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Unidad 2
Modernidad
Econmico: Capitalismo.
Poltico: Estados Naciones (centralizados).
Social: Estamentos/Clase.
Religin: Reforma Protestante.
Ciencia: Coprnico, Galileo (s. XVI XVII), Newton (s. XVII XVIII).
Filosofa: Racionalismo/Empirismo/Iluminismo.
Iusnaturalismo-Contractualismo.
A estos iluministas que posean una gran confianza en la razn y la observacin como
medios para mejorar al hombre y la sociedad se les opusieron un grupo de
pensadores romntico-conservadores del siglo XIX.
stos se apartaron de la racionalidad y optimismo, para ellos ingenuos, del siglo XVIII
asignndole a la naturaleza humana factores de conducta irracionales, que a su vez
calificaron de naturales y positivos: la tradicin, la imaginacin, el sentimiento, la
religin. Trasladaron el centro de inters del universo mecnico de Newton al
carcter creador de la personalidad, y se propuso la liberacin de la mente del
pensamiento puramente racionalista y empirista.
Eran de alguna forma, los defensores del viejo orden que queran restablecer las
tradiciones, lazos y valores perdidos en los tiempos de cambio revolucionario.
La crtica mas acertada de esta reaccin es que no se puede trata a lo social como si
fuera una ciencia natural. No se puede dejar de lado el valor histrico de las
instituciones y someterlos a una crtica puramente racionalista.
Fue Burke quien critic las suposiciones sociolgicas del Iluminismo. Present un
panorama histrico, evolutivo y orgnico de la sociedad que, junto con su insistencia
en los elementos irracionales de la conducta humana, ofreca una perspectiva
importante para considerar la estructura de una sociedad y el proceso por el que esta
cambia.
ste filsofo estaba favor de la reforma, no la revolucin. Dice que las reformas son
necesarias para poner en armona el Estado con las otras condiciones sociales. No
debe haber una ruptura con el pasado como lo hubo en la revolucin francesa.
Cuando habla de organicismo explica que las instituciones, los derechos, los
privilegios se desarrollan lenta y orgnicamente; son de carcter histrico, no
abstracto. Por eso crtica duramente a los revolucionarios que haban tratado la
sociedad como una mquina, proclamando al individuo como si fuera ms
importante que el estado o la nacin, alterando todo un orden social con siglos de
historia y evolucin.
Este fenmeno tuvo origen en el take off ingls y se desarroll entre los aos 1780-
1840. Las condiciones particulares y necesarias para que se desarrollara la Revolucin
Industrial en Inglaterra fueron:
Frente a la ruptura del viejo orden representada por las revoluciones burguesas y el
predominio de la filosofa individualista racionalista durante el siglo XVIII, hacia el
siglo XIX se generar una rebelin contra el individualismo (movimiento romntico
conservador). En este marco de rebelin se establecen tres corrientes ideolgicas
polticas que intente reflexionar sobre el nuevo rumbo que debera tomar la sociedad
en respuesta a este contexto de cataclismo:
I-E
Anttesis
Comunidad: individuos semejantes unidos por estrechos lazos sociales y con valores
comunes. Predominio de la conciencia colectiva.
Sociedad: individuos diferenciados. Debilitamiento de los lazos sociales. Predominio
de la conciencia individual
Lo que hizo tan importante y particular a esta revolucin fue haber sido la primera
gran revolucin ideolgica de Occidente. Sus discpulos, bajo los lemas de igualdad,
soberana popular e individualismo, arrasaron con los dogmas y sentimientos
tradicionalistas. Esta pasin ideolgica fue mas all de querer cambiar el sistema,
buscaba regenerar toda la especia humana. Las reformas ms resaltantes fueron:
Saint-Simon
Comte
Filosofa positiva vs. Filosofa negativa Comte hace una crtica hacia la filosofa
negativa, la que considera la corriente iluminista (la ideologa de la Rev. Francesa), ya
que supieron criticar el orden feudal pero no plantear un nuevo orden. Es decir, fue
nicamente destructiva y desencaden el desorden social.
Plantea que la filosofa positiva en contraposicin a esta filosofa negativa, debe llevar
al orden y el progreso de la sociedad.
Teolgico metafsico positivo Postula una ley de evolucin del conocimiento
humano en tres etapas:
. Teolgico: estado primitivo del pensamiento relacionado con la religin
. Metafsico: etapa del desarrollo del conocimiento humano dedicado a las cuestiones
no observables.
. Positivo: el positivismo representa la observacin guiada por la razn y la razn
limitada por la observacin. As describe Comte al conocimiento cientfico.
Se debe estudiar la sociedad y analizar sus leyes naturales. No destruir, sino estudiar
lo existente para llevar as al orden y al progreso. El pensamiento social debe
abandonar a la filosofa (metafsica) en su abstraccin y construir un conocimiento
racional y emprico, el positivismo.
Esta concepcin del pensamiento social esconde una ideologa conservadora, ya que
el obrero debe remitirse a su condicin natural y solo mejorar su situacin con el
progreso orgnico de la sociedad.
Emile Durkheim (1858 1917) / Francs
Durkheim escribe a fines del siglo XIX y principios del siglo XX, posterior a Marx (20
aos despus). Se influencia en Comte, sin embargo es crtico hacia l. Se puede
considerar un autor positivista en tanto cree en la ciencia y en que la sociologa debe
seguir el modelo de las ciencias ms desarrolladas.
Tanto Durkheim como Weber escriben en una etapa ms desarrollada del capitalismo
en trminos econmicos, polticos y sociales. No creen en la supresin del
capitalismo, sino en las reformas, hay que domar al capitalismo.
El concepto de anomia desarrollado en la obra de Durkheim La divisin del trabajo
social coincide con el de alienacin en Marx (ideas-elementos de Nisbet) en cuanto
los problemas que enfocan (aspectos negativos).
Durkheim es un pensador ms acadmico, no fue un militante. Cre la primera
ctedra de sociologa y public revistas que presentaban estudios sociolgicos.
Se destacan cuatro obras de Durkheim:
(1893) La divisin del trabajo social. Tesis de doctorado
(1895) Las reglas del mtodo sociolgico.
(1897) El suicidio.
(1912) Las formas elementales de la vida religiosa.
Para estudiar la solidaridad que es un hecho social inmaterial, parte del estudio del
hecho social material que refleja su naturaleza, el derecho.
Una sociedad tradicional, que posee solidaridad mecnica, se caracteriza por
el derecho represivo:como los individuos son similares y la totalidad de sus
miembros cree profundamente en la moral colectiva, cualquier ofensa contra su
sistema de valores es de vital importancia para ellos. El transgresor suele ser
severamente castigado si comete una accin considera como una ofensa al sistema
moral colectivo. La administracin del derecho est a cargo del conjunto de
individuos.
La sociedad moderna, que presenta solidaridad orgnica, se caracteriza por el
derecho restitutivo: al ser los individuos ms diferenciados no reaccionan duramente
ante una ofensa hacia su moral colectiva, sino que simplemente reclaman el
cumplimiento de la ley y la restitucin a los damnificados. Como esta sociedad
presenta un grado de desarrollo ms elevado de la divisin del trabajo el derecho es
administrado por entidades especializadas tales como la polica, el ejrcito,
tribunales, etc.
El suicidio
El suicidio es una obra que sirvi como modelo inspirador a lo que es hoy la
metodologa sociolgica. Se aboca al suicidio como hecho social por dos intereses.
1. El suicidio expresa el molestar de la sociedad, el debilitamiento de la
moral como la gran crisis moderna.
2. Es un desafo metodolgico. Demostrara como un acto tan individual
como el suicidio puede ser abordado desde lo social, desde la sociologa que estaba
fundando. Podra as extender el dominio de otros fenmenos hacia el anlisis
sociolgico.
Estudia la regularidad del suicidio como hecho social, estos es, las diferentes tasas de
suicidio en los pases de Europa. Y lo har desde una perspectiva sociolgica, los
factores sociales que operan en la conducta de un individuo llevando a ste hacia el
suicidio.
El factor causal de la variacin en las tazas de suicidio son las corrientes sociales. Son
hechos sociales inmateriales que son igualmente objetivos e influyentes sobre el
individuo que otros hechos sociales como las representaciones colectivas. Sin
embargo carecen de esa forma cristalizada, son menos concretas que otros hechos
sociales. Son estas tendencias sociales (corrientes de egosmo, altruismo o anomia)
las que penetran en el individuo y lo impulsan a matarse.
Las variaciones en la conciencia colectiva producen variaciones en las corrientes
sociales que a su vez generan variaciones en las tazas de suicidio.
Distingue cuatro tipos de suicidios vinculados con el grado de integracin y
regulacin de una sociedad.
Integracin: grado en que se comparten los sentimientos colectivos.
Regulacin: grado de constriccin externa sobre los individuos.
Las diferentes formas de suicidio se dan por las mltiples causas que identifica
Durkheim.
Para Durkheim la religin es el hecho social inmaterial por excelencia, tiene las
capacidades no solo de dominar a los individuos, sino de elevarles por encima de sus
aptitudes y capacidades. Es un fenmeno social, que se haya universalmente
presente en todas las sociedades.
La sociedad segn Durkheim es la que crea la religin, ya que sta es una
manifestacin de la conciencia colectiva. La define al determinar ciertos aspectos de
la realidad como sagrados y otros como profanos. Los aspectos de la realidad social
que entran en la definicin de lo sagrado forman la esencia de la religin. Lo sagrado
infunde respeto, obediencia, temor y misterio. El resto forma lo profano, aspectos
cotidianos y tiles para la vida.
