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Georg Simmel: “La metrópoli y la vida mental” http://66.249.91.104/translate_c?hl=es&langpair=en%7Ces&u=http://co...

La metrópoli y la vida mental

por Georg Simmel


adaptado por D. Weinstein de Kurt Wolff (transporte.) la sociología de Georg Simmel. Nueva York: Prensa libre, 1950, pp.409-424

Los términos seguidos por números adentro {} se definen en el fondo del ensayo

1.
Los problemas más profundos de la vida moderna derivan de la demanda del individuo
para preservar la autonomía y la individualidad de su existencia frente a abrumar fuerzas
sociales, de la herencia histórica, de la cultura externa, y de la técnica de la vida. La
lucha con la naturaleza que el hombre primitivo tiene que emprender para su existencia
corporal logra en esta forma moderna su transformación más última. El décimo octavo
siglo invitó a hombre para liberarse de todos los enlaces históricos en el estado y en la
religión, en moralejas y en la economía. Sirvieron la naturaleza, originalmente buena y
el campo común a todos, debe convertirse unhampered. Además de más libertad, el
diecinueveavo siglo exigió la especialización funcional {1} del hombre y el suyo trabajo;
esta especialización hace un incomparable individual a otro, y cada uno de ellos
imprescindibles al grado más alto posible. Sin embargo, esta especialización hace cada
hombre más directamente a dependiente sobre las actividades suplementarias de todos
los otras. Nietzsche ve el desarrollo completo del individuo condicionado por la lucha
más despiadada de individuos; el socialismo cree en la supresión de toda la competición
por la misma razón. Estar eso como puede, en todas estas posiciones que el mismo
motivo básico está en el trabajo: la persona se opone a la nivelación abajo y el ser usado
hacia fuera por un mecanismo social-tecnológico. Una investigación en el significado
interno de la vida específicamente moderna y de sus productos, en el alma {2} del
cuerpo cultural, así que hablar, debe intentar solucionar la ecuación que las estructuras
como la metrópoli instalan entre el individual y el contenido estupendo-individual
de la vida {3}. Tal investigación debe contestar a la cuestión de cómo la personalidad se
acomoda en los ajustes a las fuerzas externas. Ésta será mi tarea hoy.

¿- Cuál es el problema más profundo de la vida moderna pues Simmel


lo ve?

2.
La base psicologica del tipo metropolitana de individualidad consiste en la

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intensificación del estímulo nervioso que resulta del cambio rápido e ininterrumpido de
estímulos externos e internos. El hombre es una criatura que distingue. Su mente es
estimulada por la diferencia entre una impresión momentánea y la que la precedieron.
Impresiones duraderas, {4} impresiones que diferencian solamente levemente a partir de
la una otra, impresiones que toman un curso regular y habitual y demuestran que poner
en contraste-todo regular y habitual éstas utilizan para arriba, así que hablar, menos
sentido que la apretadura rápida de imágenes que cambian, la discontinuidad aguda en el
asimiento de un solo vistazo, y el unexpectedness de impresiones onrushing. Éstas son
las condiciones psicologicas que la metrópoli crea. Con cada travesía de la calle, con el
tempo y la multiplicidad de económico, vida ocupacional y social, la ciudad instala un
contraste profundo con la ciudad pequeña y vida rural referente a las fundaciones
sensoriales de la vida psíquica. La metrópoli exige de hombre como criatura
discriminatoria a diversa cantidad de sentido que la vida rural. Aquí el ritmo de la vida y
de las imágenes mentales sensoriales fluye más lentamente, más habitual, y más
uniformemente. Exacto a este respecto el carácter sofisticado de la vida psíquica
metropolitana llega a ser comprensible - como encima contra la vida pequeña de la
ciudad sobre la cual se reclina más se sentía profundamente y las relaciones
emocionales. Estos últimos se arraigan en las capas más inconscientes de la psique {5} y
crecen lo más fácilmente posible en el ritmo constante de habituations ininterrumpidos.
La intelecto {6}, sin embargo, tiene su lugar geométrico en las capas transparentes,
conscientes, más altas de la psique; es el más adaptable de nuestras fuerzas internas.
Para acomodar para cambiar y al contraste de fenómenos, la intelecto no requiere
ningunos choques y agitaciones interna; está solamente con tales agitaciones que la
mente más conservadora podría acomodar al ritmo metropolitana de acontecimientos.
Así el tipo metropolitana de hombre-el cual, por supuesto, existe en variantes de mil
individuos - desarrolla un órgano que lo protege contra las corrientes y las
discrepancias amenazadoras de su ambiente externo que lo desarraigarían. Él reacciona
con su cabeza en vez de su corazón. En esto un conocimiento creciente asume la
prerrogativa psíquica. La vida metropolitana, así, es la base de un conocimiento
aumentado y de un predominio de la inteligencia en hombre metropolitana. La reacción
a los fenómenos metropolitanas se cambia de puesto a ese órgano que sea menos
sensible y absolutamente telecontrol de la profundidad de la personalidad.
Intellectuality se ve así para preservar vida subjetiva contra la energía
abrumadora de la vida metropolitana, y el intellectuality ramifica hacia fuera en
muchas direcciones y se integra con fenómenos discretos numerosos.

