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NIETZSCHE, DIONISO

Y LA MODERNIDAD
David Gualberto Cortez Jimnez

NIETZSCHE, DIONISO
Y LA MODERNIDAD
NIETZSCHE, DIONISO Y LA MODERNIDAD
David Gualberto Cortez Jimnez

1ra. Edicin: Ediciones Abya-Yala


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Autoedicin: Ediciones Abya-Yala


Quito-Ecuador

ISBN: 9978-04-702-6

Impresin: Producciones digitales Abya-Yala


Quito-Ecuador

Impreso en Julio del 2001 en Quito-Ecuador


Prlogo

La motivacin central, que me con- intensidad y complejidad el espritu de la


dujo en sus inicios a plantearme el presen- modernidad. Creo que la actualidad de un
te tema de investigacin, tiene que ver con pensador de la talla de Nietzsche tiene que
las discusiones desatadas sobre la post- ver, entre otras cosas, con la honestidad y
modernidad. Consider que era necesario coherencia con la que supo asumir su ser
investigar el origen moderno de aquel moderno. Resulta irnico que hoy, a los
complejo movimiento que, entre otras co- 100 aos de la muerte de Nietzsche, en
sas, sobre todo anuncia el agotamiento de tiempos del anuncio de la muerte de dios
la subjetividad moderna; consider que y del sujeto, su presencia e impronta espi-
para alcanzar estos objetivos no habra na- ritual, nos exijan confrontarnos, no slo
da mejor que indagar justamente en las te- con su obra, sino tambin con su vida y su
sis del supuestamente padre de la post- persona.
modernidad. En este sentido, desde el Debo tambin aadir que ms all
principio cre conveniente concentrarme de los lmites y parmetros normales de
en el anlisis del fenmeno de lo dioni- un trabajo acadmico, y por lo tanto, or-
saco en la obra de Nietzsche. Eleg cen- ganizado con los criterios de este tipo de
trar la investigacin de dicho fenmeno investigacin, siempre he tenido un legti-
en el Nacimiento de la tragedia porque mo inters por reivindicar la dimensin
siendo una obra programtica, all se en- esttica, artstica o imaginativa de la mo-
cuentran muchas de las intuiciones que dernidad. Desde el potencial esttico de la
permanecen en la obra de Nietzsche, aun- modernidad creo que ha sido posible re-
que ciertamente reformuladas, criticadas cordarle a la ciencia sus lmites y de confe-
o radicalizadas sobre los lmites del para- rirle a la prctica una posibilidad ms. De
digma moderno. esta manera creo que se puede hacer fren-
Debo tambin decir que siempre te aquellas posiciones postmodernas que
sospech que los fenmenos del descen- parten del supuesto de la muerte del suje-
tramiento de la subjetividad eran parte de to y, por otra parte, sin caer en posiciones
un movimiento inherente a los procesos ingenuas o romnticas al afirmar el arte,
crticos y autorreflexivos de la misma mo- mantenerse atento ante posibles idealis-
dernidad. Con esto sealo, de una vez y mos o historicismos, dentro del marco de
con claridad, que percib en Nietzsche a, la modernidad.
probablemente, uno de los ms grandes Finalmente, quiero expresar mi re-
crticos de la modernidad, si no el ms conocimiento y gratitud al Stipendien-
grande, y, al mismo tiempo, a uno de los werk Lateinamerika-Deutschland por el
pensadores que intuy y vivi en toda su apoyo brindado para la realizacin de esta
6 / David Cortez Jimnez

investigacin en la Universidad de Tubin- Esta publicacin contiene la mayor


ga: a su presidente el Prof. Dr. Peter H- parte de la tesis doctoral El concepto de
nermann, a los dems miembros del Cu- cultura en el Nacimiento de la tragedia de
ratorio: Profesores DDr. Michael Eckert, Friedrich Nietzsche, que fue presentada
Dra. Margit Eckholt, Dr. Heinz Neuser, en la Facultad de Filosofa y Teologa de la
Dr. Norbert Schiffers (), Dr. Michael Sie- Pontificia Universidad Catlica del
vernich, as como tambin un reconoci- Ecuador.
miento especial a la permanente tutora de
Mara Below como Coordinadora del pro- Quito, octubre del 2000
grama de becas.
ndice

Prlogo ............................................................................................................................... 5

Introduccin ...................................................................................................................... 11

Captulo I
Visin del mundo en el Nacimiento de la Tragedia

1.1 Visin pesimista o trgica del mundo............................................................... 19


1.1.1. De la esencial unidad de vida y arte............................................................ 20
1.1.2. Justificacin esttica del mundo .................................................................. 22
1.1.3. Polmica de Nietzsche con Scrates y Platn ................................................ 25
1.1.4. Polmica de Nietzsche con el cristianismo .................................................... 25

1.2 Lo dionisaco y lo apolneo ................................................................................ 27


1.2.1. La herencia del Romanticismo ....................................................................... 27
1.2.2. La duplicidad de lo dionisaco y lo apolneo .............................................. 28
1.2.3. La Tragedia: alianza fraternal de lo dionisaco y lo apolneo .............. 31
1.2.4. Nietzsche y Arthur Schopenhauer.................................................................. 33
1.2.5. Nietzsche y Richard Wagner ........................................................................... 35
1.2.6. Nietzsche y Jakob Burckhardt ........................................................................ 37

1.3 La visin optimista del mundo ............................................................................. 37


1.3.1. Scrates y la muerte de la tragedia ................................................................ 38
1.3.2. Lmites del saber cientfico ............................................................................ 39
1.3.3. El hombre terico Scrates y la cultura moderna ...................................... 40
1.3.4. La polmica de Nietzsche con Platn............................................................. 41
1.3.5. Nietzsche y el programa crtico de Kant ..................................................... 42

1.4 Lo dionisaco y la tradicin romntica ............................................................... 43


1.4.1. El Clasicismo de Winckelmann ...................................................................... 43
1.4.2. Friedrich Schlegel ............................................................................................ 44
1.4.3. K.O. Mller y J.J. Bachofen ............................................................................. 44
1.4.4. Ritschl............................................................................................................... 45
8 / David Cortez Jimnez

Captulo II
El concepto cultura de Nietzsche

2.1 Cultura como ilusin y estimulante.................................................................. 51


2.1.1. Cultura como derivado esttico-natural ........................................................ 52
2.1.2. El engao o ilusin de la cultura .............................................................. 53
2.1.3. Cultura como unidad de estilo artstico .................................................. 55
2.1.4. Cultura como segunda naturaleza............................................................... 56
2.1.5. Schopenhauer, Burckhardt, Hegel y Kant ...................................................... 60

2.2 Humanidad y cultura. .............................................................................................. 64


2.2.1. Naturaleza y humanidad ............................................................................. 64
2.2.2. Nietzsche y Schiller.......................................................................................... 66

2.3 Mito y cultura. ......................................................................................................... 67


2.3.1. El mito garantiza la unidad de una cultura. .............................................. 68
2.3.2. El mito, imagen compendiada del mundo ................................................. 69
2.3.3. Mito, arte e historia. ....................................................................................... 72
2.3.4. El renacimiento de la tragedia griega y del mito alemn........................ 74
2.3.5. La cultura alemana, la civilizacin latina y Wagner. ................................ 76

2.4 Genio y cultura.......................................................................................................... 80


2.4.1. Lo apolneo, lo dionisaco y el genio......................................................... 80
2.4.2. Genio apolneo y genio dionisaco ................................................................. 81
2.4.3. Schopenhauer, Burckhardt, Hegel y el genio ................................................. 81

Captulo III
El dios Dioniso

3.1 Las enseanzas mistricas de la tragedia ............................................................. 91


3.1.1. El mito de Dioniso .......................................................................................... 91
3.1.2. Los misterios de Eleusis y la tradicin rfica ............................................. 93
3.1.3. Los misterios de Dioniso en El Nacimiento de la tragedia ............................ 93

3.2 Dioniso y la visin del mundo ................................................................................... 96


3.2.1. El Dioniso-Zagreo ........................................................................................... 96
3.2.2. Doble naturaleza de Dioniso-Zagreo ............................................................. 98
3.2.3. Dioniso, Brimo e Iaco ..................................................................................... 100

3.3 Dioniso y la tradicin romntica............................................................................... 103


3.3.1. Los tres Dionisos ............................................................................................. 103
3.3.2. Nietzsche, Creuzer y Schelling. ...................................................................... 104
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 9

3.4 Dioniso en la obra de Nietzsche .............................................................................. 106


3.4.1. En El nacimiento de la tragedia ....................................................................... 107
3.4.2. En Ms all del bien y del mal y el Zaratustra................................................ 107
3.4.3. En el Ecce Homo............................................................................................... 108
3.4.4. Dioniso y los grandes hombres ...................................................................... 108

Captulo IV
Lenguaje, verdad y cultura

4.1 Lenguaje, arte y vida ................................................................................................. 113


4.1.1. El hombre deviene en el simbolizar............................................................ 113
4.1.2. El significado cultural del arte ..................................................................... 114
4.1.3. El concepto como metfora......................................................................... 115
4.1.4. Lenguaje, msica y volunta............................................................................. 116
4.1.5. Schopenahuer, Wagner y Herder .................................................................... 118

4.2 Individuo, arte y cultura........................................................................................... 121

4.3 El poeta lrico ............................................................................................................ 122


4.3.1. Psicologa del poeta lrico ............................................................................... 122
4.3.2. Surgimiento de la subjetividad (yo)............................................................ 123
4.3.3. Nietzsche y Schiller.......................................................................................... 123
4.3.4. Nietzsche y Schopenhauer .............................................................................. 124
4.3.5. El ditirambo dionisaco................................................................................... 124

4.4 El arte trgico ............................................................................................................ 129


4.4.1. La visin dionisaca del mundo...................................................................... 129
4.4.2. Actor, verdad y apariencia............................................................................... 180

Captulo V
Nietzsche y la cultura moderna

5.1 La cultura socrtica o alejandrina ........................................................................... 137


5.1.1. El optimismo socrtico ................................................................................... 137
5.1.2. La quiebra de la cultura moderna ............................................................... 138
5.1.3. Scrates y la msica......................................................................................... 139

5.2 Modernidad, civilizacin y cultura ......................................................................... 140


5.2.1. Civilizacin, esclavitud y crueldad ................................................................. 141
5.2.2. El ejemplo de los griegos................................................................................. 143
5.2.3. El concepto de genio ....................................................................................... 144
5.2.4. Schopenhauer, Burckhardt y Wolf.................................................................. 145
10 / David Cortez Jimnez

5.3 La formacin (Bildung) moderna ........................................................................ 146


5.3.1. Formacin como afirmacin del arte.......................................................... 147
5.3.2. Educacin, formacin e ilusin. .................................................................... 148
5.3.3. Diagnstico de la cultura y formacin alemanas .......................................... 149
5.3.4. Tipos de formacin ......................................................................................... 150
5.3.5. Formacin y nueva mitologa...................................................................... 152

5.4 La cultura de pera................................................................................................ 154


5.4.1. Tendencia idlica de la pera........................................................................ 154
5.4.2. La obra de arte universal de Wagner ........................................................... 156
5.4.3. Schopenhauer y Wagner.................................................................................. 157

Conclusiones ...................................................................................................................... 163

Bibliografa......................................................................................................................... 181
Introduccin

El escenario en el que cobra actuali- tornara postmoderna, al haber agotado


dad el mito es precisamente aqul consti- una perspectiva histrica construida des-
tuido segn el espritu del nihilismo: el de la racionalidad ilustrada, lo cual se ex-
agotamiento de las potencialidades conte- presara en el sentimiento de conserva-
nidas en una modernidad alimentada por cin, distorsin y vaciamiento que carac-
la tradicin del Occidente cristiano-plat- teriza a la cultura europea contempor-
nico. El gran anuncio de Nietzsche habra nea, al haber fracasado en su intento de
consistido justamente en el agotamiento desembarazarse de su propio pasado reli-
de los valores occidentales. Puesto en boca gioso. Una vez desenmascarado el intento
del Zaratustra: Dios ha muerto.1 La ilustrado de desmitificacin como otra
muerte de dios significara para la moder- forma de mitificacin, entonces, el reco-
nidad la disolucin de la subjetividad nocimiento de la vigencia legitimadora
como instancia legitimadora de la razn del mito sera el referente de la sociedad
iluminista. Por otro lado, en trminos po- de la comunicacin, en la cual se libera-
lticos esto implicara el agotamiento de ran las racionalidades locales al dar pa-
las utopas socio-polticas y la disolucin so en la experiencia de los medios de co-
del Estado-nacin, lo cual dara paso a municacin a una explosin y multipli-
una suerte de aldea global. Adems, la cacin de visiones del mundo.3
implementacin de la tecnologa de punta A mi manera de ver, el resurgimien-
en todos los rdenes de la vida hara posi- to de lo otro de la razn no coincide con
ble consolidar una sociedad de la comuni- el momento de agotamiento del potencial
cacin. Finalmente, todos estos fenme- emancipatorio inherente a la modernidad,
nos estaran cobijados por un proceso sino que expresa las contradicciones en las
universal de expansin del capitalismo en que se ve envuelta una modernidad en el
su forma de neoliberalismo: la globali- momento que tiende a radicalizarse al
zacin de la economa. As, pues, el nihilis- mximo. As, pues, la presencia insistente
mo, el agotamiento de las utopas sociales, de la realidad mtico-religiosa en varios
la difusin de la informtica y la globaliza- momentos del desarrollo de la moderni-
cin seran los rasgos del ambiente cultu- dad, especialmente en fechas claves co-
ral en el que resurge el mito.2 mo lo fue el fin de milenio, no significa
En este contexto, la generalizada re- que debemos aprestarnos a la instaura-
valorizacin del mito no sera un rasgo cin de una poca postmoderna, sino,
ms de este ambiente cultural, sino que ms bien, la constatacin de que nos se-
sera expresin paradigmtica del agota- guimos moviendo en los senderos de una
miento de un tipo de modernidad que se modernidad radicalizada.4 El hecho es
12 / David Cortez Jimnez

que las expresiones mticas no slo se han (1872), elabora un programa de lo que se-
presentado en la modernidad tarda, si- r su concepcin filosfica del mundo re-
no que tambin tuvieron una presencia curriendo a los conceptos e intuiciones de
destacada en tiempos del Romanticismo. la tradicin romntica alemana de lo dio-
La modernidad nunca pudo desembara- nisaco, apuntalando las bases para una
zarse de su presencia porque con ella ex- crtica total de la cultura moderna y occi-
presa su inconformidad ante las conse- dental en general y bosquejando una res-
cuencias perversas de un tipo de raciona- puesta/alternativa desde un concepto de
lidad absolutizada. Ms an, el mito, co- arte y cultura.
mo intento de explicacin del mundo, A diferencia de las lecturas ideol-
nunca ha dejado de acompaar al hombre gicas (Lukcs)5, que consideran que el re-
en su caminar. Todo parece indicar que el curso de Nietzsche al mito responde al ca-
hombre siempre acudi y seguir acu- rcter de clase de su pensamiento, repre-
diendo al mito. sentante intelectual de una burguesa ca-
Dioniso, el dios de la vida de la an- pitalista de corte fascista e imperialista,
tigua mitologa griega, tambin conocido nosotros planteamos que su filosofa tiene
en la versin latina como el dios Baco del que ser analizada desde la metafsica del
vino, la alegra desbordante y el xtasis, re- arte para una adecuada comprensin de
nace justamente en el punto ms alto de sus tesis estticas, culturales y polticas. El
una modernidad que, inspirndose en los fondo dionisaco le posibilita a Nietzs-
principios de la Ilustracin, haba preten- che polemizar con aquellas concepciones
dido una explicacin del mundo entrega- que pretendan subordinar el potencial
da a los fros principios de la razn. As, la crtico del arte a la racionalidad instru-
ciencia moderna ser tenida como para- mental econmica o poltica.
digma del conocimiento, la accin ser El anlisis de Heidegger tiene el m-
encasillada en los lmites de un formalis- rito de considerar a Nietzsche como pen-
mo moral y la experiencia esttica tendr sador metafsico en el sentido de la vieja
que ser legitimada por recurso a una sub- pregunta por el ser del ente. As, sus tesis
jetividad racionalmente justificada. En estticas son analizadas como expresin
este contexto es que el mensaje de Dioni- de la voluntad de poder y localizadas co-
so es rescatado por el movimiento romn- mo la consumacin de una historia de la
tico alemn como crtica al programa de metafsica occidental.6 Con Heidegger
la Ilustracin que haba degenerado en un Nietzsche recupera su legtima condicin
evidente empobrecimiento de las aspira- de filsofo, pero, en cambio, queda abier-
ciones iniciales de mayores niveles de ta la pregunta por el entramado histrico
emancipacin del hombre moderno. de su pensamiento. Ciertamente que lo
Nietzsche no es ajeno a este proce- dionisaco es una contribucin a las cl-
so. En su primer escrito, El Nacimiento de sicas preguntas de la tradicin filosfica,
la tragedia desde el espritu de la msica pero, se trata de una respuesta enmarcada
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 13

en la perspectiva crtica de la subjetivi- nocer mayor protagonismo a sus dimen-


dad moderna. siones estticas.
Con Horkheimer y Adorno el fen- Con la postmodernidad (Vatti-
meno de lo dionisaco es explicado en el mo, Foucault), en cambio, polemizamos
escenario mayor de un largo proceso de con un concepto de subjetividad que se
constitucin y surgimiento de la subjeti- diluye en la afirmacin de poderes descen-
vidad. Los autores recurren a Nietzsche trados, fuerzas ciegas y juegos que, si bien
para dar cuenta del carcter dual de la es cierto, rescatan el potencial crtico de lo
dialctica de la Ilustracin. De esta ma- dionisaco frente a supuestos de poder
nera la perspectiva crtica representada en que condicionan los procesos del conoci-
lo dionisaco dara la pauta para denun- miento, y a las lgicas que pretenden una
ciar los excesos de la racionalidad reduci- explicacin de los procesos histricos, sin
da a su versin instrumental, pero, al mis- embargo, se niegan a dar cuenta de los
mo tiempo, para su perversin en ideolo- contenidos subjetivos de su propia crti-
gas fascistas.7 Aporte de los autores es ha- ca. Lo dionisaco de Nietzsche no diluye
ber historizado a Nietzsche con las herra- al individuo, aunque intenta explicarlo en
mientas que ste mismo puso a su dispo- el juego mayor y complejo de procesos vi-
sicin, pero, tambin haberlo sumido en tales descentrados.
una perspectiva profundamente pesimis- El objetivo general de la presente
ta. El potencial mtico-esttico de la mo- investigacin es analizar el concepto de
dernidad y su eventual carcter regresi- cultura de Nietzsche en su obra El Naci-
vo son remontados a la historia de los miento de la tragedia. Mi hiptesis de tra-
orgenes de Occidente como la maldi- bajo sostiene que el concepto de cultura
cin ineludible del aparecimiento de la li- de Nietzsche est determinado en su obra
bertad. por su concepto de arte, el mismo que es
Con Habermas (y Frank) concor- entendido por el autor en estrecha rela-
damos en que lo dionisaco radicaliza la cin con su concepto de vida. Por eso en
perspectiva histrica contenida en la mo- el presente trabajo nos esforzamos por es-
dernidad porque su recurso a los orgenes
clarecer las relaciones que establece el au-
mticos tienen el efecto de una renova-
tor entre cultura, arte y vida. A esta prime-
cin del presente, incapacitado de seguir
ra consideracin le subyace una segunda,
legitimndose desde una racionalidad ins-
trumental absolutizada. Esto ciertamente en el sentido de que una representacin
conlleva la apertura de un horizonte libe- del concepto de cultura de Nietzsche se
rado de lgicas totalitarias. No comparti- mueve en el mbito de lo que se podra
mos, en cambio, la perspectiva racionali- llamar visin del mundo o cosmovi-
zante que ve en Nietzsche a un mero ro- sin. De esta manera asumimos que
mntico; anlisis que deriva de un con- nuestro campo de investigacin es emi-
cepto de subjetividad que se niega a reco- nentemente filosfico.
14 / David Cortez Jimnez

Una segunda hiptesis sostiene que ras de las que se vale el autor para hacer
el concepto de vida de Nietzsche puede ser una representacin de la vida como activi-
representado como una metafsica del ar- dad artstica. Nietzsche se apoya en el an-
te. Nietzsche intenta una justificacin es- damiaje que le ofrece su reconstruccin
ttica del mundo como afirmacin de la del origen de la tragedia griega y su lectu-
vida. En el arte se afirma la vida como ra del drama musical de Wagner para ha-
creacin. Justificacin esttica del mun- cer una exposicin de las complejas rela-
do es sinnimo de justificacin creado- ciones entre vida y apariencia en diferen-
ra del mundo. La referencia a la vida co- tes expresiones artsticas. Las relaciones
mo creacin artstica le posibilita a Nietzs- entre lo apolneo y lo dionisaco dan
che articular una perspectiva terica que cuenta de las diferentes modalidades de la
polemiza, en primer lugar, con la tradi- vida que, finalmente, se reconcilian en la
cin metafsica cristiana y el platonismo obra de arte de la tragedia griega, sin des-
en la medida que intenta librarse de toda medro de cierta preeminencia de lo dio-
referencia trascendente y, en segundo lu- nisaco.
gar, con el racionalismo y el pesimismo Una quinta hiptesis de trabajo se-
modernos en la medida que afirma la vida ala que Nietzsche desarrolla una crtica
incluso donde ella aparece con los rasgos de la cultura moderna que toma su impul-
de la contradiccin y el dolor. En opinin so de la ciencia; en la medida que su me-
de Nietzsche, en la forma de un humanis- tafsica del arte pretende poner de mani-
mo a lo largo de la historia de Occidente fiesto el verdadero carcter de aqulla y las
se ha negado al arte posibilidades legti- consecuencias perversas que se derivan al
mas de afirmacin de la vida. intentar fundamentarla al margen del ar-
Una tercera hiptesis sostiene que te. El recurso de Nietzsche a las formas
la ilusin es el carcter que asume la cul- mticas de lo dionisaco y lo apolneo
tura cuando es justificada como actividad ocurre en el contexto de una metacrtica a
artstica vital. De esta manera la cultura la modernidad ilustrada que experimenta
aparece como una forma de ilusin reque- como crisis los lmites del racionalismo.
rida por la especie humana para mante- En el mito se reivindica la vida que ha si-
nerse en la vida. El sentido cultural del ar- do doblegada ante la expansin de la mo-
te consiste en la creacin de apariencias derna racionalidad cientfico-tcnica.
que justifiquen y hagan posible el mante- En el captulo primero, Visin del
nimiento de la vida. El engao produci- mundo, nuestra tesis es que desde su con-
do por la ilusin de la cultura polemiza cepto de vida Nietzsche debate con los
con la razn del humanismo moderno planteamientos de la tradicin occidental,
que paradigmticamente se haba articu- en sus versiones platnica y cristiana y,
lado en el historicismo. adems, con sus herederos modernos en
Una cuarta hiptesis sostiene que las versiones del racionalismo y el resigna-
apolneo y dionisaco son las catego- cionismo schopenhaueriano. En ltima
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 15

instancia, el concepto vida de Nietzsche, derna y en su apertura a un horizonte, que


y sus homlogos como uno-primordial, al no estar subordinado a ninguna lgica
dolor originario, entre otros, hace alu- de totalidad, suponga la permanente re-
sin a una concepcin del ser en el cual s- creacin de su sentido. Esto es posible, se-
te queda explicitado por el carcter cam- gn el autor, en forma paradigmtica en la
biante y contradictorio del devenir. figura del genio (artstico); a quien lo
Categoras metafsicas que traducidas a concibe como afirmador incondicional de
lenguaje mtico-esttico ( apolneo y procesos vitales en los cuales el hombre
dionisaco) tienen que dar cuenta de di- creador de cultura en ejercicio de su liber-
cha contrariedad fundamental por refe- tad se entrega a la accin recreadora de vi-
rencia a la dinmica de enfrentamiento y da de la voluntad. Esto le posibilita plan-
reconciliacin que articula la exposicin tear, a su vez, que los procesos culturales
de Nietzsche sobre las relaciones que se sean explicados en polmica con el hu-
dan entre vida y apariencia. El anlisis manismo clsico y moderno al justificar
muestra cmo Nietzsche se mantiene, po- el fenmeno cultura al margen de sus re-
lemiza y recrea la tradicin occidental des- laciones con la metafsica del espritu y al
de su concepcin dionisaca del mundo. hacerlo en el marco contradictorio de la
En el captulo segundo, El concep- civilizacin.
to `cultura de Nietzsche, mostramos c- En el captulo tercero, El dios Dio-
mo el concepto de cultura con el que niso, preguntamos por la identidad del
Nietzsche trabaja en su Nacimiento de la dios Dioniso de Nietzsche en su Naci-
Tragedia est determinado por su concep- miento de la tragedia. Se trata del Dioniso-
to de vida concebida como arte. En este Zagreo de la antigua religin griega; ima-
contexto, la cultura es entendida como un gen del dios que ha sido reelaborada por la
tipo de ilusin al servicio de la actividad recepcin romntica de la mitologa grie-
vital; proceso que Nietzsche lo representa ga en la modernidad y que aparece anun-
como funcin creadora de apariencias ciada en otra versin como el dios veni-
que hagan posible la superacin del dis- dero. De esta manera, la imagen del Dio-
placer de la existencia. En esta representa- niso de Nietzsche aparece vinculada a la
cin de cultura Nietzsche mantiene una amplia recepcin efectuada por el movi-
permanente polmica con las representa- miento romntico alemn sobre el fen-
ciones de la historia y cultura que buscan meno de lo dionisaco; sin embargo de lo
un sentido que sea susceptible de ser justi- cual, hay que decir que la pregunta por la
ficado en trminos teolgicos o raciona- identidad del Dioniso de Nietzsche est
les; la referencia al mito y al arte ten- mediatizada por su intento de elaboracin
dran que garantizar, por lo tanto, la uni- de su particular visin del mundo. Las in-
dad vital de una cultura. La vitalidad de tuiciones y motivos que le brind el dios
una cultura se expresara en su negativa a Dioniso aparecen en el contexto mayor de
regirse por los criterios de la ciencia mo- su intento de explicacin del mundo y que
16 / David Cortez Jimnez

tiene como motivo central las complejas presentacin optimista del mundo. Di-
relaciones que se dan entre vida y aparien- cha representacin del mundo tendra al
cia; problemtica que slo puede ser dilu- hombre terico Scrates como su mxi-
cidada, como ya lo mencionamos, en la mo exponente. En dicha visin del mundo
polmica del autor con cierta visin del la ciencia habra sido absolutizada hasta el
mundo transmitida por la tradicin occi- punto de haber creado una cultura uni-
dental. versal del saber. La expansin generaliza-
En el captulo cuarto, Lenguaje, da de semejante concepcin habra trado
verdad y cultura, mostramos cmo como resultado la negacin de las poten-
Nietzsche problematiza la relacin de cialidades vitales contenidas en el arte y
identidad, es decir, articulada en trminos habran conducido al hombre moderno
racionales, que la tradicin occidental ha- en general a un estado de incertidumbre
ba elaborado para la triada logos-verdad- frente a las consecuencias perversas de los
lenguaje. A diferencia de aquella tradicin, mismos procesos de modernizacin.
el nico criterio de verdad para Nietzsche Nietzsche sostiene que la ciencia no se
es la vida. Verdadero es todo aquello que puede dar a s misma su sentido, sino que
participa en el proceso universal de man- ella tiene que buscarlo en procesos vitales
tenimiento, recreacin y elevamiento de la extracientficos; ms an, los procesos ci-
vida. Pero, no se trata de una vida abstrac- vilizatorios entregados a la lgica de aqu-
ta, sino de la vida que se reproduce en los lla sucumben ante su propia negacin.
procesos artsticos y que son llevados a ca- Contra todos los pronsticos de la Ilustra-
bo por el hombre en su experiencia de la cin, que haban pretendido mayores ni-
cultura. Nietzsche considera al ditirambo veles de emancipacin por implementa-
de la antigua tragedia como ejemplo para- cin de la racionalidad cientfico-tcnica,
digmtico del artista porque, en la expe- Nietzsche postula que el suelo sobre el
riencia de la embriaguez, caracterizada cual se desarrollan los procesos de moder-
por el olvido de s mismo, asistiramos al nizacin es el dominio: la civilizacin,
desencadenamiento global de sus ener- particularmente moderna, slo habra si-
gas simblicas. Aqu sera posible lograr do posible bajo el presupuesto de la escla-
incluso una depotenciacin de las posibles vitud. De esta manera las propuestas del
consecuencias destructivas de la verdad humanismo culto son denunciadas en
para el hombre. El arte, por lo tanto, sera su falsedad por referencia a un hombre
ms valioso que la verdad porque conser- abstracto, desvinculado de los procesos
va y eleva la vida. reales de la historia y que se haba amalga-
En el captulo quinto analizamos el mado en un discurso de corte idealista,
diagnstico de la cultura moderna presen- positivista e historicista.
tado por el autor en su texto. En opinin En lo que respecta a las conclusio-
de Nietzsche, el sustrato terico de la cul- nes, bien vale la pena resaltar por lo me-
tura moderna hay que buscarlo en la re- nos tres aspectos. Lo primero es que en lo
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 17

dionisaco del Nacimiento de la tragedia zada. En el arte Nietzsche pretende resti-


la preocupacin tradicional por el ente se tuir y ampliar las posibilidades de la sub-
radicaliza en la forma de una metafsica jetividad moderna que haban sido redu-
del arte. Esta afirmacin del ente como ar- cidas a los lmites de un paradigma de
te trae como consecuencia que el concep- ciencia. Con Nietzsche la ciencia moderna
to de cultura de Nietzsche no puede ser tiene que aceptar finalmente que ella tam-
explicado suficientemente desde el mbito bin es un tipo de representacin artstica
de los fenmenos socio-culturales. El m- al servicio de la vida. Una cultura de ras-
bito de delimitacin de la cultura tiene co- gos dionisacos tendra que afirmar el arte
mo escenario la polmica de las diferentes como crtica de la racionalidad social, eco-
concepciones de pensamiento que han ali- nmica y poltica que en cierto momento
mentado la tradicin Occidental. Nietzs- la modernidad quiso subordinar a los
che se confronta, asume y abre nuevas po- principios de la racionalidad instrumen-
sibilidades de realizacin desde el arte tal. Una cultura basada en principios ar-
concebido como expresin vital; con lo tsticos tiene que, por lo tanto, levantarse
cual, a su vez, consuma una de las posibi- sobre el suelo de la autonoma, que se al-
lidades de la tradicin occidental y de la canza cuando la subjetividad tiene que re-
modernidad. El gran mensaje de la tradi- visar permanentemente que lo que ella es,
cin a la que se adscribe Nietzsche: la uni- no se debe nicamente a ella y que, ms
dad de la vida slo es posible como afir- an, es la dimensin mas ancha de la vida
macin de su carcter contradictorio, do- quien ha determinado su sentido; en lo
loroso, intangible. En esto se fundamenta cual se puede percibir que Nietzsche con-
en ltima instancia su polmica con el suma el movimiento crtico de la moder-
platonismo, el cristianismo y el raciona- nidad. Aqu queda abierta la puerta a to-
lismo. dos los movimientos postmodernos que
En segundo lugar, creo que esta reivindican, denunciando los totalitaris-
afirmacin de la tradicin Occidental no mos de la razn, su diferencia.
constituye un movimiento reactivo y que En tercer lugar, es importante des-
pueda ser entendido como simple Ro- tacar que la polmica de Nietzsche con la
manticismo contrailustrado (Habermas), tradicin metafsica dominante en Occi-
sino que es parte constitutiva de la misma dente se traduce en su enfrentamiento con
modernidad; as como tampoco puede las formas del moderno humanismo
entenderse como superacin de los lmites culto. El endiosamiento de una cultura
de la modernidad (postmodernidad). Lo que pretende ser construida desde los cri-
dionisaco establece las pautas para una terios de la racionalidad ilustrada esconde
crtica creativa de una modernidad deve- aquello que la posibilita: el dominio.
nida a menos por las patologas surgidas Nietzsche muestra que el proyecto civili-
en la implementacin histrica de una zatorio propuesto por el Occidente mo-
subjetividad unilateralmente racionali- derno esconde una ambigedad que se da
18 / David Cortez Jimnez

la mano con la esclavitud. Aqu est la de que al hombre le es lcito seguir afir-
razn de su permanente enfrentamiento mando sus posibilidades vitales en la
con las filosofas de la historia (historicis- prctica del arte. Con Nietzsche la ltima
mo) e idealismos que haban pretendido posibilidad de la subjetividad se radicaliza
circunscribir los procesos socio-culturales como afirmacin del arte. As, Nietzsche
a patrones universalistas y teleolgicos. De apuesta por un proyecto radicalmente oc-
todo esto no se sigue la mera afirmacin cidental y radicalmente moderno.
del carcter deconstructor de la perspecti-
va dionisaca del mundo frente a la con- Notas
cepcin tradicional de cultura, sino que 1 Cfr. Martin Heidegger, Nietzsche, I, Pfllingen,
avanza hasta el punto de proponer en el Meske, 1961, p. 34; Cfr. M. Heidegger,
ejercicio paradigmtico del arte una posi- Nietzsches Wort Gott ist tot, en: Gesamtaus-
bilidad de cultura sobre el supuesto de la gabe V. (Holzwege), Frankfurt, Vittorio Klos-
termann, 1977, pp. 209-265.
afirmacin de la natural capacidad crea-
2 Cfr. Octavio Ianni, Teoras de la globalizacin,
dora y recreadora del hombre. Esta acen- Mexico, Siglo XXI, 1996, p 61: Despus de sus
tuacin del carcter artstico del hombre desarrollos ms notables, a travs de los siglos
no es ms que la reivindicacin legtima XIX y XX, la razn iluminista parece haber al-
del hombre que se realiza en el ejercicio de canzado su momento negativo extremo: se
su libertad. niega de modo radical, nihilista; anula toda y
Finalmente, creo que se podra re- cualquier utopa nostalgia. Y esto alcanza el
paroxismo en la disolucin del individuo co-
sumir, sintetizando al mximo, que la in-
mo sujeto de la razn y de la historia. [] s-
vestigacin llega a la conclusin de que la ta es una connotacin sorprendente de la mo-
pregunta por el concepto de cultura de dernidad en la poca de la globalizacin: la de-
Nietzsche en su Nacimiento de la tragedia cadencia del individuo. l mismo, singular o
es equivalente a la pregunta por las posibi- colectivo, produce y reproduce las condicio-
lidades de realizacin que le ha sido lcito nes materiales y espirituales de su subordina-
preguntarse al hombre en el curso de su cin y eventual disolucin. Ibid, p. 61.
3 Cfr. Gianni Vattimo, La sociedad transparente,
experiencia histrica. En el fondo de lo
Barcelona, Paids, 1990, pp. 73 y 131.
dionisaco, llamado a la afirmacin 4 Cfr. Jrgen Habermas, Die postnationalle
irrestricta de la vida, resuena paradjica- Konstellation, Frankfurt, Suhrkamp, 1998, pp.
mente el eco de la vieja pregunta por el 65-194.
hombre, planteada por el antiguo orculo 5 Cfr. George Lukcs, El asalto a la razn. La tra-
y muchos a lo largo de la historia de Occi- yectoria del irracionalismo desde Schelling hasta
dente, y que, en versin del moderno Hitler, 2da. ed., Barcelona/Mxico, Grijalbo,
1968.
Kant, sera el interrogante que subyace a
6 Cfr. Martin Heidegger, Nietzsche, I y II, Pfullin-
su esfuerzo crtico. Nietzsche se circuns- gen, Meske, 1961.
cribe en la misma tradicin occidental 7 Cfr. Horkheimer, Max y Adorno, Theodor,
cuando, recreando las formas de la meta- Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosfi-
fsica histricamente dominante, respon- cos, Madrid, Trotta, 1994.
Captulo I
VISION DEL MUNDO
EN EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA

Nuestra tesis sostiene que el con- prototpica. Esta metafsica le posibilita


cepto de cultura de Nietzsche est deter- desarrollar una crtica de la cultura mo-
minado por su concepcin del arte. Pri- derna en el sentido de que sta, al haber
mero hacemos una exposicin de la vi- desplazado al arte y al haber hecho del co-
sin del mundo del autor y, en otro mo- nocimiento su centro, ha agotado sus
mento, sacamos las consecuencias de fuerzas al no estar vinculada a la vida re-
aqulla para su concepcin de cultura. La sultante de la afirmacin del arte. A todo
visin del mundo de Nietzsche est deter- esto Nietzsche aade, adems, el anuncio
minada por su metafsica del arte. Tesis del renacimiento del espritu dionisaco
central de su metafsica es la esencial uni- de la antigua tragedia en la obra dramti-
dad de vida y arte; tesis que Nietzsche la co musical de Richard Wagner. La presen-
representa en el marco problemtico de tacin de estas tesis las vamos a desglosar
las relaciones existentes entre vida y apa- en los siguientes puntos: 1) la visin pesi-
riencia. Nietzsche se vale de la anttesis de mista o trgica del mundo, 2) lo dioni-
lo dionisaco y de lo apolneo para hacer saco y lo apolneo como los principios
una exposicin de cmo diferentes expre- bsicos de su esttica, 3) la visin opti-
siones artsticas se reconcilian en forma mista como crtica de la ciencia y la cul-
paradigmtica en la obra de arte de la tra- tura modernas, 4) Nietzsche y la tradicin
gedia griega. Esta reconciliacin es, en rea- sobre lo dionisaco en Alemania.
lidad, una representacin de la vida y de
su afirmacin con todas sus implicaciones 1.1 Visin pesimista o trgica del
y con su consiguiente reestablecimiento mundo
en su unidad fundamental. Esta visin del
Nietzsche sostiene que la visin
mundo supone una crtica a cierta tradi-
pesimista hace frente a los horrores y
cin metafsica cuyos orgenes se remon-
tan a la poca del aparecimiento y conso- espantos constitutivos de la existencia
lidacin del pensamiento racional, proce- mediante la prctica artstica. Esta justifi-
so que Nietzsche lo personifica en la figu- cacin esttica del mundo apela al po-
ra de Scrates, quien habra sido justa- tencial transfigurador contenido en las
mente el responsable de la muerte de la apariencias o ilusiones, en clara pol-
tragedia griega, y cuyo espritu estara to- mica con las tesis planteadas por la tradi-
dava vigente en la poca moderna y que cin socrtico-platnica y el cristianismo
tendra a la ciencia como su expresin respecto al arte.
20 / David Cortez Jimnez

1.1.1.De la esencial unidad de vida y arte te lo que para ti sera muy ventajoso no
or? Lo mejor de todo es totalmente inal-
Nuestra tesis es que el concepto de canzable para ti: no haber nacido, no ser,
cultura de Nietzsche en su Nacimiento de ser nada. Y lo mejor en segundo lugar es
la tragedia est determinado por su con- para ti - morir pronto.2
cepcin del arte. l entiende el arte funda-
mentalmente como expresin de la vida. Este sin sentido de la existencia hu-
En otras palabras, Nietzsche hace una fun- mana tiene su raz en la condicin bsica
damentacin esttica de la cultura porque de toda vida en general, es decir, en el
as la puede justificar desde su concepcin eterno dolor primordial, fundamento ni-
de la vida. El concepto de cultura de co del mundo3. En lo fundamental, como
Nietzsche surge de su concepcin de la vi- ya anotamos, Nietzsche sigue a Schopen-
da entendida como creacin artstica. El hauer quien sostena que la vida humana
trasfondo metafsico del concepto de cul- no es en su esencia ms que un dolor
tura de Nietzsche hay que buscarlo en la constante disfrazado bajo mil distintas
estrecha relacin que el autor establece formas, y un estado absoluto de desgra-
entre vida y cultura. A esto se debe que la cia4. El dolor es constitutivo de la vida
humana porque es una forma de objetiva-
cultura para Nietzsche no se refiere sim-
cin de la voluntad: la voluntad, de la
plemente al conjunto de producciones ar-
cual es objetivacin la vida humana, como
tsticas que distinguen a una colectividad,
todos los dems fenmenos, es una ten-
y que han sido tradicionalmente denomi-
dencia sin fin y sin trmino.5 Pero la ba-
nadas como arte bello, sino que se refiere
se de todo querer es la falta de algo, la pri-
al modo de realizacin del hombre en el
vacin, el sufrimiento. Por su origen y por
cual la vida misma se afirma en la produc-
su esencia, la voluntad est condenada al
cin artstica. Con Nietzsche el arte no de-
dolor.6 De estas consideraciones Scho-
signa simplemente una esfera de realiza- penhauer saca la consecuencia, por refe-
cin de lo humano, sino que es el mbito rencia al monlogo de Hamlet: Es tan
de consumacin de la vida en general. Ya miserable nuestra condicin que es prefe-
en el mismo Prlogo Nietzsche quiere de- rible el no ser absoluto.7
jar en claro su conviccin: el arte es la ta- Pero, como se sabe, Nietzsche no se
rea suprema y la actividad propiamente queda ah, sino que recurre a los griegos,
metafsica de esta vida1 quienes en la experiencia esttica de la an-
Nietzsche hereda de Schopenhauer tigua tragedia habran sido capaces de
una visin del mundo cuyo pesimismo transformar y dar sentido a su existencia.
se revela en las consecuencias que se si- La antigua tragedia habra hecho de las
guen para la especie humana en las pala-
verdades anunciadas por el dios Dioniso
bras del Sileno, acompaante de Dioniso:
su motivo central y de esta doctrina mis-
Estirpe miserable de un da, hijos del azar trica de la tragedia Nietzsche quiere res-
y de la fatiga, por qu me fuerzas a decir- catar la visin pesimista del mundo:
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 21

el conocimiento bsico de la unidad de y contradictorio.13 Esto sera posible, si-


todo lo existente, la consideracin de la guiendo el ejemplo de los griegos, en el
individuacin como razn primordial del arte.
mal, el arte como alegre esperanza de que
En la experiencia artstica de los
pueda romperse el sortilegio de la indivi-
griegos Nietzsche ve el ejemplo prototpi-
duacin, como presentimiento de una
unidad establecida.8 co de cmo un pueblo fue capaz de trans-
formar lo espantoso o absurdo de la exis-
A diferencia de la tradicin cristia- tencia en representaciones con las que se
na y socrtico-platnica y de sus herede- puede vivir14. El dolor humano es supe-
ros modernos (incluido a Schopenhauer), rado en el arte en cuanto acta como un
Nietzsche considera que la sabidura tr- complemento y una consumacin de la
gica tiene que recuperar la imagen total existencia destinados a inducir a seguir vi-
del mundo9. Esta imagen total slo es viendo15. Lo cual no debe llevar a pensar
posible bajo el supuesto de la unidad de la que las artes tienen una funcin mera-
vida. Ya en su escrito La visin dionisaca mente complementaria porque, en reali-
del mundo, escrito preparatorio de su Na- dad, ellas son las que, en general, hacen
cimiento de la tragedia, Nietzsche se haba posible y digna de vivirse la vida16; ms
referido a la unitaria naturaleza de la vo- exactamente, es propio del arte en cuan-
luntad10, pero, en el Nacimiento de la tra- to tal () un propsito metafsico de
gedia se nota que, a diferencia de Scho- transfiguracin17 de la realidad en gene-
penhauer cuando habla sobre el funda- ral. En el arte trgico de los griegos Nietzs-
mento del mundo, Nietzsche no habla che descubre que la vida ha sido estimula-
tanto de voluntad, sino, ms bien, del da hasta el punto que el dolor humano,
Uno-primordial, fundamento nico del cuya base descansa en la verdad aterrado-
mundo, cuyo rasgo esencial consiste en ra anunciada por el Sileno, puede ser
ser lo eternamente sufriente y contradic- transformada:
torio11 o, expresado con categoras ms
tradicionales: lo espantoso o absurdo del La existencia bajo el luminoso resplandor
ser12. La diferencia es clara: Schopen- solar de tales dioses -Nietzsche se refiere a
la religin olmpica representada por el
hauer ubica el dolor en el mbito de las
arte homrico- es sentida como lo apete-
apariencias (o individuacin) como el
cible de suyo, y el autntico dolor de los
rasgo caracterstico de la objetivacin de hombres homricos se refiere a la separa-
la voluntad. Nietzsche, en cambio, ubica el cin de esta existencia, sobre todo a la se-
dolor en el mismo Uno-primordial. En paracin pronta: de modo que ahora po-
otras palabras, la imagen total del mun- dra decirse de ellos, invirtiendo la sabidu-
do slo puede ser restituida porque la ra silnica, lo peor de todo es para ellos el
unidad de la vida es reconocida y afirma- morir pronto, y lo peor en segundo lugar
da incluso en lo que ella tiene de doloroso el llegar a morir alguna vez.18
22 / David Cortez Jimnez

La verdad del arte radica en aquello As, pues, el mundo queda explica-
que Nietzsche considera la gran ensean- do independientemente de objetivos ex-
za de la tragedia griega y que l llama ternos, no necesita dios, no sigue ningn
consuelo metafsico: en el fondo de las plan, ni voluntad humana, l es como una
cosas, y pese a toda la mudanza de las apa- obra de arte, totalmente justificado por s
riencias, la vida es indestructiblemente mismo.22
poderosa y placentera19. En el segundo pasaje, donde tam-
bin aparece la tesis de la justificacin es-
1.1.2. Justificacin esttica del mundo ttica del mundo, Nietzsche anota otros
A la tesis segn la cual el arte es la elementos que nos pueden servir para
tarea suprema y la actividad propiamente profundizar su concepcin del mundo. El
metafsica de esta vida20, Nietzsche agre- placer producido en la experiencia esttica
ga otra para completar lo que l denomi- del mito trgico, placer primordial perci-
na su metafsica del arte. Se trata de su bido incluso en el dolor, nos revelara una
tesis de la justificacin esttica del mundo. y otra vez
Nietzsche explica que en esta concepcin como efluvio de un placer primordial,
el mundo es considerado como una co- la construccin y destruccin por juego
media de arte, cuyo sentido es el mante- del mundo individual, de modo parecido
nerse en la inmanencia de un permanente a como la fuerza formadora del mundo es
crear y recrear del artista primordial del comparada por Herclito el Oscuro a un
mundo, aqu no hay nada determinado nio que, jugando, coloca piedras ac y
ni establecido, los seres se justifican en la all y construye montones de arena y lue-
medida que participan en aquella gran go los derriba.23
obra de arte:
La misma conviccin, la constitu-
Pues tiene que quedar claro sobre todo, cin del mundo como radical afirmacin
para humillacin y exaltacin nuestras, de la vida en el devenir, concebido como
que la comedia entera del arte no es repre- construccin y destruccin (creacin),
sentada en modo alguno para nosotros, aparece ratificada, aos ms tarde, en su
con la finalidad tal vez de mejorarnos y Ensayo de autocrtica:
formarnos, ms an, que tampoco somos
nosotros los autnticos creadores de ese De hecho el libro entero no conoce, detrs
mundo de arte: lo que s nos es lcito su- de todo acontecer, ms que un sentido y
poner de nosotros mismos es que para el un ultra-sentido de artista, -un dios, si se
verdadero creador de ese mundo somos quiere, pero, desde luego, tan slo un
imgenes y proyecciones artsticas, y que dios-artista completamente amoral y des-
nuestra suprema dignidad la tenemos en provisto de escrpulos, que tanto en el
significar obras de arte -pues slo como construir como en el destruir, en el bien
fenmeno esttico estn eternamente jus- como en el mal, lo que quiere es darse
tificados la existencia y el mundo.21 cuenta de su placer y soberana idnticos,
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 23

un dios-artista que, creando mundos, se Nietzsche tambin se refiere a la


desembaraza de la necesidad implicada en apariencia con el trmino de ilusin:
la plenitud y la sobreplenitud, del sufri-
miento de las anttesis en l acumula- Es un fenmeno eterno: mediante una ilu-
das.24 sin extendida sobre las cosas la vida vo-
luntad encuentra siempre un medio de re-
En otras palabras, la justificacin tener a sus criaturas en la vida y de forzar-
esttica del mundo es sinnimo de justifi- las a seguir viviendo.29
cacin creadora del mundo. El mundo
adquiere su legitimacin en la medida que La cultura en general es entendida
es considerado como permanente crea- por Nietzsche como grados de ilusin o
cin.25 estimulantes de las que se sirve la volun-
En este mundo, que se crea y recrea tad para mantener a sus criaturas en la vi-
artsticamente, la vida se sirve de la apa- da (Ibid). En un fragmento, de finales de
riencia para perpetuarse. En palabras de 1870-abril 1871, Nietzsche expone sintti-
Nietzsche: la meta eternamente alcanza- camente en cuatro puntos su visin del
da de la voluntad es su redencin me- mundo:
diante la apariencia26. La apariencia es la
condicin que hace posible la vida en ge- Si es que la contradiccin es el verdadero
ser, y el placer la apariencia, cuando el de-
neral porque
venir pertenece a la apariencia- eso signi-
lo Uno primordial, necesita a la vez, en fica comprender el mundo en su profun-
cuanto es lo eternamente sufriente y con- didad, comprender la contradiccin. En-
tradictorio, para su permanente reden- tonces nosotros somos el ser - y tenemos
cin, la visin extasiante, la apariencia que producir de nosotros la apariencia. El
placentera.27 conocimiento trgico como madre del
arte.
Dolor y apariencia, dos aspectos de
1. Todo existe mediante el placer; cuyo
la misma vida que busca perpetuarse en el
medio es la ilusin. La apariencia posibili-
juego permanente de ambas. La dimen- ta la existencia emprica. La apariencia co-
sin metafsica del arte consiste en hacer mo padre del ser emprico: entonces esto
posible la redencin de la vida mediante la no es el verdadero ser.
apariencia:
2. Ser verdadero es slo el dolor y la con-
Pero en la medida que el sujeto es artista, tradiccin.
est redimido ya de su voluntad indivi-
dual y se ha convertido, por as decirlo, en 3. Nuestro dolor y nuestra contradiccin
un medium a travs del cual el nico suje- es el dolor-originario y la contradiccin-
to verdaderamente existente festeja su re- originaria, rota mediante la representa-
dencin en la apariencia.28 cin (la cual produce placer).
24 / David Cortez Jimnez

4. La grandiosa capacidad artstica del Ahora bien, Nietzsche explica in-


mundo tiene su anlogo en el grandioso mediatamente, alinendose con la pers-
dolor-originario.30 pectiva heracliteana, acerca del carcter
especfico del devenir:
Finalmente, es necesario sealar ex-
plcitamente que en ltima instancia la vi- esto lo consigui Herclito por una ob-
da, concebida como creacin y destruc- servacin hecha sobre la procedencia efec-
cin, es la formulacin de Nietzsche para tiva de todo devenir, y de todo perecer que
referirse al devenir. Nietzsche utiliza en comprendi bajo la forma de polaridad, es
su escrito sobre la historia la expresin decir, como desdoblamiento de una fuer-
za en dos actividades cualitativamente di-
devenir soberano para referirse a su
ferentes, opuestas y tendentes a su conci-
concepcin de la fluidez de todas las con- liacin o reunin. [] De este combate de
cepciones, de todos los tipos y de todas las cualidades contrarias nace todo devenir
especies, de la ausencia de toda diversidad [] Todo sucede con arreglo a esta lucha,
entre el hombre y la bestia31. Igualmente, y precisamente esta lucha es la manifesta-
en el escrito sobre La filosofa en la poca cin de la eterna justicia.34
trgica de los griegos (1873) Nietzsche in-
terpreta las enseanzas de Anaximandro, Esta concepcin del mundo como
devenir y enfrentamiento est presente
influenciado por la lectura de Schopen-
tambin en El nacimiento de la tragedia,
hauer, en el sentido de que
pero, expuesta en trminos de una esttica
Todo lo que es, est condenado a dejar de de lo apolneo-dionisaco. El arte, que se
ser, ya sea la vida humana, o el agua, o el juega en el campo problemtico de la
calor o el fro; por dondequiera que perci- creacin y la destruccin, es considerado
bimos una determinada cualidad, pode- por Nietzsche como la verdad de la vida y,
mos profetizar, una dolorosa experiencia, como tal, tiene que ser expresin y afirma-
la destruccin, la desaparicin de esa cua- cin del devenir.35
lidad.32 Vista en su conjunto, la metafsica
de artistas de Nietzsche presenta una
En el mismo escrito Nietzsche se perspectiva crtica y otra, ms bien, positi-
identifica con las enseanzas de Herclito: va respecto de la consideracin tradicio-
nal del mundo. En el primer sentido
El devenir nico y eterno, la radical incon- Nietzsche desarrolla una perspectiva crti-
sistencia de todo lo real, como enseaba
ca frente a la justificacin del mundo que
Herclito, es una idea terrible y perturba-
suponen los discursos del ms all cristia-
dora y emparentada inmediatamente en
no y de las Ideas de Platn. En este senti-
sus efectos con la sensacin que experi-
do Nietzsche observa, aos ms tarde, el
mentara un hombre durante un temblor
de tierra: la desconfianza en la firmeza del Nacimiento de la tragedia como su primer
suelo.33 gran intento de transvaloracin de to-
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 25

dos los valores.36 En el segundo sentido tampoco ve en la realidad emprica la lti-


Nietzsche intenta dar un significado posi- ma instancia a la cual tenga que ser referi-
tivo a su discurso en cuanto el trasfondo do el Uno-primordial y, por otro lado, se
de su metafisica de artista tiene que elabo- distancia, porque la realidad de este mun-
rarla como una metafsica de la vida. A su do, nico posible en el cual transcurre la
vez, en la elaboracin de esta metafsica se vida y la muerte del hombre, le parece la
puede rastrear su distanciamiento de las nica realidad en la cual se afirma el ser.
tesis resignacionistas de Schopenhauer. En este sentido, platonismo invertido
hace referencia, por una parte, a una vi-
1.1.3. Polmica de Nietzsche con Scrates y sin del mundo de corte pantesta, con lo
Platn cual se pretende superar las tajantes opo-
siciones de una consideracin del mundo
La posicin de Nietzsche respecto a
que requiere una referencia metafsica y/o
Platn hay que deducirla de su crtica ge-
trascendente y cuyo resultado es la esci-
neral a la visin optimista del mundo, pa-
sin de la realidad, y, por otra parte, a una
ra lo cual Nietzsche se vale de la figura de
visin de corte naturalstica en la cual las
Scrates. Por el momento, vamos a refe-
apariencias son remitidas a la accin re-
rirnos directamente a Platn y, ms ade-
productora de la vida.38 En el fondo, la
lante, establecemos los nexos entre Scra-
metafsica de artista conserva cierto resi-
tes, Platn y Nietzsche. Frente a la tradi-
duo de la metafica tradicional, razn por
cin platnica, Nietzsche desconoce la ta-
la cual Nietzsche va a abandonar ms tar-
jante separacin entre el mundo de las
de dicho programa.
ideas y el de la realidad emprica. Su justi-
ficacin esttica reconoce nicamente la 1.1.4. Polmica de Nietzsche con el cristia-
existencia de una realidad cuyos lmites nismo
intentan ser superados, dando lugar a un
mundo cuya nica realidad es la perma- La visin trgica del mundo es en
nente transgresin de sus lmites en un general un planteamiento anticristiano.
eterno proceso de creacin de apariencias. En su Ensayo de autocrtica Nietzsche se-
En un fragmento, de finales de 1870 a ala lo esencial de su justificacin est-
abril de 1871, Nietzsche sintetiza su posi- tica del mundo:
cin respecto a Platn: Mi filosofa plato- ella delata ya un espritu que alguna
nismo invertido: mientras ms lejos del ser vez, pese a todos los peligros, se defender
verdadero, es ms puro, ms hermoso, contra la interpretacin y el significado
mejor. La vida en la apariencia como obje- morales de la existencia. [] Acaso donde
tivo.37 La posicin de nuestro autor fren- mejor pueda medirse la profundidad de
te a Platn aparece caracterizada por cier- esta tendencia antimoral es en el precavi-
ta ambigedad. Por una parte, Nietzsche do y hostil silencio con que en el libro en-
coincide con Platn en el sentido de que l tero se trata al cristianismo, -el cristianis-
26 / David Cortez Jimnez

mo en cuanto es la ms aberrante varia- da por Nietzsche. Las razones de dicho


cin sobre el tema moral que la humani- cambio seguro que no tienen que ver con
dad ha llegado a escuchar hasta este mo- su posicin respecto de la justificacin
mento. En verdad, no existe anttesis ms moral del mundo. Su distanciamiento
grande de la interpretacin y justificacin de la tesis de la justificacin esttica del
puramente estticas del mundo, tal como
mundo tiene que ver con, en primer lugar,
en este libro se las ensea, que la doctrina
cristiana, la cual es y quiere ser slo moral,
con una actitud ciertamente vacilante res-
y con sus normas absolutas, ya con su ve- pecto del arte y, en segundo lugar, con su
racidad de Dios por ejemplo, relega el ar- actitud ms crtica respecto de la metafsi-
te, todo arte, al reino de la mentira,- es de- ca en general. Tampoco se puede descono-
cir, lo niega, lo reprueba, lo condena. De- cer que cierto papel juegan el fracaso de su
trs de semejante modo de pensar y valo- Mahnruf an die Deutsche y el fin de su apo-
rar, el cual, mientras sea de alguna maner yo al programa poltico cultural de Ri-
autntico, tiene que ser hostil al arte, per- chard Wagner, que llega hasta su IV Consi-
ciba yo tambin desde siempre lo hostil a deracin intempestiva. Pero, ms poderoso
la vida, la recorosa, vegativa aversin con- que todo esto, desde el punto de vista filo-
tra la vida misma.39 sfico, sus dudas respecto a la metafsica y
No se puede desconocer que la idea su afn por liberarse de la ilusin produci-
de una justificacin esttica del mundo da por sta. La metafsica del arte es reem-
siempre tuvo especial atencin por parte plaza ms adelante por Nietzsche por una
de Nietzsche, sin embargo, hay que tener fisiologa del arte41. La razn del aban-
presente que, ms tarde, el arte ya no ser dono de la metafsica del arte por parte de
remitido por el autor a aquella dimensin Nietzsche hay que buscarla en la radicali-
metafsica, universal y naturalstica, sino zacin de su lucha contra la metafsica en
que ser desarrollado en el mbito de la general. Las reflexiones posteriores al Na-
productividad humana, del artista y del cimiento de la tragedia relacionan la apo-
arte. El mismo hombre se convierte en loga del arte con su lucha contra la me-
obra de arte, no como obra de la naturale- tafsica. La doma de los instintos del co-
za, sino como autoproduccin humana. nocimiento, que tan slo sucede median-
De hecho, en la visin retrospectiva del te el arte, es ahora introducida mediante
NT se puede observar que Nietzsche acen- la crtica de la metafsica tradicional:
ta ms en el concepto de artista, con lo El filsofo del conocimiento trgico []
cual el proceso creador gan mayor hege- doma los instintos del conocimiento, que
mona en trminos de la creacin artstica han sido desatados, no con una nueva me-
consciente.40 Despus del Nacimiento de tafsica. El no funda una nueva fe [] l
la tragedia la idea de la justificacin estti- construye para una nueva vida: l devuel-
ca del mundo es prcticamente abandona- ve al arte sus derechos.42
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 27

Slo como obra de arte tiene la 1.2.1. La herencia del Romanticismo


experiencia esttica su mbito apropiado,
no en el Medium de la metafsica.43 Con Desde el estado actual de la investi-
el posterior abandono de la metafsica de gacin sobre la recepcin de lo dionisa-
artistas la justificacin esttica del mundo co en Alemania, no cabe duda que algu-
ya no tiene sentido.44 nas afirmaciones de Nietzsche, en el senti-
do de que l sera el autor de dicho des-
1.2. Lo dionisaco y lo Apolneo cubrimiento, pueden ser exageradas.
Con todo, hay que reconocer que, cierta-
Tesis del autor es la esencial unidad mente, con Nietzsche lo dionisaco al-
de arte y vida. Bajo este supuesto Nietzs- canz un patos filosfico hasta la fecha
che recurre a la pareja de lo dionisaco y desconocido.45 Como hoy sabemos, el
lo apolneo para exponer su concepcin trabajo de Nietzsche est conectado con
del arte. Nietzsche se vale de dichos ins- una tradicin de investigaciones en Ale-
tintos para hacer una exposicin de c- mania sobre Dioniso, que va desde la po-
mo diferentes expresiones artsticas cul- ca del humanismo clsico-romntico has-
minan en la conformacin de una obra de ta el Romanticismo. En sus orgenes sus
arte como mxima afirmacin de vida. Es- representantes clsicos son Goethe y
to se habra dado, en forma ejemplar, tan- Winckelmann. Los trabajos de Friedrich
to en la antigua tragedia de los griegos co- Creuzer sobre el culto dionisaco griego
mo en el moderno drama musical de Ri- fueron decisivos para la concepcin ro-
chard Wagner. En la representacin de mntica de lo dionisaco. Estos trabajos
ambas obras de arte Nietzsche retoma la fueron los que prepararon el terreno para
dualidad de voluntad y apariencia, formu- una verdadera epifana46 de lo dionisa-
lada por Schopenhauer, y la replantea en co en aquella poca. La obra de Creuzer
la medida que el juego entre lo dionisa- fue tambin la que posibilit el acceso de
co y lo apolneo le posibilitan restituir lo dionisaco en las investigaciones de la
la unidad fundamental de vida y aparien- filologa clsica y la historia de la literatu-
cia. La relacin de dichos principios, que ra. Ritschl, profesor de Nietzsche, y ms
se consuman en la realizacin de diferen- tarde Erwin Rohde, amigo de Nietzsche,
tes expresiones artsticas, tiene el carcter tambin escribieron sobre lo dionisaco.
de un permanente enfrentamiento que, fi- En el caso de Nietzsche parece ser que fue-
nalmente, alcanzan una suerte de recon- ron muy importantes sus conversaciones
ciliacin en la obra de arte de la tragedia con Wagner en los aos 1869-1871, cuan-
y el drama musical; sin embargo de lo do ste viva en Tribschen, as como tam-
cual, se puede observar un cierto predo- bin sus publicaciones. Los investigadores
minio de lo dionisaco. de la as llamada nueva mitologa consi-
28 / David Cortez Jimnez

deran lo dionisaco como uno de los fe- cognoscitiva del arte, con lo cual, la elabo-
nmenos del Romanticismo alemn, fe- racin de una esttica desde el punto de
nmeno que habra surgido entre otras vista de la psicologa del artista pas a se-
causas, como una manera de enfrentar la gundo plano. La separacin de Nietzsche
crisis de sentido experimentada por el ra- de aquella tradicin se observa en su in-
cionalismo.47 tento de una refundamentacin del arte
desde elementos mticos y estticos en el
1.2.2. La duplicidad de lo dionisaco y lo contexto de su concepcin de vida.49
apolneo Nietzsche empieza su escrito afir-
Desde el principio Nietzsche esta- mando que el desarrollo del arte est li-
blece que, para exponer sus tesis sobre el gado a la duplicidad de lo apolneo y de
arte, no se va a basar en las categoras de la lo dionisaco y explica dicha duplici-
filosofa tradicional, sino que va a recurrir dad por analoga a como la generacin
a las posibilidades que le brinda la pareja depende de la dualidad de los sexos, entre
de lo dionisaco y lo apolneo: los cuales la lucha es constante y la recon-
ciliacin se efecta slo peridicamen-
Mucho es lo que habremos ganado para la
te50. El mismo Nietzsche seala en uno
ciencia esttica cuando hayamos llegado
no slo a la inteleccin lgica, sino a la se- de sus fragmentos que emplea el trmino
guridad inmediata de la intuicin de que duplicidad, y la analoga utilizada con
el desarrollo del arte est ligado a la dupli- sus rasgos de corte naturalstico-romnti-
cidad de lo apolneo y lo dionisaco.48 cos, por referencia a Kant:

No es difcil percatarse que Nietzs- Que la naturaleza haya vinculado el origen


che est en contra de aquella concepcin de la tragedia a aquellos dos instintos fun-
del arte que lo entiende como arte bello. damentales de lo apolneo y de lo dioni-
l polemiza con cierta tradicin que haba saco, nos permite considerarlo tanto co-
concebido el arte como arte de la bella mo un abismo de la razn como un dispo-
apariencia, desvinculando as al arte de sitivo de la misma razn, el vincular la
su ntima relacin con la vida. A pesar de propagacin a la duplicidad de los sexos:
que la esttica en el siglo XIX tiende a di- lo cual al gran Kant siempre le pareci
sorprendente. El secreto comn es, por lo
versificarse, a diferencia de la desarrollada
tanto, cmo puede surgir algo nuevo a
en el siglo XVIII, la misma que tiende a la
partir de dos principios enemistados uno
construccin sistemtica, la influencia de
a otro: en qu sentido la propagacin tan-
Hegel es notable hasta la segunda mitad to como la obra de arte trgica pueden ser
del siglo XIX. Las discusiones desarrolla- consideradas como una garanta del rena-
das en este sentido se concentraron en cimiento de Dioniso, como un rayo de es-
fundamentaciones de tipo conceptual y peranza sobre el rostro eternamente su-
sistemtico y, sobre todo, en la funcin friente de Demter.51
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 29

El pasaje ltimo aparece en el con- dionisaco el arte supera el mbito de la


texto de la explicacin que Nietzsche hace apariencia y es restituido al fondo unitario
sobre la visin trgica del mundo, como de la vida. Ahora bien, Nietzsche conside-
superacin del mundo despedazado en ra este complejo de estados fisiolgicos, si-
individuos (KSA 7, 178). Con la visin colgicos y estticos, a partir de lo cual ca-
trgica del mundo Nietzsche quiere remi- racteriz lo dionisaco y lo apolneo,
tir la dualidad de lo dionisaco y lo como estados artsticos de la naturaleza
apolneo a la unidad fundamental de la en los cuales no hay intervencin del ar-
vida. Para esto tiene que hacer frente a los tista humano. En este sentido, lo dioni-
programas de Kant, que haba escindido el saco y lo apolneo son categoras cos-
mundo en cosa en s y fenmeno, y molgicas o naturalsticas porque se refie-
Schopenhauer, que tambin haba escin- ren a la actividad artstica de la vida.
dido el mundo en voluntad y represen- En sentido restringido, Nietzsche
tacin. La dualidad de lo dionisaco considera la actividad artstica del hombre
y lo apolneo tienen que dar cuenta de la desde su categora de la imitacin:
unidad fundamental de la vida.52
Con respecto a estos estados artsticos in-
Nietzsche no recurre a las catego-
mediatos de la naturaleza todo artista es
ras de la filosofa tradicional, sino que po-
un `imitador, y, ciertamente, o un artista
lemiza con ella desde los contenidos fisio- apolneo del sueo o un artista dionisaco
lgicos, sicolgicos y estticos que le brin- de la embriaguez, o en fin -como, por
dan la referencia mtica de lo apolneo y ejemplo, en la tragedia griega- a la vez un
lo dionisaco. Nietzsche presenta lo artista del sueo y un artista de la embria-
dionisaco y lo apolneo por analoga guez.53
a los estados fisiolgicos y sicolgicos del
sueo y la embriaguez. En el sueo asisti- Nietzsche intenta explicar la pro-
mos al mundo caracterizado por la pro- duccin artstica desde el principio aristo-
duccin de imgenes y la fantasa, en cam- tlico de la mimesis o imitacin de la
bio, con la embriaguez se experimenta un naturaleza54. En realidad, hay que enten-
estado de xtasis que acompaa al olvido der el texto de Nietzsche como una crtica
de la subjetividad. Lo apolneo se refiere al a la interpretacin tradicional de la mi-
mundo de la medida y el orden, en el cual mesis. No tiene que ser imitada la natura
reina la mesura. Se trata de la representa- natura, la realidad creada por la naturale-
cin del orden espacio-temporal de los fe- za, sino la natura naturans, la misma natu-
nmenos en los cuales rige el principio de raleza creadora. En este sentido, la mime-
individuacin. El mbito caracterstico sis es la forma mxima de la poiesis. La
de lo apolneo es la apariencia. Con lo imitacin de Nietzsche, la natura natu-
dionisaco, en cambio, asistimos al olvi- ras potenciada, en relacin a la natura na-
do total de la subjetividad. Aqu domina la tura ha ido ms all de la mera funcin re-
desmesura y la prdida del lmite. En lo productora. Aqulla es ya una reproduc-
30 / David Cortez Jimnez

cin de la misma vida creadora. La imita- fa aqu sobre el sufrimiento inherente a la


cin ejercida por el arte no es una mera vida, el dolor queda en cierto sentido bo-
reproduccin, sino que ella misma es rrado de los rasgos de la naturaleza gracias
energa productora. No olvidemos que el a una mentira.59 Homero sera el prototi-
arte no es simplemente un complemen- po del artista ingenuo:
to, sino que tiene una dimensin metaf-
sica de transfiguracin55 en la medida Sirvindose de este espejismo de belleza
luch la voluntad helnica contra el ta-
que el artista se funde56 en la accin re-
lento para el sufrimiento y para la sabidu-
productora de vida.
ra del sufrimiento, que es un talento co-
Lo propio del arte apolneo consis- rrelativo del artstico: y como memorial
te en el quedar enredado en la ilusin pro- de su victoria se yergue ante nosotros Ho-
vocada por el velo de la belleza. Expresio- mero, el artista ingenuo.60
nes tpicas de este arte son la poesa pica
y las artes figurativas (la plstica). Este Lo esencial del arte apolneo consis-
mundo del arte habra surgido como el re- te en la superacin del dolor en el placer
curso del griego para superar los horrores de la apariencia. En palabras de Nietzsche:
y espantos de la existencia: lo Uno primordial, necesita a la vez, en
cuanto es lo eternamente sufriente y con-
Para poder vivir tuvieron los griegos que tradictorio para su permanente reden-
crear, por una necesidad hondsima, estos cin, la visin extasiante, la apariencia
dioses [olmpicos]: eso hemos de imagi-
placentera61. El sueo, en comparacin al
narlo sin duda como un proceso en el que
mundo de las representaciones empricas,
aquel instinto apolneo de belleza fue de-
sarrollando en lentas transiciones, a partir
puede ser considerado como apariencia
de aquel origjnario orden divino titnico de la apariencia, es decir, como una satis-
del horror, el orden divino de la alegra: a faccin ms alta del ansia primordial de
la manera cmo las rosas brotan de un ar- apariencia. Nietzsche recurre a la Trans-
busto espinoso.57 figuracin de Rafael para graficar cmo
el proceso primordial del artista ingenuo y
El efecto supremo de la cultura a la vez de la cultura apolnea consistira
apolnea consiste en lograr un aparente en aquel quedar la apariencia despoten-
estado de armona o de unidad del ser ciada a apariencia. Nietzsche interpreta la
humano con la naturaleza, para el cual parte inferior del cuadro, referido al dolor
Schiller habra utilizado el concepto inge- humano, como el carcter fundante del
nuo58. Lo ingenuo consiste en ese com- ser y la parte, superior, en el cual se repre-
pleto quedar enredado en la belleza de la senta la liberacin de dicho dolor, como la
apariencia. As, por ejemplo, el arte del necesidad de la apariencia para mantener-
escultor supera el dolor de la existencia se en la vida. En dicho cuadro Nietzsche
mediante la glorificacin luminosa de la cree ver paradigmticamente representa-
eternidad de la apariencia, la belleza triun- da la meta eternamente alcanzada de lo
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 31

Uno primordial, su redencin mediante la do a hablar de la msica con smbolos


apariencia o, de otra manera, cmo es apolneos y la poesa lrica como una ful-
necesario el mundo entero del tormento, guracin imitativa de la msica en imge-
para que ese mundo empuje al individuo nes y conceptos67. Propio del artista dio-
a engendrar la visin redentora62. nisaco sera, por lo tanto, que hara sensi-
A diferencia del arte apolneo, cuya bles aquella contradiccin y aquel dolor
especificidad consiste en la superacin del primordiales junto con el placer primor-
dolor en la belleza de la apariencia, el arte dial propio de la apariencia68.
dionisaco surge de su relacin con el do-
lor primordial. La msica es la expresin 1.2.3. La alianza fraternal de lo dionisa-
privilegiada del arte dionisaco: co y lo apolneo en la tragedia