Durheim parti del estudio de la religin en su forma ms elemental y primitiva, as
podra encontrar rasgos que caracterizaran a todos los tipos de religin. Crea que era
ms fcil entender la naturaleza esencial de la religin en una sociedad primitiva que
en la moderna.
Utiliz estudios antropolgicos de una tribu australiana, los arunta. Su religin,
el totemismo no involucraba la existencia de un dios, sino que implicaba lo que
Durkheim entiende como la esencia de la religin: distinguir objetos de la realidad
como profanos y otros elevarlos al valor de lo sagrado.
El ttem era aquel objeto sagrado que infunda respeto, seres vivos animales o
vegetales.
El clan era la organizacin social de los arunta que elevaba al ttem como sagrado.
Para Durkheim la causa de este hecho social inmaterial que es la religin deba ser
buscada en lasociedad misma. Cuando los individuos de una sociedad adoran algo lo
que estn adorando realmente es la sociedad a la que pertenecen. La religin es
una manifestacin de la conciencia colectiva. Cuando los totemistas adoran el ttem
adoran el clan.
Toda forma de organizacin social produce religin a travs de la expresin de su
conciencia colectiva.
Cmo se crea la religin? Esto hace relacin al concepto de efervescencia
colectiva: son grandes momentos histricos en los que una colectividad alcanza un
nuevo y alto nivel de exaltacin colectiva que produce marcados cambios en la
estructura de la sociedad. Ese fervor social es plasmado en lo sagrado. Es en un
momento de efervescencia colectiva cuando los miembros del clan crean el
totemismo.
1. El actor. En toda accin social hay un actor social, hay una persona o un
grupo. El actor es una persona en el sentido de individuo socializado, no mero ser
biolgico. Desde el punto de vista emprico es simplemente una visin particularizada
de la cultura, es cultura internalizada. Desde el punto de vista de la sociologa debe
percibrselo como un punto de confluencia de una serie de status y el ejecutor de una
serie de roles, susceptible de ser analizado en fundn de su ubicacin en la
estructura social. El actor en la accin social es, pues, una persona portadora de
pautas sociales, un conjunto de status, alguien involucrado en una serie de acciones
sociales.
2. La situacin. El actor acta en una situacin. Esta situacin est dada en
primer lugar por elfin. Por ste se entiende algn estado de cosas futuro. El fin puede
ser analizado desde el punto de vista del actor, y tambin desde el punto de vista del
observador. El fin puede ser analizado desde el punto de vista del observador. En este
caso el fin percibido objetivamente puede ser distinto del fin subjetivo (tal como lo
percibe el actor. Tambin puede formularse la hiptesis se acciones desprovistas de
fin consciente introduciendo a la vez la nocin de fin no conciente.
Para llegar al fin es necesario utilizar determinados medios; stos se definen como
aquellos elementos de la situacin sobre los cuales el sujeto tiene control y que
puede utilizar o dejar de utilizar para su fin.
Las condiciones: estas se definen como aquellos elementos con respecto a los cuales
el actor no tiene control; tiene que aceptarlos tal como estn, son obstculos que
limitan su accin.
Cada accin puede tener por fin algo que en realidad es un medio para una accin
ulterior.
1. Marco normativo. Actor y situacin deben percibirse dentro del marco
normativo. Todo comportamiento social es un comportamiento analizable en base a
normas y patas, y esta situacin se aplica a todos los elementos de la accin. Como
ya se dijo, el actor es un actor socializado, un individuo que ha internalizado normas,
valores, conocimientos, que habla un leguaje, posee motivaciones, posee
determinadas actitudes y determinados deberes y obligaciones. Muchas de las
condiciones son de origen sociocultural, es decir surgen prohibiciones o mandatos
contenidos en el marco normativo. Nuestra cultura nos construye como actor,
determina nuestros fines, medios, condiciones, valores, conocimientos. Recordemos
que existe la posibilidad de creacin de nuevas normas y de nuevos conocimientos y
por consiguiente de modificar el marco cultural en el que se encierra la accin.
Robert Merton:
En referencia a la tribu de los Hopi y la danza de la lluvia.
. Funciones manifiestas: resultados que coinciden con el fin perseguido por el actor o
grupo.
. Funciones latentes: resultados no buscados ni perseguidos por el actor. Estos
resultados solo pueden ser analizados por el observador.
Los funcionalistas tiene el inters de estudiar los los fines y resultados de las acciones
que conducen a una sociedad cohesionada, en orden. Por eso estudian las funciones
positivas o negativas de los comportamientos sociales.
Una distincin que consideramos fundamental para todo anlisis de la accin social
en relacin al desarrollo, es la referente accin electiva y accin prescriptita. Se
trata de dos formas fundamentales de marcos normativos.
La accin prescriptiva (sociedad tradicional) se caracteriza por desenvolverse en un
marconormativo sumamente rgido; en ella el margen de variabilidad del actor es
reducido. Los medios, fines y condiciones estn internalizados por el actor; este
desea aquello que tiene que hacer de acuerdo con las pautas normalmente
establecidas.
En la accin electiva (sociedad moderna) el marco normativo no solo es menos
rgido sino que acta de manera diferente. ste marco tambin regula los fines, los
medios y la relacin que existe entre ellos, pero se caracteriza por el hecho
de imponer cierta eleccin en lugar de prescribir cierto curso de accin fijo, en
respuesta a la situacin socialmente tipificada. El individuo elije su profesin, o su
cnyuge. Tiene la obligacin de elegir. Pero nuestra libertad de elegir est limitada y
adems el marco normativo, si bien es menos rgido, nos impone ciertas pautas.
. Orgenes filosficos
. Alienacin escritos juveniles: manuscritos (1844)
. Materialismo histrico La ideologa alemana (1846), Manifiesto comunista
(1848)
. Anlisis del capitalismo El capital, tomo 1
Orientaciones filosficas
Proceso de alienacin
Realiza un anlisis sobre el proceso creciente de alienacin que sufre el hombre con
el desarrollo del capitalismo.
En una primera etapa el hombre es despojado de sus medios de produccin y
subsistencia, por lo tanto, para poder sobrevivir se ve obligado a vender su fuerza de
trabajo al capitalista a cambio de un salario. Es decir, el hombre es alienado de su
propiedad y entra en una relacin donde las dos partes (obrero capitalista) se
vinculan por conveniencia y en donde los intereses son antagnicos y las condiciones
de vida muy diferentes.
Apenas entra en relacin con el capitalista, el obrero comienza a consumir sus
energas en la produccin de objetos. Este objeto que produce es externo a l y no se
relaciona con sus necesidades. Por lo tanto se ve alienado del producto de su trabajo
como una existencia externa, ajena, amenazante que se le opone.
Adems su trabajo es una actividad alienante en tanto no tiene control sobre el
proceso de produccin, sino que es un apndice del mismo. El obrero cada vez tiene
menos conocimiento del lugar que ocupa en ese proceso.
Materialismo histrico/dialctico
Para explicar los cambios en los modos de produccin Marx explica que en un primer
momento las fuerzas productivas tienden a desarrollarse dentro de un marco de
relaciones de produccin. Mientras las fuerzas de produccin puedan desarrollarse se
mantiene esas relaciones. Pero cuando ests obstaculizan su desarrollo se
desencadena un perodo de revolucin social donde se asignan nuevas relaciones de
produccin para que las fuerzas productivas puedan seguir desarrollndose
naturalmente.
Marx vea en el capitalismo un desarrollo muy avanzado de las fuerzas productivas y
que las relaciones de produccin comenzaban a ser deficientes. Por eso crea que se
generara una revolucin donde el proletariado tomara el poder del estado para as
abolir la propiedad privada y socializar los medios de produccin. Llegando as a una
sociedad sin clases y acabando con la explotacin.
A pesar de que el materialismo histrico se pueda interpretar como una teora
determinista, Marx crea en las posibilidades del hombre para cambiar esas
relaciones establecidas en la estructura material: Los hombres hacen su propia
historia. Su afn por la accin poltica expresada en el Manifiesto Comunista es una
prueba de ello.
1. Manufactura (s. XVI fines s. XVIII) Produccin artesanal. Los individuos trabajan
con las manos y poseen habilidad y destreza para el control de herramientas.
Cooperacin simple: un gran nmero de artesanos son reunidos en un mismo lugar
para producir una misma mercanca. Esta nueva fuerza social que surge de la
cooperacin aumenta la productividad y a su vez la ganancia del capitalista.
Divisin del trabajo: el capitalista organiza la produccin dividindole en tareas, cada
obrero pasar a tener una ocupacin especfica. Aumenta la productividad y
disminuyen los tiempos de produccin.
2. Industria Moderna (s. XVIII en adelante) Produccin maquinizada. El sistema
mecnico obliga al hombre a adaptarse a la mquina, la mquina usa al hombre. La
produccin se vuelve ms eficiente y continua.
Teora de la plusvala
Marx entiende que en el capitalismo la relacin entre las clases es de explotacin, es
decir la burguesa se apropia del excedente producido por el proletariado. En la
teora de la plusvala se expresa como el capitalista se apropia de este excedente.
Para explicarlo parte de conceptos abstractos.
El capitalismo se caracteriza por la produccin y el intercambio de mercancas.
El primer concepto del que parte Marx es el de mercanca: es un bien que se produce
para ser intercambiado y que satisface una necesidad.
El valor de uso es el valor que tiene un bien por su utilidad. Pero este concepto no
nos permite entender de qu manera se intercambian las mercancas.