¿- Cuál es la base psicologica de la individualidad en la metrópoli?

¿- Que la capa de la psique predomina en la metrópoli?

¿- Qué otros términos Simmel utilizan como sinónimos para la


metrópoli "? ¿Qué otros términos él utilizan para la “vida rural”?

¿- Qué órgano protege a “hombre metropolitana”?

3.

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La metrópoli ha sido siempre el asiento de la economía del dinero. Aquí la multiplicidad


y la concentración del intercambio económico da una importancia a los medios del
intercambio {7} que el scantiness del comercio rural no habría permitido. La economía
del dinero y la dominación de la intelecto están conectadas intrínseco. Comparten
una actitud matter-of-fact haciendo frente a hombres y con cosas; y, en esta actitud, una
justicia formal {8} se junta a menudo con una dureza desconsiderada. La persona
intelectual sofisticada es indiferente a toda la individualidad genuina, porque las
relaciones y las reacciones resultan de ella cuál no se puede agotar con operaciones
lógicas. De manera semejante, la individualidad de fenómenos no es comensurada con
{los 9} principios pecuniario. El dinero se refiere solamente a cuál es común a todos:
pide el valor de intercambio, reduce toda la calidad e individualidad a la pregunta:
¿Cuánto? Todos las relaciones emocionales íntimas entre las personas se fundan en
su individualidad, mientras que en hombre racional de las relaciones se cuenta con
como un número, como un elemento que esté en sí mismo indiferente. Solamente el
logro mensurable objetivo está de interés. Así el hombre metropolitana cuenta con sus
comerciantes y clientes, sus criados domésticos e iguala a menudo con las personas con
quienes lo obligan a tener cópula social. Estas características del intellectuality ponen en
contraste con la naturaleza del círculo pequeño en el cual el conocimiento inevitable de
la individualidad como produce inevitable un tono más caliente del comportamiento, un
comportamiento que esté más allá de un equilibrio objetivo mero del servicio y de la
vuelta. En la esfera de la psicología económica del grupo pequeño es de importancia ése
bajo servicios de la producción de las condiciones del primitivo el cliente que pide el
bueno, para conocer el productor y el consumidor. La metrópoli moderna, sin embargo,
es proveída casi enteramente por la producción para el mercado, es decir, para los
compradores enteramente desconocidos que incorporan nunca personalmente el campo
visual real del productor. Con este anonimato los intereses de cada partido adquieren un
unmerciful materia-de-factness; y los egoisms económicos intelectual que calculan de
ambas partes no necesitan temer ninguna desviación debido a los imponderables de
relaciones personales. La economía del dinero {10} domina la metrópoli; ha desplazado
las supervivencias pasadas de la producción doméstica y el trueque directo de
mercancías; reduce al mínimo, día a día, la cantidad de trabajo pedida por los clientes.
La actitud matter-of-fact se correlaciona obviamente tan íntimo con la economía del
dinero, que es dominante en la metrópoli, que nadie puede decir si la mentalidad
intelectualista primero promovió la economía del dinero o si el último determinó el
anterior. La manera de la vida metropolitana es ciertamente el suelo más fértil para esta
reciprocidad, un punto que documente simplemente citando la sentencia del historiador
constitucional inglés más eminente: ¡a través del curso entero de la historia inglesa,
Londres nunca ha actuado como corazón de Inglaterra pero a menudo como intelecto de
Inglaterra y siempre como su moneybag!

¿- Cuál es la relación entre la economía del dinero y la dominación de


la intelecto?

¿- Qué la producción para el mercado substituyó?

4.

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En ciertos rasgos aparentemente insignificantes, que mienten sobre la superficie de la