El escultor y tambin el poeta pico, que le


La mxima expresin artstica, a
es afn, estn inmersos en la intuicin pu- criterio de Nietzsche, no es la lrica, sino la
ra de las imgenes. El msico dionisaco, antigua tragedia griega. sta sera la obra
sin ninguna imagen, es total y nicamen- artstica dionisaca por excelencia. La gran
te dolor primordial y eco primordial de tal enseanza, que toda verdadera tragedia
dolor.63 nos deja, sera El consuelo metafsico
[] de que en el fondo de las cosas, y pe-
La msica se refiere de manera se a toda la mudanza de las apariencias, la
simblica a la contradiccin primordial y vida es indestructiblemente poderosa y
al dolor primordial existentes en el cora- placentera69.
zn de lo Uno primordial y, por tanto,
simboliza una esfera que est por encima En el arte dionisaco y en su simbolismo
y antes de toda apariencia.64 En el origen trgico la naturaleza misma nos interpela
del arte dionisaco Nietzsche ve una estre- con su voz verdadera, no cambiada: Sed
cha relacin entre la lrica y la msica: el como yo Sed bajo el cambio incesante de
fenmeno ms importante de la antigua las apariencias, la madre primordial que
lrica consiste en la unin, ms an, eternamente crea, que eternamente com-
identidad del lrico con el msico65. A su pele a existir, que eternamente se apacigua
criterio, lo esencial del poeta lrico consis- con este cambio de las apariencias.70
te en que se ha identificado plenamente
As, pues, en el arte dionisaco el ser
con lo uno primordial, con su dolor y con-
humano deja de ser artista y se convierte
tradiccin, y produce una rplica de ese
en una obra de arte, con lo cual l mismo
Uno primordial en forma de msica, la
es cocreador de vida:
misma que, posteriormente, se le hace vi-
sible de nuevo, bajo el efecto apolneo del El ser humano no es ya un artista, se ha
sueo, como en una imagen onrica sim- convertido en una obra de arte: para su-
blica..66 De hecho, Nietzsche concibe al prema satisfaccin deleitable de lo Uno
poeta lrico como aqul que se ve empuja- primordial, la potencia artstica de la na-
32 / David Cortez Jimnez

turaleza entera se revela aqu bajo los es- en su origen, la tragedia es slo coro y
tremecimientos de la embriaguez71 no drama. Ms tarde se hace el ensayo de
mostrar como real al dios y de representar
Aqu se realizara en el hombre como visible a cualquier ojo la figura de la
aquello de que slo como fenmeno est- visin, junto con todo el marco transfigu-
tico estn justificados la existencia y el rador: as es como comienza el drama en
mundo. sentido estricto.77
La recuperacin del fondo vital en
Se trata del coro de stiros de la tra-
la experiencia esttica dionisaca tiene co-
gedia que canta y se identifica con los su-
mo consecuencia una restitucin de la
frimientos de su dios Dioniso: el entu-
unidad fundamental entre el hombre y la
siasta exaltado al que extasa la proximi-
naturaleza: Bajo la magia de lo dionisaco
dad del dios, el camarada que comparte el
no slo se renueva la alianza entre los se-
sufrimiento, en el que se repite el sufri-
res humanos: tambin la naturaleza enaje-
miento del dios. El coro sera, en pocas
nada, hostil o subyugada celebra su fiesta
palabras, un autorreflejo del hombre dio-
de reconciliacin con su hijo perdido, el nisaco78. Nietzsche ve en todo esto
hombre.72 Pero, no slo entre hombre y
naturaleza, sino tambin entre los hom- la expresin suprema, es decir, dionisa-
bres: ca de la naturaleza, y por ello, al igual que
sta, pronuncia en su entusiasmo orculos
el efecto ms inmediato de la tragedia y sentencias de sabidura: por ser el coro
dionisaca es que el Estado y la sociedad y, que participa del sufrimiento es a la vez el
en general, los abismos que separan a un coro sabio, que proclama la verdad desde
hombre de otro dejan paso a un prepoten- el corazn del mundo.79
te sentimiento de unidad, que retrotrae
todas las cosas al corazn de la natura- En definitiva, el stiro sera el pro-
leza.73 totipo del hombre dionisaco, en el cual
es posible reconocer la imagen primor-
Para Nietzsche la tragedia griega dial del ser humano, la expresin de sus
fue la obra artstica (dionisaca) por exce- emociones ms altas y fuertes [] el
lencia. l considera que el coro de la trage- anunciador de una sabidura que habla
dia sera el fenmeno artstico primor- desde lo ms hondo del pecho de la natu-
dial74, el autntico drama primor- raleza, el smbolo de la omnipotencia se-
dial75. En esta conviccin se basa su tesis xual de la naturaleza80.
central de que la tragedia habra surgido La representacin que hace Nietzs-
del coro y que en su origen habra sido che sobre la lrica le sirve como antece-
nicamente coro y nada ms que co- dente para explicar su tesis del nacimiento
ro76. Nietzsche recalca que: de la tragedia a partir del coro. En efecto,
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 33

Nietzsche entiende la tragedia como lrica movimientos y figuras, como si nosotros


desarrollada teatralmente; como expre- estuvisemos viendo surgir el tejido en el
sin artstica que se origina en el coro y telar, subiendo y bajando -alcanza en
desarrolla el dilogo y la accin como vi- cuanto totalidad un efecto que est ms
siones del suceso del coro. En palabras de all de todos los efectos artsticos apol-
neos. En el efecto de conjunto de la trage-
Nietzsche:
dia lo dionisaco recobra preponderancia;
() hemos de concebir la tragedia griega la tragedia concluye con un acento que ja-
como un coro dionisaco que una y otra ms podra brotar del reino del arte apol-
vez se descarga en un mundo apolneo de neo.83
imgenes. Aquellas partes corales entrete-
jidas en la tragedia son, pues, en cierto
Nietzsche describe en trminos de
modo, el seno materno de todo lo que se alianza fraternal la difcil relacin que
denomina dilogo, es decir, el mundo es- se dara entre lo dionisaco y lo apolneo:
cnico en su conjunto, del drama propia-
mente dicho. En numerosas descargas su- La difcil relacin que entre lo apolneo y
cesivas ese fondo primordial de la tragedia lo dionisaco se da en la tragedia se podra
irradia aquella visin en que consiste el simbolizar realmente mediante una alian-
drama: visin que es en su totalidad una za fraternal de ambas divinidades: Dioni-
apariencia onrica, y por tanto de natura- so habla el lenguaje de Apolo, pero al final
leza pica, ms por otro lado, como obje- Apolo habla el lenguaje de Dioniso: con lo
tivacin de un estado dionisaco, no re- cual se ha alcanzado la meta suprema de la
presenta la redencin apolnea en la apa- tragedia y del arte en general.84
riencia, sino, por el contrario, el hacerse
pedazos el individuo y el unificarse con el 1.2.4. Nietzsche y Arthur Schopenhauer
ser primordial. El drama es, por tanto, la
Nietzsche se apoya en Schopen-
manifestacin apolnea sensible de cono-
hauer para establecer una diferenciacin
cimientos y efectos dionisacos, y por ello
entre vida y apariencia. La influencia de
est separado de la epopeya como por un
Schopenhauer en Nietzsche es especial-
abismo enorme.81
mente evidente a travs de su metafsica
Desde el principio Nietzsche seala de la voluntad. La diferencia que Schopen-
que la tragedia griega es una obra de arte hauer traza entre la voluntad metafsica y
a la vez dionisaca y apolnea82, sin embar- el mundo emprico del fenmeno, o, di-
go, visto en su conjunto, Nietzsche consi- cho de otra manera, la diferenciacin en-
dera que la expresin dominante en la tra- tre voluntad absoluta, entendida como la
gedia es la primera: cosa en s del mundo, alejada del mundo
fenomnico, y el mundo como representa-
El drama, que con la ayuda de la msica se cin del espacio, tiempo, causalidad, tiene
despliega ante nosotros con una claridad, repercusin en la diferenciacin que
tan iluminada desde dentro, de todos los Nietzsche establece entre la voluntad dio-
34 / David Cortez Jimnez

nisaca del mundo y el mundo apolneo de desaparece de l; los motivos, hasta enton-
la apariencia. Schopenhauer se apoya en la ces tan poderosos, pierden su poder y en
concepcin de las Ideas de Platn y en la su lugar el conocimiento perfecto de la
concepcin kantiana de la cosa en s85 esencia del mundo, obrando como aquie-
para elaborar su metafsica de la voluntad. tador de la voluntad, trae la resignacin y
Schopenhauer le ofrece a Nietzsche el an- la renuncia, no slo de la vida, sino de to-
damiaje filosfico que necesita para la ela- da voluntad de vivir.88
boracin de una teora esttica del arte
A diferencia de Schopenhauer,
dionisaco-apolneo. Nietzsche identifica
quien, en consecuencia con sus tesis pesi-
la apariencia apolnea con el velo de Ma-
mistas, predicaba la resignacin y la nega-
ya de Schopenhauer y, adems, interpre-
cin del mundo, Nietzsche afirma la vida,
ta de la obra de su mentor intelectual una
prefiguracin del fenmeno dionisaco en incluso donde ella aparece con los rasgos
la disolucin del principio de indivi- de la contradiccin y el dolor.89
duacin.86 La problemtica nietzscheana En realidad, Nietzsche y Schopen-
de la vida dionisaca y la apariencia apol- hauer coinciden en cierto sentido en su
nea es un intento de reconstruir la dife- consideracin de la voluntad metafsica,
renciacin schopenhaueriana de voluntad pero, la diferencia decisiva est en que
y apariencia. mientras ste niega lo que podramos lla-
La justificacin esttica del mun- mar la voluntad humana, el otro la afirma
do suponen un distanciamiento de las te- y se funde, a la vez, con la voluntad meta-
sis pesimistas de Schopenhauer, en el fon- fsica. En realidad, parece que Nietzsche se
do, debido a las vinculaciones de las tesis mantiene ms tarde en la misma concep-
de ste con el cristianismo. Como dijimos, cin de la voluntad que la de Schopen-
hay una clara diferencia entre las tesis de hauer, pero, opone su visin dionisaca de
Nietzsche y las de Schopenhauer: ste pro- la existencia a la interpretacin cristiana
pone la negacin de la voluntad humana de la existencia de Schopenhauer. En un
como el medio requerido para reconci- fragmento de 1876 hace las siguientes re-
liarse con la voluntad metafsica, de modo flexiones en torno a sus planteamientos
que el sujeto cognoscente se transforma anteriores:
en puro sujeto del conocimiento sin vo-
luntad87. En otras palabras, se alcanza el que mi instinto me conduca a lo con-
conocimiento, purificado y ennoblecido trario de Schopenhauer: a una justifica-
cin de la vida, incluso en lo que ella tiene
por el mismo dolor cuando se
de ms horrible, ambiguo y falso: -para
llega a ese estado en el que el mundo ex- eso tena en mis manos la frmula dioni-
terior, el velo de Maya, no le engaa ya, y saco./ (que un en-s-de-las-cosas fuera
ve claro a travs de la forma del fenme- necesariamente bueno, feliz, verdadero y
no, o principio de individuacin, y el uno, en contra de esto fue un paso esencial
egosmo, consecuencia de este principio, la interpretacin de Schopenhauer de la
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 35

cosa-en-s como voluntad: slo que l no se habra convertido en el objeto de la


entendi la voluntad hasta divinizarla: l plstica, la escultura. Con la disolucin de
se qued atrapado en el ideal moral cris- la tragedia el hombre habra perdido su
tiano.90 relacin comunitaria con el pblico, a
quien lo vinculaba la religin97. Aqu ya
El Dioniso del Nacimiento de la tra-
se puede entrever la idea de Nietzsche so-
gedia estara dirigido contra las ensean-
bre la muerte de la tragedia. Sin embargo,
zas de Schopenhauer sobre la resignacin
las diferencias entre uno y otro pensador
como visin trgica del mundo91; ya en el
no pueden ser pasadas por alto. Wagner
NT aparecera lo dionisaco como supera-
entiende la tragedia todava como reli-
cin del pesimismo schopenhaueriano.92
gin bella y humana98, es decir, para l la
Dionisaco: el nuevo camino hacia un ti-
mesura apolnea es ms determinante que
po de divinidad; mi diferencia contra
la ausencia de mesura dionisaca. Tambin
Schopenhauer desde el principio.93 Con
est presente en Wagner el elemento dio-
Schopenhauer la voluntad habra perdi-
nisaco, cuando se refiere a la msica, me-
do contenidos; sera slo una palabra va-
tafricamente, como el mar, pero, no la
ca.94 En efecto, l impuls al mximo la
entiende todava como disolucin del
negacin de la voluntad de vida.95
principio de individuacin, sino como
1.2.5. Nietzsche y Richard Wagner lnea fronteriza entre danza, idioma,
sentimiento y pensamiento: ella est as
La concepcin de la tragedia de vinculada y, al mismo tiempo, dependien-
Nietzsche est tambin influenciada por la te entre las facultades externas del hom-
teora y la prctica del drama musical de bre, la percepcin sensorial, y el pensar es-
Richard Wagner. En su Knstlerthum der piritual. El mar separa y une, - as es la
Zukunft (1849) Wagner ya presenta la tesis msica.99
de la msica como origen de la tragedia: La msica es para Wagner todava
Nacimiento desde la msica: Esquilo- un fenmeno sensitivo-espiritual, en cam-
./decadencia-Eurpides./-Lo que desde el bio, para Nietzsche ella es un fenmeno
surgimiento de la tragedia fue creado, fue elemental, ya no vinculado fundamental-
slo accin del genio individual, Schakes- mente al sentimiento y al espritu. Segn
peare. Fuera del drama como especie -na- Nietzsche, en la msica triunfa la disolu-
da.96 Ya para Wagner es la tragedia grie- cin de la subjetividad sensitiva y reflexi-
ga, como drama religioso, expresin de va. Wagner, en cambio, pone a Apolo en el
la relacin originaria y mtica del hombre centro de sus planteamientos. Por otro la-
con la naturaleza. Con la ilustracin do, Wagner, el joven Wagner, tiene a la vis-
creciente, es decir con la liberacin del n- ta la solidaridad de la humanidad, la gran
cleo prisionero de la naturaleza, habra su- revolucin de la humanidad100, el esp-
cumbido tambin el drama religioso y el ritu de la humanidad libre ms all de las
hombre totalmente desnudo, descubierto, barreras de las nacionalidades101. En
36 / David Cortez Jimnez

cambio, Nietzsche se mantuvo prctica- existir se funde a partir de aqu, en todas


mente al margen de las implicaciones po- las venas del mundo, cual una corriente
lticas de las tesis wagnerianas, especial- estruendosa o cual un delicadsimo arro-
mente contenidas en su Die Kunst und die llo pulverizado, no quedar destrozado
Revolution. Wagner acenta en otros as- bruscamente?103
pectos, en comparacin con Nietzsche, no
Previamente ya haba anotado
slo en la predominancia de lo apolneo,
Nietzsche que la imagen salva del estar
sino tambin en la idea de la denominada
entrelazado en ambientes orgisticos, va-
obra de arte total griega102. El NT tam-
bin va ms all de una justificacin est- se a Tristn104. Tambin ante la pregunta
tica que reunifique los tipos de artes, tesis planteada en relacin al Tristn, en qu
impulsada por Wagner, a Nietzsche le in- medida la universalidad dionisaca es
teresa sobretodo la problemtica vida- superada y se despierta el inters en los
apariencia, vida dionisaca-apariencia individuos105 y en qu medida lo dioni-
apolnea, en una palabra: la vida que se saco recobra preponderancia, porque la
trasciende en la apariencia. A pesar de to- tragedia termina con un acento que jams
da la influencia de Wagner, que es eviden- podra brotar del reino del arte apol-
te, Nietzsche desarrolla en su NT una con- neo106. Sin lugar a dudas en Nietzsche
cepcin propia. domina lo dionisaco. l cuenta con la du-
Sin embargo, no podemos dejar de plicidad de lo apolneo y lo dionisaco, pe-
observar que la propuesta del arte apol- ro, en ltima instancia, corrobora la pre-
neo-dionisaco, segn Nietzsche, se con- ponderancia de lo dionisaco, incluso llega
creta no solamente en la tragedia griega, a hablar de la negacin de lo apolneo:
sino tambin en el drama musical de Wag-
ner. El Tristan de Wagner le parece la obra Y con esto el engao apolneo se muestra
de arte apolneo-dionisaca por excelen- como lo que es, como el velo que mientras
cia. Nietzsche ve en ella la perfecta sntesis dura la tragedia recubre el autntico efec-
to dionisaco: el cual es tan poderoso, sin
de msica dionisaca y plstica apolnea.
embargo, que al final empuja al drama
l pregunta apolneo mismo hasta una esfera en que
si pueden imaginarse un hombre que comienza a hablar con sabidura dionisa-
sea capaz de escuchar el tercer acto de ca y en que se niega a s mismo y su visibi-
Tristn e Isolda sin ninguna ayuda de pa- lidad apolnea.107
labra e imagen, puramente como un mo-
vimiento sinfnico, y que no expire, des-
La tragedia como palabra dramti-
plegando espasmdicamente todas las alas ca sera realmente una descarga de la
del alma. Un hombre que, por as decirlo, fuerza dionisaca del mito108, pero, ella no
haya aplicado, como aqu ocurre, el odo trascendera lo dionisaco, sino que posi-
al ventrculo cardaco de la voluntad uni- bilitara representar lo dionisaco median-
versal, que sienta cmo el furioso deseo de te lo apolneo. Con lo cual Nietzsche sea-
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 37

la una diferencia importante entre la tra- Burckhardt ya la consider en sus Leccio-


gedia antigua y la palabra dramtica mo- nes sobre la cultura griega. En principio
derna: en aqulla triunfa el mito viviente, esto es correcto, pero, sin embargo, hay
en sta sera representada mediante la pa- que considerar el hecho de que para
labra una medicina contra el mito. Sin Burckhardt la tragedia no es la directa y
embargo, esta diferencia no aparece del ms clara manifestacin de lo dionisaco.
todo en el Nacimiento de la tragedia. Con El protagonista de la tragedia es conside-
lo cual se evidencia la complejidad exis- rado por l simplemente como un eco de
tente en las relaciones entre lo dionisaco y Dioniso. Lo dionisaco acta en l, pero,
apolneo. Nietzsche se presenta al respecto no es idntico con l. Adems, Burckhardt
no tan argumentativo y, ms bien, se remi- interpreta la tragedia como representa-
te al postulado esttico de la esencial uni- cin de lo humano en formas tpi-
dad de lo dionisaco y lo apolneo: cas111. La concepcin de la tragedia de
Burckhardt est todava muy marcada por
La difcil relacin que entre lo apolneo y una interpretacin clsico-humanista de
lo dionisaco se da en la tragedia se podra
los griegos: La tragedia tica quiso dejar
simbolizar realmente mediante una alian-
expresar a la humanidad universal en for-
za fraternal de ambas divinidades: Dioni-
so habla el lenguaje de Apolo, pero al final mas ideales112. La disolucin de lo hu-
Apolo habla el lenguaje de Dioniso: con lo mano en estados elementales prehumanos
cual se ha alcanzado la meta suprema de la no es la perspectiva de Burckhardt. Pero,
tragedia y del arte en general.109 no cabe duda que el encuentro de Nietzs-
che con Burckhardt fue estmulo para
1.2.6. Nietzsche y Jakob Burckhardt profundas reflexiones en torno a los grie-
gos en general y a la tragedia en parti-
Que el tema de lo dionisaco no sea
cular113.
originalidad de Nietzsche no es novedad.
Burckhardt trat tambin el tema de lo 1.3 La vision optimista del mundo
dionisaco en la tragedia:
A la visin pesimista o trgica
Se tiene que ver aqu con respecto al con- del mundo Nietzsche opone lo que l con-
tenido y el tratamiento con aquel miste- sidera la visin optimista del mundo:
rioso origen de la tragedia `desde el espri- Voy a hablar slo de la oposicin ms ilus-
tu de la msica. El protagonista permane-
tre a la consideracin trgica del mundo, y
ce como resonancia de Dioniso, y todo el
contenido es slo mito, con lo que se evi-
con ello me refiero a la ciencia, que en su
ta la historia que a menudo se infiltra.110 esencia ms honda es optimista, con su
progenitor Scrates a la cabeza.114 En
Heidegger reconoce que Nietzsche una suerte de genealoga Nietzsche encar-
hizo pblica la anttesis de lo apolneo- na en la figura de Scrates al nacimiento
dionisaco, pero, tiene presente que del espritu optimista (o cientfico), a par-
38 / David Cortez Jimnez

tir de esto pretende una reconstruccin de sica, Nietzsche puede formular lapidaria-
cmo aqul habra sido el causante de la mente el fin de la tragedia: Con el ltigo
muerte de la antigua tragedia y, ms an, de sus silogismos la dialctica optimista
de cmo dicho espritu pervive como fun- arroja de la tragedia a la msica: es decir,
damento de la cultura moderna y, a la vez, destruye la esencia de la tragedia123.
como explicacin de su decadencia. Una Nietzsche considera la antigua tra-
vez que Nietzsche ha reducido las preten- gedia como la expresin artstica de una
siones de la ciencia a mera ilusin, proce- cultura prototpica que se levanta sobre
de a explicar la naturaleza de la misma las bases del arte y, consecuentemente, de
ciencia como una forma de arte. la vida. A su criterio, la antigua tragedia
habra desaparecido por la expulsin del
1.3.1. Scrates y la muerte de la tragedia elemento dionisaco contenido en la m-
sica y la irrupcin del conocimiento racio-
El tema del fin de la tragedia ya ha-
nal como criterio rector de la obra de arte.
ba sido motivo de anlisis para Nietzsche
El protagonista central de este proceso
en su Scrates y la tragedia. La tesis de ste
Nietzsche lo ubica en la persona de Scra-
escrito es ligeramente cambiada, o, mejor
tes. Pero Nietzsche no ve en ste simple-
dicho, radicalizada. Antes consideraba
mente al responsable de la desaparicin de
Nietzsche a Eurpides como un trgico, el
la antigua tragedia, sino que lo considera
cual, habiendo sido seducido por Scrates,
como punto de inflexin y vrtice de
intent renovar la tragedia, pero, habra
la as llamada historia universal. A criterio
fracasado; a pesar de lo cual, de forma no
de Nietzsche, despus de Scrates la histo-
intencionada, Eurpides por medio de su
ria de Occidente es la historia de la conso-
obra habra provocado su fin. En cambio,
lidacin y expansin de una cultura cen-
ahora aliado con Scrates combati la
trada en el conocimiento racional y cuyo
tragedia y la venci.115 La razn de la de-
punto ms alto sera la cultura moderna:
cadencia de la tragedia se mantuvo en tr-
minos de que se introdujo en ella el so- Quien tenga una idea clara de cmo des-
cratismo esttico116, el mtodo raciona- pus de Scrates, mistagogo de la ciencia,
lista117, el nuevo e inaudito aprecio del una escuela de filsofos sucede a la otra
saber y de la inteligencia118, el elemento cual una ola a otra ola, cmo una univer-
optimista que hay en la esencia de la dia- salidad jams presentida del ansia de sa-
lctica119, en una palabra: la ciencia. ber, en los ms remotos dominios del
En contraposicin a esto la obra del au- mundo culto, y concebida cual autntica
tntico trgico es caracterizada por tarea para todo hombre de capacidad su-
perior, ha conducido a la ciencia a alta
Nietzsche con los conceptos antagnicos
mar, de donde jams ha podido ser arroja-
de inconsciente120, instinto121 y em- da completamente desde entonces, cmo
briaguez122. Debido a que lo esencial de gracias a esa universalidad se ha extendido
la tragedia es fundamentado desde la m- por primera vez una red comn de pensa-
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 39

miento sobre todo el globo terrqueo, e sar es capaz no slo de conocer, sino in-
incluso se tiene perspectivas de extenerlas cluso de corregir el ser.127 De esta mane-
sobre las leyes de un sistema solar entero: ra, Nietzsche se mantiene en la senda cr-
quien tenga presente todo eso, junto con tica de la modernidad en la medida que, al
la pirmide asombrosamente alta del sa- poner sus esperanzas en el arte, conduce al
ber en nuestro tiempo, no podr dejar de
conocer hasta sus lmites:
ver en Scrates un punto de inflexin y un
vrtice de la denominada historia uni- Esta sublime ilusin metafsica le ha sido
versal.124 aadida como instinto a la ciencia, y una y
otra vez la conduce hacia aquellos lmites
1.3.2. Los lmites del saber cientfico
en los cuales tiene que transmutarse en ar-
El mismo Nietzsche seala en su te: en el cual es en el que tiene puesta pro-
Ensayo de autocrtica que la tarea a la cual piamente la mirada este mecanismo.128
os acercarse por primera vez con su obra
En otras palabras, la ciencia misma
fue la consideracin de la ciencia como
es una forma ms de arte porque se elabo-
problemtica y discutible.125 A su criterio,
ra siempre con un margen de interpreta-
Kant y Schopenhauer habran sabido de-
cin, e ilusin.129 O, como comenta
senmascarar los lmites del saber cient-
Frank:
fico:
La misma ciencia y su comprensin del
ciertas naturalezas grandes [] han sa-
mundo articulan un instinto, el cual, por
bido utilizar con increble sensatez el ar-
s mismo, de ningna manera es racional;
mamento de la ciencia para mostrar los l-
y esto es, me parece, una de las ideas de
mites y el carcter condicionado del cono-
Nietzsche que han permanecido, a la cual
cer en general y para negar con ello deci-
nosotros recurrimos hoy -cuando duda-
didamente la pretensin de la ciencia de
mos de la beneficencia de la dominacin
poseer una validez universal y unas metas
tcnico-racional del mundo.130
universales: en esta demostracin ha sido
reconocida por vez primera aquella idea
Nietzsche ve en el reproche de S-
ilusoria que, de la mano de la causalidad,
se arroja la posibilidad de escrutar la esen- crates a sus contemporneos, que se con-
cia ms ntima de las cosas.126 duzcan nicamente por instinto, el
principio rector de la nueva cultura ins-
La pretensin del saber cientfico es taurada por ste:
considerada por Nietzsche como mera
ilusin metafsica: una profunda repre- Partiendo de ese nico punto Scrates
sentacin ilusoria [] aquella inconcusa crey tener que corregir la existencia: l,
slo l, penetra con gesto de desacato y de
creencia de que, siguiendo el hilo de la
superioridad, como precursor de una cul-
causalidad, el pensar llega hasta los abis-
tura, un arte y una moral de especie total-
mos ms profundos del ser, y que el pen- mente distinta, en un mundo tal que al
40 / David Cortez Jimnez

agarrar con respeto las puntas del mismo Aquella confianza puesta en la cien-
consideraramoslo nosotros como la m- cia por el hombre y cultura modernos
xima fortuna.131 Nietzsche la denomina optimismo: Y
ahora debemos no ocultarnos lo que se es-
Expresado en positivo: conde en el seno de esa cultura socrtica!
Mientras que en todos los hombres pro- Un optimismo que se imagina no tener
ductivos el instinto es precisamente la barreras!, la creencia en la posibilidad
fuerza creadora y afirmativa, y la concien- de tal cultura universal del saber136. Sin
cia adopta una actitud crtica y disuasiva: embargo, Nietzsche tambin sabe hacer
En Scrates el instinto se convierte en cr- explcitos los lmites que la misma cultura
tico, la consciencia en un creador, - una moderna reconoce en su tarea de autolegi-
verdadera monstruosidad per defec- timacin:
tum!132
El signo caracterstico esta quiebra, de la
En el mbito de la moral es la con- que todo el mundo suele decir que consti-
fianza depositada por el socratismo en el tuye la dolencia primordial de la cultura
conocimiento el supuesto que hace posi- moderna, consiste, en efecto, en que el
ble establecer una relacin necesaria entre hombre terico se asusta de sus conse-
saber, virtud y felicidad. Nietzsche sinteti- cuencias, e, insatisfecho, no se atreve ya a
za en tres las tesis morales socrticas: la confiarse a la terrible corriente helada de
la existencia: angustiado corre de un lado
virtud es el saber; se peca slo por igno-
para otro por la orilla. [] Adems, se da
rancia; el virtuoso es el feliz.133 stas se- cuenta que de que una cultura construida
ran, a criterio de Nietzsche, las tres for- sobre el principio de la ciencia tiene que
mas bsicas del optimismo.134 sucumbir cuando comienza a volverse il-
gica, es decir, retrocede ante sus conse-
1.3.3. El hombre terico Scrates como cuencias.137
base de la cultura moderna
Cuando Nietzsche desenmascara a
Todo el edificio de la cultura mo-
Scrates como el verdadero responsable
derna habra sido construida segn el pro-
de la muerte de la tragedia, desarrolla una
totipo del hombre terico Scrates: imagen de Scrates, la cual debido a su ne-
Todo nuestro mundo moderno est preso gatividad no tiene parangn. Presupuesto
en la red de la cultura alejandrina y reco- est, sin embargo, la idea de la relevancia
noce como ideal el hombre terico, el cual de Scrates al imprimir a toda una poca
est equipado con las ms altas fuerzas su particular sello en el desarrollo de la
cognoscitivas y trabaja al servicio de la historia de la filosofa. Desde el siglo IV
ciencia, cuyo prototipo y primer antecesor a.c. es relacionado el aparecimiento de S-
en Scrates.135 crates con una nueva orientacin de la fi-
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 41

losofa, la cual se la entendi siempre co- cin optimista del conocimiento. Sin em-
mo progreso. Desde Aristteles hasta He- bargo, hay que tener en cuenta que cuan-
gel es considerado Scrates como el agen- do Nietzsche habla de Scrates no est ha-
te del progreso de toda una poca, ya sea blando nicamente de Scrates, sino tam-
que se le atribuya a l la ampliacin de la bin de Platn. Se puede decir que el So-
en aquella poca limitada filosofa natural cratismo, tal como lo representa Nietzs-
hasta la tica y la lgica (Aristteles), o ya che, es una representacin del platonis-
sea que se tenga consciencia de que en l mo.139 La crtica de Nietzsche a los plan-
habra alcanzado el espritu del mundo su teamientos socrticos son una confronta-
ms alto grado de autoconciencia (Hegel). cin con elementos esenciales de la filoso-
Nietzsche invierte la imagen tradicional fa de Platn. Adems, hay que tener en
de Scrates: l juzga, en nombre del cono- cuenta que la imagen de Scrates en el Na-
cimiento intuitivo del arte, desde la con- cimiento de la tragedia es sobre todo la
cepcin schopenhaueriana de la diferencia imagen del Scrates contenido en los di-
entre la intuicin (Anschauung) y abs- logos platnicos. Cuando Platn remite el
traccin como formas antitticas de cono- orden de lo sensorial y experimentable al
cimiento, los conocimientos abstractos y mundo de las formas originariamente pu-
conceptuales de la ciencia, de cuyos orge- ras, l est afirmando implcitamente el
nes y marcha triunfales hasta la actualidad carcter cognoscible del mundo. El ente
sera Scrates su fundador. Scrates es perfecto -una designacin de las formas
convertido en smbolo o personificacin originariamente puras- es para Platn
de este tipo de conocimiento, el cual fun- perfectamente reconocible (Plat. Rep. 477
dido antropolgicamente conduce hasta a 3): el mximo grado de ser garantiza el
la decadencia de la humanidad. Este S- mximo grado de cognoscibilidad. Sin
crates, sin embargo, no es tanto el Scrates embargo, la comprensin de estas formas
histrico, sino algo ms que el slo Scra- quiz no es la tarea definitiva del filsofo.
tes, el cual se convirti en el smbolo del En Platn no hay una simple afirmacin
credo cientfico del siglo XIX, aunque, de formas abstractas, sino que l aspira
ciertamente, tambin hay rasgos del S- que los filsofos ejerzan el poder en los
crates histrico, porque sta fue la imagen Estados o que los dominantes se vuelvan
de Scrates que nos transmiti su alumno filsofos. Este sera, a su criterio, un posi-
Platn, el cual estaba convencido de haber ble final del mal y una posible salida para
ganado con el conocimiento abstracto- todo el gnero humano (Plat. rep. 473 c-
conceptual un modo de conocimiento su- d). Sin embargo, en Platn hay un predo-
perior.138 minio de la filosofa como el deseo de sa-
1.3.4. La polmica de Nietzsche con Platn ber sobre las formas, ms exactamente: en
la filosofa como el estar despierto para la
El socratismo muestra en el mbito diferencia entre las formas y las cosas indi-
de lo terico y de lo prctico una valora- viduales pertenecientes a ellas (Plat. rep.
42 / David Cortez Jimnez

476 c-d). De igual manera, el presupuesto r que la tarea bsica a la que habra logra-
de la relacin necesaria entre saber, virtud do acercarse con su escrito, sera la de ver
y felicidad es doctrina platnica. la ciencia con la ptica del artista, y el ar-
Visto en su conjunto, el Nacimiento te, con la de la vida144. Esta tesis no su-
de la tragedia es un libro que tiene una pone una despedida de la filosofa, sino
perspectiva antiplatnica, sin embargo de que es el planteamiento de una filosofa
lo cual conserva cierto rasgo de sta. que se mantiene en los mrgenes de la tra-
Nietzsche se mantiene, en parte, en la sen- dicin filosfica. Nietzsche se mantiene en
da de Platn porque se apoya, por una la tradicin que considera la tarea de la fi-
parte, en el planteamiento kantiano de la losofa el liberar al conocimiento del enga-
limitacin del conocimiento humano y, o y del encubrimiento de la verdad. Se
por otro lado, en los planteamientos me- trata de descubrir la tendencia hacia la fal-
tafsico-platnicos de Schopenhauer. El sedad en su propio accionar y la conse-
mismo Nietzsche sostiene que el consue- cuente superacin de la ilusin producida
lo metafsico que produce la tragedia por la misma prctica filosfica. Este es-
consiste en reconocer que detrs del mun- cepticismo filosfico y contra filosfico
do de las apariencias existe an la vida obviamente no es completamente nuevo.
eterna de aquel ncleo de existencia (co- En el prlogo a la primera edicin de la
sa en s)140; la msica sera una copia de Crtica de la razn pura (1781) Kant ya ha-
este ncleo, de la voluntad como la esen- ba manifestado, y convertido en meta de
cia metafsica del mundo fsico en el espa- su programa crtico, que la filosofa se ex-
cio y el tiempo (Schopenhauer)141; la trava en la obscuridad y contradiccio-
verdadera msica dionisaca sera un nes y que le resulta difcil reconocer los
espejo universal de la voluntad del mun- errores de los cuales ella misma es culpa-
do142. En este supuesto de una esencia ble. Kant todava considera como posible
metafsica del mundo se nota en el joven un autoconocimiento de la razn, por-
Nietzsche cierto rasgo platnico aunque que la razn slo se engaara sobre sus
su concepto de vida pretenda ser una radi- posibilidades cuando va ms all de los l-
cal afirmacin del devenir como creacin mites de toda experiencia y ya no quiere
y destruccin. reconocer ms una piedra de toque de la
experiencia.145 Kant encuentra en el co-
1.3.5. Nietzsche y el programa crtico de
nocimiento cientfico la medida de la cr-
Kant.
tica de la razn, tal como aquella es repre-
A criterio de Nietzsche, el mrito de sentada en las modernas ciencias natura-
su obra fue el haberse percatado que el les. La crtica de la razn es una operacin
problema de la ciencia no podra ser co- inherente a la razn; ella se realiza en el
nocido en el terreno de la ciencia, sino en horizonte de la filosofa y la ciencia.146
el del arte.143 Ms an, Nietzsche conside- Nietzsche es un autor moderno en la me-
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 43

dida que siempre se mantuvo como tribu- 1.4.1. El Clasicismo de Winckelmann


tario del programa crtico de Kant. Con
Nietzsche la modernidad radicaliz el En la obra de Winckelmann, uno de
programa kantiano de la crtica de los l- los representantes prototpicos del Clasi-
mites de la razn: si el encubrimiento de la cismo alemn, ya se puede encontrar un
verdad es el impulso fundamental que da bosquejo esttico-psicolgico de lo apol-
forma a la ciencia y la filosofa, entonces, neo y de lo dionisaco y la concepcin de
la filosofa no puede basarse ms en la dos tipos ideales de belleza griega, los cua-
ciencia para su autoilustracin. Una crti- les estn relacionados con Apolo y Dioni-
ca radical de la razn tiene que conducir a so. Apolo representa el prototipo de la be-
un mbito que est ms all de las mismas lleza juvenil-masculina. Dioniso (Bac-
filosofa y ciencia; ella conduce necesaria- chus), por su parte, encarna el segundo
mente a otra instancia, al arte, que le sirva tipo de juventud ideal, tomado de natura-
de referencia o medida. A esto se refiere lezas cercenadas,mezclado con la juven-
aquello de que el problema de la ciencia
tud masculina; siempre con miembros de-
no puede ser conocido en el terreno de la
licados y redondos y con caderas del sexo
ciencia147, sino en el del arte; con lo cual
Nietzsche no asume un programa revolu- femenino totalmente libertinas149; una
cionario, sino que l asume una de las l- serena alegra es su rasgo caracterstico.
neas tpicamente modernas: Sin embargo, es evidente que la represen-
tacin lograda por Winckelmann es la de
El convencimiento de que no se puede lo- un Dioniso con rasgos clsicos. Se trata de
grar una explicacin del presente desde una representacin homoertica de la be-
ste, sino slo desde una retrospectiva his- lleza doblemente sexuada. Esta no contie-
trica, la cual descubre el origen del pre-
ne todava aquella dimensin exttico-
sente; y que al origen mismo slo se tiene
que acceder con mucho esfuerzo, como embriagadora del dios salvaje, que siendo
un arquelogo los cimientos de una anti- descubierto por el Romanticismo, se cons-
gua ciudad.148 tituy como el polo opuesto de Apolo, a
quien se tena como el canon esttico de la
1.4. Lo dionisiaco y la tradicin romn- esttica clsica.
tica alemana Fueron tambin decisivos los apor-
Antes de que lo dionisaco y lo apo- tes de Herder, Goethe y Hlderlin en la
lneo hayan sido popularizados por el NT, creacin literaria de lo dionisaco. Con
ya exista en Alemania una larga tradicin, ellos Dioniso alcanz la dignidad de sm-
incluso en su forma de una construccin bolo de un pensamiento renovado que
antittica. Ahora pretendemos esbozar las impulsaba una perspectiva anti cristiana-
conecciones de Nietzsche con dicha tradi- religiosa e histrico filosfica, cuyas fuen-
cin. tes se remitan a una obscura Antigedad.
44 / David Cortez Jimnez