El valor de cambio en sentido abstracto es la proporcin de mercancas con la que se
intercambia una mercanca dada. Generalmente la sociedad establece una mercanca
base para otorgarle un valor al resto. Por ejemplo: el oro, una moneda.
El intercambio se hace en base a un valor que es medido por la cantidad de trabajo
empleado en la produccin de esa mercanca.
Este trabajo es por un lado trabajo til: la habilidad del trabajador de producir
determinada objeto; y por otro trabajo abstracto: la cantidad de energa fsica y
mental plasmada en la produccin de una mercanca por el tiempo que lleva
realizarla. Este tiempo es el tiempo de trabajo socialmente necesario para la
produccin de la mercanca. Es decir, el mercado fija un promedio de tiempo
empleado en la produccin de la mercanca. Si el tiempo empleado es mayor
entonces el valor de la mercanca es ms alto. Este concepto de trabajo abstracto es
el que permite explicar mejor el intercambio de mercancas.
En el capitalismo, la fuerza del trabajo del obrero pasar a ser una mercanca ms, es
decir, tiene valor de uso y valor de cambio. La riqueza de la burguesa no surge
realmente del intercambio de mercancas, comprar ms barato para vender mas caro,
sino de la fuerza de trabajo del obrero como mercanca. Lo particular de este tipo de
mercanca, es que a travs de su utilizacin se obtiene ms de lo que vale, un
excedente.
El valor de cambio de la fuerza de trabajo es igual a los bienes mnimos necesarios
para la subsistencia del obrero y su familia. Es un mnimo que se establece de
acuerdo a cada sociedad. Esto puede depender de factores como las condiciones
climticas de un lugar o las mejoras salariales que hayan obtenido los trabajadores
mediante su lucha.
Estos bienes mnimos necesarios para subsistir por un da se miden en dinero, el
jornal. La fuerza de trabajo se compra a travs del pago de un salario para una
cantidad de horas de trabajo determinada.
Por ejemplo en una jornada laboral de 10 horas, el tiempo de trabajo necesario para
que el obrero produzca un valor equivalente a los bienes mnimos de subsistencia
que se expresan en su salario es de 5 horas. Las 5 horas restantes es un tiempo de
trabajo excedente, es decir, sigue produciendo mas all de que el valor de su salario
ya haya sido cubierto.
El desarrollo de las fuerzas productivas en la sociedad capitalista hace posible el
excedente dentro de la jornada laboral del obrero. Ese excedente es la plusvala. Esa
es la fuente oculta de la ganancia. No se observa la porcin de trabajo no pagada.
El capital invertido en la produccin de bienes por el capitalista es:
. Variable: capital invertido en pago de salarios
. Constante: capital invertido en materia prima y maquinaria.
Tasa de plusvala: es el porcentaje que representa la razn entre la plusvala
(excedente apropiado por el capitalista) y el capital variable (capital invertido en pago
de salarios).
P/V
Weber adems de hacer sociologa fue historiador. Sus estudios eran en un comienzo
de historia de la economa y de la poltica y luego fue inclinndose hacia la sociologa
de la religin para terminar en estudios sociolgicos ms sistemticos.
La comprensin es:
. Actual del sentido intencionado de una accin: comprendemos actualmente el
sentido de una accin cuando la observamos.
. Explicativa: comprendemos sobre la base de una motivacin el sentido que el
agente le atribuye a la accin. Explicar significa captar la conexin de sentido en que
se inserta una accin actualmente inteligible.
En todos sus casos la comprensin es interpretativa del:
. Sentido intencionado de una accin particular (comprensin histrica).
. Sentido intencionado de la accin social promedio (comprensin sociolgica).
. Sentido del tipo-ideal para construir cientficamente el tipo puro.
Cuando interpretamos el sentido de una accin, por ms que se halla hecho un gran
estudio, no se puede encontrar una causalidad exacta, ms bien se puede obtener
una hiptesis causal. No se pueden formular leyes del comportamiento, las
interpretaciones son siempre parciales.
As podemos decir que un comportamiento es adecuado por el sentido cuando en
funcin del promedio existe un sentido tpico en el cual el actor guiar su accin de
determinada forma. Y que un hecho ser causalmente adecuado cuando exista una
probabilidad de que a determinado hecho le siga otro.
Las leyes en la sociologa comprensiva son probabilidades tpicas corroboradas
cientficamente.
La base de la metodologa weberiana esta en la construccin de tipo-ideales: son
construcciones cientficas que parten de la experiencia para determinar ciertos datos
de la accin que se pulirn para obtener un tipo puro.
Nuestras acciones reales estn atravesadas por valores, emociones y afectos. La
construccin de estos tipos- ideales que se alejan de la realidad, sirven como
modelos dentro de la realidad emprica para determinar la distancia entre lo ideal y
lo real, para comprender cuanta racionalidad e irracionalidad hay en nuestras
acciones.
Tipos ideales de accin social: las acciones reales no se dan en tipos puros, sino que
suelen ser una mezcla de ellos. La clasificacin parte del sentido que orienta la
accin.
. Accin racional con arreglo a fines: el sentido que orienta la accin es racional en
tanto se elijen los medios ms adecuados para lograr el fin perseguido.
. Accin racional con arreglo a valores: el sentido que orienta la accin es guiado por
la creencia en un valor propio y absoluto de un determinado comportamiento en
virtud de ese valor. Es racional porque se elijen los medios ms convenientes
conforme a ese valor.
En la accin con arreglo a fines el sentido de la accin est puesto en el fin
perseguido, y en los medios ms adecuados para conseguirlo; en cambio, en la accin
con arreglo a valores el sentido de la accin est puesto en la virtud de determinado
comportamiento en funcin de un valor.
. Accin afectiva: el sentido de la accin se orienta por afectos y sentimientos
actuales.
. Accin tradicional: el sentido de la accin se orienta por una costumbre arraigada.
Sociologa poltica
Cuando en una relacin social la accin se orienta por normas que pueden ser
sealadas hablamos de la existencia de un orden. Un orden es vlido cuando es
plausible de ser obedecido.
. Poder: es la probabilidad de que un individuo imponga su voluntad mas all de la
resistencia del otro o no.
. Dominacin: es la posibilidad de que un determinado mandato sea obedecido por
otros. La base de la dominacin es la creencia que los individuos tienen en su
legitimidad, es lo que le proporciona sustento al mandato.
Este es un concepto ms interesante que el de poder porque en la dominacin se
pueden observar las razones por las que se obedece un mandato.
Sociologa de la religin
En La tica protestante y el espritu del capitalismo Weber estudia los orgenes del
capitalismo vinculados con la religin protestante.
La reforma protestante ocurre en el siglo XVI y tiene como personajes destacados a
Lucero y Calvino. Es en el Calvino y las sectas calvinistas donde Weber se concentra.
Rechaza las visiones de la historia que la reducen a historia econmica o historia de
las ideas, no es ni idealista ni materialista. Por eso se opone a la visin marxista
unicausal que reduce al origen del capitalismo en una determinada organizacin
material: relaciones de produccin donde entran en juego la propiedad de los medios
de produccin.
Para Weber un fenmeno histrico tiene mltiples causas. La causalidad entonces
es:
. Mltiple: por ello el cientfico para comenzar su anlisis debe recortar el objeto de
estudio, es decir, elegir algunas causas. Aqu hay un papel subjetivo del cientfico,
donde hace un juicio de valor eligiendo qu causas considera ms importantes. Luego
deber exponer su estudio contrastando su hiptesis en los hechos, es decir,
mediante una prueba emprica. Esto hace a la objetividad de la ciencia.
Sin embargo el objeto de estudio no se agota, tiene mltiples causas que son
estudiadas por distintos cientficos.
. Probable: la ciencia social estudia regularidades. No se puede establecer una
causalidad exacta, sino una hiptesis causal.
Si bien puede haber causas econmicas, polticas o tecnolgicas, Weber elige la tica
protestante como un factor causal que contribuye al desarrollo del capitalismo en
Occidente en el siglo XVI. Los fenmenos religiosos pueden ser motor de un sistema
econmico, y no solo fenmenos superestructurales derivados de la estructura
econmica material del capitalismo. As refuta la validez del materialismo histrico
como teora.
Weber defiende su hiptesis mediante:
. Estudios estadsticos: observa en sus estudios un predominio de la religin
protestante en los puestos empresariales.
. Anlisis macro-histrico: las condiciones tecnolgicas y econmicas para el origen
del capitalismo se daban en otros tipos de sociedad, sin embargo el capitalismo solo
surge en Occidente. Esto lo explica por el predominio de la tica protestante: los
preceptos de la conducta calvinista inciden en la conducta de los empresarios
capitalistas.
Este ascetismo intramundano es el que Weber relaciona con el origen del capitalismo
en Occidente. Individuos que buscaran la ganancia se pueden encontrar en distintos
momentos de la historia. Pero individuos persiguieran la ganancia como un fin en si
mismo, es decir, para aumentarla a travs del clculo, el ahorro y la reinversin son
caractersticos del capitalismo.
Hay una gran influencia en los preceptos calvinistas sobre el comportamiento de los
empresarios capitalistas:
. Dogma de la predestinacin: Desde que Dios crea el hombre ya se hayan
predestinados quienes obtendrn la salvacin y quienes no.
. Otro dogma estableca que era imposible saber si un individuo estaba predestinado
o no, se consideraba una hereja pretender el conocimiento de Dios.