vida, las mismas corrientes psíquicas característico unen. La mente moderna ha
llegado a ser cada vez más que calculaba. La exactitud calculative de la vida práctica
que la economía del dinero ha traído corresponde alrededor al ideal de la ciencia natural:
para transformar el mundo en un problema aritmético, para fijar cada parte del mundo
por fórmulas matemáticos. Solamente la economía del dinero ha llenado los días de tan
mucha gente de pesar, calculando, con determinaciones numéricas, con una reducción
{de 11} valores cualitativos {12} los cuantitativos. A través de la naturaleza calculative
del dinero una nueva precisión, una certeza en la definición de identidades y de
diferencias, un unambiguousness en acuerdos y los arreglos se ha causado en las
relaciones de vida-elementos - apenas mientras que externamente esta precisión ha sido
efectuada por la difusión universal de los relojes del bolsillo. Sin embargo, las
condiciones de la vida metropolitana son inmediatamente causa y efecto de este rasgo.
Las relaciones y los asuntos del metropolitano típico están generalmente así que variado
y el complejo que sin la puntualidad más terminante de promesas y de servicios la
estructura entera analiza en un caos inextricable. Sobretodo, esta necesidad es causada
por la agregación de tan mucha gente con tales los intereses distinguidos, que deben
integrar sus relaciones y actividades en un organismo altamente complejo. Si todos los
relojes y relojes en Berlín entraran repentinamente mal de diversas maneras, aunque
solamente por una hora, toda la vida económica y la comunicación de la ciudad sería
interrumpida durante mucho tiempo. Además un factor externo al parecer mero: las
largas distancias, harían todo el esperar y las citas rotas dan lugar a una pérdida de
tiempo enfermo-producida. Así, la técnica de la vida metropolitana es unimaginable sin
la integración más puntual de todas las actividades y relaciones mutuas en un horario de
tiempo estable e impersonal. Aquí las conclusiones generales de esta tarea entera de la
reflexión llegan a ser otra vez obvias es decir, ésa de cada punto en la superficie de la
existencia - sin embargo unido de cerca a la superficie solamente - una puede caer sonar
en la profundidad de la psique para conectar todas las exterioridades más banales de la
vida finalmente con las últimas decisiones referentes el significado y al estilo de la vida.
La puntualidad, calculability, exactitud es forzada sobre vida por la complejidad y
la extensión de la existencia metropolitana y está conectada no sólo lo más íntimo
posible con su carácter de la economía y del intellectualist del dinero. Estos rasgos
deben también colorear el contenido de la vida y favorecer la exclusión de esos
rasgos e impulsos irracionales, instintivos, soberanos de los cuales tener como
objetivo el determinar del modo de la vida dentro, en vez de recibir al general y
schematized exacto la forma de vida de fuera. Aun cuando los tipos soberanos de la
personalidad {13}, caracterizados por impulsos irracionales, son de ninguna manera
imposibles en la ciudad, ellos están sin embargo, opuesto a la vida típica de la ciudad. El
odio apasionado de hombres como Ruskin y de Nietzsche para la metrópoli es
comprensible en estos términos. Sus naturalezas descubrieron que el valor de la vida
solamente en unschematized la existencia que no se puede definir con la precisión para
todo igualmente. De la misma fuente de este odio de la metrópoli aflojó su odio de la
economía del dinero y del intellectualism de la existencia moderna.

¿- Por qué es el tiempo de reloj impersonal?

5.

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Los mismos factores que se han unido así en la precisión de la exactitud y del minuto de
la forma de vida se han unido en una estructura del impersonality más alto; por otra
parte, han promovido una subjetividad altamente personal. No hay quizás fenómeno
psíquico que tan incondicional se ha reservado a la metrópoli como tiene las 14}
actitudes del blasé {. Los resultados de la actitud del blasé primero rápidamente de
cambiar y de los stimulations que ponen en contraste de cerca comprimidos de los
nervios. De esto, el realce del intellectuality metropolitana, también, se parece
originalmente provenir. Por lo tanto, la gente estúpida que no está intelectual viva en el
primer lugar no es generalmente exactamente blasé. Una vida en la búsqueda ilimitada
del placer hace un blasé porque agita los nervios a su reactividad más fuerte para tal de
largo plazo que finalmente dejen de reaccionar en todos. De la misma forma, con la
rapidez y el contradictoriness de sus cambios, impresiones más inofensivas fuerzan tales
respuestas violentas, rasgando los nervios tan brutal aquí y el thither que sus reservas
pasadas de la fuerza están pasadas; y si uno permanece en el mismo entorno no tienen
ningún tiempo para recolectar nueva fuerza. Una incapacidad emerge así para
reaccionar a las nuevas sensaciones con la energía apropiada. Esto constituye esa
actitud del blasécuál, de hecho, cada niño metropolitana demuestra en comparación con
los niños de entornos más reservados y menos cambiables.

¿- Cuál es una actitud del blasé?

6.
Esta fuente fisiológica de la actitud metropolitana del blasé es ensamblada por otra
fuente que fluya de la economía del dinero. La esencia de la actitud del blasé consiste en
blunting de la discriminación. Esto no significa que los objetos no están percibidos, al
igual que el caso con el mitad-ingenio, pero algo que el significado y los valores que
diferencian de cosas, y de tal modo las cosas ellos mismos, están experimentados como
insubstanciales. Aparecen a la persona del blasé en un tono uniformemente plano y gris;
nadie objeto merece el excedente de la preferencia cualquier otro. Este humor es la
reflexión subjetiva fiel de la economía totalmente internada del dinero. Siendo el
equivalente a todas las cosas mul'tiples en una y la misma manera, dinero se convierte el
nivelador más espantoso. Para el dinero expresa todas las diferencias cualitativas de
cosas en términos de “cuánto?” El dinero, con todo su colorlessness e indiferencia,
se convierte en el denominador común de todos los valores; irremediablemente él
huecos hacia fuera la base de cosas, de su individualidad, de su valor específico, y
de su incomparability. Todas las cosas flotan con gravedad específica igual en la
corriente constantemente de mudanza del dinero. Todas las cosas mienten en el mismo
nivel y diferencian a partir del uno otro solamente en el tamaño del área que cubren. En
el caso individual esta coloración, o algo la descoloración, de cosas con su equivalencia
del dinero puede ser unnoticeably minuciosa. Sin embargo, con las relaciones de los
ricos a los objetos que se tendrán para el dinero, quizás uniformes a través del carácter
total que la mentalidad del público contemporáneo por todas partes imparte a estos
objetos, la evaluación exclusivamente pecuniaria de objetos ha llegado a ser
absolutamente considerable. Las ciudades grandes, los asientos principales del
intercambio de dinero, traen el purchasability de cosas a la delantera mucho más
impresionante que lugares más pequeños. Ése es porqué las ciudades son también el
locale genuino de la actitud del blasé. En la actitud del blasé la concentración de

