Meditaciones cartesianas

El libro es una ampliacin de dos conferencias dictadas -en idioma alemn- en

el anfiteatro Descartes de la Sorbonne en Paris, 1929. El objetivo central era el
de introducir al pblico en la fenomenologa como verdadera va de la
filosofa.

Por qu nuestras meditaciones han de ser cartesianas?

#1
Conceptos que hacen a la fenomenologa trascendental husserliana y la idea
de filosofa con la que se maneja Husserl:

1) neocartesianismo: mayor radicalidad (1)

2) idea directriz: reforma completa de la filosofa como ciencia de
una fundamentacin en evidencias absolutas (3) bajo el ideal
regulativo de la filosofa como unidad universal de las ciencias que
apunta al conocimiento absoluto.

La fenomenologa trascendental es presentada como el verdadero camino de la

filosofa toda. Ella constituye el anhelo de toda la tradicin filosfica. La idea
de la unidad universal de las ciencias en una filosofa fundamentada de
manera radical constituye el ideal regulativo que hace progresar
indefinidamente a la filosofa hacia el conocimiento universal (de la realidad
toda y apodcticamente fundado). Husserl no concibe su anlisis trascendental
como conclusivo sino como la exploracin de un campo que siempre puede
ser redefinido, profundizado y mejorado. La fenomenologa aportar una
radicalidad nunca antes practicada en pos de fundamentar a la filosofa como
ciencia estricta sobre bases enteramente apodcticas.

3) filosofa de orientacin subjetiva (3) -> solipsismo

metodolgico
4) retorno al ego cogito (5)

Aqu nos enfrentamos con el idealismo husserliano que se desarrollar in

extenso en otros pargrafos. Habamos establecido que todo objeto tiene que
ser entendido en correlacin con la vivencia subjetiva que lo experimenta (y
constituye) si queremos evitar caer en dogmatismos ontolgicos o
presupuestos metafsicos indemostrables. Pero si todo intento de evitar
dogmatismos metafsicos implica y demanda un retorno al campo de lo dado a
la conciencia, cualquier afirmacin concerniente a la existencia de una
realidad independiente de la subjetividad es inaceptable.

En las Investigaciones Lgicas Husserl haba declarado que slo una

epistemologa idealista era coherente. Esto es: la idealidad no poda ser
reducida a procesos o entidades psquicas o fsicas. En las Meditaciones
Cartesianas esta idea va a ser radicalizada: el idealismo va a ser entendido
como una posicin que defiende la primaca trascendental de la subjetividad.
Este tipo de idealismo no implica una disolucin de la realidad mundana en
representaciones mentales. Pero la realidad tampoco es un hecho bruto aislado
de todo contexto experiencial y marco conceptual, sino que la realidad es un
complejo de significados que precisa a la subjetividad, esto es, que precisa
perspectivas experienciales y conceptuales para manifestarse y articularse. Es
en este sentido, que llamamos trascendental, que la realidad depende de la
subjetividad. El idealismo trascendental husserliano se posiciona ms all de
un idealismo que sostiene que la subjetividad existe allende el mundo, es decir
de un idealismo absoluto, y de un realismo que sostiene que el mundo puede
existir allende la subjetividad, es decir de un idealismo ingenuo. Como hemos
visto la fenomenologa se ocupa, justamente, de la correlacin entre la
subjetividad y el mundo como fenmeno originario.

5) bsqueda de un mtodo que asegure la apodicticidad de las

evidencias (7)
6) alejamiento de la actitud natural (7)

Excursus: Ideas I #27-32

Necesidad del mtodo de la epokh: para poder evitar presuposiciones en el
anlisis fenomenolgico debemos realizar un viraje desde la actitud natural
hacia la actitud trascendental que slo nos lo permite el mtodo de la epokh.

Descripcion del mundo de la actitud natural (#27, #28, #29):

