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EL MÉTODO DE LA FILOSOFÍA

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UNIVERSIDAD DE PUEBLA, S.C.

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MAESTRÍA EN DESARROLLO EDUCATIVO

MÓDULO DE FILOSOFÍA

RESUMEN DEL CAPÍTULO II EL MÉTODO DE LA FILOSOFÍA

ALUMNA CLAUDIA ERIKA ESCOBAR ALARCÓN

Junio, 2010, Zacatlán, Puebla.

EL MÉTODO DE LA FILOSOFÍA Sócrates emplea la mayéutica: esto significa más que la interrogación. El método de la filosofía consiste en preguntar. Platón perfecciona la mayéutica y la convierte en la dialéctica. Para Platón un primer momento consiste en la intuición de la idea; otro segundo momento consiste en el esfuerzo crítico para esclarecer esa intuición de la idea. La dialéctica consiste en que los esfuerzos sucesivos del espíritu por intuir, por ver, contemplar, las ideas van depurándose cada vez más, acercándose cada vez más a la meta hasta llegar a una aproximación la mayor posible, nunca a la coincidencia absoluta con la idea, porque esta es algo que se halla en un mundo del ser tan distinto del mundo de nuestra realidad viviente, que los esfuerzos del hombre por taladrar esta realidad viviente, por llegar al mundo de esas esencias eternas, inmóviles y puramente inteligentes, que son las ideas, no pueden nunca ser preferentemente logradas. Aristóteles da origen a la lógica, o sea la aplicación de las leyes del pensamiento racional que nos permite transitar de una posición a otra posición por medio de los engarces que los conceptos más generales tienen con otros menos generales, hasta llegar a lo particular. El método que siguen los filósofos de la Edad Media no es solamente, como en Aristóteles, la deducción, la intuición racional, sino que además es la contraposición de opiniones divergentes. Descartes dice el método es pues ahora preintuitivo y tiene como propósito esencial lograr la intuición. Para Descartes este mundo en que vivimos y el mundo de la verdad son uno y el mismo mundo. El método de la filosofía había de consistir en una primera intuición, en una radical intuición y juego en el desenvolvimiento de esa intuición en las múltiples formas de la naturaleza, del espíritu, de la historia. LA INTUICIÓN COMO MÉTODO DE LA FILOSOFÍA Descartes fue, en la filosofía moderna, el primero que descomponiendo en sus elementos las actitudes en que nos situamos ante el mundo exterior y ante las opiniones transmitidas de los filósofos; llega a una intuición primordial, primaria de la que luego parte para reconstruir todo el sistema de la filosofía. El método de la intuición sigue estando en florecimiento entre los filósofos modernos. Lo emplean principalmente los filósofos idealistas alemanes(Fiebre, Schelling, Bedel, Schopenhaucr) y en la actualidad, el método de la intuición es también generalmente aplicado en las disciplinas filosóficas.

El método discursivo es esencialmente un método indirecto. En vez de ir el espíritu recto al objeto se pasea por decirlo así alrededor del objeto. La intuición consiste en un acto único del espíritu que de pronto, súbitamente se lanza el objeto lo aprehende, lo fija, lo determina por una sola visión del alma. Por eso la palabra intuición tiene que ver con la palabra <<intuin>>, la cual, a su vez, en latín significa <<ver>>. Intuición vale tanto como visión, como contemplación. El método de la intuición es el ser directo, mientras que el método discursivo es indirecto. No puede ser la intuición de que se vale el filósofo por dos razones fundamentales. La primera es que la intuición sensible no se aplica más que a objetos que se dan para los sentidos, y por consiguiente sólo es aplicable y válida para aquellos casos que por medio de las sensaciones nos son inmediatamente datos. La segunda razón, no nos proporciona conocimiento porque como no se dirige más que a un objeto singular, a éste que está delante de mi, al que efectivamente es ahí, la intuición sensible tiene el carácter de la individualidad, no es válida más que para ese particular objeto que está delante de mi. La intuición espiritual en el percibimos directamente, intuimos directamente formas de los objetos; el ser mayor o el ser menor; el ser grande o el ser pequeño con relación al módulo; el poder ser o no ser al mismo tiempo, pero todas estas son formalidades. Pero es así que el filósofo pretende, más que ningún otro pensador penetrar hasta el último fondo de la realidad misma, de las cosas. Intuición real aplican los filósofos esta intuición de carácter real, esta salida del espíritu que va a ponerse en contacto con la intima realidad esencial y existencial de los objetos, esta intuición real, la podemos a su vez dividir en tres clases según que en ella, al verificarla, predomine por parte del filósofo la actitud intelectual, la actitud emotiva o la actitud volitiva. La intuición intelectual es un esfuerzo por captar directamente, mediante un acto directo del espíritu, la esencia o sea que el objeto es. La intuición emotiva, no es ya la esencia del objeto, no es ya lo que el objeto es, sino el valor del objeto, lo que el objeto vale. La intuición nos permite captar el <<eidos>> como se dice en griego, la esencia o la consistencia, es decir la consistencia del objeto. La intuición intelectual pura la encontramos en la antigüedad en Platón; en la época moderna en Descartes y en los filósofos idealistas alemanes, sobre todo en Schelling y en Schopenhauer.