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hombres y las cosas estimulan el sistema nervioso del individuo a su logro más alto de
modo que logre su pico. Con la intensificación cuantitativa mera de los mismos factores
de condicionamiento este logro se transforma en su contrario y aparece en el ajuste
peculiar de la actitud del blasé. En este fenómeno los nervios encuentran en la
denegación para reaccionar a su estímulo la posibilidad pasada de acomodar al
contenido y a las formas de vida metropolitana. El instinto de conservación de ciertas
personalidades se trae en el precio de desvalorar el mundo objetivo del conjunto, una
devaluación que en el extremo arrastre inevitable lo suyo personalidad abajo en una
sensación del mismo worthlessness.

¿- Cómo el dinero se relaciona con la actitud del blasé?

7.
Mientras que el tema de esta forma de existencia tiene que venir a los términos con él
enteramente para se, su instinto de conservación frente a la ciudad grande exige de él no
menos comportamiento negativo de una naturaleza social. Esta actitud mental de
metropolitans hacia uno otra que podemos señalar, desde un punto de vista formal,
como reserva {15}. Si tan muchas reacciones internas fueran respuestas a los contactos
externos continuos con la gente innumerable al igual que ésos en la ciudad pequeña, en
donde una sabe a casi todos una satisface y donde una tiene una relación positiva a casi
cada uno, una sería atomizado totalmente internamente y venir a un estado psíquico
unimaginable. En parte este hecho psicologico, en parte la derecha de desconfianza qué
hombres tienen frente a los elementos del tocar-y-ir de la vida metropolitana, hace
necesario nuestra reserva. Como resultado de esta reserva incluso no sabemos con
frecuencia por vista a los que han sido nuestros vecinos por años. Y es esta reserva que a
los ojos de la gente de la pequeño-ciudad hace que aparecemos ser fría y despiadada. De
hecho, si no me engaño, el aspecto interno de esta reserva externa es no sólo
indiferencia pero, más a menudo que estamos enterados, él somos una aversión leve, un
strangeness mutuo y la repulsión, que se romperán en odio y lucharán en el momento de
un contacto más cercano, al menos causado. La organización interna del conjunto de una
vida comunicativa tan extensa se reclina sobre una jerarquía extremadamente variada de
condolencias, de indifferences, y de aversiones del más breve así como de la naturaleza
más permanente. La esfera de la indiferencia en esta jerarquía no es tan grande como la
fuerza aparece en la superficie. Nuestra actividad psíquica todavía responde a casi cada
impresión del alguien diferente con una sensación algo distinta. El carácter inconsciente,
flúido y que cambia de esta impresión se parece dar lugar a un estado de la indiferencia.
Esta indiferencia sería realmente tan artificial justo como la difusión de la sugerencia
mutua indistinta sería unbearable.Contra ambos estos peligros típicos de la metrópoli, de
la indiferencia y del suggestibility indistinto, el antipathy nos protege. Un antipathy
latente y la fase preliminar del antagonismo práctico efectúan las distancias y las
aversiones sin las cuales este modo de la vida podría ser conducido en absoluto. El
grado y la mezcla de este estilo de la vida, del ritmo de su aparición y de la desaparición,
las formas en las cuales es todo el satisfecho éstos, con los motivos de la unificación en
el sentido más estrecho, forman el entero inseparable del estilo metropolitana de la vida.
Qué aparece en el estilo metropolitana de la vida directamente mientras que la
disociación está en la realidad solamente una de sus formas elementales de
socialización.

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¿- Qué actitud la gente en la metrópoli tiene hacia una otra?

8.
Esta reserva con su insinuación de la aversión ocultada aparece alternadamente como la
forma o el capote de un fenómeno mental más general de la metrópoli: concede al
individuo una clase y una cantidad de libertad personal que no tenga ninguna analogía
cualesquiera bajo otras condiciones. La metrópoli va de nuevo a una de las tendencias
de desarrollo grandes de la vida social como tal, a una de las pocas tendencias para las
cuales un fórmula aproximadamente universal puede ser descubierto. La fase más
temprana de las formaciones sociales encontradas en histórico así como en las
estructuras sociales contemporáneas es ésta: un círculo relativamente pequeño se cerró
firmemente contra círculos vecinos, extraños, o de cierta manera antagónicos. Sin
embargo, este círculo es de cerca coherente y no prohibe a sus miembros individuales
solamente un campo estrecho para el desarrollo de calidades únicas y lo libera, los
movimientos uno mismo-responsables. Los grupos políticos y del parentesco, los
partidos y las asociaciones religiosas comienzan de esta manera. El instinto de
conservación de asociaciones muy jóvenes requiere el establecimiento de límites
terminantes y de una unidad centrípeta. Por lo tanto no pueden permitir la libertad
individual y el desarrollo interno y externo único. De esta etapa el desarrollo social
procede inmediatamente en dos diferentes, con todo correspondiendo, las direcciones.
Al grado a el cual el grupo crece - numéricamente, espacial, en la significación y en el
contenido de la vida - a mismo grado el grupo directo, la unidad interna afloja, y la
rigidez de la demarcación original contra otras se ablanda a través de relaciones y de
conexiones mutuas. Al mismo tiempo, el individuo gana la libertad movimiento, lejos
más allá de la primera delimitación celosa. El individuo también gana una
individualidad específica a la cual la división del trabajo en el grupo agrandado dé la
ocasión y la necesidad. El estado y el cristianismo, los gremios y los partidos políticos, e
innumerables otros grupos se han convertido según este fórmula, no obstante mucho, por
supuesto, las condiciones especiales y las fuerzas de los grupos respectivos han
modificado el esquema general. Este esquema se parece a mí distintamente reconocible
también en la evolución de la individualidad dentro de la vida urbana. La vida de la
pequeño-ciudad en antigüedad y en las barreras fijadas las edades medias contra el
movimiento y las relaciones del individuo hacia el exterior, y él instalaron barreras
contra independencia y la diferenciación individuales dentro del uno mismo individual.
Estas barreras eran tales que bajo ellas el hombre moderno no habría podido respirar.
Incluso un hombre metropolitana que se coloca en una ciudad pequeña siente hoy una
restricción similar, por lo menos, en clase. Cuanto más pequeño es el círculo que forma
nuestro entorno es, y restringido esas relaciones a otros es cuál disuelve los límites del
individuo, cuanto más ansiosamente de los protectores del círculo los logros, de la
conducta de la vida, y de la perspectiva del individuo, y la especialización cuantitativa y
cualitativa rompería más fácilmente para arriba el marco del conjunto poco círculo.