Estos dogmas generan angustia en los seguidores del protestantismo, por eso
algunas sectas calvinistas reformulan estos dogmas: si bien son ciertos, se pueden
acceder a ciertos signos que aportan pistas de quien posiblemente est
predestinado a la salvacin. Si un protestante predica una fuerte fe, ese en un signo
de posible salvacin. Y adems el hecho de que sea exitoso en su oficio (seriedad,
rigor) se asocia con la posible predestinacin al paraso.
Esta flexibilizacin en el dogma de salvacin hace que este ascetismo intramundano
torne comprensibles el comportamiento metdico, ordenado y entusiasta en el
trabajo de los empresarios capitalistas.
Llanto y sonrisa: del mismo modo que los bebs responden selectivamente al
ambiente, los adultos discriminan entre los modelos de comportamiento del beb
asumiendo que stos proporcionan claves de lo que ella o l quiere o necesita. Se
considera que el llanto indica hambre o incomodidad, y la risa y ciertas expresiones
faciales alegra. Este mismo reconocimiento concibe dichas respuestas como acciones
sociales del nio.
Los presupuestos culturales, sin embargo, estn profundamente arraigados en este
proceso. El llanto es un buen ejemplo. En la cultura occidental el beb est
fsicamente separado de la madre la mayor parte del da, en una cuna, en un
cochecito o en un parque. Por ello, el llanto suele ser una seal de que el nio
necesita atencin.
Afecto y prdida: ningn nio podra alcanzar dicho estadio sin los aos de cuidado y
proteccin que les dedican los padres u otros cuidadores. Como se dijo
anteriormente la relacin entre el hijo y la madre es de una importancia decisiva
durante las fases ms tempranas de la vida del nio. Las investigaciones sealan que
si, por alguna razn, esta relacin se ve alterada, pueden producirse graves
consecuencias., como problemas de personalidad y ansiedad en un estado futuro.
Influencias a largo plazo: mientras que la evidencia sobre las influencias a largo plazo
es ms ambigua, en general parece que la privacin de estrechos vnculos tempranos
produce a menudo perturbaciones comportamentales de carcter duradero. Existe
abundante evidencia que seala que los nios sin vnculos estables durante la
infancia padecen retrasos lingsticos e intelectuales y posteriormente tienen
dificultades para establecer relaciones estrechas y duraderas con los dems. La
reversibilidad de estas caractersticas es cada vez ms difcil despus de los seis u
ocho aos.
La socializacin del nio: no es solo el contacto con la madre lo que resulta decisivo, i
tampoco simplemente la carencia de amor. La seguridad proporcionada por el
contacto regular con una persona familiar tambin es importante. As, podemos
concluir diciendo que el desarrollo social humano depende de un modo fundamental
de la formacin temprana de vnculos estables con otras personas. Este es un aspecto
clave de la socializacin para la mayora de la gente en cualquier cultura, aunque su
naturaleza concreta y sus consecuencias varan de una cultura a otra.
Agencias de socializacin
Podemos referirnos a los grupos y a los contextos dentro de los cuales se producen
importantes procesos de socializacin con el trmino agencias de socializacin. En
todas las culturas, la familia es la principal agencia de socializacin del nio durante
la infancia. Pero en estadios posteriores de la vida del individuo entran en juego
muchas agencias socializadoras.
Relaciones entre pares: otra agencia socializadora es el grupo de pares. Los grupos
de pares son grupos de amigos de nios que tienen la misma edad.
La importancia de la familia en la socializacin es obvia, ya que la experiencia del
recin nacido y del nio se modela exclusivamente dentro de ella. Resulta menos
evidente, especialmente para los que vivimos en las sociedades occidentales, lo
importantes que son los grupos de pares. Incluso careciendo de grados de edad, los
nios mayores de cuatro o cinco aos pasan normalmente mucho tiempo en
compaa de de amigos de la misma edad. Dada la elevada proporcin actual de
mujeres trabajadoras, cuyos hijos pequeos estn juntos en las guarderas, las
relaciones entre pares son ms importantes hoy incluso que anteriormente, y las
escuelas son una de las principales influencias. Dado que las relaciones entre pares se
fundan en el consentimiento mutuo y no la dependencia inherente de la situacin
familiar, tiene que existir el toma y daca. Debido a su poder, los padres son capaces
de inculcar cdigos de conducta en sus hijos. Por contraste, en los grupos de pares un
nio descubre un contexto de interaccin distinto, en el que se puede sopesar y
explorar las reglas de la conducta.
A menudo las relaciones entre pares continan siendo importantes a lo largo de la
vida de una persona. Los grupos informales de gente de edades aproximadas en el
trabajo y en otros contextos tienen una notable importancia en la formacin de las
actitudes y el comportamiento de los individuos.
Resocializacin
Las diversas transiciones por las que atraviesan los individuos a lo largo de su vida
parece, a primera vista, estar determinadas biolgicamente, desde la infancia hasta la
madurez para terminar en la muerte. Sin embargo, las cosas son mucho ms
complejas. Las etapas de la vida son de naturaleza social tanto como natural. Estn
influenciadas por las diferencias culturales as como por las circunstancias materiales
en las que vive gente en determinados tipos de sociedades. Por ejemplo, en el
mundo occidental actual la muerte se suele relacionar con la vejez porque la mayora
de la gente vive durante setenta aos o ms. Sin embargo, en las sociedades
tradicionales mora ms gente joven de la que sobreviva hasta la vejez.
La vejez: en las sociedades tradicionales a los viejos se les tena un respeto profundo.
En las culturas con grados de edad, los viejos tenan normalmente la ltima palabra
en cuestiones importantes para toda la comunidad. En las familias, la autoridad tanto
del hombre como de la mujer aumentaban por lo general con la edad. En las
sociedades industrializadas, por el contrario, las personas mayores tienden a perder
autoridad bien entre su familia o en la ms amplia comunidad social. Una vez
retirados del trabajo, pueden disfrutar de menos dinero que en toda su vida.
Dado que el entorno cultural en el que nacemos y alcanzamos la madurez tiene tanta
influencia en nuestro comportamiento, podra parecer que carecemos de
individualidad o de voluntad propia. Se podra pensar que simplemente nos
acoplamos a unos moldes preestablecidos que la sociedad tiene preparados para
nosotros. Algunos socilogos escriben sobre la socializacin como si este fuera el
caso pero esa visin es totalmente errnea. El hecho de que desde el nacimiento
hasta la muerte estemos inmersos en la interaccin con otros condiciona, sin ninguna
duda, nuestra personalidad, nuestros valores y el comportamiento que
desarrollamos. Pero la socializacin tambin es el origen de nuestra propia
individualidad y nuestra propia libertad. En el curso de la socializacin cada uno
desarrolla un sentido de la identidad propio y la capacidad de pensar y actuar de un
modo independiente (el lenguaje es un ejemplo de esto: el lenguaje es uno de los
factores bsicos que hace posible nuestra autoconciencia y creatividad).
Leyes (normas ms pesadas): son normas elaboradas por los gobiernos que deben
respetar los ciudadanos. Donde existen leyes tambin existen delitos, esto es,
cualquier modo de comportamiento que infringe una ley.
Teoras biolgicas: los tipos de delincuentes se podan identificar por la forma del
crneo. El aprendizaje social poda influir en el desarrollo del comportamiento
delictivo, pero la mayor parte de los delincuentes eran biolgicamente degenerados
o anormales. Es posible que ciertos factores biolgicos tengan una influencia remota
hacia ciertos tipos de delito. Por ejemplo, algunos individuos pueden tener una
estructura gentica que les incline hacia la irritabilidad y la agresividad.
Estas teoras solo pueden explicar, y no siempre, ciertos aspectos del delito. Una
explicacin de la naturaleza del delito debe ser sociolgica, porque la definicin de
delito depende de las instituciones sociales de una sociedad.
1) Asociacin diferencial: Son grupos que realizan conductas desviadas. En
una sociedad que contiene muchas subcultura diferentes algunos ambientes tienden
a orientar hacia las actividades ilegales, mientras que otros no. Concibe las acciones
delictivas como aprendidas.
2) Teora de Merton (anomia): en las sociedades modernas, las normas y
los valores tradicionales se ven socavados sin ser remplazados por otros.
Existe anomia cuando no hay estndares dados que guen el comportamiento en un
rea concreta de la vida social. Merton hace referencia a la tensin a la que se ven
expuestos los individuos cuando las normas aceptadas entran en conflicto con la
realidad social, e identifica cinco posibles reacciones a las tensiones entres los
valores socialmente aceptados y los medios limitados para alcanzarlos: conformista,
ritualista, innovador, retrado y rebelin.
Por ejemplo, la sociedad norteamericana valora mucho el xito material y no todos
los individuos pueden alcanzarlo. Al exigirse desde la sociedad el xito material se
generan tensiones entre los individuos que intentan perseguir ese objetivo.
Acepta: +
No acepta: -
+
-
+
Conformista
Ritualista
-
Innovador (delito)
Retrado (linyera)
Rebelin
Los esfuerzos realizados para detectar los delitos de cuellos blanco son por lo general
muy limitados, y solo en ocasiones excepcionales van a la crcel los acusados.
Aunque son tratados por las autoridades con una mayor tolerancia que los delitos de
los menos privilegiados, el coste de un delito de cuello blanco es enorme. Los
aspectos violentos de este tipo de delito son menos evidentes. Los Estados han
cometido algunos de los delitos ms despreciables de la historia. El crimen
organizadoalude a ciertos tipos de actividades que poseen muchas de las
caractersticas de los negocios ortodoxos, pero que se mezclan con actividades
ilegales. Los llamados delitos sin vctimas son actividades en las que los individuos
participan ms o menos libremente sin daar a otros directamente, pero que se
definen como ilegales.