1.4.2. Friedrich Schlegel K.O. Mller y tambin de J.J. Bachofen.


Para la prehistoria de la oposicin apol-
A principios del siglo 19 esta sim- neo-dionisaco en el Nacimiento de la tra-
blica pudo acceder al mbito de la cien- gedia tambin habra sido importante so-
cia, aunque si bien es cierto no en toda su bre todo la oposicin de la msica apol-
dimensin filosfico-especulativa. Esto se nea y dionisaca transmitida por la filolo-
puede observar fcilmente en la obra del ga clsica. F.G Welcker contrapuso Apolo
joven Friedrich Schlegel. ste no slo que a Dioniso en su Griechischen Gtter-lehre
formul la oposicin entre la serenidad sobre el desarrollo de los diferentes tipos
suave de Apolo y la embriaguez divina de poesa. La difusin del culto de Dioni-
de Dioniso, entre embriaguez ditirmbica so habra influido decisivamente en el de-
y serenidad pica, sino que especial- sarrollo del arte:
mente l supo ver en el Dioniso de los
misterios al dios de la alegra inmortal, de Las fiestas dionisacas y costumbresin-
la plenitud maravillosa y de la eterna libe- discutiblemente que han despertado el es-
racin150, al mismo que atribuy un pa- pritu en muchos puntos y le han dado a
pel protagnico en el marco de la religin la cultura helena un impulso y una direc-
y cultura griegas. A travs de Friedrich cin del ms excelente gnero. Las princi-
Schlegel, quien impregnado del ambiente pales sedes de Dioniso se han convertido
intelectual del Romanticismo religioso en escuelas de arte y poesa. Se podra de-
de Heildelberg fund la tradicin de la as cir que Apolo y las musas tienen la epope-
llamada mitologa romntica, el dios ya como caracterstica, Dioniso habra
Dioniso experiment una transformacin acompaado y complementado al mismo
desde el dios del vino, de la primavera y de tiempo para la poesa lrica al Kitharden,
la alegra hasta el Dioniso Zagreo, el dios pero, preparado para el drama. l intervi-
no en lo lrico mediante la agotadora sen-
de los misterios despedazado y renacido.
sacin espiritualizada en el placer y el do-
Esta transformacin fue receptada tanto
lor151
por la filosofa idealista de la mitologa co-
mo por la historiografa cientfica de la re- Una dcada antes K.O. Mller se
ligin griega -tambin ah, donde se dis- habra referido a la guerra de Apolo
tanci en adelante de las construcciones como
especulativas de Creuzer, as como de la
estricta oposicin entre la religin de dirigente [] de una msica helnica
Apolo y de Dioniso. estricta, sencilla, tranquilla con el que se
movieron apasionamente, ora intranqui-
1.4.3. K.O. Mller y J.J. Bachofen los, ora se apacigu el espritu, a quien
Parece ser que la fuente inmediata una religin natural contrapuesta, la cual
de Nietzsche fueron algunos trabajos de ama derribar el alma humana del vrtigo
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 45

de la alegra orgistica en los profundos Resumiendo. Como hemos analiza-


dolores fuera s152 do, desde su concepto de vida Nietzsche
debate con los planteamientos de la tradi-
1.4.4. Friedrich Ritschl cin occidental, en sus versiones platnica
Poco ms tarde, Ritschl habra ha- y cristiana y, adems, con sus herederos
blado acerca de las fuertes dicotomas en- modernos en las versiones del racionalis-
tre Kitharmusik y Auletik, las cual se mo y el resignacionismo schopenhaueria-
revelaran proporcionalmente tanto en la no. Ahora bien, nuestra investigacin
poesa como en las relaciones cultuales y arroj como resultado que, en primer lu-
de origen. La Kitharistik sera relajante, gar, a pesar de la pretensin de afirmacin
propia del culto de Apolo, la auletik entu- de la unidad de la vida, la visin dionisa-
siasta, excitante, dionisaca. Aqu est im- ca del mundo no logra desembarazarse de
plcita la oposicin apolneo-dionisaco, sus implicaciones ni con la tradicin cris-
tambin en la diferenciacin musical en- tiano-platnica ni la subjetividad moder-
tre Kitharistik y Aulos de Westphals: na. Esto tiene que ver, como ya lo analiza-
mos, con los restos de metafsica de la
La msica Kithara est frente a la msica misma tradicin occidental que subyacen
Aulos en una estricta anttesis del ethos: a la construccin dual de lo dionisaco y
tranquilidad, mesura, seriedad jovial ca- lo apolneo. En las implicaciones de di-
racterizan la Kitharodik; - La Aulodie tras- cha dualidad se encuentran los motivos
torna el alma en intranquilidad y movi-
suficientes por los cuales el autor radicali-
miento, acta no relajadamente, sino que
arreba violentamente tanto en el orgiasmo
zar en adelante su polmica con la meta-
del placer sobreburbujeante como del do- fsica. A partir del Nacimiento de la trage-
lor desmedido153 dia Nietzsche se encuentra ante el gran de-
safo de tener que superar el dualismo in-
Esta construccin musical antitti- herente a la justificacin esttica del mun-
ca opera con formaciones opuestas de tipo do, lo cual se expresar, en parte, como ra-
psico-religioso e histrico-cultural, las dical afirmacin de lo dionisaco y, al
mismas que Nietzsche ampla en su Naci- mismo tiempo, como crtica total del cris-
miento de la tragedia en la forma de un tianismo. Pero, por otro lado, el gran desa-
modelo de explicacin sistemtico. Sin fo que se le presenta a Nietzsche es el de la
embargo, la sistemacin y ampliacin de crtica a la subjetividad moderna. Nietzs-
esta anttesis efectuada por Nietzsche, a che sabe que en el Nacimiento de la trage-
los mbitos de la religin, arte e historia dia la crtica de la visin optimista del
de la cultura, sobrepasada en su preten- mundo es realizada dentro de los lmites
sin y ejecucin a los intentos hasta la de la subjetividad: el elevamiento del arte
poca desarrollados en la tradicin ale- a metafsica consuma la perspectiva crti-
mana. ca de la modernidad. El proyecto autorre-
46 / David Cortez Jimnez

flexivo de la modernidad se radicaliza co- 21 NT 5, p. 66


mo arte 22 Cfr. Vlker Gerhardt, Von der sthetischen Me-
taphysik zur Physiologie der Kunst, In:
Notas Nietzsche-Studien, Band 13, Berlin/NewYork,
Walter de Gruyter, 1984, p. 376.
1 Friedrich Nietzsche, El nacimiento de la trage- 23 NT 24, p. 188.
dia, trad. castellana de Pascual Snchez, Ma- 24 NT Autocrtica 5, p. 31.
drid, Alianza Editorial, 1995, p. 39. En adelante 25 Sobre la justificacin esttica del mundo como
citar el Nacimiento de la tragedia segn la sigla creacin Cfr. Theo Meyer, Nietzsche.
NT, captulo y pgina. Para las citas de las otras Kunstauffassung und Lebensbegriff, Tbingen,
obras de Nietzsche tambin tengo como refe- Francke, 1991, p. 205 y del mismo autor
rencia las traducciones de Andrs Snchez Pas- Nietzsche und die Kunst, Tbingen/Basel,
cual publicadas por Alianza Editorial. Francke, 1993, p. 78.
2 NT 3, p. 52. 26 NT 4, p. 58.
3 NT 4, p. 57. 27 NT 4, p. 57.
4 Arthur Schopenhauer, El mundo como voluntad 28 NT 5, p. 66.
y representacin, 3ra. ed., Mxico, Porra, 1992, 29 NT 18, p. 145.
p. 252. 30 Friedrich Nietzsche, Smtliche Werke. Kritische
5 Ibid, p. 251. Studienausgabe in 15 Bnden, VII, ed. por Gior-
6 Ibid, p. 244. gio Colli und Mazzino Montinari, Mnchen-
7 Ibid, p. 253. /Berlin/New York, 1980. pp. 204-5. En adelante
8 NT 10, pp. 97-98. citar esta edicin con la sigla KSA, tomo y p-
9 NT 18, p. 148. gina.
10 Friedrich Nietzsche, La visin dionisaca del 31 KSA 1, p. 319.
mundo, en: Op. cit., Nietzsche, El Nacimien- 32 KSA 1, p. 819.
to, p. 248. 33 KSA 1, p. 824.
11 NT 4, p. 57 y 5, p. 63. 34 KSA 1, p. 825.
12 NT 7, p. 78. 35 Cfr. Gnter Figal, Nietzsche. Eine
13 En su visin restrospectiva del Nacimiento de philosophische Einfhrung, Stuttgart, Philipp
la tragedia Nietzsche describe el fenmeno de Reclam, 1999, p. 102.
lo dionisaco como una frmula de la afirma- 36 Cfr. Friedrich Nietzsche, El crespsculo de los
cin suprema, nacida de la abundancia, de la dolos, trad. espaola de Pascual Snchez, Ma-
sobreabundancia, un decir s sin reservas aun drid, Alianza Editorial, 1995, p. 136. (Lo que de-
al sufrimiento, aun a la culpa misma, aun a to- bo a los antiguos 5)
do lo problemtico y extrao de la existen- 37 KSA 7, p. 199.
cia Cfr. Friedrich Nietzsche, Ecce Homo, 38 Cfr. Werner Brock, Nietzsches Idee der Kultur,
trad. espaola de Pascual Snchez, Madrid, Bonn, Verlag von Friedrich Cohen, 1930, p. 43.
Alianza Editorial, 1994, p. 69. (Nacimiento de 39 NT Autocrtica 5, p. 32.
la tragedia 2). 40 Cfr. Meyer, op. cit. (1991), pp. 206-207.
14 NT 7, p. 78. 41 Sobre la transicin de la metafsica de artis-
15 NT 3, p. 53. tas a la fisiologa del arte en Nietzsche Cfr.
16 NT 1, p. 43. Volker Gerhardt, Von der sthetischen Me-
17 NT 24, p. 187. taphysik zur Physiologie der Kunst, In:
18 NT 3, p. 53. Nietzsche-Studien, Band 13, Berlin/NewYork,
19 NT 7, p. 77. Walter de Gruyter, 1984, pp. 378-380.
20 NT Prlogo, p. 39 42 KSA 7, p. 428. 1872/73; 19 [35].
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 47

43 1872/73; 19 [322]. reproduccin a la duplicidad del sexo, como


44 Deleuze sintetiza en forma sugerente las tesis sorprendente y como un abismo del pensar
de Nietzsche de su Nacimiento de la tragedia para la razn humana. KSA 7, p. 149.
que van a sufrir transformaciones en el desa- 52 Sobre la dualidad en Nietzsche, Kant y Sche-
rrollo de la obra del autor: a) Dioniso inter- lling Cfr. Op. cit., Von Reibnitz, Ein Kommen-
pretado en las perspectivas de la contradiccin tar, pp. 58-60.
y de su solucin ser reemplazado por un dios 53 NT 2, p. 46.
afirmativo y mltiple; la anttesis Dioniso- 54 NT 2, p. 47.
Apolo desaparecer en beneficio de la comple- 55 NT 24, p. 187.
mentareidad dioniso-Ariadna; c) la oposicin 56 NT 5, p. 67. Sobre imitacin en el NT Cfr.
Dioniso-Scrates ser cada vez menos sufi- Sigridur Thorgeirsdottir, Vis creativa. Kunst
ciente y preparar la oposicin m profunda und Wahrheit in der Philosophie Nietzsches,
Dioniso-Crucificado; d) la concepcin dram- Nietzsche in der Diskussion, Wrzburg, K-
tica de la tragedia ser reemplazada por una nigshausen und Neumann, 1996, pp. 48-51;
concepcin heroica; e) la existencia perder su Op. cit., Meyer, Nietzsche. Kunstauffassung,
carcter todava criminal para tomar un carc- p. 81.
ter radicalmetne inocente. Cfr. Gilles Deleuze, 57 NT 3, p. 53.
Nietzsche y la filosofa, 2 ed., Barcelona, Ana- 58 NT 3, p. 54.
grama, 1986, p. 36. 59 NT 16, p. 137.
45 Cfr. Friedrich Nietzsche, El crepsculo de los 60 TN 3, p. 55.
dolos. O cmo se filosofa con el martillo, trad. 61 NT 4, p. 57.
espaola de Andrs Snchez Pascual, Madrid, 62 NT 4, p. 58.
Alianza Editorial, 1994, p. 133 y Op. cit., 63 NT 5, p. 63.
Nietzsche, Ecce Homo, p. 69. El Nacimiento de 64 NT 6, p. 72.
la tragedia, 2). 65 NT 5, p. 62.
46 Ernst Behler, Die Auffasung des Dionysischen 66 NT 5, p. 63.
durch die Brder Schlegel und Friedrich Nietzs- 67 NT 6, p. 70.
che, Nietzsche-Studien, XII, Berlin/New York, 68 NT 5, p. 63.
Walter de Gruyter, 1983, p. 337. 69 NT 7, p. 77.
47 Sobre Nietzsche y la nueva mitologa espe- 70 NT 16, p. 137.
cialmente Cfr. Manfred Frank, Gott im Exil. 71 NT 1, p. 45.
Vorlesungen ber die neue Mythologie, Frank- 72 NT 1, p. 44
furt, Suhrkamp, 1988, pp. 9-104; Op. cit., Jam- 73 NT 7, p. 77.
me, Einfhrung in die Philosophie, pp. 26-41 74 NT 8, p. 83.
y pp. 74-90. 75 NT 7, p. 73.
48 NT 1, p. 40. 76 NT 7, p. 73.
49 Cfr. Barbara Von Reibnitz, Ein Kommentar zu 77 NT 8, p. 86.
Friedrich Nietzsche, Die Geburt der Tragdie 78 NT 8, p. 82.
aus dem Geiste der Musik (Kap. 1-12), Stutt- 79 NT 8, p. 85.
gart/Weimar, Metzler, 1992, pp. 57-58. 80 NT 8, p. 80.
50 NT 1, p. 40. 81 NT 8, p. 84-85.
51 KSA 7, p. 179. En otro fragmento: En una 82 Cfr. NT 1, p. 41.
ocasin dice Kant que a l siempre le ha pare- 83 NT 21, p. 172.
cido aqul dispositivo natural, vincular toda 84 NT 21, p. 172.
48 / David Cortez Jimnez

85 Arthur Schopenhauer, Arthur Schopenhauer semestre de verano de 1872 de Burckhardt:


Smtliche Werke, I, Frankfurt, Ed. Wolfgang habr aprendido muchsimo en su curso de
Frhr. Lhneysen, Suhrkamp, 1995, p. 564: El historia de la cultura griega! Nietzsche B 3, p.
gran mrito de Kant es la diferenciacin de fe- 294; Nietzsche B 3, p. 317; Nietzsche B 5, p. 58
nmeno y cosa en s. y p. 87. En su Crepsculo de los dolos Nietzsche
86 Cfr. NT 1, p. 43. menciona a Burckhardt como el ms profun-
87 Op. cit., Schopenhauer, El mundo como volun- do conocedor de la cultura griega, el mismo
tad, pp. 160-161. que le habra aportado para tomar en serio el
88 Ibid, p. 161. fenmeno de lo dionisaco. Cfr. Op. Cit.,
89 Sobre las diferencias respecto a los plantea- Nietzsche, El crespsculo, p. 133. (KSA 6, p.
mientos sobre la voluntad/vida entre Scho- 158).
penhauer y Nietzsche Cfr. Op. cit., Von Reib- 114 NT 16, p. 131.
nitz, Ein Kommentar zu Friedrich Nietzsche, 115 NT 12, pp. 114 y 110.
pp. 169-179 y Op. cit., Meyer, Nietzsche. Kuns- 116 NT 12, p. 111.
tauffassung, p. 83. 117 Ibid.
90 KSA 12, p. 354. 118 NT 13, p. 116.
91 Cfr. KSA 12, p. 116. 119 NT 14, p. 121.
92 Cfr. KSA 12, p. 233. 120 NT 12, p. 113.
93 KSA 13, p. 196. 121 NT 13, p. 116.
94 Cfr. KSA 13, p. 301. 122 NT 14, p. 123.
95 KSA 13, p. 159. 123 NT 14, p. 123.
96 Richard Wagner, Das Kunstlerthum der Zu- 124 NT 15, p. 12.
kunft, en: Smtliche Schriften und Dichtungen, 125 NT Autocrtica 2, p. 27.
XII, p. 278. 126 NT 18, p. 148.
97 Ibid, p. 263. 127 NT 15, p. 127.
98 Ibid. 128 Ibid.
99 Ibid. 129 Sobre ciencia y arte en Nietzsche Cfr. Gn-
100 Richard Wagner, Gesammelte Schriften und ter Abel, Wissenschaft und Kunst, en: Mihailo
Dichtungen, III, Leipzig, Faksimiledruck der Djuric y Josef Simon, Kunst und Wissenschaft
Ausgabe von 1887, 1887-88, p. 29. bei Nietzsche, Nietzsche in der Diskussion,
101 Ibid, p. 30. Wurzburg, Knigshausen und Neumann,
102 Ibid, p. 29. 1986, pp. 9-44.
103 NT 21, p. 168. 130 Op. cit, Frank, Gott im Exil. Vorlesungen , p.
104 KSA 7, p. 277. 63.
105 NT 21, p. 170. 131 NT 13, p. 116.
106 NT 21, p. 139. 132 NT 13, p. 117.
107 NT 21, p. 172. 133 NT 14, p. 122.
108 Cfr. KSA 7, p. 277. 134 Cfr. Ibid.
109 NT 21, p. 172. 135 NT 18, p. 146.
110 Jakob Burkhardt, Weltgeschichtliche Betrach- 136 Ibid.
tungen. ber geschichtliches Studium, en: Ge- 137 NT 18, p. 149.
sammelte Werke, IV, Darmstadt, 1962, p. 55. 138 Sobre la figura de Scrates en el NT Cfr. Man-
111 Ibid. fred Landfester, Friedrich Nietzsche Die Geburt
112 Ibid, p. 56. der Tragdie, Schriften zur Literatur und Philo-
113 A medidados de febrero de 1872 escribi sophie der Griechen, Frankfurt /Leipzig, Insel
Nietzsche a Rohde, refirindose al curso del Verlag, 1994, p. 542.
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 49

139 Cfr. Walter Patt, Formen des Anti-Platonismus mentar zu Nietzsches, p. 61.
bei Kant, Nietzsche und Heidegger, Frankfurt, 150 Op. cit., Schlegel, Kritische Friedrich-Schlegel,
1997, p. 76. I, p. 20, citado por Von Reibnitz, supra, p. 62.
140 NT 8, p. 81. 151 Fr. G. Welcker, Griechische Gtterlehre, II, Gt-
141 NT 16, p. 32. tingen, 1857-1863, p. 576, citado por Von
142 NT 17, p. 141-2. Reibnitz, Ibid, p. 63.
143 NT Autocrtica 2, p. 27. 152 Cfr. Mller, Die Dorier, 1, Breslau, 1824, p. 351,
144 Ibid, p. 28. citado por Von Reibnitz, Ibid.
145 Cfr. Immanuel Kant, Crtica de la razn pura, I, 153 R. Westphal, Geschichte der alten und mittelal-
Barcelona, Ediciones Orbis, pp. 81-83. terlichen Musik, Breslau, 1865, p. 98, citado por
146 Cfr. Op. cit., Figal, Nietzsche, p. 106. Von Reibnitz, Op. cit., Ein Kommentar zu
147 NT Autocrtica 2, p. 27. Nietzsches, p. 64.
148 Figal, supra, p. 107.
149 J.J. Winckelmann, Werke, I, Stuttgart, 1847, p.
144, citado por Von Reibnitz, Op. cit., Ein Kom-
Captulo II
CONCEPTO CULTURA DE NIETZSCHE

Objeto del captulo anterior fue 2.1. Cultura como ilusin y estimu-
una presentacin de la visin del mun- lante
do de Nietzsche en su Nacimiento de la
El concepto de cultura en el Naci-
tragedia. Ahora pretendemos abordar di-
miento de la tragedia est vinculado direc-
rectamente la concepcin de cultura de
tamente con la metafsica de la vida de
Nietzsche. Seguimos trabajando con la
Nietzsche. Nietzsche entiende a la cultura
misma tesis general, segn la cual el con-
como parte de la actividad creadora de la
cepto de vida de Nietzsche determina su
vida. Y en la medida que la actividad crea-
concepto de cultura, pero, ahora quere- dora de la vida es concebida por Nietzsche
mos hacer explcitas las consideraciones como actividad artstica, entonces, el con-
sobre la cultura que subyacen a su visin cepto de cultura aparece como parte de su
del mundo. Expresado de la forma ms teora del arte. La amplitud del concepto
general: Nietzsche concibe a la cultura co- de cultura, con el que Nietzsche trabaja en
mo un tipo de ilusin, es decir, como un el Nacimiento de la tragedia, se explica jus-
derivado esttico-natural al servicio de la tamente por la estrecha relacin con su
voluntad de vida. Este concepto de cultu- concepcin del arte.1
ra se construye sobre una crtica general
de la modernidad que haba concebido 2.1.1. Cultura como derivado esttico-na-
cultura desde un discurso de corte hu- tural
manista e historicista. En funcin de esta Nietzsche pretende explicar la cul-
tesis general pretendemos explicitar la tura al margen de toda consideracin de
concepcin de cultura de Nietzsche desde orden teolgico-trascendente, como es el
los siguientes aspectos: a) Nietzsche consi- caso del cristianismo, y la explica desde
dera la cultura como un tipo de ilusin una concepcin inmanente del mundo y
al servicio de la voluntad de vida. b) El de la historia, en la cual la vida es la cate-
ideal esttico de lo humano. c) El mito le gora central. Lo nico que realmente
parece a Nietzsche como el elemento ca- existe es la vida, todo lo dems son fen-
paz de dar sentido y unidad a la cultura. menos o, mejor, dicho, apariencias de las
Finalmente, d) Nietzsche considera la pro- que se vale la voluntad en su tarea eterna
duccin del genio como el fin en el cual de mantenimiento y recreacin de la vida.
se concretan los esfuerzos de la cultura. Ms an, la vida slo es posible como apa-
52 / David Cortez Jimnez

riencia. Los fenmenos histrico-cultura- mente a una fase superior, a la manera de


les se convierten para Nietzsche en fen- la autoconciencia hegeliana. En la concep-
menos de la voluntad. No existe un ms cin de cultura planteada por Nietzsche
all, o un afuera, hacia el cual podran di- no existe algo as como un principio orde-
rigirse los esfuerzos de la cultura, ella mis- nador ltimo que confiera a los procesos
ma ya es parte del movimiento inherente a histricos sentido o racionalidad.
la vida. Esto supone la disolucin de las La naturaleza est constituida por
fronteras entre naturaleza y cultura. La instintos. Los instintos son considera-
realizacin histrica del hombre y sus dos por Nietzsche desde un punto de vis-
producciones devienen para Nietzsche en ta naturalstico como instintos vitales ori-
materia de ciencia natural2. La denomi- ginarios. Lo viviente se mantiene en la vi-
nacin genrica, que Nietzsche utiliza en da mediante la accin de fuerzas instinti-
el Nacimiento de la tragedia para referirse vas. El instinto de conservacin y el de re-
a la cultura, es la de estimulante; con lo produccin de las especies pueden ser un
cual hace referencia a los medios utiliza- ejemplo de esto. Estos instintos pueden
dos por la voluntad en su proceso natural tambin ser desarrollados o adquiridos
de produccin de ilusiones para el man- frente a la presin de condicionamientos
tenimiento de la vida. En escritos inme- externos. Tal es el caso de la especie huma-
diatamente posteriores Nietzsche deno- na que ha desarrollado a lo largo de su his-
mina a la cultura segunda naturaleza, o toria una segunda naturaleza; por ejem-
Physis transfigurada3. plo, el instinto lgico o, en general, el ins-
Nietzsche, al ser uno de los precur- tinto de cultura. Las relaciones que los
sores de la moderna filosofa de la cultura, instintos mantienen entre s son muy
la entiende en general como el proceso complejas: diversidad, enfrentamiento y, a
histrico de autorrealizacin del hombre. veces, de conciliacin. En la concepcin de
Ms particularmente, la cultura es conce- la cultura de Nietzsche los instintos cum-
bida por Nietzsche como un principio es- plen un doble papel: por una parte, son la
tructurador de fuerzas instintivas cati- Energiaquanta que se relacionan con los
cas; ella es capaz de someter al devenir y al procesos de satisfaccin de las necesidades
caos de la naturaleza a la unidad y de con- de la vida y, por otra, son las referencias
ferirles forma. Pero, al mismo tiempo, la con las que el genelogo Nietzsche cuenta
cultura es una reproduccin de los instin- para juzgar la naturaleza y el valor de una
tos bsicos de la misma naturaleza, la cual cultura. El genelogo se pregunta por la
tiende a la superacin permanente de s presencia de los instintos objetivados en
misma. Sin embargo, de ninguna manera una cultura y en qu medida afirman o
el desarrollo de la cultura supone el pro- niegan la vida4.
gresivo, sistemtico y necesario paso por En el NT la cultura es entendida
momentos, los cuales arribaran final- por Nietzsche como un proceso natural.
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 53

Aquella concepcin de cultura como lo tiempo, la cultura no es ms que un medio


opuesto a la naturaleza, no cuenta para en el cual la naturaleza se consuma como
Nietzsche. El estudio de la cultura se con- parte del proceso universal de creacin y
vierte para Nietzsche en ciencia de la na- recreacin de vida. El Nacimiento de la
turaleza. Pero, al mismo tiempo, hay que tragedia es una exposicin de cmo las
tener en cuenta, que la naturaleza misma potencias artsticas de la naturaleza, lo
es entendida por l como un fenmeno dionisaco y lo apolneo, convergen en
esttico, porque ella est constituida por la creacin de una cultura artstica, es de-
instintos de carcter esttico. No nos ol- cir, como mxima afirmacin de vida en el
videmos que en el NT Nietzsche se pre- ejemplo paradigmtico de la tragedia grie-
gunta en qu medida se desarrollaron en ga. Nietzsche tiene que explicar los fen-
los griegos los instintos artsticos de la menos culturales como parte de su est-
naturaleza de lo dionisaco y lo apol- tica porque as los puede fundamentar
neo.5 Tambin en uno de sus fragmentos como ciencia natural. En uno de los
Nietzsche seala que La cultura de un apuntes preparatorios del ao 1872,
pueblo se manifiesta en la unidad discipli- Nietzsche escribi que La esttica slo
nada de los instintos de ese pueblo. La fi- tiene sentido como ciencia natural: como
losofa domina el instinto de conocimien- lo apolneo y lo dionisaco.8 De esta ma-
to, el arte domina el instinto creador de las nera el tratamiento de la cultura se con-
formas y del xtasis6. En otro de sus frag- vierte en parte de su esttica y, por lo tan-
mentos, Nietzsche utiliza la siguiente figu- to, en ciencia natural. La concepcin de
ra para referirse a la cultura: La cultura es cultura de Nietzsche es susceptible de ser
slo una fina piel de manzana sobre un ar- deducida de su teora del arte.9
diente caos7. La cultura, ms que estruc-
2.1.2. El engao o ilusin de la cultura
turar el caos, cumple la funcin de expan-
dir un ligero velo de sentido sobre l. As, La ilusin producida por la cultura
pues, la cultura es concebida por Nietzs- conlleva el aspecto del engao o encu-
che como un principio encubridor de brimiento como medio de superacin
fuerzas instintivas caticas, de modo que del displacer de la existencia; as en uno de
el devenir y el caos de la naturaleza ad- sus apuntes de 1872: Toda cultura empie-
quiere cierta unidad y forma. za cuando una cantidad de cosas son ocul-
Nietzsche va ms all de la concep- tadas. El desarrollo del hombre depende
cin ilustrada de cultura que supona una de este ocultar la vida en una esfera ms
radical dicotoma entre naturaleza y cul- pura y noble y el anudar de los estmulos
tura. La naturaleza carece de finalidad, no comunes10 El carcter del engao, inhe-
tiene sentido, ella es el reino del horror. La rente a toda cultura, le garantiza su en-
cultura aparece como un medio de hacer tronque con la actividad fundamental de
frente al horror de la naturaleza y as man- la vida porque toda vida se basa en la
tenerse en la existencia. Pero, al mismo apariencia, el arte, el engao, la ptica, la
54 / David Cortez Jimnez

necesidad de la perspectiva y el error11. quiere su mximo sentido. La cultura es la


La reflexin sobre la cultura nace, enton- forma ms alta de la naturaleza.17
ces, del abandono de la concepcin tradi- La cultura, entendida como pro-
cional del ser o verdad. El concepto de cul- ducto humano, es simplemente el me-
tura de Nietzsche no se remite al ser o ver- dio a travs del cual la voluntad se redi-
dad de la tradicin, sino a las invenciones me a s misma. Es por eso que Nietzsche
de la existencia o formas de vida que cons- puede afirmar del arte:
tituyen las diferentes culturas. Sin la no-
verdad no existe ni sociedad ni cultura. La Pues tiene que quedar claro sobre todo,
cultura es mentira y slo existe la mentira; para humillacin y exaltacin nuestras,
que la comedia entera del arte no es repre-
el nico objeto de meditacin es, por lo
sentada en modo alguno para nosotros,
tanto, la mentira o cultura.12
con la finalidad tal vez de mejorarnos y
Segn Nietzsche, la cultura es una formarnos, ms an, que tampoco somos
forma de ilusin de la que se vale la na- nosotros los autnticos creadores de ese
turaleza para conseguir su ms alto pro- mundo de arte.18
psito; mediante el engao producido
por la cultura, la naturaleza alcanza su La cultura, por lo tanto, no puede
verdadero objetivo: glorificarse ella a s ser explicada en ltima instancia en s
misma13, contemplarse a s misma14. misma, sino slo como creacin de la vo-
Esta es la verdadera meta que queda ocul- luntad. La cultura adquirira su mxima y
ta por la imagen ilusoria creada por la cul- verdadera dignidad cuando se funde con
tura, hacia sta alargamos nosotros las el mismo querer de la voluntad:
manos, y mediante nuestro engao la na-
turaleza alcanza aqulla15. La cultura ac- Pero en la medida que el sujeto es artista,
est redimido ya de su voluntad indivi-
ta como un espejo transfigurador en el
dual y se ha convertido, por as decirlo, en
cual la misma voluntad se mira de otra un medium a travs del cual el nico suje-
manera. A ella le interesa glorificarse a s to verdaderamente existente festeja su re-
misma, pero no lo puede hacer de una dencin en la apariencia.19
manera directa, ella slo puede contem-
plarse en sus criaturas. Por esto en la cul- La meta eternamente alcanzada
tura sus criaturas tienen que aparecer dig- de la voluntad sera su redencin median-
nas de ser glorificadas y tienen que volver te la apariencia.20 La cultura se justifica
a verse en una esfera superior, sin que la slo como creacin de apariencias, desti-
crudeza de la existencia acte como una nadas a la redencin de la voluntad. En la
limitacin.16 Por medio de la cultura el produccin de apariencias la cultura al-
hombre trasciende el caos de la naturaleza canza su verdadero sentido:
y su existencia adquiere sentido y, a la vez,
la naturaleza se supera a s misma en la lo que s nos es lcito suponer de noso-
cultura. En la cultura la naturaleza ad- tros mismos es que para el verdadero crea-
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 55

dor de ese mundo [del arte] somos imge- lector, en el sentido de que no es lcito en-
nes y proyecciones artsticas, y que nues- tender mal esa definicin, como si se tra-
tra suprema dignidad la tenemos en signi- tara de una anttesis entre barbarie y esti-
ficar obras de arte - pues slo como fen- lo bello26. Su llamado a la unidad de esti-
meno esttico estn eternamente justifica- lo artstico, slo es posible bajo una con-
dos la existencia y el mundo.21
cepcin de la cultura en la que todas las
producciones vitales de un pueblo son
2.1.3. Cultura como unidad de estilo ar- comprendidas como productos estticos.
tstico La barbarie de un pueblo consiste justa-
mente en la carencia de educacin est-
En las Consideraciones intempesti- tica27; ella tiene que ver con la carencia de
vas I (1873) y II (1874) Nietzsche acua estilo y con la mezcolanza catica de to-
una definicin de cultura en la cual expre- dos los estilos. A esto se debe que para
sa en grado extremo su concepto esttico Nietzsche
de cultura: La cultura es ante todo la uni-
dad de estilo artstico en todas las mani- El saber muchas cosas y el haber aprendi-
festaciones vitales de un pueblo22. Slo do muchas cosas no son, sin embargo, ni
los pueblos que han sido capaces de llegar un medio necesario de la cultura ni tam-
a tener una figura, una forma, en de- poco una seal de cultura y resultan per-
fectamente compatibles, si es preciso, con
finitiva, unidad, pueden afirmar que
la anttesis de la cultura, con la barbarie.28
poseen una autntica cultura; en efecto,
Damos el nombre de `culto -dice Nietzs- Indudablemente que a Nietzsche le
che- a quien ha llegado a tener una figura, vienen de Goethe algunas intuiciones pa-
a quien ha adquirido una forma: lo con- ra su tesis de la cultura entendida como
trario de la forma es aqu lo no configura- cultivo, en contraposicin de la barba-
do, lo amorfo, lo que carece de unidad23. rie. En la I Consideracin intempestiva se
En la II Consideracin intempestiva: el pueden observar particularmente algunos
pueblo al que se atribuye una cultura debe elementos fundamentales, Nietzsche in-
ser en toda su realidad algo vitalmente cluso lo cita:
uno y no disociarse de modo tan misera-
ble en una interioridad y exterioridad, un En una ocasin dijo Goethe a Eckermann
lo siguiente: `Nosotros los alemanes so-
contenido y una forma24. Pero lo impor-
mos de ayer; es cierto que desde hace si-
tante es que no se trata de cualquier uni-
glos venimos aplicndonos de firme a cul-
dad, sino de la unidad de estilo artsti- tivarnos, pero puede suceder que todava
co25. La unidad de estilo artstico es el hayan de transcurrir unos cuantos siglos
elemento configurador de la cultura. En la antes de que en los hombres de nuestra
II Consideracin intempestiva, en la cual tierra haya penetrado y se haya generaliza-
Nietzsche, adems, llama la atencin al do tal abundancia de espritu y de cultura
56 / David Cortez Jimnez

superior, que de ellos pueda decirse que criaturas en la vida y de forzarlas a seguir
quedan ya muy lejos los tiempos en que viviendo.31 Existiran tres grados de
eran unos brbaros.29 ilusin que se producen por la accin de
estos estimulantes culturales:
En el texto en cuestin Goethe se ha
referido a las condiciones indispensables A ste lo encadena el placer socrtico del
para la cultura, se lamenta de la dispersin conocer y la ilusin de poder curar con l
territorial de los hombres de cultura en la herida eterna del existir, a aqul lo enre-
Alemania y comenta las buenas condicio- da el seductor velo de la belleza del arte,
nes existentes en Pars y en la antigua Gre- que se agita ante sus ojos, al de ms all, el
cia. El texto, del cual Nietzsche elimina al- consuelo metafsico de que, bajo el torbe-
gunas frases, dice as: llino de los fenmenos, contina fluyendo
indestructible la vida eterna: para no ha-
Nosotros los alemanes somos de ayer; es blar de las ilusiones ms vulgares y casi
cierto que desde hace un siglo venimos ms enrgicas an, que la voluntad tiene
aplicndonos de firme a cultivarnos, pero preparadas en cada instante.32
puede suceder que todava haya que trans-
currir unos cuantos siglos antes de que en En el Nacimiento de la tragedia
los hombres de nuestra tierra haya pene- Nietzche precisa los tipos de estimulan-
trado y se haya generalizado tal abundan- tes o culturas:
cia de espritu y de cultura superior que
rindan tributo de homenaje a la belleza, De esos estimulantes se compone todo lo
como los griegos, y que se entusiasmen que nosotros llamamos cultura: segn sea
con una bella cancin, y que de ellos pue- la proporcin de las mezclas, tendremos
da decirse que quedan ya muy lejanos los una cultura preponderantemente socrti-
tiempos en que eran unos brbaros.30 ca, o artstica, o trgica; o si se nos quiere
permitir unas ejemplificaciones histri-
Tres tipos de cultura. En el Naci- cas: hay, o bien una cultura alejandrina, o
miento de la tragedia la cultura es presen- bien una cultura helnica, o bien una cul-
tada por Nietzsche como estimulantes tura budista.33
requeridos para librar a ciertos individuos
2.1.4. Cultura como segunda naturaleza
del displacer de la existencia mediante la
produccin de ilusiones. De esta mane- En las Consideraciones intempesti-
ra la cultura forma parte de un proceso vas sobre la historia Nietzsche trata sobre
csmico (universal) del cual se vale la vo- todo de hacer frente al espritu del histori-
luntad para mantener la vida mediante la cismo que, a su criterio, sera la causa
produccin de ilusiones: Es un fenmeno principal del decaimiento de la verdadera
eterno: mediante una ilusin extendida formacin. En su concepcin de cultura
sobre las cosas la vida voluntad encuen- entendida como segunda naturaleza
tra siempre un medio de retener a sus Nietzsche considera que sera posible lo-
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 57