¿- Cómo la libertad personal diferencia en el “pequeño” contra el


círculo “agrandado”? ¿Qué explica esa diferencia?

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9.
Los polis antiguos {16}a este respecto se parece haber tenido el mismo carácter de una
ciudad pequeña. La amenaza constante para su existencia en las manos de enemigos de
la coherencia terminante cercana y lejos efectuada en los respectos políticos y militares,
una supervisión del ciudadano del ciudadano, celos del conjunto contra el individuo que
vida particular fue suprimida a tal grado que él podría compensar solamente actuando
como despot en su propia casa. La enormes agitación y entusiasmo, el colorfulness
único de la vida ateniense, se pueden quizás entender en términos de hecho de que una
gente de personalidades incomparablemente individualizadas luchó contra la presión
interna y externa constante de una ciudad pequeña deindividualizing. Esto produjo una
atmósfera tensa en la cual suprimieron a los individuos más débiles y los de naturalezas
más fuertes fueron incitados para probarse de la manera más apasionada. Éste es exacto
porqué era que allí florecido en Atenas qué debe ser llamada, sin definirla exactamente,
“el carácter humano general” en el desarrollo intelectual de nuestra especie. Para
nosotros mantenemos efectivo así como la validez histórica para la conexión siguiente:
el contenido y las formas más extensos y más generales de vida están conectados lo más
íntimo posible con las más individuales. Él tiene una fase preliminar en campo común,
es decir, él encuentra a su enemigo en formaciones y agrupaciones estrechas el
mantenimiento dentro de qué lugares de ellos en un estado de la defensa contra la
extensión y de la generalidad que miente fuera y la individualidad libremente móvil.
Apenas como en la edad feudal, el hombre “libre” era el quién parado bajo ley de la
tierra, es decir, bajo ley de la órbita social más grande, y del hombre del unfree era el
quién derivó la su derecha simplemente del círculo estrecho de una asociación feudal y
fue excluido de la órbita social más grande - el hombre metropolitana está tan hoy
“libre” en a spiritualized y refinó sentido, en contraste con el pettiness y los prejudicar
que dobladillan en el hombre de la pequeño-ciudad. Para la reserva y la indiferencia
recíproca y las condiciones intelectuales de la vida de círculos grandes nunca son
sentidos más fuertemente por el individuo en su impacto sobre su independencia que en
la muchedumbre más gruesa de la ciudad grande. Esto es porque la proximidad y la
estrechez corporales del espacio hace la distancia mental solamente el más visible. Es
obviamente solamente el obverse {17} de esta libertad si, bajo ciertas circunstancias,
uno en ninguna parte se siente tan solo y perdido como en la muchedumbre
metropolitana. Para aquí pues a otra parte es de ninguna manera necesario que la
libertad del hombre esté reflejada en su vida emocional como comodidad.

¿- Cómo Atenas antigua compara a tu High School secundaria?

¿- Dónde la persona en la metrópoli se siente la más sola? ¿Cuál es el


lado positivo de esa experiencia?

