia supone a la natura el mensaje de la fe est ordenado a un

hombre capaz de recibir. El receptor del mensaje de la fe es la razn
humana.
La gracia no elimina a la naturaleza sino que la perfecciona. Son las cosas
que Dios revel y nos dicen cosas que a travs de la razn no podramos
descubrirla. La filosofa pretende demostrar que Dios existe y sus
facultades.

Sobrenatural

Permite que la filosofa se

Natural articule armnicamente con
la teologa. (Prembulo de la
Fe)

Cinco vas

Solo la razn humana puede probar la existencia de Dios. Santo Toms

propone 5 vas para llegar a Dios, son 5 caminos, argumentos que
desembocan en la demostracin en que Dios necesariamente debe existir.

1- Movimiento, motor inmvil; hay entes dotadas de movimiento. El

movimiento se produce porque hay un motor y a su vez ese motor es
movido por otro motor y as sucesivamente pero debe ser una serie finita
por lo que debe haber un motor que no reciba movimiento de nadie ese
motor es lo que llam Dios.

2- Causa eficiente, 1 causa incausada; en las cosas sensibles hay una

ordenacin de las causas eficientes y no hay nada que surja sin razn. Si el
mundo existe es porque existe una causa eficiente o primera causa o sea
Dios.

3- Necesidad, necesario causa sui; en el mundo hay algunos caminos

necesarios o contingentes (puede ser de una manera u otra) tanto los entes
necesarios como contingentes pueden ser causados por otros o causados
por si mismo, causa sui. Si todos los entes del universo fueran contingentes
esos entes solo existiran durante un tiempo y luego desapareceran, el
mundo podra ser eterno desde la eternidad y desde la eternidad
estaramos en un mundo de entes contingentes. Ente necesario causa sui
es Dios.

4- Orden, ordenado; siempre que hay un orden hay un ordenador el

orden muchas veces es realizado por orden de otro. Hay agentes que son
causa de un orden que reciben rdenes de otro agente que si conoce la
causa. El universo no es algo al azar, catico sino que se cumplen ciertas
regularidades y hay alguien quien diseo este mecanismo. Si hay un orden
hay un ordenador y ese ordenador es Dios.

5- Grados de perfeccin, ser perfecto; en este mundo podemos ver

cosas ms o menos perfectas, hay un sistema de grados de perfeccin.
Todo lo que existe se presenta con grados relativos de bondad, grados
relativos de perfeccin. Siempre existe un punto mximo porque sino no
habra divisiones, entonces si hay una escala tiene necesariamente que
existir la mxima perfeccin, que es Dios.

La naturaleza de Dios

No podemos decir cmo es Dios.

Mtodo para acceder a su conocimiento Negacin
Eminencia

Descartes

Introduce un nuevo concepto dentro de la filosofa intereses vinculados con

la naturaleza, las creencias humanas, la qumica, fsica; menos inclinado a
la teologa. Superar y controlar los elementos naturales y conseguir adquirir
un mejor nivel de vida en esta vida. Intereses ms humanos.

Panorama donde se desarrolla la teora de Descartes

Cientfico
Cambio con respecto al paradigma de Aristteles (geocntrico). Surge el
mtodo cientfico/experimental, comprobacin emprica. Coprnico verifica
la teora geocntrica. Galileo demuestra que la tierra gira alrededor del sol
con lo que genera una gran controversia.

Religioso
Se haban sentado grandes polmicas. Libre interpretacin de las
escrituras, 1540 reforma protestante. Lucero habla de la conciencia
individual, esta interpreta los textos y se transforma en nuestro juez.

Poltico
Cambia el derecho divino de los Reyes el cual deca que Dios quera que se
obedeciera a los reyes. El poder comienza a cuestionarse los criterios de
legitimacin del poder poltico, soberana popular. Legitimar es aquel que
recurre al apoyo del ciudadano que es la base de la verdadera soberana

Filosfico
Ren Descartes pretende renovar la filosofa poniendo a prueba los
conocimientos de los antiguos filsofos. Busca para la filosofa un nuevo
criterio ms confiable, riguroso, seguro e indubitable.

Criterio de autoridad
Crticas a la filosofa escolstica Verbalismo
Silogstica
Criterio de autoridad
Una teora es verdadera de acuerdo a la autoridad que la enuncia. No
importa lo que dice una teora hay que analizar si esta es verdadera o falsa.
La filosofa no se basa en supuestos. Las autoridades antiguas se
equivocaron, por eso para la filosofa moderna el criterio de autoridad no
sirve.