Una sociedad que es tolerante con la conducta desviada no necesita sufrir el
desorden social. Sin embargo, esto probablemente solo se consiga all donde las
libertades individuales se dan junto a una justicia social.
Hemos visto en los ltimos captulos los trminos nosotros y ellos slo tienen
sentido juntos: dentro de su oposicin mutua. Somos nosotros solo en la medida
en que hay otras personas que son ellos. Y esas personas forman un grupo, un todo,
solo porque todas y cada una de ellas comparten una caracterstica: no son uno de
nosotros. Ambos conceptos extraen su significado de la lnea divisoria a que
responden. Sin esa divisin, sin la posibilidad de oponernos a ellos difcilmente
podramos nosotros explicar nuestra identidad.
Por otra parte, los extranjeros se resisten a aceptar esa divisin: podramos decir
que lo que no aceptan es la oposicin misma: no aceptan divisiones de ningn tipo,
lmites que los alejan y, por lo tanto, tampoco la claridad del mundo social que
resulta de todo ello. All reside su importancia, su significado y el papel que
desempean en la vida social. Por su mera presencia, que no encaja fcilmente
dentro de alguna de las categoras establecidas, los extranjeros niegan la validez de
las oposiciones aceptadas. Desmienten el carcter natural de las oposiciones,
denuncian su arbitrariedad, exponen su fragilidad. Los extranjeros muestran lo que
son las divisiones: lneas imaginarias puede ser cruzadas o modificadas.
Para evitar confusiones, sealemos desde el principio que el extranjero no es
simplemente un desconocido. Al contrario, su caracterstica ms notable es que son,
en gran medida, conocidos. Para decir de alguien que es un extranjero primero debo
saber algunas cosas acerca de l o ella. En primer lugar, ellos entran, de vez en
cuando, en mi campo de visin. Lo quiera yo o no, ellos se instalan firmemente en el
mundo que ocupo y donde acto, y no dan muestras de pensar en irse. Los
extranjeros son gente a quien veo y oigo. Y precisamente porque noto su presencia,
porque no puedo ignorar esta presencia ni tornarla insignificante apelando al simple
recurso de no prestarles atencin, me resulta difcil entenderlos. No estn, por
decirlo de algn modo, ni cerca ni lejos. No son parte de nosotros, pero tampoco
de ellos. No son ni amigos ni enemigos. Por esta razn, causan confusin y
ansiedad.
Trazar los lmites lo ms exactos y precisos posible, de modo que se los advierta
fcilmente y, una vez notado, se los entienda sin ambigedades, parece ser una
cuestin de suprema importancia para los seres humanos que viven y han aprendido
a vivir en un mundo construido por el hombre. Todas las destrezas adquiridas para la
vida en sociedad seran intiles, a menudo perjudiciales, y a veces hasta
directamente suicidas, si no fuera por el hecho de que los lmites bien establecidos
nos envan una inequvoca seal respecto de lo que debemos esperar y de las pautas
de conducta que debemos emplear para lograr nuestros propsitos. Y sin embargo
estos lmites son siempre convencionales. Las personas que estn del otro lado de la
lnea no se diferencian tanto una de otra como para ahorrarnos cualquier error de
clasificacin. Por lo tanto, tenemos que esforzarnos constantemente por mantener
ciertas divisiones del tipo si/no en una realidad que no acepta contornos tan
definidos e inequvocos.
Esta ambigedad de los extranjeros, no deseada pero inevitable, es sentida como
unaamenaza, porque confunde la situacin y hace muy difcil seleccionar con certeza
una actitud adecuada para un contexto de grupo de pertenencia o de grupo forneo,
para adoptar una actitud de amistosa cooperacin o de hostil y vigilante reserva. Con
los enemigos, se lucha; a los amigos se los quiere y se lo ayuda. Pero qu pasa si
una persona no es ninguna de las dos cosas?; O si puede ser las dos?
La antroploga social angloamericana Mary Douglas, seal que una de las
preocupaciones fundamentales de los seres humanos es la interminable tarea de
imponer un orden creado por el hombre. Para lograr ese propsito, para mantener
las diferencias, es precio suprimir o eliminar toda la ambigedad que desdibuja los
lmites y, por ende, perjudica el diseo, perturba el orden establecido, siembra
confusin donde debera reinar la claridad. Es mi imagen del orden que quiero
alcanzar. La molestia que trato de eliminar es simplemente algo que est fuera de
lugar, algo que no tiene lugar propio en la imagen que yo tengo del mundo. Nada
hay de malo en la cosa en s: encontrarla en donde no debera estar es lo que la hace
repulsiva e indeseable.
La lnea divisoria entre nuestro grupo de pertenencia y los grupos forneos, entre
nosotros y ellos, pertenece a las divisiones ms ardientemente defendidas y que
ms atencin requieren. Se puede decir que el grupo forneo es til, y hasta
indispensable para el grupo de pertenencia., porque pone de relieve la identidad de
este ltimo y fortalece su coherencia y la solidaridad entre sus miembros.Pero no se
puede decir lo mismo de esa informe zona gris que se extiende entre los dos
grupos. Difcilmente esa zona podra desempear un papel til; se la ve como algo
perjudicial, incalificable.
El lmite del grupo se ve amenazado por ambos lados. Puede ser erosionado
desde adentropor los ambivalentes que han sido calificados de desertores,
detractores de los valores, enemigos de la unidad, oportunistas. Pero tambin
pueden ser atacados y finalmente heridos desde afuera: por gente que no es como
nosotros pero exige ser tratada como si lo fuera; individuos que se han salido del
lugar donde poda ser inequvocamente identificados como extraos, como no
nosotros, y frecuentan ahora lugres donde puede ser tomados por lo que no son. Al
hacer este pasaje han demostrado que el lmite en el que se confiaba porque se
lo crea seguro e impermeable est muy lejos de ser estanco.
En su presencia no nos sentimos tranquilos y seguro; vagamente esperamos que los
recin llegados perpetren acciones peligrosas y desagradables. Nuevo rico,
trepador son trminos que contienen un fuere matiz de reprobacin, aversin y
desprecio. Denotan gente que, debido a su movilidad, a su astuto talento para estar
al mismo tiempo a aqu y all, no es de confianza: despus de todo, estas personas
han roto algo que debera haber sido estanco, aislado, y este pecado original no
puede ser olvidado ni perdonado porque es eterno.
Estas personas tambin suscitan ansiedad por otras razones. Son, por cierto, recin
llegados, nuevos en nuestra forma de vida, no conocen nuestros procedimientos ni
nuestros recursos. Por ello lo que para nosotros es normal y natural a ellos les parece
extravagante y hasta un poco ridculo. Ellos no dan por sentada la sensatez de
nuestra conducta. Por lo tanto, formulan preguntas que no sabemos cmo
responder. Ahora, la forma en que heos vivido, la clase de vida que nos da seguridad
y nos hace sentir cmodos, ha sido puesta en tela de juicio. La perdida de seguridad
no es algo que se pueda perdonar a la ligera. Por eso las preguntas nos parecen
ofensas; la discusin subversin; la comparacin arrogancia y desdn. Nuestra
inquietud se convierte en ira contra los perturbadores.
Las personas que han venido aqu desde all y estn decididas a quedarse, debern
desear aprender nuestra forma de vida, imitarla, llegar a ser como nosotros
(lenguaje, vestimenta, comportamiento, modalidad de trabajo). Su desempeo sabe
a parodia. Desacreditamos sus torpes imitaciones ridiculizndolas, rindonos de
ellas. Pero en nuestra risa ha una nota de amargura, nuestra bula enmascara cierta
ansiedad. Hemos sido obligados a mirarlos burlonamente, debimos permanecer a
distancia de nuestras propias vidas. Por lo tanto, aun sin preguntas explcitas,
nuestra seguridad ha sido socavada.
Como es evidente, hay muchsimas razones para mirar a los extranjeros con
desconfianza, para considerarlos una amenaza en potencia. Pero las posibilidades
aumentan enormemente una vez que la distincin ya no es tan clara como antes y
muestra, adems, una perturbadora tendencia a seguir perdiendo claridad. Entonces,
lo que al principio fue motivo de burla y dio origen a bromas puede suscitar ahora
hostilidad; y agresin.
La primera respuesta consistira en restaurar la perdida claridad de la divisin
mandando a los extranjeros de vuelta al sitio de donde vinieron. A veces se
intenta obligarlos a emigrar, o se les hace la vida imposible, hasta el punto de que
ellos mismos llegan a desear el exilio como un mail menor. Si ese movimiento no se
concreta, o si el xodo masivo no es viable por una u otra razn, puede producirse un
genocidio. El genocidio es el mtodo extremo y el ms aberrante concebible para
restablecer el orden.
Pero lo ms frecuente es que se elijan soluciones menos radicales y odiosas. Una de
las ms usadas es la separacin. La separacin puede ser territorial, espiritual, o
ambas. La variante territorial encontr su expresin ms cabal en los ghettos o
reservas tnicas: partes de las ciudades o regiones de un pas reservados para
residencia de personas con las que la poblacin nativa se niega a mezclarse, porque
las considera extraas y desea que esa condicin dure para siempre.