10.
Es no sólo el tamaño inmediato del área y del número de personas que, debido a la
correlación histórica universal entre la ampliación del círculo y la libertad interna y
externa personal, ha hecho la metrópoli el locale de la libertad. Consiste algo en la

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superación de esta extensión visible que cualquier ciudad dada se convierte en el asiento
del cosmopolitanism. {18} El horizonte de la ciudad amplía de una forma comparable a
la manera de la cual la abundancia se convierte; cierta cantidad de característica
aumenta de una manera cuasi-automática en una progresión siempre más rápida. Tan
pronto como se haya pasado cierto límite, las relaciones económicas, personales, e
intelectuales de los ciudadanos, la esfera del predominio intelectual de la ciudad sobre
su Hinterland, crecen como en la progresión geométrica. Cada aumento en la extensión
automática se convierte en un paso, no para un igual, sino para una nueva y más grande
extensión. De cada hilo de rosca que hace girar de la ciudad, los hilos de rosca siempre
nuevos crecen como si por sí mismos, apenas como dentro de la ciudad unearned el
incremento del alquiler de tierra, con el aumento mero en la comunicación, traen a
dueño que aumenta automáticamente beneficios. A este punto, el aspecto cuantitativo de
la vida se transforma directamente en rasgos cualitativos del carácter. La esfera de la
vida de la ciudad pequeña está, en el el principal, autónomo y autarchic. {19}Para ella
está la naturaleza decisiva de la metrópoli que su vida interna desborda por las ondas en
un área nacional o internacional far-flung. Weimar no es un ejemplo por el contrario,
puesto que su significación fue abisagrada sobre personalidades individuales y murió
con ellas; mientras que la metrópoli es caracterizada de hecho por su independencia
esencial incluso de las personalidades individuales más eminentes. Ésta es las
contrapartes a la independencia, y es el precio que el individuo paga la independencia,
de que él goza en la metrópoli. La característica más significativa de la metrópoli es esta
extensión funcional más allá de sus límites físicos. Y esta eficacia reacciona
alternadamente y da el peso, la importancia, y la responsabilidad a la vida metropolitana.
El hombre no termina con los límites de su cuerpo o del área que abarca su actividad
inmediata. Está algo la gama de la persona constituida por la suma de efectos que
emanan de él temporal y espacial. De la misma forma, una ciudad consiste en sus
efectos totales que extiendan más allá de sus límites inmediatos. Solamente esta gama es
el grado real de la ciudad en el cual se expresa su existencia. Este hecho hace obvio que
la libertad individual, el complemento lógico e histórico de tal extensión, no debe ser
entendida solamente en el sentido negativo de la libertad mera de la movilidad y de la
eliminación de prejudicar y del philistinism pequeño. El punto esencial es que la
particularidad y el incomparability, que en última instancia cada humano posee, estén
expresados de alguna manera en el trabajo-hacia fuera de una manera de la vida. Que
seguimos los leyes nuestros el propios naturaleza-y éste después de que sea todo
libertad-se convierte en obvio y convincente a nosotros mismos y a otros solamente si
las expresiones de esta naturaleza diferencian de las expresiones de otras. Solamente
nuestro unmistakability prueba que nuestra manera de la vida no ha sido sobrepuesta por
otras.

¿- Qué Simmel significa por cosmopolitanism?

¿- Cuál es libertad, en su sentido negativo? ¿Cuál es libertad, en su


sentido positivo?

11.
Las ciudades son, primero de todos, asientos de la división del trabajo económica más

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alta. Producen de tal modo los fenómenos extremos tales como en París la ocupación
remuneradora del quatorzième. Son las personas que se identifican por las muestras en
sus residencias y que son listas en la hora de la cena en traje correcto, para poderlas
invitar rápidamente si un partido de la cena consiste en trece personas. En la medida de
su extensión, la ciudad ofrece cada vez más las condiciones decisivas de la división del
trabajo. Ofrece un círculo que con su tamaño pueda absorber una variedad altamente
diversa de servicios. Al mismo tiempo, la concentración de individuos y su lucha para
los clientes obligan a individuo que se especialice en una función de la cual él no pueda
ser desplazado fácilmente por otro. Es decisivo que la vida de la ciudad ha transformado
la lucha con la naturaleza para el sustento en una lucha inter-humana para el aumento,
que aquí no es concedido por la naturaleza sino por otros hombres. Para la
especialización no fluye solamente de la competición para el aumento sino también del
hecho subyacente de que el vendedor debe intentar siempre llamar adelante las nuevas y
distinguidas necesidades del cliente engañado. Para encontrar una fuente de la renta que
todavía no se agota, y encontrar una función que no pueda ser desplazada fácilmente, es
necesario especializarse en sus servicios. Este proceso promueve la diferenciación, el
refinamiento, y el enriquecimiento de las necesidades del público, que deben conducir
obviamente a crecer diferencias personales dentro de este público.

¿- Cuáles son algunos equivalentes contemporáneos del quatorzième?

¿- Cuál es la base de la lucha del tradicional contra la sociedad


moderna?

12.
Todo el esto forma la transición a la individualización de los rasgos mentales y
psíquicos que la ciudad ocasiona en proporción con su tamaño. Hay series enteras de
causas obvias subyacentes este proceso. Primero, uno debe resolver la dificultad de
afirmar su propia personalidad dentro de las dimensiones de la vida metropolitana.
Donde el aumento cuantitativo en importancia y el costo de la energía alcanzan sus
límites, uno agarra sobre la diferenciación cualitativa en orden de alguna manera para
atraer la atención del círculo social jugando sobre su sensibilidad para las diferencias.
Finalmente, tientan al hombre para adoptar el más tendentious {20}particularidades, es
decir, los extravagances específicamente metropolitanas del manierismo, del capricho, y
del valor inapreciable. Ahora, el significado de estos extravagances miente en absoluto
en el contenido de tal comportamiento, pero algo en su forma de “ser diferente,” de estar
parado hacia fuera de una manera llamativa y de tal modo de atraer la atención. Para
muchos tipos de carácter, en última instancia los únicos medios de ahorrar para sí
mismos un cierto modicum de la autoestima y el sentido de llenar una posición son
indirectos, con el conocimiento de otros. En el mismo sentido un factor aparentemente
insignificante está funcionando, los efectos acumulativos de el cual son, sin embargo,
sensibles inmóvil. Refiero a la brevedad y a la escasez de los contactos inter-humanos
concedidos al hombre metropolitana, con respecto a cópula social en la ciudad pequeña.
La tentación de aparecer “al punto,” de aparecer concentrada y llamativo característica,
miente mucho más cercano a los contactos metropolitanas del individuo en resumen que
en una atmósfera en la cual la asociación frecuente y prolongada asegure la personalidad