Verbalismo
Hablar sin decir nada convierte a la filosofa medieval que estaba llena de
formulas, vocablos o distinciones verbales que cuando estas eran
analizadas no queran decir nada. La filosofa escolstica repeta frmulas
que no explicaban nada.

Silogstica
La silogstica es un esquema que se encadena con otro mediante un
sistema lgico. El silogismo no ampla el saber de ninguna manera, ni
agrega ninguna informacin a la conclusin sino que nos da informacin de
las premisas. Lo lgico es el arte de encadenar bien los pensamientos.
La filosofa medieval le daba mucha importancia a la lgica pero no
investigaba el universo. La nueva poca pretende cuestionar todo los
planteos filosficos del pasado, que no hayan dudas, una filosofa fundad en
teoras indubitables; para eso hay que poner en duda todo lo anterior.

Duda Metdica

La duda metdica pretende convertir la duda en mtodo, para evitar las

incertidumbres. Poner en duda todos los conocimientos recibidos sin dejar
pasar ninguno sin cuestionarlo. El radicalismo quiere alcanzar un saber
absolutamente cierto, cuya verdad sea tan firme que est ms all de toda
posible duda. Busca un conocimiento absolutamente cierto. La duda es
metdica es decir, se aplica a todo conocimiento a fin de llegar a la verdad
y es universal porque ser aplicable a todo conocimiento en general.

Duda Hiperblica

La duda hiperblica se aplica sobre la intensidad de la duda, est ser

llevada hasta su ltimo extremo a fin de encontrar una verdad que sea
indubitable.

Si nos guiamos solo por el sentir tendramos que afirmar estupideces,

nuestros sentidos nos engaan. No podemos considerar indubitable lo que
decan los antiguos filsofos.
Descartes se propone otorgarle a la filosofa actual un carcter ms
cientfico.

Mtodo inductivo
Errores Genio
Conocimiento dubitable Sentidos Sueo Maligno
Clculo
 Intuicin

Debemos dudar del conocimiento sensible, en muchos casos nuestros

sentidos nos engaan, las cosas sensibles resultan dudosas. Segn el
mtodo hay que dar por falso todo lo dudoso.
Con respecto a los sueos no tenemos ningn indicio cierto que nos permita
establecer cuando estamos despiertos.
En los clculos tambin existe la posibilidad de equivocarse, por lo tanto
cabe tambin la posibilidad de que todos los clculos sean falaces, de que
todo conocimiento racional sea falso.
La intuicin es un conocimiento inmediato, directo.

El argumento del Genio maligno, puede imaginarse que exista un genio que
nos haga equivocar constantemente y sumirnos en el error, hacindonos
creer cualquier cosa.
La hiptesis del genio maligno nos representa el punto mximo de la duda.
El cogito

No hay nada que sea indubitable, todo es dudoso. Es en este momento de

mxima duda se transforma en certeza profunda. Solo est seguro de
dudar.
La duda exige formulacin de contradicciones donde no se oscila. Si se
duda se piensa, en el sentido de tener alguna actividad mental. Si se
piensa existo. Pienso luego existo. Nos encontramos aqu con una
verdad absoluta, absolutamente indubitable. El cogito se constituye en la
primer principio de la filosofa

Duda Pienso Existo

El criterio de la verdad

Una verdad es verdadera cuando el criterio de lo que ella afirma coincide

con el objeto a que se refiere. Una proposicin sabremos que es verdadera
cuando sea clara y distinta, o se evidente.

Yo pienso tribunal donde seran juzgadas todas las verdades

Conciencia

La primera verdad es que dentro de cada uno hay uno de nosotros hay un
yo que piensa que es un juez de toda ciencia futuro.
El yo que piensa se ha convertido en el centro de toda verdad posterior. El
individuo es el juez.

Objetiva (antigua) Verdad

Verdad intersubjetiva
Subjetiva (Descartes)

Por lo que a esta filosofa se la denomina filosofa subjetiva relativista.

El fundamento de la verdad se encuentra dentro de cada uno es subjetiva.
Construir una verdad intersubjetiva o sea que tenga valor para ms
individuos.
La filosofa oscila entre la subjetividad y la objetividad.

Regla para la direccin del espritu o del mtodo

Dirigir la razn de modo tal que la especulacin no de ningn paso en falso.