En los casos en que la separacin incompleta o se torna impracticable, la
separacin espiritual adquiere mayor importancia. La interaccin con los extranjeros
se reduce estrictamente a transacciones comerciales. Se evitan contactos sociales Se
realizan grandes esfuerzos para evitar que la inevitable proximidad fsica se convierta
en proximidad espiritual. Frecuentemente una barrera de prejuicios y rechazo ha sido
ms eficaz que el ms grueso muro de piedra. Por otra parte se insta constantemente
a evitar el contacto aduciendo a riesgo de contaminacin, en sentido metafrico o
literal: se cree que los extranjeros son portadores de enfermedades contagiosas.
Todas estas prcticas de separacin que hasta aqu hemos expuesto dan por sentada
una situacin simple: aqu estamos nosotros, que tenemos que defendernos de
ellos, que han venido a vivir entre nosotros y no quieren irse a pesar de que no
son bienvenidos.
No obstante, es fcil darse cuenta de que este tipo de situacin simple y clara que
tiende a generar es casi imposible de encontrar en nuestra sociedad. La sociedad en
que vivimos es urbana: las personas viven muy juntas porque la densidad
demogrfica es alta se viaja mucho; en el transcurso de sus ocupaciones cotidianas
cualquier persona ingresa en zonas diversas, habitadas por gente diversa, se desplaza
de una ciudad a otra o de un barrio a otro, dentro de la misma ciudad. El mundo en
que vivimos parece estar poblado principalmente por extranjeros: se dir que
vivimos en el mundo de lo extranjero. Vivimos rodeados de extranjeros, entre los
cuales nosotros tambin lo somos. En un mundo as, no es posible confinar a los
extranjeros o mantenerlos a distancia. Es preciso convivir con ellos. Esto no significa
que en las nuevas circunstancias se hayan abandonado las prcticas que hemos
descripto. Si los grupos mutuamente extraos no pueden ser separados
totalmente, es posible sin embargo reducir su interaccin(y hacerla
insignificante) por medio de prcticas de la segregacin, que tambin debe ser
modificada.
Tomemos como ejemplo uno de los mtodos de segregacin de seales notables y
fcilmente visibles de pertenencia a determinado grupo (mtodo de apariencia). Esa
apariencia atribuida a un grupo puede ser impuesta por la ley, de modo que hacerse
pasar por otro sera castigado. Pero tambin se puede lograr sin intervencin legal.
Durante la mayor parte de la historia urbana, slo los ricos y privilegiados podan
costearse vestimentas costosas y elaboradas. Hoy en da se producen masivamente
copias relativamente baratas de ropas admiradas, adems las copias son por lo
general tan buenas que resulta difcil distinguirlas del origina, sobre todo a cierta
distancia.
Debido a esta facilidad de acceder a la ropa, la vestimenta ha perdido su tradicional
uncin de segregacin.
Esto no significa que la apariencia no sirva ya para clasificar a las personas; por el
contrario, la ropa ha asumido el papel de uno de los principales smbolos usados por
hombres y mujeres para proclamar pblicamente cul es el grupo de referencia que
han elegido y como modelo, y en qu condicin desean ser percibidos y abordados.
Como la segregacin por apariencia perdi gran parte de su valor prctico, adquiri
ms importancia la segregacin por el espacio. El territorio compartido de la
residencia urbana se divide en zonas en las que es ms probable encontrar a ciertas
personas que a otras, o en las que es bastante improbable tropezarse con cierto tipo
de gente. Por lo tanto el valor d orientacin de las reas segregadas se alcanza por las
prcticas de la exclusin, es decir, de la admisin selectiva y, por ende, limitada.
La verificacin de la autorizacin plantea una situacin en la que se le niega la
entrada a todos mientras sean totalmente extraos, es decir, hasta que se
identifican. El acto de identificacin transforma a un ser sin rostro, a un miembro
de la gris e indiscriminada categora de los extranjeros, en una persona concreta,
una 2persona con una cara.
El poder de negar la entrada se ejerce para segurar una relativa homogeneidad, para
generar algunos espacios seguros y sin ambivalencia alguna dentro del populoso y
annimo mundo de la vida urbana.
Los aspectos inquietantes de la vida entre extraos pueden ser parcialmente
suavizados, y hasta neutralizados por un tiempo, pero casi nunca podemos
librarnos de ellos completamente. Pese a todos los ingeniosos mtodos de
segregacin, no podemos evitar totalmente la compaa de gente que est
fsicamente cerca pero espiritualmente distante, que nos rodea sin que la hayamos
invitado, y cuyas ideas y venidas no controlamos. Y la conciencia de su presencia es
molesta: equivale a tener conciencia de las restricciones impuesta a nuestra
libertad.
El socilogo norteamericano Ervin Goffman afirma que la distraccin corts es la ms
importante de las tcnicas que hacen posible la vida en una ciudad, la vida entre
extraos. La distraccin corts consiste en simular que uno no ve ni oye, o por lo
menos en asumir una postura que indique que uno no ve ni oye y, por sobre todo,
que a uno no le importa lo que los dems hacen. La distraccin corts se expresa
cabalmente en la evitacin del contacto visual. No mirar en absoluto es imposible.
Las calles de cualquier ciudad estn casi siempre llenas de gente, y el simple hecho
de transitar requiere que se observe cuidadosamente la calle y todo lo que en ella
est quieto o se mueve, a fin de evitar una posible colisin. Si bien la observacin no
puede evitarse, se la puede realizar sin molestar, sin causar intranquilidad y sin
suscitar la vigilancia de aquellos sobre quienes debe caer nuestra mirada. Es preciso
ver simulando que no se mira, he ah la esencia de la distraccin corts.
Ahora bien, es evidente que la cuidadosa y deliberada distraccin con que los
extraos se tratan mutuamente tiene gran valor para la supervivencia en las
condiciones de la vida urbana. Pero tambin tiene consecuencias menos
agradables. Un recin llegado procedente de una aldea o de un pueblo pequeo se
sentir probablemente, chocado por lo que percibe como fra y dura indiferencia de
la ciudad grande. Las personas que no parecen preocuparse por sus semejantes.
Perdido en la multitud, uno se siente abandonado a sus propios recursos; se siente
insignificante, solitario, intil. La seguridad basada en la proteccin de la privacidad
contra cualquier intrusin redunda en soledad. O mejor dicho, la soledad es el
precio de la privacidad. Vivir con extraos es un arte que tiene un valor tan dudoso
como el de los extranjeros mismos.
A travs de la actividad de la vida urbana se adivina la fra indiferencia humana. En
general la interaccin social se reduce al intercambio, que deja a los participantes,
como persona, indiferentes y ajenas.
Lo que se pierde en el proceso es el carcter tico de las relaciones humanas. Es
posible, en cambio, una amplia gama de interacciones humanas desprovistas de
significacin moral; la conducta que no es evaluada ni juzgada segn pautas morales
se convierte en norma.
Una relacin humana es moral cuando surge el sentimiento de responsabilidad por el
bienestar y la prosperidad de la otra persona. En primer lugar, la responsabilidad
moral se distingue por ser desinteresada. En segundo lugar, la responsabilidad es
moral en la medida que la considero ma y solo ma; no es negociable ni pude ser
transferida a otro ser humano. La responsabilidad por el otro ser humano
simplemente porque es un ser humano, y el impulso especficamente moral de
ayudar y socorrer que de l se desprende no necesitan argumentacin, justificacin
ni demostracin.
En las condiciones del anonimato universal, la proximidad fsica ha sido
despojada de su aspecto moral. Esto significa que en esa condicin las personas
pueden vivir y actuar en estrecha proximidad y afectar las condiciones de vida y el
bienestar de los dems sin experimentar proximidad moral y, por ende, sin tomar
conciencia de la significacin moral de sus actos. Gracias a las reglas de la distraccin
corts, los extraos no son tratados como enemigos y casi siempre escapan al destino
que acecha al enemigo: no son blanco de hostilidad ni de agresiones. Hay un solo
paso ente la distraccin corts y la indiferencia moral, la crueldad y la fata de
preocupacin por las necesidades de otros.
Zygmunt Bauman
Capitulo cuatro: JUNTOS Y SEPARADOS
Llamamos al conjunto de personas que concuerdan con respecto de algo que otras
personas presumiblemente rechazan, y la autoridad concedida al acuerdo a pesar y
en contra de cualquier cosa,comunidad.
Sin unidad espiritual no hay comunidad. Dentro de sus limites las opiniones y las
actividades son, o deberan ser, compartidas.
Una comunidad es un grupo en el que los factores que unen a las personas son ms
fuertes y mas importantes que cualquier cosa que puede dividirlos.
La comunidad es considerada una unidad natural, el vnculo implcito es natural. La
pertenencia a la comunidad se da por si, como otros, hechos de la naturaleza.
La unanimidad de creencias se da naturalmente siempre que no se la discuta y, por lo
tanto, no se la cuestione.
Aun cuando en el pasado haya existido siempre, la comunidad deja de existir, hasta
en su forma imaginaria e idealizada, en el momento mismo en que se habla de ella.
En la prctica, la idea de comunidad como unidad espiritual sirve como
herramienta para trazar los limites aun inexistentes entre nosotros y ellos, es un
instrumento de movilizacin, una manera de convencer al grupo al cual se apela de
que sus miembros tienen intereses comunes y un destino comn.
Los mas poderosos esfuerzos por construir una comunidad aluden paradjicamente a
factores q estn mas all del poder humano.