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de una imagen inequívoca de se a los ojos de la otra.

¿- Si sabes cualquier cosa sobre las estrellas de roca, cómo puedes


explicar sus “particularidades tendentious”?

¿- Por qué es siendo notado más importante en sociedad moderna que


en sociedad tradicional?

13.
La razón más profunda, sin embargo, porqué la metrópoli conduce al impulso para la
existencia personal más individual - ninguna materia si está justificado y acertado -
aparece a mí ser los siguientes: el desarrollo de la cultura moderna es caracterizado por
la preponderancia de lo que puede llamar uno los 21} excedentes del “alcohol
objetivo” {el “alcohol subjetivo.” {22} Éste es decir, en lengua así como en ley, en la
técnica de la producción así como en arte, en ciencia así como en los objetos del
ambiente doméstico, allí se incorpora una suma del alcohol {23}. El individuo en su
desarrollo intelectual sigue el crecimiento de este alcohol muy imperfecto y en una
distancia cada vez mayor. Si, por ejemplo, nosotros ver la cultura inmensa que por los
cientos años pasados se ha incorporado a cosas y a conocimiento, a instituciones y a
comodidades, y si comparamos todo el esto con el progreso cultural del individuo
durante igual período-en lo menos en altos grupos del estado - una desproporción
espantosa en crecimiento entre los dos llega a ser evidente. De hecho, en algunos puntos
notamos un retroceso en la cultura del individuo referente a espiritualidad, a la
delicadeza, y al idealismo. Esta discrepancia resulta esencialmente de la división del
trabajo cada vez mayor. Para la división de demandas de trabajo del individuo una
realización siempre más unilateral, y el avance más grande de una búsqueda unilateral
significa solamente demasiado con frecuencia penuria a la personalidad del individuo.
En todo caso, él puede hacer frente cada vez menos al crecimiento excesivo de la cultura
objetiva. Reducen al individuo a una cantidad insignificante, quizás a menos en su
sentido que en su práctica y en la totalidad de sus estados emocionales obscuros que se
deriven de esta práctica. El individuo se ha convertido en un diente mero en una
organización enorme de cosas y las energías que rasgan de sus manos todo el progreso,
espiritualidad, y valor para transformarlos de su forma subjetiva en la forma de una vida
puramente objetiva. Necesita simplemente ser precisado que la metrópoli es la arena
genuina de esta cultura que pase toda la vida personal. Aquí en edificios e instituciones
educativas, en las maravillas y las comodidades de la tecnología espacio-conquistadora,
en las formaciones de la vida de la comunidad, y en las instituciones visibles del estado,
se ofrece una plenitud tan abrumadora de cristalizado e impersonalized el alcohol que la
personalidad, así que hablar, no puede mantener sí mismo bajo su impacto. En la una
mano, la vida se hace infinitamente fácil para la personalidad en que los stimulations,
los intereses, las aplicaciones del tiempo y el sentido te están ofrecidos de todos los
lados. Llevan a persona como si en una corriente, y una necesite apenas nadar para se.
Por otra parte, sin embargo, la vida se compone cada vez más de este contenido y
ofrendas impersonales que tiendan para desplazar las coloraciones y los
incomparabilities personales genuinos. Esto da lugar al individuo que convoca el

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máximo en unicidad y el particularization, para preservar su base más personal. Él tiene


que exagera este elemento personal para seguir siendo audible incluso a se. El atrophy
{24} de la cultura individual a través de la hipertrofia {25} de la cultura objetiva es una
razón del odio amargo que los predicadores del individualismo más extremo, sobretodo
Nietzsche, puerto contra la metrópoli. Pero es, de hecho, también una razón por la que
son estos predicadores amaron tan apasionado en la metrópoli y porqué aparecen al
hombre metropolitana como los profetas y los salvadores de sus deseos vivos más
insatisfechos.

- Qué hace el medio de Simmel por la frase: ¿“la hipertrofia de la


cultura objetiva”?