En la filosofía de San Agustín la intuición emotiva llega a refinamientos y a logros extraordinarios. Después de San Agustín , durante la edad Media, combaten , luchan unos contra otros, los partidarios de la intuición intelectual y de la intuición emotiva. Las escuelas principalmente de los franciscanos, las escuelas místicas, se contraponen al racionalismo de Santo Tomás. Pensadores modernos como Espinosa demuestran sus proposiciones “more geométrico” como puras demostraciones de teoremas de geometría donde el elemento discursivo ahoga por completo toda intuición. En realidad, en el fondo la filosofía de Espinosa hay una intuición mística; y llega un momento, en el último libro en forma de una demostración geométrica, aparece la intuición emotiva. El filósofo inglés Hume considera la existencia del mundo exterior y la existencia de nuestro propio yo no pueden ser objeto de intuición intelectual; no pueden ser objeto ni de intuición intelectual ni demostración racional. No se le puede demostrar a nadie que el mundo exterior existe, o que el yo existe, lo único que se puede es invitarlo a que él diga si cree que existe el mundo exterior, o si cree que existe el yo; porque lo que del mundo exterior tenemos no es más que una creencia. Fichte hace depender la realidad del universo y la realidad misma del yo, de una posición voluntaria del yo, el yo voluntariamente se afirma a sí mismo; se crea por decirlo así, asimismo así mismo, se pone así mismo. Y al ponerse así mismo, se pone exclusivamente como voluntad, no como pensamiento, como una necesidad de acción, como algo que necesita realizarse en la acción, en la ejecución de algo querido y deseado. Para Fichte el origen de todo el sistema filosófico, aquí tenemos en su mayor plenitud una intuición de carácter volitivo. Para Bergson la filosofía no puede tener otro método que el de la intuición. Bergson contrapone la actividad intelectual y la actividad intuitiva. La intuición viviente tiene por misión abrirse paso a través de esas concreciones del intelecto para usar una metáfora. Dilthey dice no es la razón no es el intelecto el que nos descubre la realidad de las cosas, la realidad o mejor dicho todavía, la <<existencia>> de las cosas, la existencia viva de las cosas, no pueden ser demostrada por la razón no puede ser descubierta por el entendimiento, por el intelecto. Dilthey considera como la intuición fundamental de la filosofía la intuición volítiva que nos revela las existencias. La intuición fenomenológica consiste en fijarse en la representación que sea, prescindiendo de su carácter psicológico particular, poniendo entre paréntesis la existencia singular de la cosa; y entonces, apartando de sí esa existiendo singular de la cosa; y entonces, apartando de sí esa existencia singular de la cosa, para no

buscar en la representación más que lo que tiene de esencial, buscar la esencia general, universal, en la representación particular. Husserl habla acerca de una intuición del tipo que hemos llamado intelectual.