1. Descripcin del mundo circundante en trminos de

intencionalidad: tengo conciencia de... lo encuentro ante m
inmediata e intuitivamente, lo experimento.
2. El mundo de la actitud natural no se cie a lo que
experimentamos dentro de nuestro campo de percepcin
presente. Nocin de horizonte: tengo conciencia de un mundo
extendido sin fin en el espacio y que viene y ha venido a ser sin fin en
el tiempo () Lo actualmente percibido, lo ms o menos
claramente copresente y determinado (determinado hasta cierto
punto al menos), est en parte cruzado, en parte rodeado por un
horizonte oscuramente consciente de realidad indeterminada.
3. Introduccin de la nocin de cogito: es a este mundo natural
 circundante a donde estn dirigidos mis actos de conciencia. A este
mundo, el mundo en que me encuentro y que es a la vez mi mundo
circundante, se refieren, pues, los complejos de las mltiples y
cambiantes espontaneidades de mi conciencia. Dichas
espontaneidades de la conciencia estn comprendidas en la sola
palabra cartesiana cogito.
4. Diferencia entre cogito-cogitatum, siendo el cogitatum aquello
que se intenciona.
5. Las entidades ideales son tambin posibles cogitatum.
6. Irreductibilidad del mundo natural: podemos virar nuestra
actitud pero el mundo natural sigue como fondo. Lo mismo pasar en
el caso de la epokh: se pone entre parntesis la tesis de la actitud
natural pero ella sigue estando ah, slo se suspende su pretensin de
validez.
7. Los otros yo entran dentro de este mundo de la actitud natural
pero que a su vez los reconozco como yo-sujetos con quienes
comparto este mundo natural intersubjetivo.

Enunciacin de la tesis general de la actitud natural (#30):

1. Status de las teoras dentro de la actitud natural: opiniones

preconcebidas. Teoras, lo que quiere decir aqu opiniones
preconcebidas de toda ndole, las mantenemos rigurosamente alejadas
de nosotros en estas investigaciones. Slo como facta de nuestro
mundo circundante, no como reales o presuntas unidades de validez,
entran las teoras en nuestra esfera.
2. Tesis general de la actitud natural: la realidad la
encuentro como estando ah adelante y la tomo tal como se me da,
tambin como estando ah. La tesis de la actitud natural pone la
existencia del mundo como ontolgicamente independiente.

Desconexin, colcocacin entre parntesis, de la tesis general de la actitud

natural: epokh fenomenolgica (#31, #32):

1. Diferencia entre actitud natural y la tesis de la actitud

natural: diferenciacin entre el experimentar lo ah delante y
el tomarlo por tema, es decir, el formular un juicio sobre lo
experimentado.
2. Nocin de libertad [Freiheit] como fundamento de la
operacin de la desconexin de la tesis de la actitud natural.

3. Nocin de desconexin [Ausschaltung] o colocacin

entre parntesis [Einklammerung] un abstenerse de juzgar
[Urteilsenthaltung] de la tesis de la actitud natural como no siendo ni
 una inversin ni una negacin de la misma. La epokh es condicin
del viraje de la actitud natural hacia la actitud trascendental.
4. Definicin de epokh: Ponemos fuera de juego la tesis
general inherente a la esencia de la actitud natural () Si lo hago,
como soy plenamente libre de hacerlo, no por ello niego 'este mundo'
como si yo fuera un sufista, ni dudo de su existencia, como si yo fuera
un escptico, sino que practico la epokh 'fenomenolgica' que me
cierra completamente todo juicio sobre existencias en el espacio y en
el tiempo.

#2
1) Diagnstico de la filosofa contempornea a Husserl: falta de
unidad (1,2,3)

Husserl busca establecer a la fenomenologa trascendental como un

renacimiento del espritu vital originario de la filosofa, en oposicin a lo que
considera el maestar de la cultura occidental. Este malestar lo atribuye
directamente al hecho de que la filosofa ha perdido el contacto con su origen
vital. Esto se manifiesta en el desmembramiento de la filosofa contempornea
a l. Husserl encuentra en Descartes el ideal de que todas las ciencias son
miembros no autosuficientes de una ciencia omniabarvativa: la filosofa. Slo
dentro de la unidad sistemtica de la filosofa pueden las ciencias desarrollarse
de modo genuino.

2) Llamado programtico a un neocartesianismo (4,5)

Toda la obra de Husserl consiste en la bsqueda de un camino por lo cual

nunca llega a construir un sistema ni tampoco alcanza resultados definitivos.
Sus conquistas son siempre transitorias. Sus obras no son partes integrantes de
un todo sistemtico sino que cada una considera los mismos problemas desde
distintos caminos. Meditaciones Cartesianas en conjunto con Ideas I ofrecen
una posible ruta hacia la fenomenologa trascendental que llamamos la "va
cartesiana o neo-cartesiana", a la cual existen alternativas no cartesianas. La
filosofa para Husserl debe estarexcenta de supuestos. La raz de los supuestos
est en el punto de partida del filosofar. Al iniciar la marcha del filosofar se
arrastra ya una serie de supuestos que no se dejan desterrar posteriormente
porque son inherentes al camino elegido. Por ende el ideal de la falta de
supuestos hay que lograrlo en el comienzo. Husserl encuentra en el programa
de las Meditaciones Metafsicas de Descartes el impulso del alejamiento de la
actitud natural y de la construccin de un camino que nos lleve al campo de la
filosofa conducindonos hacia el ego cogito.