grar una autntica formacin. La nocin odio y destruccin para constituir la cul-
de cultura entendida como segunda na- tura o mundo homrico:
turaleza es elaborada por Nietzsche en el
contexto de su crtica a la cultura moder- sin envidia, sin rivalidad, sin ambicin
combatiente, [tanto] el estado helnico,
na en sus versiones de ciencia histrica
como el hombre helnico degeneran. Se
y formacin. Nietzsche observa que la
hacen malos y crueles, vengativos e im-
expansin de la ciencia histrica de su pos; en una palabra, se vuelven `preho-
poca ha dado como resultado una cultu- mricos, y entonces basta un terror pni-
ra esencialmente dividida, sin la unidad co para conducirlos al abismo y destrozar-
fundamental caracterstica de la vida. los.36
Frente a todo esto Nietzsche recurre a lo
que l entiende por concepto de cultura En varias cartas tambin Nietzsche
de los griegos, quienes habran construido se refiere a la oposicin y complementa-
una cultura donde las oposiciones entre riedad existente entre su primera y se-
cultura y naturaleza, conocimiento y vida gunda naturaleza37. As pues, la segun-
habran sido superadas ejemplarmente. La da naturaleza es necesaria para mante-
relacin entre primera y segunda na- nerse en la existencia y, adems, como
turaleza es presentada como una relacin complemento y compensacin de la pri-
compleja de complementariedad e inter- mera.38 A lo que se refiere es al inmora-
dependencia, en la cual ya no se puede lismo de Nietzsche que es observado es-
ms diferenciar estrictamente entre la una cpticamente por Rohde.39
y la otra, de modo que se puede decir que La nocin de cultura como segun-
la cultura es entendida por Nietzsche bsi- da naturaleza Nietzsche la present ya en
camente como un derivado de la misma sus Consideraciones intempestivas I y II y
naturaleza. 34 es una las tesis centrales que mantuvo a lo
Una primera formulacin de la tesis largo de su obra. En el contexto de su cr-
de la cultura como segunda naturaleza, tica a las formas de la historia enemigas
aunque no expresada con estos trminos, de la vida y a la formacin de la poca,
se encuentra, como ya lo sealamos en el Nietzsche desarrolla el concepto de for-
escrito pstumo, fechado el 29 de diciem- mas de la vida en las formaciones de la
bre de 1872, La lucha de Homero.35 El segunda naturaleza:
hombre es totalmente naturaleza y par-
En el mejor caso llegamos a un conflicto
ticipa del doble carcter siniestro de
entre nuestra naturaleza transmitida y he-
sta. En el escrito Nietzsche narra cmo
redada y nuestro conocimiento; quiz
los griegos, los hombres ms humanos de tambin llegamos a la lucha de una nueva
la antigedad, a partir de la lucha, la disciplina severa contra lo que ha sido ad-
ms noble idea helnica, habran logra- quirido por la herencia y la educacin
do sublimar sus instintos de crueldad, desde la ms tierna edad; implantamos en
58 / David Cortez Jimnez

nosotros un nuevo hbito, un nuevo ins- victoriosa se convierte en una primera na-
tinto, una segunda naturaleza de suerte turaleza.42
que la primera se deseca y cae.40
La crtica a la ciencia histrica posi-
Sin embargo, Nietzsche tambin sa- tiva, por su atentado contra la vida,
be que es imposible desembarazarse de la Nietzsche la extiende a la moderna forma-
carga histrica inherente a toda cultura: cin en general: nuestra formacin mo-
derna precisamente por eso no es nada vi-
Pues desde el momento en que nosotros
somos los extremos de generaciones ante-
vo, sino slo un tipo de saber sobre la for-
riores, somos tambin el resultado de los macin43. A esta Bildung externa y artifi-
errores de estas mismas generaciones, de cial de la modernidad Nietzsche opone la
sus pasiones, de sus extravos y hasta de formacin griega (Bildung) de la poca
sus crmenes. No es posible desprenderse clsica y preclsica, como una totalidad
completamente de esta cadena. Si conde- tica no dividida, como forma de vida
namos estos extravos creyendo que nos fundamental.44 Los nuevos filsofos de-
hemos deshecho de ellos, no por eso su- beran tener presente la cultura griega
primimos el hecho de que de ellos trae-
porque en ella se encuentrara el modelo
mos nuestro origen.41
de una vida en abundancia.45 De esta ma-
De esta manera lo nico posible es nera, Nietzsche hace su ingreso en la mo-
experimentar con nuestra segunda natu- dernidad elaborando un concepto de cul-
raleza: tura que se caracteriza por su confronta-
cin con los postulados de la ciencia his-
Es un intento para atribuirnos, en cierto trica moderna y, a la vez, por su anticla-
modo, a posteriori, un pasado de donde sicismo, lo cual, sin embargo, no le impide
quisiramos traer nuestro origen, en opo- construir un modelo de cultura griega que
sicin a aqul del que se desciende verda-
lo eleva al rango de ideal.46
deramente. Ahora bien, esta tentativa es
siempre peligrosa, porque es difcil fijar A criterio de Nietzsche, los logros
un lmite a la negacin del pasado y por- alcanzados por medio de la ciencia hist-
que la segunda naturaleza es, la mayor rica de ninguna manera habran contri-
parte de las veces, ms dbil que la prime- buido a impulsar una verdadera cultura:
ra. Nos limitamos a reconocer el bien sin
hacerlo, porque sabemos lo que es mejor, El hombre moderno se alza orgulloso so-
sin ser capaces de practicarlo. Pero aqu y bre la pirmide del progreso universal.
all se suele conseguir la victoria, y para Colocado en la cima la clave de la bveda
los que luchan, para los que se sirven de la de su conocimiento, parece apostrofar a la
historia crtica, hay un consuelo especial, a naturaleza, que a su alrededor est escu-
saber: que esta primera naturaleza fue ella chando, y decirle: `Nosotros somos el fi-
tambin, en otro tiempo, una segunda na- nal, nosotros somos la realizacin de la
turaleza y que toda segunda naturaleza naturaleza.47
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 59

Ante lo cual Nietzsche comenta: sabios se han combatido. Los unos quie-
Orgulloso europeo del siglo XIX, ests ren descomponer la naturaleza, matarla
loco! Tu saber no es la realizacin de la na- para comprenderla, los otros creen que
turaleza, pues no hace ms que matar tu deben aumentarla por una nueva natura-
propia naturaleza.48 Las ciencias slo leza viva.50
pueden proporcionar miembros artificia- Los genios
les, desde ella solo se puede construir una
caricatura de formacin, en cambio, el se- son los hombres verdicos, esos hom-
creto de una autntica formacin: bres que se separan del reino animal, los
filsofos, los artistas y los santos. A su apa-
Imitando y adorando la naturaleza en lo ricin y por su aparicin, la naturaleza,
que tiene de maternal y compasiva, realiza que nunca da saltos, da entonces su nico
la obra de la naturaleza cuando previene salto. Pero se trata de un salto de alegra,
sus golpes despiadados y crueles, para pues siente que por primera vez ha llega-
convertirlos en bienes, cuando echa un ve- do a su fin, es decir, all donde comprende
lo sobre sus impulsos de madrastra y sus que debe olvidar que ha tenido fines y que
tristes incomprensiones.49 haba dado demasiada importancia al jue-
go de la vida y del devenir.51
Nietzsche reformula la concepcin
de Demcrito, segn la cual la educacin En pocas palabras: la creacin del
implanta una nueva naturaleza, para ha- genio es el fin de toda cultura52.
cer una crtica a la formacin del colegio y El concepto de formacin de
la Universidad de la Alemania prusiana de Nietzsche est determinado por la estruc-
su poca. tura trgica de la vida histrica. La forma-
En opinin de Nietzsche, el genio cin no es comprendida por l como la
sera el verdadero educador porque en l transmisin de sentido efectuada de gene-
obrara la accin de la naturaleza. Slo de racin a generacin, sino que es derivada
estos se podra esperar una verdadera edu- del carcter cambiante de la vida histrica
cacin. Nietzsche considera a Schopen- que busca superarse a s misma. Con su
hauer como el modelo del genio-educa- crtica a la formacin moderna Nietzsche
dor. A su criterio, el sabio y el cientfico se- se pronuncia contra una concepcin de
ran enemigos de la vida: historia que sabe que no puede ofrecer al
Pues el que sepa observar advertir que el
hombre un carcter objetivo a su existen-
sabio es por naturaleza `infecundo, lo cual cia, pero, que sin embargo, se refugia en
es consecuencia de su origen, y est ani- aquellas ideas sobre la historia como una
mado de una especie de odio natural con- forma de sobrevivir sin ser tocado por las
tra los hombres fecundos. Esto explica por preguntas de fondo sobre el sentido de su
qu en todos los tiempos los genios y los existencia.
60 / David Cortez Jimnez

2.1.5. Schopenhauer, Burckhardt, Hegel y cuando plantea su tesis de que la cultura


Kant es una forma de ilusin o engao re-
querida por el hombre para mantenerse
A criterio de Schopenhauer, la vida en la vida. Sin embargo, las diferencias
humana, al ser una forma de objetivacin surgen cuando la cultura, en uno y otro
de la voluntad, es un querer sin fin y sin caso, tiene que ser fundamentada por refe-
trmino, lo esencial de ella es la carencia, rencia a su aspecto metafsico.
el dolor: la vida humana [] no es en su Para Schopenhauer, existe un mbi-
esencia ms que un dolor constante dis- to o, como l lo denomina, un nivel de
frazado bajo mil distintas formas, y un es- objetivacin de la voluntad, en la cual la
tado absoluto de desgracia53. As, pues, voluntad de vivir alcanza su mejor ex-
condicin de mantenimiento de la vida presin: la Idea. Propio de esta forma de
humana sera su capacidad para ocultar y objetivacin de la voluntad consiste en el
disfrazar su verdadera condicin. A su cri- no estar sometida a los avatares propios de
terio, el hombre no tiene suficiente con los la representacin o fenmeno. En
tormentos, las inquietudes y trabajos que otras palabras, el hombre supera el dolor
le son impuestos por la violencia de la na- del mundo de las apariencias cuando ac-
turaleza ya que, apenas alcanza un poco de cede al mbito de las Ideas. Justamente, las
reposo, crea nuevas tareas bajo la forma de mltiples formas de la vida humana, o
mil supersticiones. La fuerza de la ilu- formaciones histricas, son la forma
sin, resultado de sus supersticiones, es contingente en que se manifiesta la
tan fuerte e, incluso, ms interesante que Idea, aqulla pertenece al mbito de la
la verdadera realidad que, finalmente, apariencia y el dolor, mientras que esta
queda oculta. Mediante este mecanismo, constituira la adecuada objetivacin de
segn Schopenhauer, el hombre satisface a la voluntad.55
dos necesidades bsicas: la de ayuda y pro- Schopenhauer considera que exis-
teccin, y la de ocupacin y entreteni- ten tres formas de vida entre las cuales os-
miento. Si es cierto que muchas veces me- cila el hombre: la primera sera el querer
diante dichas supersticiones no afronta la enrgico. Esta forma de vida correspon-
primera de sus necesidades, en cambio, no de a la objetivacin de las grandes pasio-
es menos cierto que satisface adecuada- nes. Estas apareceran ejemplarmente en
mente la segunda.54 De esta manera la los grandes caracteres de la historia y estn
cultura deviene para Schopenhauer en descritas en la epopeya y en el drama; la
una forma de engao o supersticin segunda corresponde al conocimiento
requerida por el hombre para hacer frente puro y se refiere a aquella vida regida por
al caos de la naturaleza y, a la vez, como las Ideas. En esta forma de vida la inteli-
modo de dar sentido a la condicin mise- gencia estara emancipada del servicio de
rable de su propia existencia. Evidente- la voluntad. La vida del genio sera su m-
mente, Nietzsche sigue a Schopenhauer xima expresin; Finalmente, el letargo
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 61

de la voluntad o voluntad de nada, corres- hombre que padece, aspira y acta; el


pondera a una vida regida por una aspi- hombre tal como es, como ha sido siem-
racin vaca, un aburrimiento que fosiliza pre y siempre ser57:
la vida56. Nietzsche por su parte, como
sabemos, desconoce la existencia de un La accin del fenmeno fundamental es la
vida histrica tal y como fluye y refluye
mundo de Ideas, en el cual el hombre po-
bajo mil formas complejas, bajo todos los
dra ponerse a salvo del dolor propio del disfraces posibles, libre y no libre, hablan-
mundo de las apariencias y considera, ms do tan pronto a travs de la masa como a
bien, que la realizacin del hombre supo- travs de los individuos, unas veces en to-
ne la afirmacin del carcter total y con- no optimista y otras veces en tono pesi-
tradictorio de la vida. Hay que decir tam- mista, fundando y destruyendo estados,
bin que no se puede dejar de ver en el religiones y culturas, ora constituyendo
mundo de las Ideas de Schopenhauer, los un oscuro enigma ante s misma, guiada
elementos a partir de los cuales Nietzsche ms por confusos sentimientos transmiti-
va a construir la cultura apolnea. De igual dos por la fantasa que por verdaderas re-
flexiones; ora dirigida por la pura refle-
manera, lo que Schopenhauer denomina
xin y mezclada, a su vez, con ciertos pre-
la forma de vida regida por el querer sentimientos de lo que slo mucho ms
enrgico, constituye para Nietzsche la tarde habr de ocurrir.58
base de la cultura artstica, cuyo mode-
lo lo encuentra en la tragedia de los grie- Comn a Schopenhauer, Burck-
gos. Sin embargo, hay que tener presente hardt y Nietzsche es su escepticismo res-
que para Nietzsche el modelo de la trage- pecto a la historia considerada como la
dia no supone una exclusin del elemento realizacin de un plan universal, o justi-
apolneo, sino que ella surge del juego ficada como filosofa de la historia, o
complejo de lo dionisaco y lo apolneo; como coronacin de todos los tiempos
proceso en el que es evidente cierto predo- pasados. A sus ojos, el nico principio v-
minio del primero. Mucho menos est lido mediante el cual los hombres logran
Nietzsche por una forma de vida que su- dar sentido a su existencia es la ilusin,
ponga el letargo de la voluntad. Cultura engao o fantasa.
slo es posible para Nietzsche como afir- Como se sabe, Burckhardt expone
macin del carcter total y contradictorio en sus Reflexiones sobre la historia univer-
de la vida. sal su concepcin de la historia como cul-
Las consideraciones que Burck- tura. A su criterio, existen tres potencias
hardt hace sobre la historia intentan ale- en las cuales se desarrolla el acontecer hu-
jarse del programa del historicismo en mano: estado, religin y cultura. A sta l-
cuanto no parte de un principio rector en tima se refiere en dos sentidos. Por una
el cual los acontecimientos encuentran parte, en sentido general, como a la tota-
sentido, sino que, ms bien, su mtodo se- lidad de formas de vida comunes de todo
ra patolgico, es decir, considera el tipo59. En este sentido, las tres potencias
62 / David Cortez Jimnez

son consideradas por l como cultura; y, ra una incesante accin modificativa y


por otro lado, en sentido ms restringido, disgregadora sobre las dos instituciones
cuando se refiere a la potencia cultura: estables del Estado y la religin. Burck-
hardt ve a la potencia cultura como la po-
Llamamos cultura a toda la suma de evo- tencia mvil, que tiene una funcin
luciones del espritu que se producen es-
crtica y potenciadora respecto a las po-
pontneamente y sin la pretensin de te-
tencias estables del Estado y la religin
ner una validez universal o coactiva. La
cultura ejerce una incesante accin modi- porque en aqulla alcanzan un poder re-
ficativa y disgregadora sobre las dos insti- flexivo hasta llegar a su fase ltima y su-
tuciones estables.60 prema, la ciencia y, especialmente, a la fi-
losofa, la pura reflexin.63 Para Nietzs-
Cuando Nietzsche menciona las che la cultura no implica exclusin, si-
culturas alejandrina, helena y budista co- no, como dice en otro pasaje, propor-
mo ejemplificaciones histricas de cul- cin o Bndigung64. La tragedia griega
tura, lo hace basndose en la distincin de y el drama musical de Richard Wagner se-
Burckhardt de las tres potencias (Estado, ran, a criterio de Nietzsche, las expresio-
cultura y religin). Nietzsche ve en la cul- nes artsticas en las cuales la cultura logra
tura helena la concrecin histrica de la una proporcin adecuada. Por otro la-
potencia cultura de Burckhardt: do, en la poca del Nacimiento de la trage-
dia es evidente que el entusiasmo de
Situados entre India y Roma, y empujados Burckhardt respecto a la ciencia y la filo-
a una eleccin tentadora, los griegos con-
sofa no es compartido por Nietzsche,
siguieron inventar con clsica pureza una
quien en escepticismo se muestra ms cer-
tercera forma, de la cual no usaron, cierta-
mente, largo tiempo, pero que, justo por cano a las tesis de Schopenhauer y Wagner
ello, est destinada a la inmortalidad.61 sobre la ciencia y el arte. Especialmente en
lo que tiene que ver con la ntima relacin
Nietzsche denomina a la cultura de entre msica y voluntad.
los griegos, a diferencia de las culturas in- Friedrich Hegel. Desde el punto de
dia y romana, la tercera forma, mez- vista de los productos culturales, aquello
cla, mediador. Segn Nietzsche, los que Nietzsche denomina cultura (arte,
griegos habran conseguido no quedar religin, filosofa), est determinado fun-
agotados ni por un ensimismamiento ex- damentalmente por su concepto de vida,
ttico [de la cultura india] ni por una vo- en oposicin a Hegel, para quien, contra-
raz ambicin de poder y de honor univer- riamente a lo planteado en su Fenomeno-
sales [de la cultura romana]62. Aqu no loga del Espritu, arte, religin y filosofa
podemos dejar de notar la apropiacin (esta ltima incluye la ciencia) son las for-
que hace Nietzsche de la potencia cultura mas en las que el espritu absoluto se
de Burckhardt, la cual, segn ste, ejerce- consumara.65 Para Nietzsche la triada ar-
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 63

te, religin y filosofa, como expresiones lo esencial en esto est en que ella dela-
bsicas de la vida, tiene que fundamentar- ta ya un espritu que alguna vez, pese a to-
se desde su tesis segn la cual slo como dos los peligros, se defender contra la in-
fenmeno esttico estara eternamente terpretacin y el significado morales de la
justificada la existencia y el mundo, es de- existencia. Aqu se anuncia, acaso por vez
cir, en clara oposicin a Hegel, para quien primera, un pesimismo `ms all del bien
y del mal, aqu se deja or y se formula
la filosofa es la expresin ms alta, y no el
aquella `perversidad de los sentimientos
arte. Adems, ambos pensadores juzgan al
contra la que Schopenhauer no se cans
Estado por su relacin con aquellas expre- de disparar de antemano sus ms colricas
siones. Hegel vio en aqul a un aliado o maldiciones y piedras de rayo, -una filoso-
realizador del espritu, en cambio, Nietzs- fa que osa situar, rebajar la moral misma
che lo declar el mayor enemigo de la cul- al mundo de la apariencia y que la coloca
tura.66 En todo caso, lo que s est claro es no slo entre las `apariencias (en el senti-
que ambos pensadores forman parte de la do de este terminus technicus idealista),
misma tradicin alemana que establece sino entre los `engaos, como apariencia,
una radical diferenciacin entre civiliza- ilusin, error, interpretacin, adereza-
cin y cultura. La referencia de la cultura a miento, arte.68
la vida, en el caso de Nietzsche, o al espri-
tu, en el caso de Hegel, no afecta su presu- Hegel ubica la moral en el mbito
puesto comn: el mundo de lo tcnico, del espritu objetivo, Nietzsche ve en
material y social, es decir, de la civiliza- aqulla simplemente un engao; Kant, a
cin, est excluido del mbito de las pro- diferencia de los dos, considera que la mo-
ducciones ms altas de la cultura. ral tiene que ser remitida en ltima ins-
Immanuel Kant. Nietzsche y Hegel tancia a la razn.69
coinciden al no considerar el mbito mo- Vista la discusin en su conjunto,
ral en el orden de la cultura. Ambos con- ms all del Nacimiento de la tragedia, y
sideran que la moral est marcada por sus remontndonos a los orgenes de cierta
vinculaciones con la sociedad y el Estado. tradicin cultural occidental, el concepto
Se trata de la crtica a las enseanzas kan- de cultura de Nietzsche:
tianas sobre el primado de los valores mo-
Ms restringido que el trmino `vida, l
rales.67 Hegel ubica la moralidad en el
abarca como concepto de horizonte la
mbito del espritu objetivo, como trn- trada ciencia (del espritu), filosofa (para
sito hacia las formas del espritu absolu- lo cual Nietzsche tambin cuenta la reli-
to: en su orden ascendente de arte, reli- gin Metafsica) y arte, relacin en la
gin y filosofa; por su parte, Nietzsche di- cual se hace observable la influencia de la
ce de su metafsica de artistas en su En- tradicin filosfica, la cual desde Aristte-
sayo de autocrtica (1866) del Nacimiento les ha considerado ciencia, filosofa y arte
de la tragedia: como mbitos y modos del conocer.70
64 / David Cortez Jimnez

Nietzsche se dedica a la inmensa ta- manista de cultura. Dicho concepto en l-


rea de repensar el espritu de la tradicin tima instancia se relaciona con una con-
occidental, para lo cual tiene que replan- cepcin filosfica que haba empezado en
tear la fundamentacin de la ciencia, filo- la Antigedad. Se trata de una concepcin
sofa y arte desde su categora de la vida. del mundo alimentada por la tradicin
cristiana y platnica y que se extendi
Ontolgicamente el concepto cultura no hasta la modernidad en las formas del
tiene ms una propia base porque el `esp-
humanismo72. Al poner el dominio en
ritu, cuya especificidad de `materialco-
la base de los fenmenos de civilizacin
mo un modo del espritu estaba limitado
a un mbito especfico, para Nietzsche Nietzsche polemiza con una visin de
permanece apenas como funcin y medio hombre y de cultura que haba sido justi-
de la vida omniabarcante. 71 ficada a lo largo de la tradicin occidental
desde lo que se podra denominar la me-
El hecho de que Nietzsche haya tafsica del espritu. A esto se debe la dis-
puesto a la vida en lugar del conoci- puta de Nietzsche con las concepciones
miento como elemento vinculante de modernas cuya propuesta es traducida en
aquella triada, no es garanta de que haya trminos estticos a una condicin ideal,
superado la tradicin occidental, porque, racional o metafsica en el momento de
en todo caso, la vida misma sigue alimen- justificar el fenmeno de la produccin
tndose de aquello que era el espritu. El artstica.
hecho de que la tcnica y las ciencias natu-
rales estn excluidas de aquella triada le 2.2.1. Naturaleza y humanidad
asegura su fidelidad al espritu que anima- La visin trgica del mundo su-
ba a Platn y, ms adelante, a la genera- pone la disolucin de los lmites estableci-
cin de pensadores alemanes que hicieron dos por la metafsica tradicional entre la
de la dicotoma civilizacin-cultura su es- naturaleza y el hombre. El concepto de vi-
pecificidad cultural. da le lleva a Nietzsche a considerar la cul-
2.2. Humanidad y cultura tura como un derivado de la naturaleza.
La realidad humana participa, por lo tan-
En este apartado nos interesa una to, plenamente de la realidad natural. Este
presentacin de la tesis de Nietzsche segn es el conocimiento profundo que se en-
la cual la cultura es resultado del domi- cuentra a la base de toda formacin cultu-
nio. Tesis que aparece en polmica con los ral. As lo expone Nietzsche en un frag-
principios ilustrados que establecen la mento para una versin ampliada de su
igualdad, fraternidad, libertad como pos- Nacimiento de la tragedia:
tulados de la cultura moderna. No nos ol-
videmos que a la base de las declaraciones Podra ser que nuestro conocimiento se
ilustradas se encuentra un concepto hu- llene de espanto: este espanto pertenece
casi a las necesarias consecuencias de
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 65

aquel conocimiento profundo. Porque la vez, en una bondad y una vida artstica
naturaleza es tambin algo horrible donde paradisacas, el ideal de la humanidad75.
ella se esfuerza en crear lo ms hermoso.73 A los ojos de Nietzsche,
Lo humano participa plenamente esa presunta realidad no es ms que un
de aquella dinmica terrible de creacin y jugueteo fantasmagrico y ridculo, al que
destruccin inherentes a la naturaleza. As todo hombre capaz de confrontarlo con la
tambin lo explica Nietzsche en su escrito terrible seriedad de la naturaleza y de
La lucha de Homero (1872): compararlo con las autnticas escenas pri-
mitivas de comienzos de la humanidad
Cuando se habla de humanidad, se piensa tendra que increpar con asco de este mo-
en lo que separa y distingue al hombre de do: Fuera ese fantasma!76
la naturaleza. Pero tal separacin no exis-
te en realidad; las propiedades `naturales Nietzsche polemiza, junto con Schi-
y las propiedades `humanas son insepara- ller, contra la tesis de Rousseau y sus se-
bles. El hombre, aun en sus ms elevadas guidores que postulaban una supuesta ar-
funciones, es totalmente naturaleza y os- mona originaria del hombre con la natu-
tenta el doble carcter siniestro de aqulla. raleza:
Sus cualidades terribles, consideradas ge-
neralmente como inhumanas, son quiz el esta armona, ms an, unidad del ser
ms fecundo terreno en el que crecen to- humano con la naturaleza, contemplada
dos aquellos impulsos, hechos y obras de con tanta nostalgia por los hombres mo-
lo que llamamos humanidad.74 dernos, para designar la cual Schiller puso
en circulacin el trmino `ingenuo, no es
En el trasfondo de la discusin est de ninguna manera un estado tan sencillo,
la tesis del humanismo moderno y clsico evidente de suyo, inevitable, por as decir-
que, debido a sus imbricaciones con la lo, con el que tuviramos que tropezarnos
metafsica, consideraba al espritu como en la puerta de toda cultura, cual si fuera
referencia de la realizacin humana. un paraso de humanidad: esto slo pudo
En el Nacimiento de la tragedia, a creerlo una poca que intent imaginar
propsito de la gnesis de la pera, la que el Emilio de Rousseau era tambin un
artista, y que se haca la ilusin de haber
cual es considera por Nietzsche como la
encontrado en Homero ese Emilio artista,
mxima expresin de la cultura moderna,
educado junto al corazn de la natura-
el autor polemiza con la tendencia idli- leza.77
ca de sta. Nietzsche critica con ello a la
concepcin esttica de los humanistas, La anttesis civilizacin-cultura.
quienes partan de una supuesta poca Como se sabe, este intento de desvincula-
primitiva del ser humano en la que ste se cin de lo humano de toda metafsica del
hallaba junto al corazn de la naturaleza, espritu Nietzsche la tradujo en la anttesis
y en esa naturalidad haba alcanzado a la civilizacin-cultura. Ella expresara justa-
66 / David Cortez Jimnez

mente la imposibilidad de establecer en el turaleza y a su necesidad; pero a la natura-


orden de la historia relaciones de identi- leza como un todo, a su necesidad eterna y
dad en el desarrollo de la civilizacin y la absoluta, no a sus ciegas y momentneas
cultura. En opinin de Nietzsche, no exis- coacciones81. Estos rasgos representan a
te definitivamente algo as como una con- lo que Schiller denomina poeta inge-
dicin ideal de desarrollo de lo humano nuo. El hombre idealista, en cambio,
que estara justificada por una dinmica abandona la naturaleza y la experiencia
histrica de corte racional. La tesis de la slo porque ah no encuentra lo inmuta-
compleja y contradictoria relacin exis- ble y lo condicionalmente necesario, a que
tente entre cultura y civilizacin Nietzsche la razn le ordena tender.82 Estos rasgos, a
la radicaliz en escritos posteriores.78 Ci- su vez, corresponden al prototipo de artis-
vilizacin y cultura pierden cierto opti- ta sentimental.83 A criterio de Schiller,
mismo que se observa en el joven Nietzs- este contraste sera sin duda tan antiguo
che, especialmente bajo la influencia del como los comienzos de la cultura y difcil-
programa wagneriano de renovacin de la mente podr resolverse antes que ella aca-
cultura, as en uno de sus fragmentos de be. En ltima instancia, Schiller se explica
1880: dicho antagonismo sicolgico por ser
raigal y estar fundado en la forma nti-
Cultura contra civilizacin: Los puntos ma del espritu. Schiller considera, ade-
ms altos de la cultura y la civilizacin es- ms, que el ideal de humanidad bella
tn contrapuestos: no hay que dejarse lle- slo se podra realizar en el ntimo enla-
var a error acerca del antagonismo abis-
ce de uno y otro. 84 Schiller:
mal de cultura y civilizacin. Los grandes
momentos de la cultura fueron siempre, Quiero advertir, para prevenir toda falsa
dicho moralmente, tiempos de corrup- interpretacin, que con esta clasificacin
cin; y por otra parte fueron las pocas
de ningn modo me propongo dar moti-
deseadas y obligadas de la domesticacin
vo a que se elija entre lo uno y lo otro, fa-
del animal hombre (civilizacin-) tiem-
voreciendo as lo uno con exclusin de lo
pos de intolerancia para las naturalezas
ms espirituales y osadas. La civilizacin otro. Precisamente lo que combato es esa
quiere algo diferente a lo que la cultura exclusin, que encontramos en la expe-
quiere: tal vez lo contrario79 riencia, y el resultado de las presentes con-
sideraciones ser probar que slo inclu-
2.2.2. Nietzsche y Friedrich Schiller yendo ambos con absoluta igualdad es co-
mo puede satisfacerse la idea racional de
Schiller conceba la prctica potica lo humano.85
como la expresin perfecta posible de la
idea de humanidad80. En su Poesa inge- Schiller y Nietzsche comparten el
nua y sentimental plantea la existencia de programa de una reconciliacin del hom-
dos tipos de hombres: los realistas y los bre y la naturaleza en el arte. En este sen-
idealistas. El realista se somete, s a la na- tido, el hombre se realiza plenamente en el
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 67

desarrollo de sus potencialidades artsti- Seguro es que puede ser reconocido en lo


cas. A diferencia de Schiller, que concibe la ingenuo la caracterstica eterna de un
realizacin de la idea racional de lo hu- gnero de arte, seguro que el concepto
mano, en el ejercicio del arte ingenuo y sentimental no es suficiente para resu-
sentimental, en una relacin de absoluta mir las caractersticas de todo arte no-in-
genuo. Qu confusin nos prepara, si es
igualdad, Nietzsche concibe la tragedia
que nosotros quisiramos, por ejemplo, la
griega, y el drama musical de Richard tragedia griega o Schakespeare Y en abso-
Wagner, como predominantemente mar- luto la msica Yo entiendo, en cambio,
cados por la dinmica del arte dionisa- como la total oposicin de lo ingenuo y
co. Nietzsche ve en lo ingenuo de Schi- de lo apolneo lo dionisaco, es decir, to-
ller el rasgo esencial del arte apolneo, do arte, que no es apariencia de la apa-
pero, en cambio, el concepto de arte sen- riencia, sino apariencia del ser, reflejo
timental no es suficiente para explicar el del eterno Ur-Einen, con lo cual todo
arte dionisaco. As como tampoco se po- nuestro mundo emprico, el cual es una
dra explicar el arte dionisaco como suma obra de arte dionisaca, desde el punto de
de lo ingenuo y lo sentimental.86 El con- partida del Uno-primordial; o desde
cepto de arte dionisaco de Nietzsche no se nuestro punto de partida, la msica. In-
cluso tengo que denegar a lo sentimen-
basa en una absoluta igualdad de las ex-
tal desde mi puesto de juez la validez de
presiones artsticas ingenuas y sentimen- una obra de arte pura, porque no se origi-
tales, sino en el enfrentamiento de los ins- na como aquella reconciliacin mxima y
tintos artsticos de lo apolneo y lo dio- duradera de lo ingenuo y de lo dionisaco,
nisaco, que finalmente convergen en una sino inquieta entre ambas - y vacilante, y
suerte de reconciliacin, en la que es su unificacin slo inseguramente, sin lo-
notoria la preponderancia de lo dionisa- grar una posesin permanente, tiene mu-
co. Adems, hay que considerar que en la cho ms una posicin insegura entre los
tragedia el elemento de la msica no es el diferentes artes, entre poesa y prosa, filo-
espritu, como es el caso del arte senti- sofa y arte, concepto e intuicin.87
mental que siendo guiado por la razn
2.3. Mito y cultura
busca lo inmutable, sino que en ltima
instancia es una apariencia del ser, refle- A criterio de Nietzsche, la unidad
jo del Ur-Eine. De esta manera Nietzsche vital de una cultura se logra en la afirma-
despide el concepto de espritu de Schiller, cin de su dimensin mtico-artstica. Es-
y con l todo el trasfondo metafsico con ta tesis supone una crtica al historicis-
el que se apoyaba el concepto de cultura mo de la poca que haba hecho extensi-
del humanismo clsico, y la experiencia vos los principios de la ciencia a los proce-
artstica y la cultura en general tiene que sos histricos y socio-culturales. Nietzsche
ser justificados desde el de vida dionisaca. ve en esto la destruccin de la ilusin
En palabras de Nietzsche: que la cultura necesita para mantenerse en
68 / David Cortez Jimnez

la vida. En la tragedia griega y en el drama to queda desmundanizado y muestra su


musical de Wagner es representada por conviccin inconsciente de la relatividad
Nietzsche una confluencia paradigmtica del tiempo y del significado verdadero, es-
de mito y arte como elementos configura- to es, metafsico de la vida.91
dores de cultura. Nietzsche hace el anun-
De otro lado, no hay que perder de
cio del renacimiento del espritu de la
vista que la dimensin metafsica que
antigua tragedia griega y con ello del mi-
Nietzsche otorga al mito se debe a su nti-
to alemn en el drama musical de Wag- ma relacin con el arte. El mito participa
ner y con ello toda una renovacin de la plenamente del propsito metafsico de
cultura de la poca. transfiguracin propio del arte. Esta es la
2.3.1. El mito garantiza la unidad de una conclusin que Nietzsche extrae de su re-
cultura presentacin del mito trgico:

En oposicin al espritu histrico- el arte no es slo una imitacin de la


crtico88 de la moderna cultura, que ha realidad natural, sino precisamente un su-
plemento metafsico de la misma, coloca-
arrebatado al mito y al arte su protagonis-
do junto a ella para superarla. En la medi-
mo, Nietzsche sostiene que toda cultura, da en que pertenece al arte, el mito trgi-
si le falta el mito, pierde su fuerza natural co participa tambin plenamente de ese
sana y creadora: slo un horizonte rodea- propsito metafsico de transfiguracin,
do de mitos otorga cerramiento y unidad propio del arte en cuanto tal.92
a un movimiento cultural entero.89 Ms
an, Nietzsche considera que ni siquiera En ltima instancia, el mito slo
el Estado conoce leyes no escritas ms po- puede justificarse en el contexto de la
derosas que el fundamento mtico, el cual metafsica del arte, como una forma de
garantiza su conexin con la religin, su mantenimiento de la vida universal:
crecer a partir de representaciones mti-
aqu se hace necesario elevarse, con una
cas.90 Toda cultura autntica posee una audaz arremetida, hasta una metafsica del
sede primordial fija y sagrada, a la cual arte, al repetir yo mi anterior tesis de que
referirse para articularse como tal. A crite- slo como fenmeno esttico aparecen
rio de Nietzsche, el mito garantiza el en- justificados la existencia y el mundo: en
tronque fundamental de un pueblo con la ese sentido, es justo el mito trgico el que
dimensin intemporal o metafsica de ha de convencernos de que incluso lo feo
la vida: y lo disarmnico son un juego artstico
que la voluntad juega consigo mismo, en
Y el valor de un pueblo -como, por lo de- la eterna plenitud de su placer.93
ms, tambin el de un hombre- se mide
precisamente por su mayor o menor capa- La prctica mtica de una cultura
cidad de imprimir a sus vivencias el sello garantiza vincular a esta ltima con la ac-
de lo eterno: pues, por decirlo as, con es- cin reproductora de vida. El mito garan-
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 69

tiza la referencia de la cultura a la vida por como formas de mantenimiento de la vida


su entronque con la actividad esttica o en la medida que participan en el proceso
produccin de ilusiones. No olvidemos de produccin de ilusiones que inducen a
que en el Nacimiento de la tragedia Nietzs- seguir viviendo.
che utiliza el concepto ilusin para refe-
rirse a los distintos tipos de culturas. Ella 2.3.2. El mito, imagen compendiada del
queda explicada como el medio del que mundo
se vale la voluntad en su tarea permanen- El mito, imagen compendiada del
te de mantenimiento de la vida. Adems, mundo96, nos posibilita recuperar la vi-
propio de ella sera el engao o encu- sin total del mundo. Esta sera la carac-
brimiento como forma requerida para terstica ms importante de la cultura
mantenerse en la existencia. En la repre- trgica anunciada por Nietzsche:
sentacin que Nietzsche desarrolla sobre
el surgimiento de la religin olmpica, es- la ciencia queda reemplaza, como meta
tn sacadas algunas consecuencias de su suprema, por la sabidura, la cual, sin que
metafsica de artista para sus considera- las seductoras desviaciones de las ciencias
ciones histrico-culturales. Nietzsche ex- la engaen, se vuelve con mirada quieta
plica que el mito habra surgido como el hacia la imagen total del mundo e intenta
aprehender en ella, con un sentimiento
recurso del griego frente a los horrores y
simptico de amor, el sufrimiento eterno
espantos de la existencia.94 Toda la mi-
como sufrimiento propio.97
tologa olmpica es entendida por Nietzs-
che como un mundo intermedio artsti- La naturaleza del mito es simblica,
co que les habra permitido soportar la por eso Nietzsche lo ubica como parte del
existencia. En ltima instancia, el mito mundo intermedio artstico. En reali-
surge del mismo instinto que posibilit el dad, para Nietzsche todo constructo cul-
surgimiento del arte: tural es de naturaleza artstico-simblica.
La ficcin resultante de la cultura slo es
El mismo instinto que da vida al arte, co-
mo un complemento y una consumacin posible para el hombre como resultado de
de la existencia destinados a inducir a se- su estructura artstico-simblica. Slo en
guir viviendo, fue el que hizo surgir tam- la produccin de smbolos y apariencias
bin el mundo olmpico, en el cual la vo- logra el hombre mantenerse en la vida.
luntad helnica se puso delante un espejo Podramos resumir la funcin simblico-
transfigurador. 95 cultural que Nietzsche ve en el mito con
un texto de Lange al respecto:
El mito sera capaz de dar sentido a
la cultura, de modo que la existencia bajo As est el hombre en capacidad de conse-
el luminoso resplandor solar de tales dio- guir mediante la aplicacin de un mundo
ses sera sentida como lo apetecible de su- ficticio de smbolos tanto la compensa-
yo. Mito y arte aparecen para Nietzsche cin de fracasos, la negacin de debilida-
70 / David Cortez Jimnez

des reales y peligros, como el intento que En realidad, en cuestin est todo el
l emprende, con ayuda precisamente de programa de la Ilustracin cuya imple-
las mismas formas simblicas, de unificar mentacin supona la erradicacin de to-
la naturaleza que amenaza la existencia do elemento mtico y religioso, lo cual ha-
para asegurar la reproduccin de la vida. ba sido el rasgo configurador de la anti-
En el encubrimiento y transfiguracin de
gua sociedad medieval.
la naturaleza el mito despotencia el horror
del hombre frente a lo totalmente otro y
Una cultura regida por el espritu
logra afianzarse en la apariencia mediante histrico, de la cual ha sido expulsado el
el elevamiento antropo- y teomrfico de mito, pierde su referencia fundamental
lo extrao.98 con la vida:

Nietzsche considera que el causante Lo contrario de esto acontece cuando un


de la miseria cultural de la modernidad es pueblo comienza a concebirse a s mismo
de un modo histrico y a derribar a su al-
el espritu histrico-crtico. ste sera el
rededor los baluartes mticos: con lo cual
causante de la descomposicin del fondo van unidas de ordinario una mundaniza-
mtico necesario para mantener una uni- cin decidida, una ruptura con la metaf-
dad cultural basada en la afirmacin de las sica inconsciente de su existencia anterior,
energas artsticas reproductoras de vida. en todas las consecuencias ticas.100
Con ello Nietzsche se refiere a la ciencia
histrica de la poca y, a su criterio, a los Nietzsche entiende por mundani-
rasgos caractersticos de una cultura mar- zacin el efecto de una cultura centrada
cada por ella: en sus instintos polticos, es decir, el ele-
vamiento de los principios racionales a
El enorme apetito histrico de la insatisfe- principio configurador de una sociedad,
cha cultura moderna, el coleccionar a como sera el caso del imperio romano y
nuestro alrededor innumerables culturas tambin de la cultura moderna.101 El ani-
distintas, el voraz deseo de conocer, a qu quilamiento del mito en la cultura moder-
apunta todo esto si no a la prdida del mi- na en manos del espritu histrico le sirve
to, a la prdida de la patria mtica, del se- de referencia a Nietzsche para elaborar su
no materno mtico? Pregntese si la febril crtica de la cultura:
y tan desazonante agitacin de esta cultu-
ra es otra cosa que el vido alargar la ma- En las cumbres, la misma abundantsima
no y andar buscando alimentos propios ansia de saber, la misma insaciada felici-
del hambriento - y quin podra dar to- dad de encontrar, esa mundanizacin
dava algo a tal cultura, que no puede sa- enorme, y junto a ello un aptrida andar
ciarse con todo aquello que engulle, y a vagando, un vido agolparse a las mesas
cuyo contacto el alimento ms vigoroso, extranjeras, un frvolo endiosamiento del
ms saludable, suele transformarse en presente, o un apartamiento obtuso y
historia crtica?99 aturdido, todo sub specie saeculi [bajo el
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 71

aspecto del siglo], del tiempo de ahora: moderna que ha impregnado a la historia
sntomas idnticos que permiten adivinar y la ha debilitado:
en el corazn de esa cultura un fallo idn-
tico, la aniquilacin del mito.102
Sin embargo, hoy se tiene horror a la ma-
La destruccin del mito significa la durez, porque se hace ms caso de la his-
destruccin de la ilusin requerida por la toria que de la vida. Es ms, nos gloriamos
cultura. Como se sabe, Niezsche desarro- de que `la ciencia comience a reinar sobre
ll ampliamente en su II Consideracin in- la vida. Es posible que acabemos por lle-
tempestiva el problema de la historia. Se- gar a ese reinado, pero tambin es cierto
gn Nietzsche, que una vida as regentada no valdr gran
cosa, porque es mucho menos `vida, y lle-
Todo lo que vive tiene necesidad de ro- va en germen menos vida por venir que la
dearse de una atmsfera, de una aureola vida de otro tiempo, regida no por el sa-
misteriosa. [] Pues, del mismo modo, ber, sino por el instinto y por ilusiones ge-
todo pueblo, todo hombre que quiera lle- nerosas.105
gar a su madurez tiene necesidad de una
de estas ilusiones protectoras, de una nu- La crtica de Nietzsche al historicis-
be que le abrigue y le envuelva.103 mo hay que ubicarla como consecuencia
de su crtica general a la ciencia. Nietzsche
A su criterio, el sentido histrico ubica ciencia y mito al mismo nivel, es de-
desarraigara el porvenir, destruira las ilu- cir, como constructos culturales, produc-
siones y quitara la atmsfera necesaria a tos de la capacidad artstico-creadora del
procesos vitales; en definitiva se tratara hombre. Ambos estn al servicio de la vo-
de una virtud terrible porque socavara los luntad de vida y su misin es la de crear
cimientos de todo lo vivo: representaciones que hagan el mundo in-
teligible y, as, se pueda justificar la exis-
Toda verificacin histrica saca a la luz
tencia del hombre. Ms exactamente,
tantas cosas falsas, groseras, inhumanas,
absurdas, violentas, que forzosamente se
ciencia y mito son tipos de ilusiones fruto
disipa la atmsfera de ilusin piadosa, en de la capacidad artstico-simblica del
la que nicamente puede prosperar todo hombre requeridos para mantenerse en la
lo que tiene el deseo de vivir. () Los his- vida. A esto se debe que para Nietzsche
toriadores ahogan las ilusiones, y el que ciencia y mito no pueden reclamar alguna
destruye las ilusiones, en s mismo y en los pretensin de universalidad, ambos nos
dems, ser castigado por la naturaleza, aportan un conocimiento meramente in-
que es el ms severo de todos los tira- terpretativo sobre la realidad, en ltima
nos.104 instancia, absolutamente ilusorio.
Ahora bien, la crtica al historicis- Antes de que ingrese la reflexin y sus de-
mo tiene que ver con la crtica a la ciencia rechos y verifique los productos imagina-
72 / David Cortez Jimnez

tivos de la imaginacin humana en su po- na, slo es posible mediante el arte.


sible aptitud, ya elige o rechaza, el instinto Nietzsche se remite a La fuerza, similar de
creador de mitos del hombre ya ha elabo- Heracles, de la msica: y esa fuerza, que al-
rado un horizonte interpretativo, desde la canza en la tragedia su manifestacin su-
cual las cosas aisladas reciben su signifi- prema, sabe interpretar el mito en un nue-
cancia y sobre el cual estn diseados.106
vo y profundsimo significado108. Nietzs-
A criterio de Nietzsche, la figura del che es consciente de que, como todo pro-
Scrates, que supo ofrendar su vida por la ducto histrico, el mito est sometido a
ciencia, nos recuerda el destino de sta: los avatares de la historia:
hacer aparecer inteligible y, por lo tanto, Pues es destino de todo mito irse deslizan-
justificada la existencia, a lo cual tambin do a rastras poco a poco en la estrechez de
servira el mito, ms an, ste sera el pro- una presunta realidad histrica, y ser tra-
psito de aqulla.107 tado por un tiempo posterior cualquiera
Resumiendo. A criterio de Nietzs- como un hecho ocurrido alguna vez con
che, ciencia y mito son constructos cultu- pretensiones histricas: y los griegos esta-
rales fruto de la capacidad artstico crea- ban ya ntegramente en vas de cambiar,
dora del hombre. Ellos son medios de los con perspicacia y arbitrariedad, todo su
que se vale el instinto de conservacin del sueo mtico de juventud en una histri-
hombre para poder justificar y asegurar su co-pragmtica historia de juventud.109
existencia. Su pretensin de universalidad En otras palabras, el mito pierde en
es una mera interpretacin del mundo el proceso de la historia su realidad origi-
que forma parte de la ilusin requerida naria, vital y fundante y se convierte en
por el hombre para mantenerse en la vida. objeto de anlisis de una historia raciona-
La absolutizacin de la ciencia en el mbi- lizante.
to de los fenmenos histricos produce la El rol del arte consiste en reactivar
aniquilacin de la ilusin necesaria para el las energas mticas que han sido paraliza-
mantenimiento de la vida. Una cultura das en una cultura dominada por la cien-
centrada en la ciencia destierra el mito y cia: De este mito moribundo apoderse
con ello tambin al arte y, por lo tanto, re- ahora el genio recin nacido de la msica
nuncia a la posibilidad de fundamentarse dionisaca, con unos colores que jams
desde la vida. La presencia del mito en una haba mostrado, con un perfume que sus-
cultura garantiza su unidad vital. citaba un nostlgico presentimiento de un
2.3.3. Mito, arte e historia mundo metafsico.110 El verdadero senti-
do del arte, tanto de la tragedia griega co-
Tesis de Nietzsche es que la activa- mo del drama musical de Richard Wagner,
cin, en la poca de la tragedia griega, y es el de reavivar las energas mticas que
reactivacin del mito, en la poca moder- han sido sofocadas por la historia:
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 73

Mediante la tragedia alcanza el mito su desde su propia prepotencia. Se puede ob-


contenido ms hondo, su forma ms ex- servar que de la poca del Nacimiento de la
presiva; una vez ms el mito se levanta, co- tragedia al Zaratustra el problema del mi-
mo un hroe herido, y con un resplandor to se traslada desde el mbito sobreperso-
ltimo y poderoso brilla en sus ojos todo nal-objetivo de lo religioso metafsico has-
el sobrante de fuerza, junto con el sosiego
ta el mbito subjetivo -existencial del suje-
lleno de sabidura del moribundo.111
to creador. Meyer:
En los textos aludidos se nota, en
No ms el gran acontecimiento de inte-
realidad, una actitud crtica respecto al gracin, el acontecimiento originario de
mito. Por una parte, Nietzsche reivindica abigarramiento de yo y voluntad del mun-
el mito por referencia a la dimensin me- do, sino la absoluta soledad del yo, la re-
tafsica que le ofrece el arte para su reacti- duccin monolgica del sujeto, determina
vacin, pero, por otra parte, l sabe que no ahora la situacin existencial de Nietzs-
es posible escapar a la historia, que los mi- che. l est ahora slo consigo mismo. En
tos tambin son productos histricos, eso esta situacin es la proyeccin mitopoy-
se puede interpretar de su eufrica toma tica de la propia problemtica existencial
de conciencia del mito moribundo, el cual en la figura artstica del Zaratustra preci-
slo mediante el arte puede ser revitaliza- samente para eso una necesidad existen-
cial. Nietzsche necesita ahora el mito, es
do. La mutua condicionabilidad de mito e
decir, el modo de obrar de la formacin de
historia no pasa del todo inadvertida a los
mitos para ganar en absoluto una forma
ojos de Nietzsche. adecuada de la expresin propia. La estili-
Hay que tambin tener presente zacin mtica y elevacin es un proceso
que la problemtica del mito y el artista en necesario. Y qu otra cosa es el Zaratustra
la poca del Nacimiento de la tragedia es- si no un mito, un arte-mito?112
tn marcados por la metafsica del arte. En
esta poca aparece el mito como vehculo En el plano de las interpretaciones
y expresin de la voluntad. El artista apa- hasta la fecha se sigue discutiendo si la ac-
rece como un sujeto creador de mitos en titud de Nietzsche frente al mito es contra
la medida que se entrega a la accin repro- ilustrada (Habermas) o ilustrada (Ador-
ductora de vida de la voluntad. El artista no), o si es que Nietzsche puede ser consi-
ya tiene un extraordinario significado derado como creador de nuevos mitos o, a
porque slo a travs de l es posible la ac- ms tardar desde el Zaratustra, como cr-
tualizacin de los instintos artsticos, pero, tico de mitos. Pero, quiz los ltimos aos
l es entendido todava como mera rgano algunos autores han remarcado ms que la
consumador de la voluntad presubjetiva. obra de Nietzsche, caracterizada por esa
En la poca del Zaratustra, en cambio, el tensin entre una actitud afirmativa y cr-
artista aparece como el sujeto creador re- tica frente al mito, responde a la relacin
ferido totalmente a s mismo, el cual crea ambivalente que el autor mantiene res-
74 / David Cortez Jimnez

pecto al Romanticismo, ms exactamente, ca y con ello tambin anuncia para sta


respecto al Romanticismo temprano. Am- una renovacin general.
bivalencia que se explica en el contexto de Nietzsche considera a la msica ale-
una crtica a los excesos de la modernidad mana como el centro artstico que posibi-
en su expresin histrica y a una reformu- litara una renovacin general de la cultu-
lacin de la imagen de la antigedad clsi- ra desde el espritu dionisaco de la anti-
ca.113 gua tragedia. Nietzsche ve en el juez
Dioniso al portador de los criterios nece-
2.3.4. El renacimiento de la tragedia grie- sarios para un prximo enjuiciamiento de
ga y del mito alemn la cultura moderna:
Arte y mito se convierten en el es- Pero que el mentiroso y el hipcrita ten-
crito de Nietzsche en categoras de anlisis gan cuidado con la msica alemana: pues
para los fenmenos culturales de la poca: precisamente ella es, en medio de toda
nuestra cultura, el nico espritu de fuego
As, pues, para apreciar correctamente la limpio, puro y purificador, desde el cual y
aptitud dionisaca de un pueblo tendre- hacia el cual, como en la doctrina del gran
mos que pensar no slo en la msica del Herclito de Efeso, se mueven en doble
pueblo, sino, con igual necesidad, en el rbita todas las cosas: todo lo que noso-
mito trgico de ese pueblo como segundo tros llamamos ahora cultura, formacin,
testigo de aquella aptitud. Pues, dado el civilizacin tendr que comparecer alguna
estrechsimo parentesco existente entre la vez ante el infalible juez Dioniso.115
msica y el mito, cabe suponer asimismo
que con la degeneracin y depravacin del En la msica coral alemana Nietzs-
uno ir unida la atrofia del otro: si bien, che ve una fuerza ancestral magnfica, n-
por otro lado, en el debilitamiento del mi-
timamente sana, la cual, es cierto, slo en
to se expresa un decaimiento de la facul-
tad dionisaca.114
momentos excepcionales se revuelve con
violencia, y luego vuelve a seguir soando
La aptitud dionisaca de un pue- en espera de un futuro despertar116.
blo hara referencia a aquella dimensin Nietzsche ve incluso, en ciertas expresio-
mtico-artstica que garantizara el en- nes de la msica alemana la garanta de un
tronque de una cultura con las energas futuro renacimiento del mito alemn:
elementales de la vida. En el caso de los
De ese abismo surgi la Reforma alemana:
griegos la unidad vital de su cultura se de-
en su coral reson por vez primera la me-
sarroll como sntesis de los instintos ar- loda del futuro de la msica alemana. Tan
tsticos de lo apolneo y lo dionisaco profundo, animoso e inspirado, tan des-
en la tragedia, en la poca actual, en cam- bordadamente bueno y delicado reson
bio, Nietzsche vislumbra en el drama mu- ese coral de Lutero, como si fuera el pri-
sical de Wagner el renacimiento de la ap- mer reclamo dionisaco que, en la cercana
titud dionisaca para la cultura de la po- de la primavera, brota de una intrincada
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 75

maleza. A l le dio respuesta, en un eco de siempre su patria mtica, puesto que con-
emulacin, aquel cortejo festivo, solemne- tina comprendiendo con tanta claridad
mente altanero, de entusiastas dionisacos las voces de los pjaros que hablan de
a los que debemos la msica alemana -y a aquella patria. Un da ese espritu se en-
los que deberemos el renacimiento del contrar despierto, con toda la frescura
mito alemn!117 matinal de un enorme sueo: entonces
matar al dragn, aniquilar a los prfidos
Ms particularmente, en el proyec- enanos y despertar a Brunilda- y ni si-
to cultural de la msica dramtica de quiera la lanza de Wotan podr obstaculi-
Wagner Nietzsche cree asistir al renaci- zar su camino!119
miento del espritu dionisaco de la anti-
gua tragedia griega y con ello tambin a Que el espritu alemn en su an-
una restauracin de la cultura alemana. helo de la patria mtica tenga ante sus
En este contexto es que se explica aquello ojos, a ejemplo del humanismo clsico, a
de que slo un horizonte rodeado de mi- la Antigedad griega, no nos debe condu-
tos otorga cerramiento y unidad a un mo- cir a la falsa conclusin de que Nietzsche
vimiento cultural entero.118 La tesis del promueve un mero clasicismo:
renacimiento del mito alemn muestra, la Convendra alguna vez se ponderase, bajo
influencia del proyecto cultural de Ri- los ojos de un juez no sobornado, en qu
chard Wagner en la obra del joven tiempo y en qu hombres el espritu ale-
Nietzsche. mn se ha esforzado hasta ahora con m-
Nietzsche se une al programa de xima energa por aprender de los griegos;
restauracin cultural de Wagner y ve en el y si admitimos con confianza que esa ala-
drama musical de ste el fondo dionisaco banza nica tendra que ser adjudicada a
que le posibilitara al espritu alemn a la nobilsima lucha de Goethe, Schiller y
su patria mtica: Winckelmann por la cultura, habra que
aadir en todo caso que desde aquel tiem-
Mas, para nuestro consuelo, haba indicios po, y despus de los influjos inmediatos de
de que, pese a todo, el espritu alemn, cu- aquella lucha, se ha vuelto cada vez ms
ya salud esplndida, cuya profundidad y dbil, de manera incomprensible, el es-
cuya fuerza dionisaca no estaban destrui- fuerzo por llegar por una misma va a la
das, descansaba y soaba en un abismo cultura a los griegos. Para no tener que de-
inaccesible, como un caballero que se ha sesperar completamente del espritu ale-
echado a dormir: desde ese abismo se ele- mn, no debera sernos lcito sacar de
va hasta nosotros la cancin dionisaca, aqu la conclusin de que, en algn punto
para darnos a entender que tambin aho- capital, tampoco aquellos luchadores con-
ra ese caballero alemn contina soando siguieron penetrar en el ncleo del ser he-
su ancestral mito dionisaco, en visiones lnico ni establecer una duradera alianza
bienaventuradas y serias. Que nadie crea amorosa entre la cultura alemana y la
que el espritu alemn ha perdido para griega?120
76 / David Cortez Jimnez

Los anuncios de Nietzsche sobre el dad de los griegos y, tambin, en el Naci-


renacimiento de la Antigedad griega en miento de la tragedia, en el captulo 1, uti-
el espritu de la msica alemana, es decir, liza el concepto voluntad con el mismo
la resurreccin del espritu dionisaco y el fin, incluso como un modo de polemizar
renacimiento de la tragedia121 en el con- con el concepto de espritu que era uti-
texto de su metafsica del arte no pueden lizado tradicionalmente como la referen-
reducirse a mero Clasicismo: Que nadie cia inmediata de lo especficamente hu-
intente debilitar nuestra fe en un renaci- mano; en cambio, el concepto espritu,
miento ya inminente de la Antigedad utilizado por Nietzsche en los captulos
griega; pues en ella encontramos la nica ltimos del escrito, tienen, ms bien, ese
esperanza de una renovacin y purifica- sentido general de esencial, especfico,
cin del espritu alemn por la magia de propio (p.e. espritu de la msica). El
fuego de la msica.122 El anuncio que ha- contenido del concepto alemn tambin
ce Nietzsche, finalmente, adquiere un to- es obscuro, aunque en este caso se puede
acceder a sus contenidos por el contexto
no mesinico:
antittico en el cual Nietzsche lo usa. En el
S, amigos mos, creed conmigo en la vida texto aparece alemn como contrario a
dionisaca y en el renacimiento de la tra- los conceptos cientfico, socrtico y
gedia. El tiempo del hombre socrtico ha latino, con lo cual es retomada la carac-
pasado: coronaos de hiedra, tomad en la terstica oposicin germano-latina del
mano el tirso y no os maravillis si el tigre Clasicismo alemn. Oposicin que Nietzs-
y la pantera se tienden acariciadores a che hereda, en parte, de Wagner. As, pues,
vuestras rodillas. Ahora osad ser hombres ser alemn tendra que ver con la libera-
trgicos: pues seris redimidos. Vosotros cin de los andadores de una civilizacin
acompaaris al cortejo dionisaco desde latina. Con todo, la determinacin positi-
India hasta Grecia! Armaos para un duro va del concepto alemn se queda bas-
combate, pero creed en los milagros de tante general: ser alemn queda referido
vuestro dios!123 a un fondo dionisaco, con lo cual lo
Los conceptos espritu y ale- dionisaco del espritu alemn se explica
mn en el escrito de Nietzsche estn cier- mediante analoga a lo dionisaco del es-
tamente caracterizados por cierta nubosi- pritu griego. La irrupcin de lo dionisa-
dad. Confunde, por ejemplo, que el con- co significara un retorno del espritu
cepto espritu Nietzsche lo utiliza para alemn a s mismo, un regreso a la
referirse a lo especfico de un pueblo, fuente primordial de su ser124.
cuando, en realidad, para ese fin, y si- 2.3.5. La cultura alemana, la civiliza-
guiendo a Schopenhauer, sera ms cohe- cin latina y Wagner
rente el concepto voluntad. En su Visin
dionisaca del mundo escribe voluntad En la segunda conferencia Sobre el
helnica cuando se refiere a la especifici- futuro de nuestros establecimientos educati-
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 77

vos de Nietzsche aparece tambin la dife- As se revelar a sus ojos la concepcin


renciacin entre cultura alemana y civi- griega de la cultura -en oposicin a la cul-
lizacin latina en el contexto de su crti- tura romana-, la concepcin de la cultura
ca a la imitacin y falta de autenticidad de como una cultura nueva, como una natu-
la en aquella poca pretendida cultura raleza mejorada, sin interior ni exterior,
alemana: sin simulacin ni convencin, como una
armona entre la vida y el pensamiento,
lo que ahora se llama, con particular entre la apariencia y la voluntad.126
presuncin, cultura alemana, es un con-
junto cosmopolita, que guarda con el es- Las enrgicas y crticas reacciones
pritu alemn la misma relacin que un en aquella poca frente al Nacimiento de la
periodista con Schiller, o Meyerbeer con tragedia se explican porque el discurso de
Beethoven. En este caso, la influencia ms Nietzsche constituye una negacin de los
fuerte es la ejercida por la civilizacin logros alcanzados y los principios formu-
francesa, antigermnica en lo ms profun- lados hasta la fecha por la ciencia histri-
do de su ser, a la que se imita sin talento y ca. La introduccin de categoras de corte
con el gusto ms dudoso, imitacin con la schopenhaueriano y wagneriano chocaba
que se da una forma hipcrita a la socie- con el convencimiento general de la poca
dad, a la prensa, al arte y al estilo alema-
de que el anlisis de la historia no deba
nes. Indudablemente, esa copia no produ-
recurrir a categoras modernas. El supues-
cir por ningn lado un resultado tan lo-
grado artsticamente como el producido to hermenutico bsico, segn el cual slo
en Francia, casi hasta nuestros das, por era lcito interpretar la Antigedad desde
esa civilizacin original, nacida de la natu- ella misma, fue transgredido por Nietzs-
raleza neolatina.125 che. Igualmente, el planteamiento de un
renacimiento de la tragedia griega no
Nietzsche, reivindica en aquella era posible sin oponerse a los principios
poca la elaboracin de una cultura ale- teleolgicos de la filosofa de la historia de
mana con sustrato griego, as lo expresa la poca. La creencia en la actualidad del
precisamente al final de su II Considera- pasado era simplemente pasada de moda e
cin intempestiva. Nietzsche critica la en- implicaba, aparentemente, un retorno al
fermedad histrica que, a su criterio, con- clasicismo alemn y el nuevo humanismo
siste en la mera imitacin de otras cultu- para sustentar la tesis de un renacimien-
ras y en el anclarse en el pasado y llama a to. Finalmente, para la poca fue incluso
la combatir aquellas concepciones que re- escandaloso que dicho renacimiento se
ducen la cultura a mera decoracin de pueda vincular a la persona y obra de Ri-
la vida, a ejemplo de los griegos que se ha- chard Wagner. Difcilmente se poda ad-
bran hecho precursores y modelos de to- mitir la tesis de que justamente en Richard
dos los pueblos de cultura del porvenir: Wagner se pudiera esperar un renaci-
78 / David Cortez Jimnez

miento de la humanidad.127 Sin conside- otro mundo. As como el cristianismo


rar la manera de pensar y el ambiente de surgi bajo la civilizacin-universal roma-
su poca, Nietzsche se convierte en un di- na, la msica surge ahora del caos de la ci-
vilizacin moderna. Ambas nos dicen:
fusor de la obra de Wagner, a la que consi-
`Nuestro reino no es de este mundo. Esto
deraba como el autntico renacimiento de
significa justamente: nosotros venimos de
la tragedia griega.128 Un concepto histri- adentro, vosotros de afuera; nosotros sur-
co filosfico relativamente sencillo le sirve gimos de la esencia, vosotros de la apa-
para fundamentar su profeca. En vez de riencia de las cosas130
recurrir al modelo teleolgico de com-
prensin de la historia, Nietzsche se sirve Adems, Wagner critic la demo-
del mito, como el teln de fondo en el cual cratizacin del gusto artstico en Francia
los fenmenos histricos aparecen remiti- porque habra conducido a una falta total
dos a la intemporalidad y a la suspen- de originalidad131. En su Ensayo de au-
sin; en lo que, a su vez, ya se puede ob- tocrtica, incluido en la segunda edicin
servar un anticipo de los contenido de su del Nacimiento de la Tragedia, Nietzsche se
II Consideracin intempestiva sobre la lamenta autocrticamente el haberle he-
historia: el carcter suprahistrico de cho el juego al proyecto wagneriano:
los fenmenos histricos.129 Lo supra-
histrico es lo eterno, lo idntico, es El haber comenzado a descarriar, basn-
dome en la ltima msica alemana, acerca
la suma de las verdades intemporales. Esta
del `ser alemn, como si ste se hallase
tesis de la intemporalidad de los fenme-
precisamente en trance de descubrirse y
nos histricos, por otro lado, se puede re- de reencontrarse a s mismo [] entre
lacionar sin dificultad con la idea del re- tanto he aprendido a pensar sin esperanza
torno, prefiguracin de lo que ms tarde ni indulgencia alguna acerca de ese `ser
el autor desarrollar bajo el concepto del alemn, y asimismo acerca de la msica
eterno retorno de lo mismo. alemana de ahora, la cual es romanticismo
La oposicin entre la civilizacin de pies a cabeza y la menos griega de todas
francesa y la cultura alemana, presente las formas posibles de arte.132
tambin en las Consideraciones intempesti-
vas, Nietzsche la retoma de Richard Wag- Wagner explica que Beethoven ha-
ner, quien confront a los franceses, el bra cambiado el texto de Schiller para el
pueblo dominante de la civilizacin ac- coro final de su novena sinfona.133 Schi-
tual, en su Beethoven (1870), con la m- ller: Deine Zauber binden wieder,/ was
sica alemana de la cual se podra esperar die Mode streng getheilt; Beethoven
un renacimiento fundado en lo eterno y cambi, despus de que hace cantar fiel
profundo: al texto, de acuerdo a un enorme incre-
mento del entusiasmo dionisaco para la
Pero, junto a este mundo de la moda [de repeticin-unsona en el texto en Was die
los franceses] ha surgido al mismo tiempo Mode frech geteilt. Wagner consider es-
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 79

te cambio de texto de mucho importancia mente profunda en estricta conexin con


y lo utiliz como argumento para su crti- Schopenhauer136. Nietzsche se mantiene
ca de la civilizacin, en la cual l alinea a a cierta distancia del tono chauvinista de
Beethoven y l mismo desarroll amplia- Wagner; por el contrario, l se percata con
mente en su escrito Beethoven - bajo las alegra de la difusin de los pensamientos
expresas asociaciones de moda, civili- de Schopenhauer tambin en Francia.137
zacin y cultura francesa. Tener en cuen- En adelante l advierte, en una carta a
ta que el escrito Beethoven apareci du- Gersdorff el 7.11.1870, sobre las conse-
rante la guerra franco-alemana y desarro- cuencias del triunfo militar para el desa-
lla una crtica de la civilizacin que se ba- rrollo de la cultura y llama a la cordura:
sa en una perspectiva polmica antifran-
cesa.134 Yo tengo la ms grande preocupacin an-
Wagner opone a la (decadente) ci- te el inminente estado actual de la cultura.
[] En confianza: a m me parece la ac-
vilizacin francesa la (creadora) cultura
tual Prusia como un poder altamente pe-
alemana y anuncia la unidad poltica y ligroso para la cultura. [] A veces es
cultural de la misin alemana. Sin embar- realmente difcil, pero, nosotros filsofos
go, Nietzsche no sigui a Wagner en esta tenemos que bastarnos para mantenernos
perspectiva nacionalista. A pesar de que l en juicio en la embriaguez generalizada
alrededor de 1870/71 tambin muestra [].138
cierto afecto antifrancs y, por ejemplo, en
carta dirigida a Gerdsdorff el 21.6.87 ha- Sin embargo, hay que decir que en
bla de una supuesta misin alemana, del la poca del estallido de la guerra, Nietzs-
aplanamiento franco-alemn y elegan- che tiene una actitud ambigua. Esto se ob-
cia y de los inmensos daos de la do- serva claramente en dos de sus cartas del
minante civilizacin latina, sin embar- 19.7.1970. Por una parte, l se siente como
go, al mismo tiempo somete a su crtica la defensor de la cultura alemana: Se trata
vida moderna y la antigua Europa cristia- de nuestra cultura! Y aqu no hay vcti-
na y su Estado; tambin l, conmovido mas, lo cual sera lo suficientemente gran-
por la (falsa) noticia de la destruccin de de! Este maldito tigre francs!139 Pero,
Louvre, diagnostica una culpa general: por otro lado, l lamenta la barbarie ame-
Como todos nosotros, con todo nuestro nazante: Aqu un trueno horrible: la gue-
pasado, somos culpables hoy por hoy del rra franco-alemana est declarada, y toda
espanto que ingresa135. nuestra deteriorada cultura arroja el ho-
En lo que respecta al Beethoven de rripilante demonio en su pecho.140
Wagner, Nietzsche est atado a l sobre to- Nietzsche no rindi un ciego homenaje al
do por la teora musical contenida en espritu chauvinista de la poca. Como se
aqul. l se muestra entusiasmado por sabe, ms tarde su crtica a un supuesto
aquel manuscrito maravilloso: Aqu te- espritu alemn se convierte en una de-
nemos una filosofa de la msica suma- cidida afirmacin de la cultura francesa:
80 / David Cortez Jimnez