EL CONOCIMIENTO HOLÍSTICO En la filosofía tradicional se explican los llamados “tres grados de abstracción formal. En el primer grado la mente considera el ens mobile y se da origen a la física; en el segundo la mente considera ens quantum y se da origen a la ciencia matemática. En el tercer grado se prescinde detona materia y se considera en ens in quatum con lo cual se obtiene el conocimiento propio de la metafísica. ESENCIA DEL CONOCIMIENTO HOLISTICO O INTUICION La palabra holístico viene de una raíz griega (holos) que significa totalidad. El conocimiento holístico es el que capta un objeto sin las estructuras impuestas por la facultad cognoscitiva, sin las limitaciones, de un horizonte estrecho, sin separar sus partes, sin dividir sus elementos para quedarse con unos y desechar otros. El conocimiento holístico se plantea como algo contrario a la abstracción o Conceptualización el conocimiento holístico consiste en captar un elemento para quedarse solo con alguno de ellos mente suprasensible, el significado de un objeto, pero en tener que prescindir de ciertos elementos para quedarse sólo con alguno de ellos. El conocimiento holístico mantine un horizonte total, abierto, y si es posible ilimitado. La intuición y conocimiento holístico coinciden en el fondo, pues ir a fondo sin intermediarios (intuición) es lo mismo que captar el objeto en un horizonte amplio, sin estructuras; (conocimiento holístico). Este conocimiento capta la realidad que, se nos presenta tal como es, totalizada, unificada, valiosa, armónica y esto es precisamente lo que percibimos por medio de la intuición. El conocimiento del valor concreto de un objeto, la empatía, la experiencia estética, la experiencia de intimidad religiosa, la creatividad y la experiencia trascendental son los ejemplos más comunes del conocimiento holístico o intuitivo. CLASES DE INTUICIÓN EMPATIA Empalizar, significa prescindir, momentáneamente, de las propias categorías para abrirse a la comprensión de las categorías y modos de percibir de un interlocutor. La práctica de la empatía requiere un entretenimiento serio.

EXPERIENCIA ESTETICA Por medio de ella se capta la belleza de una persona, de una obra de arte o de la misma naturaleza. La cualidad más sobresaliente de la experiencia estética es la atención pasiva del sujeto, gracias a ella el intelecto deja de funcionar con su mecanismo cotidiano, que produce conceptos, y logra captar la armonía intrínseca que se da en el objeto presente. La intuición es el procedimiento normal para llegar a la allétheia, el develamiento del ser. CAPTACIÓN DE VALORES Max Scheler explica que la captación de un valor se logra por medio de la intuición emocional. No es lo mismo que la intuición eidética. En la captación de valores podemos distinguir la evaluación; y la valorización. La primera consiste en captar un objeto y compararlo con un criterio extrínseco al sujeto y previamente percibido. La valorización consiste en captar un objeto (o persona) sin compararla con criterios extrínsecos, sino en todo caso, con las tendencias y gustos subjetivos e individuales. CONOCIMIENTO ATEMÁTICO DE DIOS El conocimiento más apropiado acerca de Dios es holistico sin estructuras, sin imágenes y sin conceptos. Es el conocimiento propio de los místicos en cualquier religión, y es también el de los que practican la meditación profunda. La característica más importante del conocimiento holistico acerca de Dioses que se produce como una vivencia, un contacto íntimo, amistoso, integrador, debido a esto suele transformarse las actitudes y la conducta de un individuo. CREATIVIDAD MENTAL La creatividad mental es un fenómeno real que se realiza sobre todo entre los poetas, los artistas y los científicos. Consiste en proporcionar una nueva forma a la materia ya existente. La unidad producida en esta operación utiliza, pues, elementos pre-existentes, no es una creatividad desde la nada; pero aún así, es creatividad. EXPERIENCIA TRASCENDENTAL Consiste en conocerse a sí mismo sin imágenes, conceptos o estructura alguna. El conocimiento de sí mismo tiene dos grandes vertientes. Ordinariamente nos conocemos como objeto, es decir cuando nos miramos las manos, etc. Conocernos como sujeto significa que en ese momento no estamos aplicando ninguna forma o categoría ante el dato que captamos.