14.
Si uno pregunta la posición histórica de las dos formas de individualismo cuáles son
alimentados por la relación cuantitativa de la metrópoli, a saber, independencia
individual y la elaboración de la individualidad sí mismo, después la metrópoli asume
enteramente una nueva orden espesa en la historia del mundo del alcohol. El décimo
octavo siglo encontró a individuo en los enlaces opresivos que se habían convertido sin
setido-enlazan un político, agrario, de gremio, y de carácter religioso. Eran los
alojamientos que, así que hablar, forzados sobre hombre una forma artificial y
desigualdades anticuadas, injustas. En esta situación el grito para la libertad y la
igualdad se presentó, la creencia en la libertad completa movimiento del individuo en
todas las relaciones sociales e intelectuales. La libertad inmediatamente permitiría que la
sustancia noble común a todos viniera a la delantera, una sustancia que la naturaleza
había depositado en cada hombre y que habían deformido la sociedad y la historia
solamente. Además de este décimo octavo-siglo ideal de liberalismo, en el
diecinueveavo siglo, con Goethe y romanticismo, en la una mano, y con la división del
trabajo económica, por otra parte, otro ideal se presentó: los individuos liberados de
enlaces históricos ahora deseaban distinguirse a partir del uno otro. El portador de los
valores del hombre es no más el “est general del ser humano” en cada individuo, pero
algo la unicidad cualitativa y el irreplaceability del hombre. La historia externa e interna
de nuestro tiempo toma su curso dentro de la lucha y en los enredos que cambian de
estas dos maneras de definir el papel del individuo en el conjunto de la sociedad. Es la
función de la metrópoli para proporcionar la arena para esta lucha y su reconciliación.
Para la metrópoli presenta las condiciones peculiares que se revelan a nosotros como las
oportunidades y los estímulos para el desarrollo de ambas estas maneras de asignar
papeles a los hombres. Therewith estas condiciones ganan un lugar único, embarazado
con los significados inestimables para el desarrollo de la existencia psíquica. La
metrópoli se revela mientras que una de esas grandes formaciones históricas en las
cuales las corrientes de oposición que incluyen vida revelen, así como ensambla uno
otro con la derecha igual. Sin embargo, en este proceso las corrientes de la vida, si sus
fenómenos individuales nos tocan sympathetically o antipathetically, superan
enteramente la esfera para la cual la actitud del juez es apropiada. Puesto que tales
fuerzas de la vida han crecido en las raíces y en la corona del conjunto de la vida
histórica en la cual, en nuestra existencia efímera, como célula, pertenecemos solamente
como pieza, no es nuestra tarea acusar o pardon, pero entender solamente.

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¿- Cómo la “puntería” de la revolución romántica del diecinueveavo


siglo diferencia de la “puntería” de la revolución francesa de 1789?

ENDNOTES
1 especialización funcional es la división del trabajo, o del trabajo, en tareas separadas,
que contribuye al resultado total (como un anaesthesiologist, un cirujano, una enfermera
quirúrgica, un etc. participando en una operación); la contribución de cada tarea
especializada al resultado total es su función

2 qué da a algo el significado

3 contenido estupendo-individual de vida es lo que comparten los individuos en una


sociedad; el término incluye la cultura (por ejemplo, el dinero, que es la misma cosa
para todos los los que la intercambien y la intercambien para ella)

4 datos de sentido: se ve qué, oído, olido, tocado, probado y fieltro

5 la vida consciente entera de un individuo; su “del más alto nivel” es la intelecto; su


“nivel más bajo” es sensación muda

6 la parte de la psique (mente) que piensa cosas hacia fuera y calcula las causas y las
consecuencias de la acción

7 medios del intercambio son las maneras que las cosas (las mercancías y los servicios)
se transfieren a partir de un individuo a otro; eg. , por el dinero, por trueque, o por
costumbre (eg. regalos del cumpleaños)

8 medios formales de la justicia el que consigue qué es determinada terminantemente


por las reglas que no prestan ninguna atención a las diferencias individuales

9 que tienen que hacer con el dinero

10 en la economía del dinero, las cosas y los servicios se producen para el dinero y son
adquiridos pagando el dinero ellos (en comparación con compartir del trueque y del
campo común)

11 expresaron en características no numéricas - eg. , color, emoción

12 expresaron en números

13 tipos soberanos de personalidad son las personalidades que no cambiarán ni


comprometen sus actitudes, comportamientos y deseos distintivos

insensibilidad 14 al estímulo; denegación o inhabilidad de ser movido emocionalmente


cerca o de estar implicado en la gente y cosas

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15 que sostienen detrás de responder completamente a la gente

16la unidad de la sociedad del Griego antiguo; el estado de ciudad (Chicago, sin los
E.E.U.U. o la Illinois, gobernándose totalmente)

17 el otro lado de la historia

18 la actitud que nada humano es extranjero a mí; que el reino entero de la cultura,
dondequiera que origine, está abierto a mí - yo no dibujar ningún límite alrededor de las
partes de cultura que hacen que esas piezas pertenecen solamente a los grupos separados
(eg. , la “cultura italiana está solamente para los italianos”)

19 autosuficientes

20 que imponen una agenda, imponiendo su voluntad

cultura de 21 objetivos - la colección de reglas, de herramientas, de símbolos y de


productos creados por los seres humanos

cultura subjetiva 22 - qué individuos han podido absorber e integrar en sí mismos de


cultura objetiva

el alcohol 23 es mente o sentido, y los resultados de la actividad consciente (cultura)


(por ejemplo, música que compone y la música se ha compuesto que es tipos o los
modos del alcohol)

24 que pierde lejos

crecimiento excesivo 25

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