Evidencia precipitacin
Anlisis prevencin
Reglas Sntesis
Recuento y Retraso
Evidencia
No debemos aceptar como verdadero ningn pensamiento, teora o
proposicin cuya verdad no nos resulte evidente evitando la precipitacin o
evidencia.
La precipitacin es apurarse a la evidencia, esta equivale a los perjuicios, a
los conocimientos falsos o verdaderos que nos hayan llegado por tradicin.
La prevencin rechaza la verdad cuando ya tenemos la evidencia.
La evidencia tiene dos caracteres: la claridad y la distincin. Clara es
cuando la idea misma a la que me refiero se muestra directamente al
espritu. La distincin se presentar cuando no haya nada que se le parezca
a ese algo.

Anlisis
Cuando nos ocupamos de cualquier problema se lo debe dividir, analizar y
seguir hasta que se llegue a algo evidente.

Sntesis
Es la relacin recproca de las partes con la visin en conjunto. Se debe
partir de lo ms sencillo a lo ms complejo.

Recuento y Retraso
Para comprender hay que volver a entender el fenmeno desde su
complejidad ordenadamente, cuando el funcionamiento de las partes, el
lugar que ocupa en el todo.

Cual es la garanta de la verdad?

Si no hay nada que garantice que lo que creo la verdad es totalmente
relativa.
Garanta de la verdad intersubjetiva
La garanta es Dios, Dios nos dio la facultad de la razn y esta es ms o
menos igual en todos. Si Dios nos hubiera dado la facultad de la razn y
esta razn no nos da la verdad, Dios nos estara dando una facultad fallada.
Por lo tanto cuando uno cree que algo es verdad de manera clara y distinta
es correcta.
Pruebas de la existencia de Dios

1 En nuestra mente hay un montn de ideas entre esas ideas est la idea
de Dios, quien es un ser infinito. Un ser con ideas finitas no puede ser
infinita fuente de un ser infinito, por lo que la idea de un ser infinito surgir
de un ser como Dios.
2 Argumento Ontolgico Todos tenemos la idea de Dios inclusive los
ateos, en nuestra mente est la idea de Dios, esta puede ser definida (San
Anselmo). Dios es un ser perfecto, un ser mayor, aun el ateo concuerda con
esta definicin.

Entes Existencia mental

Existencia real

La existencia real es un atributo del ente.

Moral provisional cartesiana (previsora)

Descartes dud incluso en el campo de la moral. De pequeos

aprendemos que hay cosas que estn bien y otras que estn mal. Lo que
se considera bien tiene que ver con la costumbre y cultura y esta vara de
un lugar a otro. Los mecanismos que utilizamos para determinar aquello
que est bien o est mal son los mecanismos constituidos en el medio
donde vivimos. Debemos cuestionar nuestras nociones del bien y del mal
ya que estas son heredadas, por lo tanto es un supuesto que no debemos
aceptar sin cuestionar. Tratar de encontrar una manera de determinar lo
bueno y lo malo es el ejercicio de nuestra propia razn, por lo que demos
llevar a cabo esta bsqueda para encontrar una moral racional.
Hasta encontrar una moral racional Descartes propone conservar la moral
que poseemos, por lo que l conservar la moral cristiana.

Empirismo

El empirismo sostiene que todo conocimiento deriva de la experiencia

sensible; esta es la nica fuente de conocimiento y sin ella no se lograra
saber alguno.
La funcin de la razn es ordenar lgicamente los materiales que los
sentidos ofrecen.
Hume es un filsofo totalmente ateo, parte del supuesto que se puede
encontrar la verdad dentro del sujeto pero no cuestiona cmo llega esa
verdad.
Los empiristas cuestionan la refutacin de Descartes de los conocimientos
sensibles, dicen que ese error lo llev a postular la existencia de Dios.
Hume considera que cada conocimiento que se encuentre en nuestra mente
proviene de los sentidos todo lo dems es producto de la fantasa, la
imaginacin; lo nico confiable es aquello que proviene del mundo
mediante nuestros sentidos.