La experiencia trascendental es, pues, el acto de conocerse así mismo en cuanto sujeto, es decir, sin formas o categorías. CLARIFICACIÓN DE LA EXPERIENCIA TRASCENDENTAL Para lograr una clarificación de la conciencia de sí mismo como sujeto reside en hacer descender la frecuencia de las ondas eléctricas emitidas por el cerebro, lo cual se consigue con una actitud de reposo, relajamiento y pasividad. PORQUE SE LLAMA EXPERIENCIA TRASCENDENTAL La palabra viene del verbo trascender, que significa traspasar, ir más allá. Aprender a trascender es una conducta que no suele mencionarse en los medios educativos. Los beneficios de la experiencia trascendental son: toma de conciencia de los criterios, valores y de las ideas en general, liberación de los prejuicios , la inspiración, la creatividad, percibir las cosas y las personas en su estructura unitaria, captar la bondad y la belleza natural de cada cosa y de cada persona. MEDITACIÓN PROFUNDA Lo esencial de la meditación profunda reside en la toma de conciencia del propio ser. Esta operación se realiza sin conceptos y de imágenes es una intuición. Tomar conciencia del propio ser es percatarse del hecho de existir, mas no como algo teórico, intrascendente o, sino como el acto más importante que nos ha podido suceder. El hecho de ser es el origen y la base de todos los demás actos que podemos ejecutar, en estos actos están el hecho de vivir, pensar, sufrir, amar. Meditar es ir a la raíz misma de toda nuestra existencia y ponerse en condiciones para modelarla, encausarla, orientarla, fórjarla. FRUTOS DE LA MEDITACIÓN SISTEMATICA. LA RESPONSABILIDAD DEL SUJETO La primera consecuencia benéfica de la experiencia trascendental esclarecida es responsabilización de la conducta personal. Hacerse responsable de una conducta significa reconocerse como el autor de ella, asumir las consecuencias que, pueden derivarse de tal relación. Esta responsabilización es esencial en Ëtica, pues solo así es posible hablar de méritos o deméritos en el orden moral. ENCUENTRO CONSIGO MISMO Gracias a ella la persona la persona capta su propio ser de un modo explícito y claro. Gracias a esta experiencia es posible captarse como sujeto, captar la esencia de los proyectos personales, captar nuevos y más profundos valores.

Encontrarse consigo mismo es lo mismo que visualizar con mayor claridad las propias potencialidades, los propios requerimientos y necesidades, los mecanismos y condicionamientos que se han aprendido a lo largo de la vida, los elementos que complementan al propio ser. EXPANSIÓN DE LA CONCIENCIA La base de la expansión de la conciencia, en su correlato neurológico, reside, en la emisión de la onda alfa, gracias a ella la mente es capaz de percibir objetos con mayor claridad, amplitud y profundidad. ELIMINACIÓN DEL NARCISISMO El narcisismo es el enamoramiento con respecto a uno mismo. El narcisismo surge a partir de la percepción de uno mismo a través de las categorías del conocimiento ordinario. El yo que resulta a través de esas categorías es un yo inflado, de oropel, y por lo tanto, caduco y sumamente frágil ante cualquier crítica o sospecha acerca de su valor real. MANEJO DEL ESTRÉS Una de las características típicas de la civilización actual en occidente es el estrés. La gente vive en una continua carrera, de prisa. Aquí es donde puede intervenir el hábito de la meditación cotidiana. La meditación implica un estado de relajamiento. Por lo tanto, la persona adquiere cierta facilidad para relajarse y permanecer relajada aun en medio de las circunstancias molestas en la vida diaria, se trata de una fuerza positiva que tiende a contrarrestar la fuerza negativa del estrés exagerado. MANEJO DE LAS EMOCIONES Esta operación no equivale a reprimir o a mantener inexpresadas las emociones que surgen a lo largo del día. El estoicismo ha sido una corriente nefasta al respecto, pues pretende que las emociones, en especial las pasiones son malas, y que por lo tanto, el ideal de la vida es permanecer impasible, imperturbable, como si no existieran dichas emociones. EXPERIENCIA TRASCENDENTAL El conocimiento del propio yo, (núcleo de identidad personal NIP), sin imágenes, conceptos y estructura alguna. Ordinariamente realizamos esta experiencia en la vida cotidiana de un modo vago y superficial, pero es posible una clarificación. CLARIFICACIÓN DE LA EXPERIENCIA TRASCENDENTAL Gracias a las técnicas de relajamiento, una persona puede emitir la onda alfa. Y por medio de ella conseguir el conocimiento del propio yo como sujeto. La