Yo slo creo en la cultura francesa141. ral slo a las naturalezas ms noblemente


Nietzsche reivindica, ms bien, la forma- dotadas, que sienten el peso y la gravedad
cin de una nueva cultura mediante un de la existencia en general con hondo dis-
arte creador. Parece ser que ste es el as- placer, y a las que es preciso librar engao-
pecto que en el fondo le uni con Richard samente de ese displacer mediante esti-
Wagner. mulantes seleccionados142. En un frag-
mento para una versin ampliada del NT,
2.4. Genio y cultura escrito en las primeras semanas del ao
1871, Nietzsche escribi que el genio es
El genio es una de las figuras cen-
realmente el objetivo y la intencin ltima
trales en el concepto de cultura propuesto
de la naturaleza143. As pues, Apolo y
por Nietzsche. Objetivo final de los im-
Dioniso como expresin ms alta de los
pulsos artsticos de lo dionisaco y de lo
instintos de la vida helnica, tendran co-
apolneo sera justamente la creacin del
mo tarea la preparacin del nacimiento
genio. A pesar de que Nietzsche pretende
del genio. En el genio la voluntad alcanza-
dicha justificacin en el contexto de su
ra la mxima posibilidad de creacin de
metafsica del arte, sin embargo, su recur-
apariencias requeridas para su liberacin.
so al genio se circunscribe en el mbito
La diferencia entre el hombre normal y
mayor de la modernidad. Ya Schopen-
el genio radicara en que el primero no lle-
hauer, Burckhardt y Hegel apelan al papel
ga a ser consciente del placer de su ser
protagnico de estos grandes hombres
obra de arte, porque no posee el conoci-
para la cultura.
miento que le posibilite entenderse a s
2.4.1. Lo apolneo, lo dionisaco y el mismo y a la naturaleza como apariencia y
genio como reflejo del tipo de visin de la vo-
luntad, es decir, carecera del conocimien-
La cultura es bsicamente un deri- to esttico.
vado de la naturaleza, lo cual no nos debe
llevar a concluir que ella es simplemente En el genio, en cambio, se da al mismo
algo as como la ejecucin ciega de ciertos tiempo, aquella energa propia de las otras
instintos o impulsos csmicos. En reali- esferas [de conocimiento] -aparte del sig-
dad, la accin reproductora de vida de la nificado que a l como hombre le concier-
ne- y, a la vez, l mismo experimenta el x-
cultura no es posible sin la participacin
tasis de la visin.144
del genio. Estos individuos creadores de
cultura no son meros instrumentos de la As pues, lo especfico del genio no
voluntad del mundo, sino que tambin radicara en la posesin de un conoci-
participan activamente en la creacin de miento racional frente al mundo, sino que
apariencias o ilusiones para reproducir la se trata de la afirmacin de la vida, inclui-
vida. En el NT Nietzsche seala con clari- dos el peso y la gravedad de la existen-
dad que la cultura est reservada en gene- cia, mediante la participacin en la activi-
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 81

dad reproductora de vida de la voluntad, tividad artstica de la voluntad: El genio


lo cual el genio lo experimentara como sabe algo acerca de la esencia eterna del
xtasis. arte tan slo en la medida en que, en su
acto de procreacin artstica, se fusiona
2.4.2. Genio apolneo y genio dionisaco con aquel artista primordial del mun-
Adems, Nietzsche establece una do148. La genialidad slo es posible como
diferenciacin entre genio apolneo y dio- acto de procreacin artstica en la medi-
nisaco y su confluencia en la obra de arte da que el genio se funde con la tarea re-
de la tragedia. El genio apolneo aparece creadora de vida de la voluntad. En la III
en mximo grado en el hombre que no es- Consideracin intempestiva, Schopenhauer
t despierto y slo suea. En este esta- como educador149 (1874), tambin aparece
do el genio sera capaz del ms alto placer que la creacin del genio es el fin de toda
porque tiene poder sobre l y lo podra cultura150. En el mismo escrito, Nietzs-
producir desde s mismo. En cambio, el che recalca la urgencia de la tarea porque
con la creacin del genio la cultura consu-
genio dionisaco Nietzsche lo presenta co-
mara la gran obra de la naturaleza. El ge-
mo el hombre que en el absoluto olvido
nio sera tan necesario a la cultura, como
de s mismo se ha vuelto uno con el fondo
sta lo sera a la naturaleza:
originario del mundo, creando desde los
dolores originarios la contra apariencia esta idea fundamental es la cultura, en
para su liberacin145. Esto sucedera es- cuanto sta nos coloca a cada uno de no-
pecialmente en el santo y en los gran- sotros ante una sola tarea: acelerar la veni-
des msicos. Nietzsche plantea que el ge- da del filsofo, del artista y del santo, en
nio tiene que ser capaz de crear aparien- nosotros mismos y fuera de nosotros, pa-
cias tanto desde el estado apolneo como ra trabajar de este modo en la realizacin
desde el estado dionisaco porque no ha- de la naturaleza151
bra una apariencia dionisaca sin una 2.4.3. Schopenhauer, Burckhardt, Hegel y el
contraapariencia apolnea. Los dos esta- genio.
dos son necesarios al genio porque en-
cuentran su expresin mxima en la reali- La idea del genio, gran hombre o
zacin de la obra de arte apolnea-dioni- gran individuo no es originalmente de
saca de la tragedia.146 Nietzsche.152 Hegel, Schopenhauer y
En el cap. 3 del NT, se constata que Burckhardt ya se adelantaron a la idea del
el objetivo de la voluntad, contemplarse a gran individuo. Lo que s hace Nietzsche
s misma o, ms exactamente, su propia es darle una mayor dimensin al concebir
redencin mediante la apariencia, slo se aquel ideal del hombre como creador de
realiza en la transfiguracin del genio y nuevos valores. Schopenhauer habla de los
del mundo del arte147. As pues, el genio grandes153 espritus que contradicen a
aparece vinculado directamente con la ac- su tiempo, de los faros154 de la humani-
82 / David Cortez Jimnez

dad, de los dirigentes del rebao155 de Lo caracterstico de la grandeza parece ser


la especie humana, del gran individuo co- que est en que ejecuta una voluntad, la
mo educador156 de la especie humana. cual va ms all de lo individual, y la mis-
ma que es designada como voluntad de
Sin embargo, hay que observar que Scho-
una poca, dependiendo del punto de par-
penhauer se limita a una consideracin
tida, desde la voluntad de dios, desde la
crtica de la cultura de su poca, mientras voluntad de una nacin o totalidad.160
que Nietzsche va ms all, perfilando los
rasgos de una cultura, una visin del La idea de Burckhardt sobre el
mundo y una forma de existencia nuevas. gran hombre influenci decisivamente
Nietzsche concibe al gran hombre como en Nietzsche, sin embargo, hay diferencias
un verdadero creador de nuevas formas de claras. Para Nietzsche el gran individuo no
vida. Las diferencias de los dos pensado- es simplemente un rgano consumador
res, respecto al problema del genio, son de las tendencias del espritu de la poca,
particularmente claras cuando se analiza sino que l es capaz de crear desde s nue-
la respuesta de cada uno frente al proble- vas formas culturales, las mismas que in-
ma de la voluntad. El genio, imaginado cluso reacuaran los valores vigentes pa-
por el primero, no busca remontarse a un ra una poca y produciran en el futuro un
estado de contemplacin que lo libere tipo de hombre diferente. En Nietzsche el
del dolor de la existencia, sino que busca gran individuo siempre aparece en oposi-
su liberacin en la fusin con la activi- cin a su propia poca y al espritu de la
dad de la voluntad, la cual se libera de su poca, pero, siempre en relacin con la
propio displacer en la creacin de apa- bsqueda de nuevas formas que transfor-
riencias. El genio de Schopenhauer surge men la cultura, el hombre y el mundo. Es-
de la negacin, total incluso, del indivi- tas no son propiamente las expectativas de
duo, en cambio, el genio de Nietzsche es Burckhardt. Este se mantiene en el plano
ante todo afirmador y recreador de la ac- de la observacin de los fenmenos hist-
tividad de la voluntad.157 rico-culturales.
Nietzsche est muy influenciado Pero, Nietzsche tambin recibi
por la idea de Burckhardt sobre el gran ciertos impulsos de Hegel. Este idealiza los
individuo. Burckhardt expone en su grandes hombres, entendindolos como
Weltgeschichtlichen Betrachtungen la idea rganos consumadores del espritu del
de la poetizacin de la historia del mundo, mundo. Los individuos de la historia del
de la concentracin de movimientos en mundo seran los consumadores de la
grandes individuos158. Una de sus tesis Idea, del universal.161 Hegel ensalza a
fundamentales es la idea de la grandeza los grandes hombres en la historia co-
histrica159 (historischen Gre), con lo mo a hroes.162 Personajes de la talla de
cual supone la coincidencia de individuo y Alejandro, Cesar y Napolen son los con-
espritu de la poca: ductores del espritu del mundo. En su
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 83

consideracin de Napolen es cuando su la actividad vital; proceso que Nietzsche lo


culto a la persona alcanza su punto ms representa como funcin creadora de apa-
alto.163 Cuando mir a Napolen a caba- riencias que hagan posible la superacin
llo, crey haber visto al alma del mun- del displacer de la existencia. En esta re-
do.164 Pero, hay que reconocer que la presentacin de cultura Nietzsche mantie-
exaltacin de Napolen no es simplemen- ne una permanente polmica con las re-
te realizada por Hegel, ella es prctica- presentaciones de la historia que buscan
mente un rasgo fundamental de muchos un sentido que sea susceptible de ser justi-
autores en el siglo XIX. Para Nietzsche Na- ficado en trminos racionales. La referen-
polen no es ni un instrumento del espri- cia al mito y al arte tendran que garanti-
tu del mundo ni un protagonista del pro- zar, por lo tanto, la unidad vital de una
greso. La revolucin posibilit a Napo- cultura. La vitalidad de una cultura se ex-
len: esta es su justificacin.165 En los ca- presara en su negativa a regirse por los
sos de Bismark y Napolen, esto significa- criterios de la ciencia moderna y en su
ra que un sentimiento de bienestar de apertura a un horizonte que al no estar to-
especial similitud atraves Europa: el ge- talizado suponga la permanente recrea-
nio tiene que ser Seor166. En Napolen, cin de su sentido. Esto es posible, segn
esta sntesis de no hombre y super hom- el autor, en forma paradigmtica en la fi-
bre167, Nietzsche considera que se expre- gura del genio (artista); a quien lo concibe
san en l todas las ms altas esperanzas de como afirmador incondicional de proce-
este siglo168. En lo que consistan estas es- sos vitales en los cuales el hombre creador
peranzas queda abierto. Nietzsche no ve a de cultura en un acto de mxima libertad
Napolen como el homo politicus, sino se entrega a la accin recreadora de vida
que le interesa porque es personificacin de la voluntad. De esta manera los proce-
de la voluntad. De todas maneras, tam- sos culturales son explicados en polmica
bin se puede observar que Nietzsche con el humanismo clsico y moderno al
tambin participa en el culto a Napolen justificar el fenmeno cultura al margen
en la comparacin de ste con Zaratustra: de sus relaciones con la metafsica del es-
En hombres como Napolen toda copia pritu y al hacerlo en el marco contradic-
de s es un peligro y una prdida: ellos tie- torio de la civilizacin. La representacin
nen que mantener el corazn cerrado - in- dionisaca de la cultura se mantiene en la
cluso el filsofo. Zaratustra.169 senda caracterstica de la modernidad tar-
Resumiendo. El concepto de cultu- da: afirmacin del arte como instancia
ra con el que Nietzsche trabaja en su Na- crtica y realizadora de la subjetividad, cr-
cimiento de la Tragedia est determinado tica de los excesos y explicitacin de los
por su concepto de vida concebida como supuestos de la racionalidad instrumental
arte. En este contexto, la cultura es enten- en su aplicacin a los fenmenos histri-
dida como un tipo de ilusin al servicio de cos y la afirmacin irrestricta de la histo-
84 / David Cortez Jimnez

ria como horizonte de construccin de la 109.


libertad del hombre. Aqu ya estn conte- 3 KSA 1, pp. 270, 362-3 y 684.
4 Cfr. Op. cit., Giacoia, Von der Kunstmetaphysik
nidos todos los elementos necesarios para zur, pp. 19-20.
una concepcin de la cultura y la historia 5 NT 2, p. 47.
en clave nihilista. Ms adelante, la expre- 6 KSA 7, p. 432.
sin de Nietzsche Dios ha muerto ofrece 7 KSA 10, p. 362.
el marco necesario para la irrupcin del 8 KSA 7, p. 395
9 Vattimo alude a una teora general del arte:
hombre que se trasciende a s mismo
Apolneo y dionisaco [] no definen slo
(bermensch). una teora de la civilizacin y la cultura, sino
tambin una teora del arte. Apenas hace falta
Notas recordar que la relacin entre creacin artsti-
1 Op. cit., Meyer, Nietzsche. Kunstauffassung, ca y gnesis de los dioses, sobre todo de los
pp. 235-236: Nietzsche weitet [] den dioses de la mitologa griega, era un tema muy
Kunstbegriff auerordentlich aus und versteht frecuentado por el pensamiento romntico.
`Kultur als eine uerungsform der Kunst Construyendo una `esttica que es tambin, y
[], gem seiner Grundvorstellung, da alle principalmente, una teora general de la cultu-
Ausdrucksgebilde des schpferisches Lebens ra Nietzsche se pone evidentemente en rela-
`kunstlerische Phnomene seien. `Kultur in- cin con estos precedentes. Gianni Vattimo,
teressiert ihn nicht als blo vorgegebene Tota- Nietzsche. Introduccin, 2da. ed., Barcelona,
litt der geistigen Lebensformen einer Nexos, 1991, pp. 23-4.
Gesellschaft oder Epoche, sondern allein als 10 KSA 7, p. 435.
Ausdruck des schpferischen Lebens, und nur 11 KSA 1, p. 18.
aus diesem Grunde kann der Begriff `Kultur 12 Sobre cultura como mentira en Nietzsche
fr ihn zum Synonym von Kunst und Stil wer- Cfr. Op. cit., Izquierdo, El concepto de cultu-
den. Nietzsches `Kultur-Begriff ist ein extensi- ra, p. 112.
ver Kunstbegriff. 13 NT, p. 54 (KSA 1, p. 37).
2 Segn Meyer, para Nietzsche Die 14 NT, p. 54 (KSA 1, p. 37).
Kulturgeschichte wird zum Naturproze por- 15 NT, p. 54 (KSA 1, p. 37).
que aqulla es Erscheinungsform der Natur 16 NT, pp. 53 y 54 (KSA 1, pp. 36 y 37).
Op. cit. Nietzsche. Kunstauffassung, p. 227.; 17 Cfr. Op. cit., Meyer, Nietzsche. Kunstauffas-
Giacoia anota que la cultura en Nietzsche ha- sung, p. 227.
ce referencia a Verdoppelung des innerslichs- 18 De entrada Nietzsche seala que en el estado
ten Impulses der Natur o como gestaltende dionisaco el hombre se convierte en obra de
Bewegung der Natur auf der Ebene des Geis- la voluntad: El ser humano no es ya un artis-
tes O. Giacoia, Von der Kunstmetaphysik zur ta, se ha convertido en una obra de arte: para
Genealogie der Moral: Wege und Stege der suprema satisfaccin deleitable de lo Uno pri-
Kulturphilosophie Nietzsches, Berlin, FUB, mordial, [] El barro ms noble, el mrmol
1987, pp. 3 y 45; Segn Izquierdo, Nietzsche ms precioso son aqu amasados y tallados, el
expone una teora sobre la cultura en la que ser humanoNT 1, p. 45. (KSA 1, p. 30).
sta aparece derivada de la naturaleza. La for- 19 NT 4, p. 58. (KSA 1, p. 39)
ma de inscribir la cultura en la naturaleza es 20 Cfr. Ibid.
reconocindola como necesidad natural A. 21 NT 5, p. 66. (KSA 1, p. 47)
Izquierdo, El concepto de cultura en Nietzsche, 22 Friedrich Nietzsche, I Consideracin intempes-
Madrid, Universidad Complutense, 1993, p. tiva, Madrid, Alianza Editorial, p. 30; Friedrich
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 85

Nietzsche, II consideracin intempestiva, en: les y las propiedades `humanas son insepara-
Friedrich Nietzsche, Obras completas, Trad. bles. El hombre, aun en sus ms elevadas fun-
Espaola de Ovejero, Madrid, p. 68. (KSA 1, ciones, es totalmente naturaleza y ostenta el
pp. 163 y 274). doble carcter siniestro de aqulla. Sus cuali-
23 KSA 7, p. 513. (Escritos pstumos 1872-73) dades terribles, consideradas generalmente co-
24 Op. cit., Nietzsche, II Consideracin, p. 68. mo inhumanas, son quiz el ms fecundo te-
(KSA 1, p 274) rreno en el que crecen todos aquellos impul-
25 Ibid. sos, hechos y obras de lo que llamamos huma-
26 Ibid. nidad.
27 Segn Nietzsche, en los fragmentos del verano 36 KSA 1, p. 792.
de 1872 a principios del 1983, Las palabras 37 Carta de Nietzsche a Erwin Rode (fines
`brbaro y `barbarie son palabras hirientes, 1882?), en: Nietzsches Briefwechsel mit Erwin
osadas, y yo no me atrevo a usarlas sin antepo- Rohde, 1923, p. 407: Wir mssen uns in etwas
nerles un prlogo: y si es cierto que los griegos ganzes hineinlegen, sonst macht das Viele aus
decan que el acento con que hablaban los uns Vieles []. was mich betrifft: Liebster
pueblos extranjeros a ellos se pareca al croar y Freund, sieh zu, da du gerade jetzt nicht ber
por ello denominaban a las ranas con el mis- mich in den Irrtum gertst. Gut, ich habe eine
mo nombre que los brbaros, entonces estos `zweite Natur, aber nicht um die erste Natur
son croadores -un parloteo falto de sentido y zu vernichten, sondern um sie su ertragen. An
de belleza. Carencia de educacin esttica. KSA meiner `erster Natur wre ich lngst zugrunde
7, p. 515. gegangen -war ich beinahe zugrunde gegan-
28 Op. cit., Nietzsche, I Consideracin, p. 30-31. gen.
(KSA 1, p. 163). 38 Cfr. Op. cit., Rath, Jenseits der ersten Natur,
29 Ibid, p. 33. (KSA 1, p. 164).
p. 11.
30 Cfr. Andrs Snchez Pascual, en: Nietzsche, su-
39 Carta de Nietzsche a Hans von Blow (1882),
pra, p. 33 (nota 12).
en: Karl Schlechter, Friedrich Nietzsche, Werke
31 NT 18, p. 145.
in drei Bnden, III, Mnchen, 1966, p. 1197:
32 Ibid.
Was geht es mich an, wenn meine Freunde
33 Ibid.
behaupten, diese meine jetzige `Freigeisterei
34 Cfr. Norbert Rath, Jenseits der ersten Natur,
sei ein Exzentrischer, mit den Zhnen festge-
Kulturtheorie nach Nietzsche und Freud, Heil-
delberg, Roland Asanger, 1994, p. 22: Erste haltener Entschlu meiner eigenen Neigung
und zweite Natur verhalten sich in seiner Sicht abgerungen und angezwungen? Gut es mag ei-
nicht wie Basis und berbau, nicht wie Tie- ne `zweite Natur sein, aber ich will schon be-
fen- und Oberflchenstruktur, nicht wie festes weisen, da ich mit dieser zweiten Natur erst
und Flssiges, sondern interdependent und in den eigentlich Besitz meiner ersten Natur
prozessual. Es sind (selber wieder Interpreta- getreten bin.; Cfr. Tambin KSA 15, p. 132.
tionsbedrftige) Deutungsmuster, die in ei- 40 KSA 1, p. 270.
nem stndigen Proze der Wechselwirkung 41 KSA 1, p. 270.
miteinander stehen. In der Perspektive ihres 42 Ibid.
Gewordenseins lt sich zwischen Natur- und 43 KSA 1, p. 273.
Kulturformen nicht mehr strikt unterscheiden. 44 Cfr. KSA 1, p. 334: der griechische Begriff der
35 KSA 1, p. 783: Cuando se habla de humani- Cultur -im Gegensatze zu dem romanischen-
dad, se piensa en lo que separa y distingue al als einer neuen und verbesserten Physis, ohne
hombre de la naturaleza. Pero tal separacin Innen und Aussen, ohne Verstellung und Con-
no existe en realidad; las propiedades `natura- vention, der Cultur als einer Einhelligkeit
86 / David Cortez Jimnez

zwischen Leben, Denken, Scheinen und Wo- 63 Op. cit., Burckhardt, Reflexiones sobre, p.
llen. 103. Sobre Burckhardt y su doble concepto
45 Cfr. KSA 1, p. 362: Hier ist der Grund, wes- de cultura Cfr. Wolfgang Hardtwig, Ges-
halb gerade die neueren Philosophen zu den chichtsschreibung zwischen Alteuropa und mo-
mchstigsten Frdern des Lebens, des Willens derner Welt Jacob Burckhardt in seiner Zeit,
zum Leben gehren, und weshalb sie sich aus Gttingen, 1974, pp. 166-173.
ihrer ermatteten eignen Zeit nach einer Cul- 64 En un fragmento de 1972 Nietzsche escribi:
tur, nach einer verklrten Physis sehnen. Das Problem einer Kultur selten richtig ge-
46 A criterio de Rath, Denker der Modernitt ist fat. Ihr Ziel ist nicht das grtmgliche
Nietzsche von einem der Moderne entgegen- Glck eines Volkes, auch nicht die ungehin-
gesetzten archimedischen Punk aus: von derte Entwicklung aller seiner Begabugen:
Standpunkt einer zwar antiklassizistisch vers- sondern in der richtigen Proportion dieser
tanden, aber gleichwohl zum ideal berhhten Entwicklungen zeigt sie sich. Ihr Ziel.. Die
altgriehischen Kultur aus. Cfr. Op. cit., Rath, Kultur eines Volkes offenbart sich in der ein-
Jenseits der ersten Natur, p. 12. heitlichen Bndigung der Triebe dieses Volkes:
47 KSA 1, p. 313. die Philosophie bndigt den Erkenntnitrieb,
48 Ibid. die Kunst den Formentrieb und die Ekstasis
49 KSA 1, p. 341. KSA 7, 432.
50 KSA 1, p. 399. 65 A criterio de Adorno, la neutralizacin del
51 KSA 1, p. 380. concepto de cultura, llevado a cabo por Hegel,
52 KSA 1, p. 358. sera el aporte terico ms importante de la
53 Op. cit., Schopenhauer, El mundo como volun- modernidad: En todo caso, el concepto de
cultura se ha neutralizado en gran medida
tad, p. 252.
gracias a la emancipacin de los procesos vita-
54 Ibid.
les que haba recorrido con la ascensin de la
55 Cfr. Ibid, p. 150.
burguesa y de la Ilustracin: se ha embotado
56 Ibid, p. 151.
su filo frente a lo existente. La teora del Hegel
57 Jakob Burckhardt, Reflexiones sobre la historia
ltimo y resignado, que -antinmicamente a la
universal, Mxico, Fondo de Cultura Econmi-
`Fenomenologa- reserva el concepto de esp-
ca, 1943, p. 46.
ritu absoluto nicamente a las esferas cultura-
58 Ibid, p. 49.
les en sentido restringido, constituye el primer
59 Jakob Burckhardt, Gesammelte Werke, VII,
precipitado -y, desde luego, el ms importante
Darmstadt, 1962, p. 295.
tericamente hasta hoy- de este estado de co-
60 Ibid, VII, p. 42; Ibid, 11, pp. 564. En otro pasa- sas. El proceso de neutralizacin, la metamor-
je Burckhardt se refiere a lo mismo, pero, se fosis de la cultura en una cosa independiente,
precisa un poco ms otros aspectos: Indem que ha renunciado a toda relacin con la pra-
wir uns nun der damaligen Kultur in engeren xis posible. Cfr. Theodor Adorno, Crtica cul-
Sinne des Wortes zuwenden, mchten wir vor tural y sociedad, Madrid, Sarpe, 1984, p. 61.
allem gerne wissen, wie weit das Sinken der 66 KSA 1, 365. Al respecto Cfr. Walter Kaufmann,
Poleis und der Abschmack am Brgertum den Nietzsche. Philosoph-Psychologe-Antichrist,
Intellektuellen Dingen wirklich groe Bega- Darmstadt, Wissenschaftliche Buchge-
bungen zufhrte Luego pregunta Burck- sellschaft, 1982, p. 143.
hardt por la investigacin y la filosofa, escul- 67 Ibid.
tura y pintura, teatro y poesa. Cfr. Ibid, p. 565. 68 NT Autocrtica 5, p. 32.
61 NT 21, p. 166. 69 A criterio de Kant, las facultades del alma pue-
62 Ibid. den reducirse a tres: das Erkenntnisverm-
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 87

gen, que se fundamenta en el Verstand; das 77 NT 3, p. 54.


Begehrensvermgen, que se fundamenta en la 78 Cfr. David Sobrevilla, Der Ursprung des Kultur-
Vernunft; y, Nun ist zwischen dem Er- begriffs, der Kulturphilosophie und der Kultur-
kenntnis- und dem Begehrungsvermgen das kritik, Tbingen, Fotodruck Przis, 1971, pp.
Gefhl der Lust und Unlust, so wie zwischen 149-152.
dem Verstande und der Vernunft die Urteils- 79 Friedrich Nietzsche, Werke in drei Bnden, III,
kraft, enthalten. Cfr. Immanuel Kant, Kritik Mnchen, ed. por Karl Schlechta, Carl Hanser
der Urteilskraft, Hamburg, Felix Meiner Verlag, Verlag, 1954, p. 837.
1990, pp. 13-14. 80 Friedrich Schiller, Smtliche Werke, V, Mn-
70 Thomas Bning, Methaphysik, Kunst und chen, Carl Hanser Verlag, 1959. p. 717.
Sprache beim frhen Nietzsche, en: Mono- 81 Ibid, p. 779.
graphien und Texte zur Nietzsche-Forschung, 82 Cfr. Ibid, p. 780.
XX, Berlin/New York, ed. por Walter de Gruy- 83 El hombre realista, en otro lugar, aparece ca-
ter, 1988, p. 155; Martin Klinkenberg, Der Kul- racterizado por un sobrio espritu de obser-
turbegriff Nietzsches, en: Historische Forschun- vacin y una firme adhesin al testimonio
gen und Probleme, Wiesbaden, 1961, p. 315. uniforme de los sentidos, y en cuanto a lo
71 Klinkenberg, Ibid, p. 338. Tambin en otro pa- prctico, un resignado sometimiento a la nece-
saje: Gerade dieser `Geist hat durch seine sidad (pero no a la ciega coaccin) de la natu-
Umwertung in Nietzsches Philosophie viel raleza; es decir, un entregarse a lo que es y de-
von seinem Zauber verloren. Nicht mehr ver- be ser. Y el idealista, en cambio, en cuanto a
wirklicht er, der an sich und schlielich fr lo terico, un inquieto espritu especulativo
sich bestehende, sich nun im Lebendigen, son- que persigue lo absoluto en todo conocimien-
dern das leben verwirklicht sich selbst mit to, y en cuanto a lo prctico, un rigorismo mo-
dem ihm eigenen Mittel des Geistes. ral que exige lo absoluto en los actos de la vo-
Wissenschaft, Philosophie und Kunst knnen luntad. Ibid. p.
daher nicht mehr wie bei Hegel Weisen des 84 Ibid, p. 769.
Geistes sein, fr sich zu sein, weil dieser Geist 85 Ibid, p. 770.
nicht mehr fr sich und auch nicht an sich ist, 86 Cfr. KSA 7, pp. 183-184.
sondern sie mssen auf das `Leben bezogen 87 KSA 7, p. 184.
werden, und der Geist steht mit ihnen in Fra- 88 NT 23, p. 179.
ge. Damit ist auch ihre bisherige Wertung in 89 NT 23, p. 179-180.
Frage gestellt. Das Tabu des Geistes der Me- 90 NT 23, p. 180.
taphysik ist durchbrochen. Ibid, p. 317. 91 NT 23, p. 182.
72 Para un anlisis de la historia de los conceptos 92 NT 24, p. 187.
humanidad y humanismo desde la Anti- 93 NT 24, pp. 187-8.
gedad hasta la Modernidad Cfr. Hans Erich 94 Cfr. NT 3, p. 52.
Bdeker, Art. Menscheit, Humanitt, Humanis- 95 NT 3, p. 53.
mus, en: O. Brunner, W. Conze y R. Koselleck, 96 NT 23, p. 179.
ed., Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches 97 NT 18, p. 148.
Lexikon, t. III, Stuttgart, Klett-Cotta, 1982, pp. 98 Wolfgag Lange, Tod ist bei Gtter immer nur
1063-1128. ein Vorurteil. Zum Komplex des Mythos bei
73 KSA 7, p. 366. Nietzsche, en: Karl Heinz Bohrer (ed.), Mythos
74 KSA, 1, p. 783. und Moderne, Frankfurt, Suhrkamp, 1983, pp.
75 NT 19, p. 155. 111-137.
76 NT 19, p. 156. 99 NT 23, p. 180.
88 / David Cortez Jimnez

100 NT 23, p. 182. 127 Las reacciones surgidas con la publicacin del
101 Cfr. NT 21, p. 166. Nacimiento de la tragedia estn recogidas en
102 NT 23, p. 182. M. Rohde, U. von Wilamowitz-Mllendorft y
103 Op. cit., Nietzsche, II Consideracin, p. 81. otros, Nietzsche y la polmica sobre el Naci-
(De la utilidad y de los inconvenientes de los miento de la tragedia, Granada, Agora, 1994.
estudios histricos para la vida). 128 Aos ms tarde, Nietzsche reconoce su adhe-
104 Ibid, p. 80. sin en aquella poca al proyecto de Wagner y,
105 Ibid, p. 82. tambin, formula su crtica: Para ser justos
106 Op. cit., Lange, Tod ist bei Gtter, p. 116. con el Nacimiento de la tragedia (1872) ser
107 Cfr. NT 15, p. 128. necesario olvidar algunas cosas. Ha influido, e
108 NT 10, p. 98. incluso fascinado, por lo que tena de errado,
109 NT 10, p. 99. por su aplicacin al wagnerismo, como si ste
110 Ibid. fuese un sntoma de ascensin. Este escrito fue,
111 Ibid. justo por ello, un acontecimiento en la vida de
112 Op. cit., Meyer, Nietzsche. Kunstauffassung, Wagner: slo a partir de aquel instante se pu-
p. 243. sieron grandes esperanzas en su nombre. To-
113 Cfr. Op. cit., Jamme, Einfhrung in die Philo-
dava hoy se me recuerda a veces, en las discu-
sophie, p. 84. Sobre las relaciones de
siones sobre Parsifal, que en realidad yo tengo
Nietzsche con el Romanticismo Cfr. Ernst
sobre mi conciencia el hecho de que haya pre-
Behler, Nietzsche und die Frheromantische
valecido una opinin tal alta sobre el valor cul-
Schule, en: Nietzsche-Studien, VII, Berlin/New
tural de ese movimiento. -He he encontrado
York, ed. por Walter de Gruyter, 1978, pp. 59-
muchas veces citado ese escrito como El rena-
87;d.m.a, Die Auffassung des Dionysischen
durch die Brder Schlegel und Friedrich cimiento de la tragedia en el espritu de la msi-
Nietzsche, en: Nietzsche-Studien, XII, Berlin- ca; slo se ha tenido odos para percibir en l
/New York, ed. por Walter de Gruyter, 1983, una nueva frmula del arte, del propsito, de
pp. 335-354. la tarea de Wagner- en cambio no se oy lo que
114 NT 24, pp. 188-189. de valioso encerraba en el fondo ese escrito.
115 NT 19, pp. 158-9. Op. cit., Nietzsche, Ecce Homo, p. 67.
116 NT 23, p. 181. 129 Op. cit., Nietzsche, II Consideracin intempesti-
117 Ibid. va, p. 10.
118 NT 23, pp. 179-180. 130 Op. cit., Wagner, Gesammelte Schriften, IX,
119 NT 24, p. 189. La cita contiene una clara alu- 115-120. Al respecto Cfr. Ptz, en: Friedrich
sin al Sigfrido de Richard Wagner. Nietzsche, Die Geburt der Tragdie, ed. Ptz,
120 NT 20, p. 161. Klassiker, p. 321. (Nota 7)
121 NT 20, p. 162. 131 Ibid, Wagner, supra, IX, p. 119; Cfr. Ibid, Ptz,
122 NT 20, p. 163. p. 274. (Nota 149)
123 NT 20, p. 164. 132 NT Autocrtica 6, p. 34.
124 NT 19, p. 159. Sobre los conceptos espritu y 133 Op. cit., Wagner, Gesammelte Schriften, IX, p.
alemn en los textos mencionados Cfr. Op. 121.
cit., Landfester, Friedrich Nietzsche, pp. 614- 134 Cfr. Op. cit., Reibnitz, Ein Kommentar zu
5. Nietzsches, pp. 87-88, 302. Wagner: stas
125 Friedrich Nietzsche, ber die Zukunft unserer podran ser ahora apariencias indignas, ellas
Bildungsanstanten, en: Op. cit., Nietzsche, corresponden sin embargo al original espritu
Smtliche Werke. Kritische, KSA 1, p. 690. francs; ellas lo expresan totalmente tan reco-
126 KSA 1, p. 334. nocibles exacta y rpidamente, como los italia-
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 89

nos del renacimiento, como se han expresado 147 NT 4, p. 54. (KSA 1, p. 37)
en sus tipos de arte los romanos, los griegos, 148 NT 5, p. 67. (KSA 1, p. 48)
los egipcios y asirios; y mediante nada ms nos 149 Meyer resume en cuatro puntos las tesis de
muestran los franceses, que ellos son el pueblo Nietzsche sobre el individuo que aparecen en
dominante de la civilizacin actual, que cuan- la mencionada obra: primero, el antagonismo
do nuestra imaginacin ahora mismo cae en entre individuo y poca. Segundo, el gran in-
lo ridculo, cuando nos imaginamos que slo dividuo como ideal. Tercero, la funcin ejem-
nos queremos emancipar de su moda. Ahora plar y educativa de los grandes hombres y,
mismo reconocemos que sera algo totalmen- cuarto, la produccin del gran hombre como
te absurdo una moda alemana contrapuesta energa creadora de cultura. Theo Meyer,
a la moda francesa, y tenemos que finalmente Nietzsche und die Kunst, Tbingen/Basel,
ver, porque nuestro sentimiento se revela nue- Francke, 1993, p. 35.
vamente contra aquel dominio, que nosotros 150 KSA 1, p. 358.
hemos cado en una verdadera maldicin, de 151 KSA 1, p. 382.
la cual slo nos podra salvar un renacimiento 152 Cfr. Op. cit., Meyer, Nietzsche.
infinito profundamente fundamentado. Nues- Kunstauffassung, pp. 227-238; Op. cit., Me-
tro ser fundamental tendra que cambiar de tal yer, Nietzsche und die Kunst, pp. 34-43.
modo que el mismo concepto de moda se 153 Cfr. Op. cit., Schopenhauer, Smtliche Werke, I,
vuelva totalmente sin sentido para la forma- p. 92. (Parapolipomena)
cin de nuestra vida externa. Richard Wagner, 154 Ibid, p. 94.
Beethoven, Darmstadt, Wissenschaftliche 155 Ibid, p. 293.
Buchgemeinschaft E. V., 1953, pp. 57. 156 Ibid, p. 662.
135 Friedrich Nietzsche, Smtliche Briefe. Kritische 157 Segn Schopenhauer, Las ideas slo pueden
Studienausgabe in 8 Bnden, III, Mnchen, Ed. ser concebidas por medio de esa contempla-
G. Colli und M. Montinari, 1986, p. 203. cin pura que se pierde en el objeto, y la esen-
136 Ibid, III, p. 154. (Carta del 12.12.1870 a Gers- cia del genio consiste en la capacidad preemi-
dorff) nente para esta contemplacin, y como sta,
137 Cfr. Ibid, III, p. 161. exige un completo olvido de la persona y de
138 Ibid, supra, III, p. 155. Al respecto Cfr. Op. cit., sus intereses; la genialidad no es otra cosa que
Meyer, Nietzsche. Kunstauffassung.., p. 50. la objetivacin mxima, es decir, la direccin
139 Op. cit., Nietzsche, Smtliche Briefe. objetiva del espritu en oposicin a la direc-
Kritische, III, p. 131. (Carta a su madre) cin subjetiva encaminada hacia la voluntad.
140 Ibid, III, p. 130. (Carta a Rohde) Segn esto, la genialidad es la facultad de con-
141 Friedrich Nietzsche, Ecce Homo, en: Op. cit., ducirse meramente como contemplador, de
Nietzsche, Smtliche Werke. Kritische, VI, p. perderse en la intuicin y de emancipar el co-
285; F. Nietzsche, Der Wanderer und Sein nocimiento, originariamente est al servicio
Schatten, en: Ibid, II, p. 651; F. Nietzsche, Jen- de la voluntad, de esta servidumbre, perdien-
seits von Gut und Bse, en: Ibid, V, p. 198; F. do de vista sus fines egostas, as como la pro-
Nietzsche, Nietzsche contra Wagner, en: Ibid, pia persona, para convertirse en sujeto puro
VI, p. 427. del conocimiento, en visin transparente del
142 KSA 1, p. 116. mundo, y esto no de una manera moment-
143 KSA 7, p. 336. nea, sino por tanto tiempo y tan reflexivamen-
144 KSA 7, pp. 333-4. te como sea necesario para reproducir el obje-
145 KSA 7, p. 335. to contemplado por un arte superior, para `fi-
146 Cfr. Ibid. jar en pensamientos eternos lo que se mueve
90 / David Cortez Jimnez

vacilante en forma de fenmeno (Goethe). 158 Op. cit., Burckhardt, Reflexiones sobre la histo-
Op. cit., Schopenhauer, Arthur Schopenhauer ria, p. 43.
Smtliche, I, p. 153 y tambin en Ibid, p. 159 Ibid, p. 264.
266. Adems, El mundo slo puede emerger 160 Ibid, p. 300.
en su verdadero color y forma, en su significa- 161 Friedrich Hegel, Filosofa de la historia, p. 74.
do total y correcto, cuando el intelecto, libera- 162 Cfr. Ibid, p. 75.
do de la voluntad, flota sobre los objetos y, sin 163 Cfr. Ibid, p. 76.
ser impulsado por la voluntad, sin embargo, es 164 Cfr. Friedrich Hegel, Gesamte Briefe, I, p. 120.
enrgicamente activo. Sin embargo, esto es (Carta del 13.10.1806)
contrario a la naturaleza y especificidad del in-
165 KSA 12, p. 471.
telecto, en cierta medida contra natural, preci-
166 KSA 11, p. 79.
samente por eso ocurre rara vez: pero, justa-
167 Friedrich Nietzsche, Zur Genealogie der Moral,
mente en esto estriba lo esencial del genio, en
en: Op. cit., Nietzsche, Smtliche Werke.
que en l se da ese estado en alto grado y per-
manentemente, mientras que en los dems Kritische, V, p. 288.
aparece slo ligeramente y en forma excepcio- 168 KSA 12, p. 357.
nal. Ibid, II, p. 492. 169 KSA 11, p. 187.
Captulo III
EL DIOS DIONISO