Teoras de estratificacin
Karl Marx Una clase es un grupo de personas que tiene una relacin comn con los
medios de produccin, los medios mediante los que se ganan la vida. Las dos clases
principales en las sociedades industriales modernas son por un lado los propietarios
de los medios de produccin (capitalistas) y por otro los que no los poseen y tienen
que vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario (proletariado)
La relacin entre las clases es de explotacin. Los trabajadores producen ms de lo
que los empleadores necesitan para reembolsar el coste de pagarles. Este plusvalor
es el origen del beneficio, que se apropian los capitalistas. El proletariado se
mantiene pobre mientras los industriales aumentan su riqueza a costa de la
explotacin.
El concepto de clase de Marx nos dirige hacia las desigualdades econmicas
estructuradas objetivamente en la sociedad.
Marx tenda a explicar en trminos de clase tanto las diferencias de status como la
organizacin del partido (los obreros estn afiliados al partido obrero). Weber
argumenta que argumenta que partido o status no puede reducirse a las divisiones
de clases, incluso aun cuando cada una es influida por ellas. A su vez el partido y el
status pueden influir sobre las circunstancias econmicas de los individuos y los
grupos, afectando por consiguiente a la clase. Ejemplo: los judos en la Europa
medieval, eran excludos de ciertas ocupaciones y cargos oficiales.
.
Eric Olin Wright Hay tres dimensiones en el control sobre los recursos econmicos
en la produccin capitalista moderna que permiten identificar las grandes clases
existentes:
Clase capitalista: poseen el control de las tres dimensiones dentro del sistema de
produccin.
Clase obrera: no tiene control sobre ninguna.
Clases en situacin contradictoria: son capaces de influir sobre algunas facetas de
produccin, pero se les deniega el control de otras. Los profesionales o trabajadores
de cuello blanco son un ejemplo de situacin contradictoria de clase. Deben
contratar su fuerza de trabajo (similitud con obreros) pero a la vez tiene un mayor
control sobre el ambiente de trabajo.
Sin Estado: a pesar de no poseer estado, estas sociedades estaban constituidas por
relaciones de poder, es decir, no carecan de formas polticas. Posean mecanismos de
gobierno informales mediante los cuales las decisiones que afectaban a la comunidad
se encauzaban y se gestionaban las disputas. Las decisiones se adoptaban
generalmente dentro de los grupos familiares; o en el caso de otras pequeas
culturas que tenan un elemento de centralizacin poltica, haba un jefe masculino a
quin deba obediencia el resto de la poblacin.
Con Estado: un estado existe donde hay
. Aparato poltico: instituciones de gobierno, tales como una sala de justicia, un
parlamento o congreso, ms funcionarios pblicos civiles.
. Sistema legal: la autoridad se respalda por la existencia de un sistema legal.
. Fuerza: suelen recurrir a la fuerza para garantizar el cumplimiento de las normas y
polticas aplicadas.
. Territorio: tiene poder de decisin sobre un territorio definido.
Estados modernos
Los estados modernos son estados nacionales. Nacin alude a una comunidad
poltica soberana con sentimiento de identidad:
. La nocin de soberana se refiere a la autoridad que posee el gobierno sobre una
zona con fronteras claramente definidas, dentro de las cuales es el poder supremo.
Sin embargo este concepto de soberana es relativo en la realidad actual. Se generan
muchos conflictos en cuantos a los lmites que establecen las distintas naciones.
. En los estados nacionales la mayora de quienes viven dentro de las fronteras del
sistema poltico sonciudadanos, tienen derechos y deberes, y se reconocen a s
mismos como parte de una nacin
. Los estados nacionales se asocian con el ascenso del nacionalismo. El
nacionalismo puede definirse como un conjunto de smbolos y creencias que
proporciona el sentido de formar parte de una nica comunidad poltica. Slo hace su
aparicin con el desarrollo de los estados modernos: es la manifestacin principal de
los sentimientos de identidad con una comunidad soberana distinta.
Un estado nacional se refiere a un aparato poltico, reconocido por tener derechos
soberanos dentro de las fronteras de una zona territorial delimitada, capaz de
respaldar sus reclamaciones de soberana por el control del poder militar, muchos de
cuyos ciudadanos tienen sentimientos positivos de compromiso con su identidad
nacional.
Democracia: gobierno del pueblo. Sin embargo esta concepcin debe dar cuenta de
sus alcances y lmites. Para hablar de democracia debe responderse preguntas como:
a qu se considera el pueblo?, quines son ciudadanos y quines no?
Tipos de democracia:
Democracia representativa: las decisiones que afectan a una comunidad se adoptan,
no por sus miembros como una totalidad, sino por las personas que han elegido para
este propsito.
Democracia representativa multipartito: se haya cuando los votantes tienen al menos
dos partidos para elegir dentro del proceso poltico. Las naciones que practican la
democracia representativa multipartito, en las cuales la masa de la poblacin adulta
tiene e derecho de votar en varios niveles, suelen denominarse democracias
liberales.
Democracia representativa unipartidista: en los pases donde se practica este tipo de
democracia los votantes no tienen opcin entre diferentes partidos, hay elecciones
en las cuales se designan representantes a los distintos niveles locales y nacionales.
El principio que suele subyacer a la democracia representativa con un solo partido es
que el partido nico expresa la voluntad general de la comunidad. Segn los
pensadores marxistas, los partidos de las democracias liberales representan intereses
de clase divisivos. En las sociedades socialistas, que supuestamente han eliminado las
clases antagnicas, se presume que solo hay necesidad de un partido nico. Los
votantes eligen, en consecuencia no entre partidos, sino entre candidatos que
proponen polticas divergentes.
Democracia participativa (o directa): las decisiones se adoptan comunitariamente por
aquellos a quienes les afectan. Este fue el tipo original de democracia encontrado
en la antigua Grecia. Quienes eran ciudadanos, una pequea minora de la
sociedad, se reunan regularmente en asambleas para considerar polticas y adoptar
las grandes decisiones. La democracia participativa tiene una importancia limitada en
las sociedades modernas, donde la masa de la poblacin tiene derechos polticos, y
sera imposible que todos participasen activamente en la adopcin de todas las
decisiones que le afecten.
Aun as algunos aspectos de la democracia representativa tiene relevancia para las
sociedades modernas, esto es, los mecanismos de participacin: referndum,
plebiscito, consulta popular.
Elitismo democrtico (Weber, Schumpeter)
Gramsci
Pereyra / Discute y crtica ciertas visiones que se hicieron en torno a los escritos de
Gramsci:
Visin liberal: expresa una divisin tajante entre el estado y la sociedad civil. El
estado es arbitrario e imparcial, es el que regula las reglas del juego.
Visin totalitaria: El estado absorbe a la sociedad civil.
Ninguna de estas visiones se explica, son correctas. Estado y sociedad civil expresan
ambos poder y estn relacionados. No se los puede separar o atribuirle todo el poder
a uno.
Introduccin
Discute y crtica ciertas visiones que se hicieron en torno a los conceptos de estado y
sociedad civil.
Enfoque totalitarista: hay sin duda alguna vinculacin entre Estado y sociedad civil,
pero de ello no se refiere a que sta se desvanece hasta confundirse con aqul.
Englobar el conjunto de actividades superestructurales en una unidad
indiferenciada solo puede conducir a tergiversaciones analticas y posiciones
polticas incorrectas. Medios de comunicacin, centros educativos, sindicatos,
organismos eclesiales, etc, no son aparatos ideolgicos del Estado, son instituciones
ideolgicas y polticas de la sociedad civil cuyo funcionamiento se deslinda de los
dictados gubernamentales en la medida en que son espacios abiertos a la lucha de
clases.
Algo semejante ocurre con la coercin, la cual si bien es cierto que el Estado
pretende arrogarse en exclusiva, la realidad histrica muestra los lmites de esa
pretensin. En todas partes, en diferentes coyunturas, es fcil advertir la existencia
de organismos en el interior e la sociedad civil cuyo cometido es estrictamente
funcionar como instrumentos de coercin.
En este nivel abstracto se puede conceder, en efecto, a Weber frente a Gramsci, que
la coercin es un monopolio legal del Estado capitalista. Sin embargo, la
circunstancia de que el ejercicio de la represin est jurdicamente ausente de la
sociedad civil no cancela los hechos. Para mencionar solo un ejemplo cercano: las
guardias blancas organizadas por los terratenientes podrn ser una figura
jurdicamente ausente, pero ello no elimina la brutalidad de su comportamiento
real. En situaciones histricas de relativa paz social tal vez quede enmascarado el
potencial coercitivo existente en la propia sociedad civil, pero no es nada excepcional
la actualizacin de ese potencial: en la historia de todos los pases hay abundante
evidencia emprica al respecto.
Lo propio del perodo que se abre en 1983 y, sobre todo, a partir de 1987, es el
acercamiento cada vez mayor entre los sectores econmicamente dominantes y los
partidos polticos mayoritarios. En realidad, desde el punto de vista de los sectores
dominantes, la apertura democrtica trajo consigo un cambio importante de
perspectiva poltica, a partir del abandono de las posiciones golpistas y la aceptacin
de las nuevas reglas de juego. Este proceso, que tena como trasfondo la conviccin
de que la corporacin militar haba dejado de ser el canal ms apropiado de sus
intereses econmicos, tambin daba cuenta de la existencia de una suerte de
mandato democrtico que recorra el subcontinente, avalado por Estados Unidos y
los organismos internacionales. Ello nos permite comprender por qu, de ah en ms,
la accin de los sectores dominantes se orientar a la colonizacin de los dos grandes
partidos polticos existentes, a travs de la infiltracin del discurso econmico liberal,
como eje de la solucin a los problemas argentinos. Este discurso tomara un nuevo
alcance, luego del fracaso ostensible del Plan Austral, en 1987, momento en el cual
los sectores dominantes comenzaron a desarrollar una campaa sistemtica a favor
de la necesidad de realizar profundas reformas estructurales.