atención ya coloca en el yo profundo y a partir de esta vivencia es posible actuar desde ese, mismo yo, con los frutos correspondientes. PORQUE SE LE LLAMA EXPERIENCIA TRASCENDENTAL TRASCENDER significa ir más allá. La experiencia trascendental va más allá de toda imagen, categoría y concepto. Es la intuición pura del propio ser. LOS MÉTODOS EN GENERAL ALGUNAS APLICACIONES A LAS CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN Descartes, en las primeras líneas de su Discurso del método, declara que más importante que una inteligencia clara y despierta es la aplicación que de ella hagamos, el camino que sigamos en su desarrollo. Y en el momento de enjuiciar los logros alcanzados mediante su infatigable discutir, considera que todos los frutos de su mente fueron obtenidos gracias a las bondades de su método. La ciencia moderna, sobre todo, ha dejado constancia de una gran abundancia metodológica y, también, de una complejidad del mundo que ha obligado a multiplicar los puntos de vista y en consecuencia, a cuestionar la convicción de una salida única del saber. LIMITACIONES Y CRÍTICAS El método se refiere al desenvolvimiento mismo de la razón, sea el que sea, y al orden que ese desenvolvimiento se asigna a sí mismo con el fin de que su posibilidad se logre. Su razón de ser consiste precisamente en garantizar que el fin propuesto es el que realmente se alcanzará. La ciencia, lo mismo que las disciplinas científicas, o las diferentes teorías formuladas, son un conjunto de conocimientos enlazados entre sí, de tal manera referidos unos a otros y acoplados que alcanzan una cierta unidad sistémica. <<La viabilidad y la validez del método científico, comentó Ángel. Provienen de su naturaleza esencialmente autocorrectiva. Los mismos cánones que rigen la investigación son producto del proceso para la obtención del conocimiento y hacen las veces de principios fundamentales para un análisis en constante expansión. DEFINICIONES DEL MÉTODO El método significa un modelo al que debemos atendemos en una sucesión determinada. Y en este sentido, un cambio de modelo. O una transformación del mismo, equivale a lo que Kuhn denominaba <<cambio de paradigma>>, es decir, un cambio de método. Se modifican los prototipos, los cánones según los cuales se rigen, en este caso, las actividades científicas y, al hacerlo, se instituyen métodos determinados y específicos dotados de características más o menos revolucionarias.

Etimológicamente la palabra método proviene del griego <<metá>> y <<odós>>, que significan seguir un camino, ir << a lo largo de un camino>>. Es la manera y el modo de proceder en cualquier dominio. Se le ha otorgado una importancia tan decisiva al método, que a él se atribuye la posibilidad y la índole de las ciencias. DISTINTAS CLASIFICACIONES Las clasificaciones primeras son aquellas que distribuyen los métodos por su extensión, dividiéndolos en universales y particulares. Sin embargo, hay métodos, como el análisis, la síntesis, la deducción y la inducción, que tienen la máxima generalidad puesto que afectan, o pueden afectar, a los procesos del pensamiento en general. Dilthey (1833-1911), al separar las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espíritu. Las distinciones que Windelband (1848-1915) estableció entre ciencias nomotéticas y ciencias ideográficas, las primeras referidas a las ciencias de la naturaleza (física, química, astronomía, biología, etc.), las segundas a las ciencias culturales e históricas, ahondaron las distinciones metodológicas en función de la diferente fundamentación gnoseológica y de la variedad de los objetos que la componen. Bochenski señala en primer lugar, el método fenomenológico, un método que se atiene a la intuición intelectual y a la descripción de lo intuido. En segundo lugar, están los métodos en torno al proceso de la conclusión, el método deductivo (vinculado a las leyes formales lógicas y los métodos deductivos (entre los que se incluyen las distintas modalidades de las ciencias inductivas, ciencias empíricas y de la naturaleza). Velarde Lombraña habla de métodos en sentido normativo y de métodos entendidos como mecanismos gnoseológico (métodos internos). Los primeros marcan límites y reglas, indican una dirección y establecen un cierto orden, que se fija de antemano y se impone por encima de las voluntades de quienes los aplican. Los segundos, se refieren al conjunto de procedimientos mediante los cuales se organiza internamente un campo gnoseológico. Dentro del primer grupo, están incluidos: Los métodos heurísticos, los métodos filológicos, los métodos clasificatorios, los métodos gráficos, los modelos como métodos (modelización y método), técnica y métodos de medida. El segundo conjunto de métodos se agrupa según las disciplinas en: formales, naturales y humanas.