Impresiones e ideas
 Todo lo que entra en nuestro cerebro es una percepcin.
Las percepciones las denomina impresiones y las divide en impresiones
externas e internas.
Todos nuestros recuerdos deriban directa o indirectamente de nuestras
impresiones, el espritu humano no tiene otra posibilidad como no se ala de
mezclar, componer o unir los materiales que las impresiones suministran.
Impresin
Fuente viva
Externas 5 sentidos Intensa
Percepciones Impresiones Internas
Directas

Ideas Menos intensas

Las ideas
dependen de las Incompletas, Memoria Fantasa
cosas que derivadas de la
percibimos fantasa
La fantasia puede combinar
las impresiones que
quedaran en la memoria

Principio fundamental del empirismo

Solo debemos considerar verdaderas aquellas ideas que aparecen en mi

mente de las cuales puedo rastrear un contenido emprico en la memoria.
No existe ningn universal, solo se compone de percepciones directas.
Nos permite distinguir aquellas ideas que son verdaderas o no. Las que no
son se encuentran combinadas de la fantasa.
La idea de Dios y de la sustancia no es vlida para Hume es solo un engao
del leguaje. La idea del alma nace de la fantasa, son ideas ficticias, no
poseen ninguna base emprica pueden ser verdaderas o no.

HUME

Acepta el punto cartesiano pero tiene puntos intermedios.

La verdad no esta en la Biblia, ni e el otro mundo. Acepta que la verdad esta
en el conocimiento humano,
Conocimiento; espacio interior que la razn delibera.
Hume cree que la verdad que hay en la conciencia se llega mediante los
descubrimientos de los sentidos. Descartes dice que entra por un momento
de reflexin.

Criterio de verdad:
Para los antiguos consistir en que la mente se adopta a eso que esta hay
afuera. Aristteles se preguntaba Qu es la verdad? Decir lo que es, de lo
que es.
Descartes deca que la verdad no es asi, porque lo que estaba afuera se
puede tomar de muchas maneras.

Los antiguos decan que haba una instancia que todos podamos estar de
acuerdo si era Verdadero o falso. Descartes deca que cada opinin puede
variar si es verdadero o falso.

El grado de conviccin no es siempre confiable para asegurar algo.

Descartes: La verdad no esta afuera, sino en la mente de cmo interpreta
eso que esta afuera.
Para Hume la verdad proviene de la informacin que brindan los sentidos. Y
afirma que es es verdad que todos percibimos de diferentes maneras.
Hume dice que hay que rastrear de donde salio esas ideas. De esta
manera vamos aceptar las ideas que sabemos el origen.

Hume no cree ni en las palabras.

Criticas:
Qu pasa con las palabras? Como poder pensar si no cree en trminos
generales discusin de cual serian los elementos de las unidades mnimas
de la cual esta hecho el universo.
Hume tiene que creer en algo para que el mundo pueda estar hecho de
algo.
Hay elementos que tiene que ser crebles por las cosas escenciales (mundo)
tiene que estar formado de algo.
Cuestiona: la idea de DIOS porque no tiene una base emprica.
ALMA
SUBSTANCIA
CAUSALIDAD para cuestionarla ofrece un ejemplo de
analizar: que ocurre cuando le pegamos a una bola de villar con un taco de
madera.
Se observan 4 cosas.
1. CAUSA: de que la bola dos se ponga en movimiento, es del choque de
la bola 1 que la empujo. Bola 1 va al encuentro de la bola 2.
2. EFECTO: del movimiento de la bola 3.
3. SUCESION: la causa es anterior al efecto.
4. CAUSALIDAD: relacin necesaria entre 1 y 2 es decir entre causa y
efecto de modo tal que si la causalidad vuelve a dar necesariamente va a
dar ese efecto.
El punto dos sigue necesariamente al punto 1. Siempre que se da esa causa
va a dar el efecto.
Y las preguntas que se hace Hume son: Cmo la sabemos? de donde
sacaste que hay una relacin entre causa y efecto? Cmo sabes que
siempre de 1 va hacer 2?.
Sacar la conclusin de este caso y ponerlo en todos los casos no es cierto la
causalidad porque no tiene base emprica.

Hume dice que no hay ni una causa emprica entre causa y efecto.
La razon humana es la facultad de conocer al mundo.

POSIBLES TRES PREGUNTAS SOBRE SANTO TOMAS PARA EL PARCIAL

5 VIAS
METODO POR EL CUAL PODEMOS CONOCER A DIOS
5 ALTERNATIVAS ENTRE LA RAZON Y LA FE.

EL PARCIAL DIJO QUE PUEDEN SER 2 PREG DE ARISTOTELES, 2 DE

Descartes, 1 DE HUME, Y OTRA DE SANTO TOMAS O PUEDE SACAR ALGUNA
DE LAS DOS PREGUNTAS DE DESCARTES Y PONER UNA DE SANTO TOMAS O
NO