Hacia fines de los 80, este discurso pas a formar parte de la plataforma poltico-
econmica del entonces candidato a la presidencia por el partido radical, Eduardo
Angeloz, revelando con ello los resultados exitosos de una estrategia de
acercamiento y seduccin de los sectores dominantes hacia los partidos mayoritarios.
Finalmente, la puesta en marcha de un nuevo programa liberal, mediante la alianza
entre importantes grupos socio-econmicos y el gobierno democrtico, se tornara
posible con la asuncin del nuevo presidente justicialista de la Argentina, Carlos
Menem.
Aunque su campaa electoral se fund en el llamado populista, Menem termin
construyendo una nueva alianza poltico-econmica que le permiti dar cauce a la
demanda de la ejecutividad, mediante una estrategia liberal, orientada a la
deslegitimacin y desmantelamiento completo del modelo nacional-popular, sin que
por ello las promesas electorales o la supuesta vocacin popular del partido
justicialista se convirtieran en un verdadero obstculo.
Se abra una nueva poca, marcada a la vez por la polarizacin y la fragmentacin
social, as como por la hegemona de los grupos econmicos en alianza con el partido
mayoritario.
Claro est que una transformacin tan radical del proyecto econmico exigi un
cambio fundamental en las alianzas polticas del Partido Justicialista, que dej de
apoyarse masivamente sobre el actor corporativo sindical, como lo haba hecho
tradicionalmente, para inocularse con los sectores dominantes representados por los
grandes grupos econmicos.
Slo tras un perodo signado por la puesta en escena de las nueva alianzas
econmicas (en una primera etapa el Ministerio de Economa fue asignado a un
funcionario del grupo econmico Bunge & Born) y por un conjunto de planes
sucesivos de estabilizacin econmica, se consolid en el pas la liberalizacin de la
economa, a partir del Plan de Convertibilidad y la reforma del Estado. Hubo rumores
de desplazamientos y renuncias, y resonantes escndalos de corrupcin involucraron
a personajes de la familia presidencial, pero en 1991 el rgimen logr estabilizarse,
con la asuncin de Domingo Cavallo a la cartera econmica y la puesta en marcha del
Plan de Convertibilidad.
En efecto el Plan de Convertibilidad, que acompa las reformas estructurales,
produjo una verdadera transformacin en las reglas del juego econmicas, entre
ellas, la paridad del dlar y el peso, la restriccin de la emisin monetaria, la
reduccin de las barreras aduaneras, la liberalizacin del comercio exterior y el
aumento de la presin fiscal. Tambin fueron reprimidos los principales mecanismos
de control del Estado sobre la economa, a favor de las reglas de mercado, al tiempo
que se liberaliz la inversin extranjera en Argentina.
As, se logro salir de la espiral hiperinflacionaria aplicando una severa poltica de
ajuste y estabilizacin, complementada por una poltica de apertura del mercado
nacional a las importaciones y las inversiones extranjeras. Esta estrategia de shock
logr detener la hiperinflacin, lo cual contribuy a recuperar parte de la credibilidad
ante los mercados internacionales, al tiempo que facilit, en los primeros aos del
Plan de Convertibilidad, la recuperacin econmica y la reduccin de la pobreza.
Asimismo, la adopcin a la convertibilidad supuso el abandono de una poltica
monetaria autnoma, lo cual acentu la dependencia estructural del pas frente al
mercado internacional y sus sobresaltos coyunturales y no permiti tampoco
desarrollar un nivel de competitividad suficiente.
El nuevo orden excluyente impuso un modelo de modernizacin excluyente,
impulsando una dualizacin en la economa y la sociedad. As durante la dcada del
90, mientras que la Poblacin Econmicamente Activa (PEA) creci un 28%, el
desempleo creci 156,3% y el subempleo 115,4%. La pauta general fue el incremento
de la productividad, con escasa generacin de empleo y deterioro creciente de las
condiciones laborales. Asimismo, el nuevo modelo modific la insercin de la
economa al mercado mundial, ya que la apertura a las importaciones condujo a una
reprimarizacin de la economa: en este contexto las pequeas y medianas
empresas tuvieron grandes dificultades para afrontar la competencia externa, con lo
cual las exportaciones se concentraron ah donde sus precios se expresaban
directamente en dlares (petrleo, gas, produccin agrcola).
En los primeros aos, el cambio de modelo econmico gener una situacin
novedosa, visible en la coexistencia de crecimiento econmico y aumento de la
desocupacin. Sin embargo, las limitaciones propias del modelo de modernizacin
excluyente se haran notorias a partir de 1995, momento en el cual el crecimiento se
estanca, debido a una combinacin de elementos externos (el efecto tequila) e
internos (lmites en la expansin del consumo interno).
El inicio de la recesin ira acompaado por un aumento espectacular de la
desocupacin, que era del 6% en 1990, pero alcanz su primer pico en 1996, de
18,8%. A partir de 1996, el pas logr mejorar sus ndices econmicos, pero dos aos
ms tarde, en 1998, entr en un perodo de recesin profunda, que se continuara
durante el breve gobierno de la Alianza, y llevara al estallido del modelo, hacia fines
de 2001.
Cierto es que muchas de esas empresas tenan una pobre performance econmica,
grandes problemas endeudamiento y prestaban servicios cada vez ms deficitarios,
alejndose as del propsito social que haba guiado su creacin.
Gran parte de la estrategia de legitimacin desarrollada por el nuevo gobierno y sus
aliados apunt entonces a desacreditar el rol monoplico del Estado, augurando que
la libertad de mercado asegurara la eficiencia y la modernizacin, sin necesidad de
que se implementaran los controles propios que requera un modelo semiestatista,
estancado y corrupto.
El proceso de privatizaciones implic la destruccin de las capacidades estatales, as
como la constitucin de mercados monoplicos, paradjicamente favorecidos por la
propia proteccin estatal, que terminaron de asegurar, por medio de condiciones
ventajosas de explotacin, la obtencin de una rentabilidad diferencial.
Asistencialismo: en la medida en que las polticas en curso implicaron una
redistribucin del poder social (generando un contingente amplio y heterogneo de
nuevos perdedores), el Estado se vio obligado a reforzar las estrategias de
contencin de la pobreza, por la va de la distribucin (cada vez ms masiva) de
planes sociales y asistencia alimentaria en las poblaciones afectadas y movilizadas.
Esa prdida de autonoma de la poltica con relacin a la economa puede ser leda en
dos niveles diferentes. En primer lugar, la primaca de la economa adopt distintos
registros de inflexin. El primero aparece reflejado en la retrica de Menem, quin
desde sus comienzos adopt un discurso que aceptaba la prdida de autonoma
poltica, al hacer hincapi en la urgencia de la crisis o la situacin desesperada. Esta
estrategia de legitimacin tena dos objetivos mayores: por un lado, subrayar el
carcter ineluctable de las reformas, para desactivar las crticas al nuevo programa;
por el otro, hacer desaparecer el carcter poltico de la decisin.
En segundo lugar, la subordinacin de la poltica a la economa condujo a una
naturalizacin de la globalizacin, en su versin neoliberal. Esta visin implica una
confusin entre globalizacin (reconocimiento de que la globalizacin es un dato de
la realidad), y el globalismo, que es una ideologa, que consiste en la creencia en la
regulacin automtica por sobre los mercados y en la renuncia a cualquier
intervencin poltica de relevancia sobre el terreno de lo social.
Esta tendencia a naturalizar la asociacin entre globalizacin y neoliberalismo,
reafirmando la existencia de una va nica, pareci encontrar una confirmacin en
la ausenta de un verdadero programa alternativo. No por casualidad esta estrategia
de despolitizacin del espacio de l decisin tuvo como corolario el borramiento de los
antagonismos, anteriormente constitutivos de la poltica argentina.
En efecto, la adhesin al Plan de Convertibilidad, transformado en piedra basal de la
sociedad y el nuevo dogma de los argentinos, contribuy notoriamente a desdibujar
las identidades y divisiones polticas, creando esa suerte de consenso blando que
dominara gran parte de la vida institucional durante los 90.
Lo dicho anteriormente aparece reflejado en la oposicin que se ira gestando desde
1993-94, a partir de la emergencia de un eje de centro-izquierda, primer e Frente
Grande, luego Frepaso, liderado por ex peronistas como Carlos Chaco lvarez,
cuyas crticas haran hincapi menos en el modelo econmico (esto es en la
propuesta de una nueva alternativa) que en la falta de transparencia en el
funcionamiento de las instituciones, como causa fundamental de la gran corrupcin
existente. De este modo, las posibles reformas polticas encontraban un umbral,
suerte de punto ciego (esto es, de no discusin) en la defensa de la convertibilidad de
la moneda, aun cuando ya eran claramente visibles sus efectos recesivos.
As, con el correr de los aos, transformada en imperativo categrico, la
convertibilidad funcionaba no slo como el mximo principio de regulacin de la
sociedad post-inflacionaria, sino en el lmite, como nico principio de legitimidad de
la recesin econmica y la inestabilidad de las posiciones sociales.
Un ejemplo de ello es la justificacin que aportan los propios protagonistas, luego del
estallido del modelo y el colapso del gobierno de la Alianza: por lo general, el relato
adquiere el tono de una tragedia griega, como si los actores hubiesen cado presos de
una lgica superior que terminara por conducirlos inevitablemente a un final de
catstrofe.