Formales: lógica y matemáticas Naturales: métodos inductivo, hipotético-deductivo. Humanas: a) el método empirista de tipo descriptivo, ideográfico: behaviorismo, individualismo, b) el método racionalista (prescriptito, nomotético): metalismo, holismo. 1. Métodos cuantitativos, entre los que se encuentran: los Descriptivos, Correlacionales, Cuasi experimentales, Ex post facto y Experimentales. 2. los métodos cualitativos pueden ser: Históricos, analíticos, etnográficos, estudio de casos. 3. Los métodos dirigidos a la orientación y a la toma de decisiones, a su vez. Se subdividen en: Investigación evaluativo, Investigación acción, Investigación cooperativa, Investigación participativa. a) Métodos instrumentales, que permiten determinar las formas correctas del pensamiento en general. Son parte de la Lógica. b) Métodos objetuales: Todo pensamiento es un pensamiento de algo. Y lo que se piensa puede adquirir la forma de <<objeto>>. c) Métodos procesuales: dirigen el pensamiento sobre realidades sometidas a devenir, o sobre la visión fluyente de la realidad. Funciones de los métodos Las funciones del método consistirían en: fundamentar la inteligibilidad de las investigaciones, garantizar el crédito de las conclusiones alcanzadas, especificar la naturaleza del conocimiento conseguido. Cada una de estas funciones ha sido minuciosamente descrita, sometida a diversos análisis y, en consecuencia, dotada de límites y alcances distintos. El método fenomenológico: Hellega había concebido como el saber que muestra las diferentes formas de la conciencia hasta llegar al saber absoluto, pues << los momentos del todo son figuras de la conciencia>>. Para Husserl, sobre todo y principalmente, la fenomenología es una ciencia, es un método que, al practicarse, desarrolla un nivel de cientificidad riguroso y radical. La fenomenología es la <<ciencia descriptiva de los rasgos esenciales de la experiencia tomada en su integridad>>. El método fenomenológico se atiene a lo que se halla, ante la conciencia. Es rigurosamente objetivo. Incluso en el acto de imaginar hay que separar lo que corresponde al imaginar de lo que

pertenece a lo imaginado. Lo imaginado es un objeto que es necesario descifrar. La Semiótica, contemplada como saber autónomo por Charles Morris, agrupa una parte destacada de las investigaciones sobre el lenguaje. La dimensión semántica ha dado lugar, por sí misma, a numerosas investigaciones. Es la <<parte de la semiótica que estudia el significado de los signos>>. Las palabras significan algo y se emplean para comunicar a otra persona aspectos y realidades concretas. Los métodos de la historia, métodos historiográficos: están esencialmente ligados al concepto de historia implica una metodología acorde, sino porque determinadas metodologías han acabado por imponer un determinado concepto de historia. El método para esta concepción de la historia consiste en el desarrollo y en el empleo de las técnicas del recuerdo, en la consulta de archivos, de restos y huellas que nos permitan devolver a la memoria lo que ha sido hundido y enterrado por el tiempo. Existe un dualismo en la historia que es necesario sobrepasar. Por un lado, la historia es un proceso en el que está inmerso todo cuanto deviene y llega a ser en el tiempo según situaciones y condiciones diversas; por otro, como se ha dicho << es un drama en el que los hombres son actores y autores a la vez>>. La investigación acción como método de las Ciencias de la Educación: tienen la particularidad de pertenecer directamente al campo educativo. Son métodos de tipo procesual en un doble sentido: 1. Los actos contemplados y cuya intelección se busca son partes de un proceso del que forman parte de los propios sujetos de la educación. 2. La comprensión alcanzada, a medida que va siendo conseguida, desde el primer momento, forma parte de los mismos actos sobre los que se ejerce y produce la realidad al tiempo que la descifra. En otras palabras, descifran la ecuación y la producen al descifrarla.

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