Como ya lo hemos dicho, Nietzsche los contenidos representados en la antigua


personifica en la figura de Dioniso al gran tragedia y el dios Dioniso. Parece ser que
juez ante el cual tendrn que compare- Dioniso no fue exclusivamente el centro
cer todo lo que en la modernidad se ha ha- de las representaciones de la poca de la
ba denominado cultura, civilizacin y tragedia griega. Y, en todo caso, la nica
formacin.1 En este captulo pretendemos prueba antigua es indirecta y aparece en
hacer explcita la identidad del dios Dioni- Herodoto. La referencia de Nietzsche a
so. La pregunta por la identidad del Dio- una supuesta tradicin est determinada
niso de Nietzsche no nos debe llevar sim- por su visin del mundo: la contradiccin
plemente a esclarecer sus vnculos con la y dolor originarios aparecen representa-
tradicin romntica, sino que sobre todo dos en los dolores de Dioniso y su autoli-
nos debe llevar a profundizar la visin del beracin de aqullos en el placer de la apa-
mundo del autor. Nietzsche aparece en- riencia. Antes de pasar a la explicacin fi-
troncado a la tradicin rfica que los losfica se hace necesaria una ubicacin
romnticos supieron dar continuidad en del mito de Dioniso que nos de cierta ba-
la figura del Dioniso-Zagreo. En realidad, se histrica.
Dioniso aparece representado en tres ver-
siones y su presencia puede ser rastreada 3.1.1. El mito de Dioniso
en pensadores como Creuzer, Schelling y Seis siglos a.C. se habra introduci-
Hlderlin, con quienes tambin se puede do en Grecia este culto procedente de Tra-
establecer cierta relacin con Nietzsche en cia. El mito de Dioniso aparece en Las Ba-
el marco de las especulaciones del idealis- cantes de Eurpides, en el que se cuenta
mo temprano. Una vez desarrollado este que unas mujeres delirantes (denomi-
punto, tomamos distancia del Nacimiento nadas bacantes, mnades o tadas) pere-
de la tragedia y analizamos las transforma- grinaban en las noches de primavera hacia
ciones del dios Dioniso en la obra poste- las cumbres nevadas, despedazando ani-
rior de Nietzsche. males por el camino y devorndolos cru-
3.1. Las enseanzas mistricas de la dos. Estas mujeres son convocadas por su
tragedia dios Dioniso, para cumplir el rol de nodri-
zas en el momento de su renovado naci-
Lo primero que debemos averiguar miento cada primavera, en una cuna ubi-
es sobre la existencia de una tradicin cada en lo alto de las montaas. Gracias a
basada en una relacin fundamental entre la referencia a lo sagrado, creada narrati-
92 / David Cortez Jimnez

vamente, la costumbre quedara justifica- nombre de Zagreo, es decir, fuerte caza-


da socialmente; y la funcin comunicativa dor, y aparece bajo la figura de un toro,
del mito no consistira ms que en lograr Hera hace que los titanes, antiguos enemi-
tal justificacin. Con el correr del tiempo gos de Zeus, lo despedacen vivo y lo cue-
la religin dionisaca habra conseguido zan como para hacer una sopa. La abuela,
suplantar a la religin olmpica de los Rea, y en otra versin la hija ms fiel de
griegos: Dioniso se habra convertido en el Zeus, Atenea, habra vuelto a reunir los
dios supremo y algunas comunidades pedazos y le devuelve la vida al cuerpo
griegas habran llegado, incluso, por si- muerto, disfrazndolo despus de nia.
nuosos caminos a reconocer en el nio di- Pero Hera se da cuenta del engao y casti-
vino del portal de Beln al Dioniso espiri- ga a sus padres adoptivos mortales su-
tualizado de su mito.2 mindolos en la locura. Temindose lo
La madre de Dioniso es Semele, una peor, Zeus habra transformado a su ame-
mujer mortal hija del rey Cadmos de Te- nazado hijo en cabrito o en carnero y lo
bas y de su esposa Harmona. Zeus habra habra dejado al cuidado de las ninfas, que
mantenido una relacin amorosa con Se- lo criaron en las colinas de Nisa (topni-
mele que intenta en vano ocultar a Hera. mo que vuelve a encontrarse dentro del
Cmo es lgico, Zeus slo se presenta an- nombre Dio-niso). Hera acaba descu-
te su amante bajo apariencia mortal pero briendo tambin este escondrijo y en esta
cuando Hera le da a Semele el prfido ocasin es al propio Dioniso, que entre-
consejo de que exija de su amante que le tanto ya ha descubierto el vino y la em-
revele su autntica apariencia, l la fulmi- briaguez, al que castiga con la locura. A
na lleno de rabia al aparecrsele bajo su fi- partir de ese momento, Dioniso ira pere-
gura de dios de los truenos y los rayos. grinando por todo el mundo y sobre todo
Hermes habra conseguido salvar el fruto por el norte de Africa y de Asia menor,
que la embarazada llevaba en su seno co- acompaado de Sileno, su mentor, y de un
siendo el feto en el muslo de Zeus para frentico squito de stiros con pies de
que finalice all su gestacin. Justamente, carnero y bacantes o mnades, esto es,
una de las muchas interpretaciones eti- mujeres que, excitadas por el espritu del
molgicas del nombre Dioniso es la de dios que habita en ellas, cometen actos de-
que significara nacido dos veces o el mentes y desenfrenados: en efecto, en me-
nio de la doble puerta, etimologa que dio de sus salvajes danzas despedazaran a
tambin se ha querido ver en ditirambo. criaturas vivas, siendo una de sus vctimas
A partir de aqul momento el dios -con el ms serio adversario del dios ebrio, el
cuernos de toro y la testa coronada con poeta y cantor Orfeo, el cual lucha por la
serpientes- se ver siempre perseguido por unidad en los distintos mbitos del ser, de
los celos de Hera. Segn una tradicin r- la misma manera que Dioniso lucha por
fica del mito, en la que Dioniso recibe el su disolucin.3
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 93

3.1.2. Los misterios de Eleusis y la tradicin la joven desciende al mundo subterrneo,


rfica el descontento de su madre se muestra en
la tristeza del otoo y el invierno. As se re-
Ahora bien, necesario es tener en novara anualmente el ciclo de las cuatro
cuenta que desde muy antiguo los poetas estaciones. Como ya lo indicamos, el culto
han considerado a Eleusis, ciudad cercana a la Diosa Demter y su hija Cera habra
a Atenas, como uno de los lugares en los sido especialmente celebrado en la ciudad
cuales se le renda especialmente culto al de Eleusis, en estrecha relacin con el cul-
dios Dioniso; lugar donde tambin se lo to al dios Dioniso.5
haca en honor a la diosa Demter y su hi- El poeta y citarero Orfeo habra si-
ja Core. En Eleusis Dioniso se confunde do hijo de Eagro, rey de Tracia, y represen-
con Iaco, que era conocido como el dios tara sobre todo la magia de la poesa, de la
de los cuernos de buey o de toro. Iaco ha-
palabra y de la msica. Su nombre estara
bra presidido la procesin de los miste-
asociado a unos poemas y fragmentos ge-
rios eleusinos.4 Demter (o Ceres) es en la
neralmente tardos -aunque alguno se re-
mitologa griega la diosa de la fecundidad
monta al siglo VI a.C.- conocidos con el
de los campos, especficamente de los ce-
nombre de rficos, en los cuales se expo-
reales, especialmente del trigo. Ella sera la
ne una corriente religiosa de carcter ms-
diosa que proporciona el pan. Se ve muy
tico, en parte exotrica, que penetr en
claro en el nombre latino de la diosa Ce-
res, muy relacionado con cereales. La Grecia en poca arcaica y cuyo dios era
palabra Demter ha recibido dos interpre- Dioniso-Zagreo.6
taciones, las cuales, a su vez, nos muestra 3.1.3. Los misterios de Dioniso en el Naci-
con mayor claridad su significado: la pri- miento de la tragedia
mera la interpreta como la madre tierra
y la segunda como madre del trigo. Por Nietzsche empieza el captulo 10 de
otro lado, el mito de Demter tiene como su escrito haciendo referencia a la existen-
argumento central la bsqueda de su hija cia de una tradicin irrefutable cuyo
Cera (o Persfone en la versin latina) que contenido central estara en la representa-
habra sido raptada y conducida por Ha- cin de los dolores de Dioniso en la trage-
des al reino de las sombras. Mito que est dia antigua: Es una tradicin irrefutable
recogido en el II himno Homrico a De- que, en su forma ms antigua, la tragedia
mter. Ante la imposibilidad de una recu- griega tuvo como objeto nico los sufri-
peracin definitiva de Ceres por parte de mientos de Dioniso, y que durante largu-
Demter, se lleg a un acuerdo: cuando simo tiempo el nico hroe presente en la
Core regresa junto a su madre, Demter se escena fue cabalmente Dioniso.7
alegra haciendo reverdecer la tierra y pro- En realidad, el lenguaje apodctico
duciendo toda clase de flores y de frutos utilizado por Nietzsche contrasta con los
en la primavera. Por el contrario, cuando resultados de las investigaciones sobre el
94 / David Cortez Jimnez

objeto de la antigua tragedia griega: no se contradiccin originaria) y a Apolo, al


puede hablar de la existencia de una tradi- Dioniso regenerado de otros dioses (au-
cin que haya tenido exclusivamente co- toglorificado), recin es explcito en el
mo centro la representacin de los sufri- captulo 10.
mientos del dios Dioniso. La nica prueba Una relacin entre el sufrimiento
antigua, y que podra ser considerada co- de Dioniso y el coro de stiros del ditiram-
mo una prueba indirecta para relacionar bo, ms exactamente, de la tragedia origi-
la tragedia y el sufrimiento de Dioniso, se naria, no resulta de este mito, sino slo de
puede encontrar en Herodoto 5, 67.8 una prueba no del todo clara que es ofre-
Aquello de que durante largusimo tiem- cida por Herodoto sobre la reforma del
po el nico hroe en la escena habra si- culto de Kleisthenes en Sikyon.11 A crite-
do Dioniso no es contenido de una su- rio de Von Reibnitz, lo fundamental de es-
puesta irrefutable tradicin, sino, ms ta interpretacin se basa en dos supuestos
bien, la conclusin a la que llega Nietzsche que no pueden ser probados a partir del
en captulos anteriores. mismo texto: a) que no slo representa-
En el captulo ocho Nietzsche sea- cin coral como tal es transmitida desde el
la el motivo del coro: Este coro contem- culto de Adrastro al Dioniso, ms exacta-
pla en su visin a su seor y maestro Dio- mente, que habran sido traspasados, sino
niso, y por ello es eternamente el coro ser- que tambin su objeto, las narraciones so-
vidor: l ve cmo aqul, el dios, sufre, y se bre el destino del hroe; b) que los pa-
glorifica, y por ello l mismo no acta.9 tea, motivo de celebracin del coro, po-
En el texto se nos ofrece no slo la clave de dran ser entendidas con respecto a Dioni-
la explicacin de Nietzsche sobre la mate- so como sufrimiento.12 Karl Otfried
ria del coro, sino tambin para aquello Mller ya haba interpretado, antes que
que Nietzsche denomina las enseanzas Nietzsche, en este sentido: El ditirambo,
mistricas de la tragedia en el cap. 10. En del cual naci la tragedia, gir en torno al
ella Dioniso es explcitamente el substitu- sufrimiento del Dioniso, como claramen-
to mitolgico del Uno-primordial que co- te hace notorio la curiosa informacin de
rresponde, en lenguaje kantiano, a la cosa- Herodoto13. Tambin en otro pasaje:
en-s metafsica. Lo esencial de sta con-
sistira en el dolor y contradiccin origi- Es claro que los coros trgicos de los Sik-
narios que, a su vez, estaran representa- yonier adoraron a Adrast slo por sus su-
dos en los sufrimientos de Dioniso, frimientos, y si Kleisthenes, en el Olymp
45., produjo en este coro trgico al Dioni-
mientras que la autoglorificacin del dios
so como su antiguo derecho, entonces de-
correspondera a la autoliberacin del
bieron haber sido estos sufrimientos el
Uno-originario en la apariencia.10 Que objeto central del mismo.14
con esto Nietzsche est refirindose al mi-
to del Dioniso-Zagreo, que fue despedaza- Estos sufrimientos podran signifi-
do por los titanes (dolor originario/la car la huida ante Lykurgos y este y aquel
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 95

rasgo en la historia de Dioniso, pero, no lado de la autoridad suprema. Yo pienso


es probable que este sufrimiento mayor (el que los tiranos introdujeron estos `miste-
despedazamiento mediante los titanes) rios pblicos por oposicin a contra el sa-
haya sido transmitido, aunque bien cerdocio de los misterios. Nosotros sabe-
amasaron los cantores la horripilante le- mos de Pisistratos que l favoreci a Thes-
pis.16
yenda clsica slo con prudencia y santo
temor.15 Por otro lado, algunos fragmentos
Partiendo de esta interpretacin del de Nietzsche muestran que la analoga de
testimonio de Herodoto es que Mller es- los misterios era especialmente importan-
tablece una relacin entre la tragedia y los te para l porque le ofreci la posibilidad
misterios. l explic la supuesta represen- de tomar distancia contra la teora aristo-
tacin mimtica para la tragedia origina- tlica de la tragedia. Aristteles y toda la
ria de los sufrimientos del Dioniso por
teora de la tragedia inspirada en l haba
analoga al drama mytikon, como los mis-
puesto en el centro la determinacin de la
terios eleusinos, pero, tambin desarroll
tragedia como accin, por eso se con-
el culto de Dioniso. Los sufrimientos de la
centr bsicamente en los protagonistas
divinidad de los misterios habran sido re-
trgicos y no en el coro.17 Nietzsche, en
presentados en la obra dramtica.
cambio, pone el coro como elemento his-
La posibilidad de una explicacin
trico y objetual primero y deriva de l el
del elemento mimtico-dramtico, en ge-
efecto del suceso trgico como suceso pa-
neral, del elemento escnico de la tragedia
ttico, como suceso de transformacin co-
por analoga al ritual de los misterios ocu-
lectiva. En ello est el dilogo y con eso la
p pormenorizadamente a Nietzsche. Ya
en otoo de 1869 Nietzsche escribi en un estructura de la accin es para l total-
fragmento referido a los misterios de mente secundaria -ofrece finalmente el
Adrastos: punto asociativo para el espectculo
mstico-visionario, ms exactamente, para
importante que en Sikyon se entonan el conocimiento mstico de la unidad en
canciones a Adrast, las cuales primero son el despedazamiento. Sabemos que esta te-
oficialmente transmitidas a Dioniso. Estas sis fue estimulada por el Beethoven de
no eran dramas satricos: qu tena que Wagner, ms exactamente, mediante el
ver Adrast con stiros? Eran precisamente concepto metafsico de la msica desarro-
misterios. []. Importante es el impulso
llado ah y en base a la determinacin fun-
que los misterios debieron haber dado. La
accin santa con efectos de teatro en luga-
cional de la orquesta en la obra de arte
res cerrados, con luz, con efectos de ilumi- musical total.
nacin. El drama surgi probablemente Sintetizando. La tesis de Nietzsche
como misterio pblico, como una reac- de que los motivos representados por la
cin contra los secretismos de los sacerdo- antigua tragedia se habran centrado en
tes, para proteccin de la democracia de los dolores del Dioniso despedazado no
96 / David Cortez Jimnez

pueden ser histricamente probados. fluencia de Wagner sobre Niezsche se pue-


Nietzsche al igual que otros autores ro- de percibir en su distanciamiento de la
mnticos, como es el caso de Mller, pre- lectura aristotlica de la tragedia; el nfasis
tende establecer dicha relacin basndose wagneriano en la msica y en el marco de
en una referencia de Herodoto sobre el te- su concepcin de la obra de arte total tie-
ma, pero que no puede ser tomada como nen como consecuencia una definicin a
prueba de la existencia de una irrefuta- favor del coro, en desmedro de la accin
ble tradicin que avale la existencia de al- (drama).
go as como unas enseanzas mistricas
de la tragedia que tengan exclusivamente 3.2. Dioniso y la visin del mundo de
al dios Dioniso como tema. En realidad, lo Nietzsche
que Nietzsche denomina enseanzas mis- Una vez que la ruptura del Uno-
tricas de la tragedia est determinado por primordial ha sido representado en los
su visin del mundo. En su lectura de la dolores del Dioniso despedazado, Nietzs-
tragedia, particularmente del coro y de los che procede a explicar el fenmeno de di-
motivos de la escena, muestran que Dio- cha diversidad, la cual, a su vez, ha sido re-
niso es representado por nuestro autor co- presentada por los elementos naturales ai-
mo el substituto mitolgico del Uno-pri- re, agua, tierra y fuego. Para lograr esto
mordial (la cosa-en-s kantiana). El dolor Nietzsche interpreta las tesis de la diversi-
y la contradiccin, rasgos caractersticos dad y la unidad primordial del ser de Plu-
de la vida (el ser, en categoras ms tradi- tarco y Empdocles desde una lectura de
cionales) son representados como los su- corte schopenhaueriano, de modo que la
frimientos del dios Dioniso, mientras
escisin fundamental de ser y apariencia
que la autoglorificacin del dios corres-
aparecen reproducidos en su referencia a
ponde a la autoglorificacin del Uno-ori-
lo dionisaco y lo apolneo. Justamente, la
ginario en la apariencia. Con dicha cons-
referencia a la doble naturaleza de Dio-
truccin Nietzsche est haciendo alusin,
niso est determinada por esta tensin
por una parte, al mito del Dioniso-Zagreo
fundamental que le viene de su visin del
que habra sido despedazado por titanes
mundo. Las varias figuras del Dioniso
(dolor, contradiccin originaria) y,
(Dioniso, Zagreo, Iaco), que reclaman la
por otra, a Apolo, al Dioniso regenerado
recuperacin de una unidad fundamental,
de otros dioses (autoglorificado). Lo
aparecen vinculadas a los esquemas del
que est en juego es la representacin m-
idealismo temprano alemn.
tica de las complejas relaciones que el au-
tor establece entre vida y apariencia y que 3.2.1. El Dioniso-Zagreo
pretenden ser justificadas filosficamente
desde su lectura apolneo-dionisaca here- Nietzsche alude al Dioniso-Zagreo,
dada de Kant y Schopenhauer. Finalmen- con lo cual se estara haciendo referencia
te, tambin pudimos constatar que la in- al sufrimiento dionisaco propiamente
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 97

dicho, el mismo que equivaldra a una de otros textos. En efecto, la comparacin


transformacin en aire, agua, tierra y fue- de la tesis del Nacimiento de la tragedia
go18. En lo fundamental esta alegora se con la leccin sobre Los filsofos presocr-
refiere al despedazamiento de Dioniso. ticos21 muestra, sin embargo, que Nietzs-
Ella ofrece elementos de interpretacin che interpreta a Empdocles contra esta
mtico-naturales, especulaciones sobre la tradicin como filsofo de la unidad. El
vida y la muerte y consideraciones filos- ncleo de las enseanzas de Empdocles
ficas de las ms diversas corrientes. sera la concepcin de la unidad de toda
Nietzsche trabaja parafraseando a vida22. A criterio de Nietzsche, todo el
Plutarco.19 En el texto Plutarco menciona Pathos de Empdocles se basara en la te-
-sin referencia a la tradicin cltica inter- sis de que todo lo viviente es uno:
pretada como tal por Nietzsche- al mito
del despedazamiento de Dioniso y a la En este mundo de la escisin, del sufri-
miento y de las contradicciones l slo en-
reagrupacin de sus miembros por Apolo
cuentra un principio, el cual le garantiza
como alegora de las enseanzas estoicas
un orden totalmente otro: a l le parece la
de diakosmesis y ekpyrosis. En el contexto Afrodita [] como un principio csmico
de la tradicin antigua Plutarco habra si- [] La pertenencia es rota mutuamente
do el primero que interpret el mito en el en algn momento y ahora se desean nue-
mbito filosfico como explicacin sobre vamente.23
la unidad primigenia y la diversidad exis-
tencial real (del mundo de las aparien- Inmediatamente Nietzsche pasa a
cias). Sin embargo, Nietzsche, a diferencia considerar el orden de las apariencias, re-
de otros textos20, no sigue fielmente a Plu- presentadas en los elementos de aire, agua,
tarco, sino que le da un giro, en el cual se tierra y fuego, como el estado de indivi-
alinea, ms bien, con Empdocles. No se duacin, el mismo que sera la fuente y
trata simplemente de un giro estilstico razn primordial de todo sufrimiento, co-
para rodear a su tesis de un halo de mucha mo algo rechazable de suyo24. Ms all de
antigedad, sino que ella es ubicada, y no la carga retrica, en el mbito de los con-
de una manera casual, antes de Platn. La tenidos se puede detectar la influencia de
alusin a Empdocles, quien es tradicio- Schopenhauer. La alegora estoica de Plu-
nalmente considerado como pluralista - tarco ya haba preparado el modelo para
no le conduce a Nietzsche a remitir la di- la interpretacin del mito en el marco de
versidad de las apariencias a un nico los sistemas filosficos dualistas. Especial-
principio, sino que las explica como cons- mente los intrpretes neo platnicos ha-
telaciones cambiantes de los cuatro ele- ban ledo el mito del despedazamiento de
mentos primarios-. Nietzsche no acta en Dioniso como smbolo del desgarramien-
este contexto, en el cual se trata para l de to de la unidad originaria en la diversidad
la diversidad que fundamenta la unidad, de las apariencias -con lo que el ser en la
en total coherencia con el planteamiento diversidad (como materia) frente a la uni-
98 / David Cortez Jimnez

dad originaria (espritu) fue determinado mismo fragmento es aludido por


como ontolgicamente secundario: como Nietzsche:
ser aparente- inmanentemente caracteri-
zado mediante la falta (de unidad), duali- En aquel estado el Dioniso tiene la doble
dad y oposicin de las apariencias.25 naturaleza de un demonio cruel, salvaje y
La voluntad de Schopenhauer, la de un soberano suave y Esta naturaleza
cosa en s de Kant, la Idea de Platn, se revela en tan espantosas transformacio-
nes, como en aquella exigencia del adivino
se objetiva en la diversidad de apariencias
Euphrantides ante la batalla de Marathon,
segn el principio de individuacin como
se debera ofrecer al Dioniso en sacrificio
representacin y que como tal est ca-
las tres hijas hermanas de Xerxes, tres be-
racterizada por el desdoblamiento, la con-
llas y resplandecientes jvenes adornadas:
tradiccin y el dolor. De esta manera,
slo esto sera el precio del triunfo.28
Nietzsche puede traducir la interpretacin
moderno-platnica del mito de Zagreo a Los dos fragmentos que sirven de
lenguaje schopenhaueriano. Con esto base para su reflexin son dos pasajes de
Nietzsche pretende, al mismo tiempo, ase- Plutarco y que tratan de la descripcin de
gurar mticamente su propio dualismo, la vida de Temstocles y del M Antonius.
derivado de Schopenhauer, de la aparien- Tambin a ellos ya haban recurrido Creu-
cia apolnea y la verdad dionisaca. En zer y Welcker como demostracin del as-
cambio, en el campo histrico Nietzsche pecto salvaje y cruel del Dioniso jo-
logra nicamente una relacin asociativa vial.29 El sacrificio humano para Dioni-
y analgica entre el Dioniso-Zagreo y la so, el cual Nietzsche lo anota como ilus-
tragedia tica. tracin del aspecto cruel del Dioniso,
3.2.2. La doble naturaleza del Dioniso- Plutarco lo informa en su Vida de Temsto-
Zagreo cles bajo el llamado al peripattico Phai-
nias de Eresos (aprox. 375-300 a.C.).30 Es-
Una vez que Nietzsche ha hecho en- te informe, cuya autenticidad es muy du-
trar en escena al Dioniso-Zagreo, procede dosa, fue relacionado por la tradicin ro-
a expresar en qu consistira la doble mntica, en su representacin de Dioni-
naturaleza de su dios: En aquella existen- so, con explicaciones posteriores sobre los
cia de dios despedazado Dioniso posee la supuestos sacrificios humanos en el culto
doble naturaleza de un demn cruel y sal- del dios. Estos sacrificios humanos del ini-
vaje y de un soberano dulce y clemente.26 cio, posteriormente reemplazados por sa-
El contenido y el origen de lo mentado ya crificios de animales, tendran que expli-
aparece en un fragmento de Nietzsche del car esto como parte integrante de las or-
invierno 70/71: A l [a Zagreo] Temsto- gas dionisacas tridicas, misterios del
cles le ofrece en sacrificio tres jvenes an- ritual concebido como despedazamiento y
te la batalla de Salamis.27 Ms adelante, el consumo de carne cruda, en lo que estara
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 99

simblicamente representado el sufri- dionisaco. Sin embargo, ella es el funda-


miento de Dioniso. mento de la descripcin de la experiencia,
El aspecto contradictorio de Dioni- mediada en el culto a Dioniso, de una
so es mencionado por Plutarco en la Vida ambivalencia de los afectos, caracteriza-
de Antonius -y, al parecer, slo ah. Anto- da como mezcla de horror (Grausen) y
nius, el cual es venerado en las provincias delirio (Wonnevoller Verzckung). A esta
orientales del imperio romano como Dio- experiencia paradojal de una ambivalen-
niso, habra sido denominado por la po- cia elemental, declarada por Nietzsche co-
blacin en su ingreso a Efeso como []; mo fundamento y experiencia existencial
porque l habra sido tal para algunos, del ser, a travs de la cual la realidad coti-
pero, Dioniso para la mayora31. Nietzs- diana es depotenciada y abierta al funda-
che no recoge en su Nacimiento de la tra- mento primordial del ser, le es atribuida
gedia los sacrificios humanos, de los cua- un significado central en las interpretacio-
les da cuenta en sus fragmentos, como de- nes modernas de la religin dionisaca, en
mostracin de la crueldad del Dioniso. las cuales la naturaleza doble de Dioni-
Von Reibnitz llama la atencin sobre este so, ms all de las diferencias metdicas e
hecho, el silencio sobre las fuentes em- interpretativas, es considerada como la ca-
pleadas por Nietzsche, en claro contraste racterstica central de este Dios. En este
con el procedimiento seguido en captulos sentido, no cabe duda que uno de los
anteriores del escrito, como una forma de aportes ms influyentes ha sido el de Wal-
deshistorizar lo dionisaco para resaltar su
ter Otto. l hace explcita aquella duplici-
aspecto psicolgico y esttico. Esta actitud
dad esencial a Dioniso, tal como lo en-
se explicara a partir de la funcin inma-
tendi Nietzsche:
nente del texto, el cual se refiere a la doble
naturaleza del Dioniso. En el texto en Su duplicidad se nos presenta en la oposi-
cuestin se trata de una transicin desde cin de delirio y terror, en la que se esta-
el sufrimiento de Dioniso hasta su re- blece entre la irrefrenable plenitud vital y
nacimiento -una transicin que Nietzs- la desazn ms fiera, en la algaraba habi-
che no desarrolla argumentativamente, si- tada por un silencio mortal, en la presen-
no a partir de los pares sonrisa/lgrimas, cia inmediata que es a la vez lejana abso-
as como cruel/salvaje y dulce/clemente. luta. Todos sus dones y atributos testimo-
De esta manera el lector es transportado a nian la insania de su duplicidad: la profe-
un estado psicolgico en que el dolor se ca, la msica, y por ltimo tambin el vi-
transforma en alegra. no, gneo mensajero de dios, preado de
El hecho de que Nietzsche no reto- bendiciones y frenes. En la cima de la
me la tesis de la doble naturaleza de exaltacin, los opuestos desvelan de pron-
Dioniso se debe a que, probablemente, no to su rostro dejando al descubierto sus
quiere debilitar la oposicin apolneo- nombres: vida y muerte32
100 / David Cortez Jimnez

A su vez Nietzsche: los misterios rficos. Despus de que l


como hijo de Zeus y Persfone habra sido
Y slo por esa esperanza aparece un rayo despedazado por los titanes, Demter ha-
de alegra en el rostro del mundo desga-
bra juntado nuevamente sus miembros, y
rrado, roto en individuos: el mito ilustra
as habra surgido l. Lo cual, contina ex-
esto con la figura de Demter absorta en
un duelo eterno, la cual por vez primera plicando, estara en consonancia con las
vuelve a alegrarse cuando se le dice que de enseanzas de las poesas rficas y las co-
nuevo puede ella dar a luz a Dioniso.33 sas, que fueron practicadas en sus ritos de
iniciacin, de las cuales no estara permi-
Despus de que Nietzsche hasta tido informar en detalle al no iniciado.35
aqu ha presentado e interpretado el mito Ms detalles sobre esta relacin no
de Dioniso-Zagreo como tradicin mtica es posible reconstruir. Seguramente esta-
y como objeto de una alegora antigua y ban relacionadas con las ceremonias de
ha planteado as la referencia directa a su iniciacin rficas sobre la esperanza en el
afirmacin de partida, es decir, que el h- ms all y el deseo de limpieza de la
roe trgico sera el Dioniso sufriente de los existencia corporal y mundana, conside-
misterios; a cul la religin mistrica grie- rada como culpable. Ambas pueden ser
ga se refiere, es un asunto que Nietzsche conectadas con el mito del despedaza-
no lo aclara. Evidentemente, Nietzsche lo miento y renacimiento de Dioniso, el mis-
quiere entender como parte integrante de mo que jug un significativo rol en la poe-
Eleusis drmicos, a los cuales l ya recu- sa teolgica rfica. Especialmente, en re-
rri como misterios dramticos en el lacin a este mito se puede suponer un en-
pasaje sobre el origen de la tragedia.34 trecruzamiento de la religin mistrica
Nietzsche arriba, sobre todo, respecto a los dionisaca y rfica.36
misterios en general al momento especu- 3.2.3. Dioniso, Brimo e Iaco
lativo, a las tesis con l relacionadas. Esto
corresponde a su tendencia psicologizante El nacimiento de un nio divino
de su punto de vista histrico, especial- debi haber jugado un papel en el cere-
mente histrico-religioso. En la prctica, monial de los misterios eleusinos, a saber,
en el prrafo analizado, Nietzsche realiza en relacin con el rescate simblico-ritual
una mezcla de ideas rficas, dionisacas y de Persfone del mundo de las sombras.
eleusianas, las cuales son declaradas por l La teologa temprano cristiana de Hipli-
-en perspectiva schopenhaueriana- como to informa en su Refutatio omnium por re-
enseanzas mistricas de la tragedia. ferencia a la fuente gnstica sobre el anun-
Diodoro, en su bosquejo de las na- cio del nacimiento, el cual hace el hiero-
rraciones antiguas sobre el nacimiento de fante al iniciado: la seora ha dado a luz
Dioniso, menciona tambin aqulla sobre a un nio, Brimo al Brimos37. Sobre la
un tercer nacimiento del dios y elabora identidad de este nio y la de su madre no
expresamente para esto una relacin con se sabe nada seguro. Se lo ha querido iden-
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 101

tificar como Iaco, a quien se le dedica el mente con aquel otro mito, no se puede
canto de procesin de los misterios eleusi- elaborar para la esperanza de los epop-
nos. En referencias posteriores (con in- tos, aludida por Nietzsche, ninguna refe-
fluencia rfica?) Iaco es equiparado con el rencia ms a la religiosidad de los miste-
Dioniso-Zagreo chtnico, con el hijo de rios, sea ella eleusiana, rfica o dionisaca.
Persfone. Las expresiones rostro del mundo desga-
Los misterios eleusinos remitiran a rrado, roto en individuos y esperanza
antiguos rituales sobre la vegetacin, los [] en el fin de la individuacin son
cuales se refieren al cambio de siembra, pensamiento escatolgico en lenguaje
cosecha, descanso y nuevo brote de la schopenhaueriano. En el contexto del dis-
siembra. Con este ritual se relacionaron curso artstico-religioso que Nietzsche
esperanzas personales y privadas sobre elabora, el collage de referencias a la reli-
fertilidad, vida feliz y tambin sobre la vi- gin antigua y las referencias filosficas
da en el ms all. En el himno a Demter, slo logran un efecto retrico cargado de
narrado por Homero, se ha transmitido el elementos mticos. As en uno de sus frag-
suceso eleusino de los misterios en la for- mentos:
mulacin mtica que trata sobre el rapto
por parte de Hades de Kore-Persfone al La individuacin -por lo tanto, la esperan-
mundo de las sombras, hija de aquella, so- za en el renacimiento de un Dioniso. Todo
bre la bsqueda en vano y del luto de la ser Dioniso. La individuacin es el mar-
madre, y de cmo, finalmente, Hades ha- tirio del dios- ningn iniciado confa ms.
bra accedido a que Persfone pueda as- La existencia emprica es algo que no de-
cender una parte del ao al mundo supe- bera ser. La alegra es posible en la espe-
rior. ranza de esta reproduccin.- El arte es tal
Lo que tambin siempre han practi- esperanza bella.38
cado los secretos ritos de los misterios, el
El dios/Dioniso venidero y los mis-
ncleo del suceso emotivo debi haber
terios de la alianza eleusina juegan un
consistido para los participantes en una
rol significativo en los esquemas sincrti-
transformacin repentina de horror y do-
lor en alegra, anlogamente al luto y ale- cos del idealismo temprano - as en Hegel,
gra de Demter que describe el himno de Schleiermacher, Schelling, Hlderlin. De
Homero. Que este suceso de alguna mane- una comunidad cultural conformadora de
ra fue actualizado representativamente, se unidad, fundamentada religiosamente, de
puede concluir con cierta seguridad de las un grupo de iniciados, debe surgir una
referencias transmitidas. reforma del mundo, una superacin del
Prescindiendo de que en el centro aislamiento. Eleusius es asociado con el
de los misterios no surgi Dioniso, sino momento del nacimiento del mesas. De la
madre e hija y que el mito de Zagreo, si es experiencia de la unidad crecera la nueva
que en general se puede relacionar dbil- religin.
102 / David Cortez Jimnez

La visin de Nietzsche sobre Dioni- cia (en clave de lectura dionisaco-apol-


so como dios conformador de unidad, de neo). La representacin de la doble na-
cuyo culto los hombres se reunifican des- turaleza (horror y delirio) de Dioniso
de el despedazamiento y la escisin, pare- est determinada en ltima instancia por
ce que est conectada con esta tradicin, esta tensin fundamental que articula su
sobre todo en la concepcin inspirada en visin del mundo. En realidad, Nietzsche
Juan sobre el misterio de la unidad. Apar- no llev al extremo la afirmacin de la do-
te del fragmento en que Nietzsche incluye ble naturaleza de Dioniso y, segn parece,
a Juan como uno de los temas integrantes para no debilitar su opcin de lectura he-
de un bosquejo de su escrito sobre la tra- cha desde lo dionisaco-apolneo. Con es-
gedia,39 la alusin a Juan aparece directa- to, desde el punto de vista filosfico, nues-
mente en otro de sus fragmentos del in- tro autor logra traducir a lenguaje scho-
vierno 1870/71: El evangelio de Juan na- penhaueriano la interpretacin moderna
cido desde atmsfera griega, desde el sue- del mito de Zagreo, desde la dualidad de la
lo de lo dionisaco: su influencia en el cris- clave dionisaco-apolneo, pero, por otro
tianismo, en oposicin al judasmo.40 Y lado, desde el punto de vista histrico,
ms adelante: La mstica absoluta, aun- Nietzsche logra nicamente una relacin
que ella reciba nombre e impulso de asociativa y analgica entre el Dioniso-
Oriente, se muestra, sin embargo, en la Zagreo y la tragedia tica. Finalmente, hay
creacin totalmente griega como fruto del que decir que la representacin del dios
mismo espritu, desde el que los misterios Dioniso desarrollada por Nietzsche, en el
habran nacido.41 Paradjicamente, esta marco de su representacin mtica, filos-
interpretacin dionisaca del evangelio de fica y psicolgica de su visin del mundo
Juan muestra las fuentes de las que bebe tiene como referencia a diferentes figuras
Nietzsche. de Dioniso que convergen en la reivindi-
Sntesis. Una vez que la ruptura del cacin de una unidad fundamental del
Uno-primordial ha sido representado en mundo y de los hombres; exposicin que
los dolores del Dioniso despedazado (Za- aparece vinculada a las lecturas del idealis-
greo), nuestro autor procede a explicar el mo temprano alemn sobre el dios Dioni-
fenmeno de dicha diversidad (o aparien- so. El dios Dioniso venidero y lo miste-
cias) en los elementos naturales (aire, rios de la alianza eleusina juegan un rol
agua, tierra y fuego) que, a su vez, es lo significativo en los esquemas sincrticos
que Nietzsche concibe como individua- del idealismo temprano (Hegel, Schleier-
cin. Desde una lectura schopenhaueria- macher, Schelling, Hlderlin). La visin
na Nietzsche intenta explicar las tesis de la de Nietzsche sobre Dioniso como confor-
diversidad y la unidad primordial del ser mador de unidad, de cuyo culto los hom-
de Plutarco y Empdocles en el marco de bres se reunificaran desde la escisin, pa-
la escisin fundamental de ser y aparien- rece ser que est relacionada con dicha
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 103

tradicin, especialmente con la concep- siguiendo a ellos Creuzer, Hlderlin y Sch-


cin inspirada en Juan sobre el misterio de legel, como ya lo dijimos, diferenciaron
la unidad. tres Dionisos. El primero, Zagreus - de-
nominado el cazador salvaje, es aqul
3.3. Dioniso y la tradicin romntica
que fue despedazado por los titanes, los
En este punto nos interesa, por una antiguos enemigos de Zeus, pero vuelto a
parte, mirar con mayor detenimiento la la vida por ste mismo. Su tumba fue
lectura que algunos autores del Romanti- mostrada en Delfos y alrededor de su
cismo temprano alemn desarrollaron so- muerte y resureccin se form y difundi
bre Dioniso y, por otra parte, los vnculos rpidamente un culto. En la primavera pe-
de Nietzsche con aquella tradicin de lec- regrinaban las mujeres del dios, las bacan-
tura. Por lo menos en Creuzer, Schlegel y tes o mnades, hacia la cumbre del Parna-
Schelling se puede rastrear un entronque sos para como nodrizas recibir y tranqui-
con la tradicin rfica (es decir, los frag- lizar en su cuna al recin nacido Dioniso.
mentos que han sido transmitidos bajo el Ellas ascienden la montaa en un estado
nombre del supuesto dios-cantor-mtico) de xtasis y baile, mientras que desgarran
que habra transmitido tres interpretacio- y devoran animales salvajes (y como algu-
nes del mito de Dioniso. Nietzsche parece nas poesas narran, tambin hombres que
vinculado a ellos por su interpretacin del niegan al dios del culto). As ellas crean -
Dioniso de Demter, representado en los Nietzsche dira: en estado de embriaguez-
misterios Eleusinos, y por su referencia al hacerse uno con el dolor de su seor, el
tercer Dioniso o dios venidero. Esta cual haba sido despedazado. Este segun-
problemtica puede ser especialmente do Dioniso recin nacido, recibido al cla-
analizada en el captulo 10 de su Naci- mor primaveral de las bacantes, es el que
miento de la tragedia. generalmente se conoce como el Dioniso
3.3.1. Los tres Dionisos Baco, el dios del vino. Nietzsche no se re-
fiere a este Dioniso, o s, pero slo en la
A criterio de Frank, para esclarecer medida que es entendido como reencar-
el punto sobre las relaciones de Nietzsche nacin de Zagreo. Pero, existira un ter-
con la tradicin romntica, sera necesario cer Dioniso. A l y slo a l Hlderlin y
observar cmo se comporta el poetizar de Schelling lo nombraran como el dios ve-
Nietzsche sobre el mito dionisaco respec- nidero o de adviento, a l lo identifica-
to a las fantasas de los romnticos, sobre ran con el nio divino, el cual, segn la
todo de Hlderlin y del Schelling maduro tradicin del evangelio de Lucas, nacer
(cuyas leccines mitolgicas habran sido en el pesebre como salvador del mundo.
publicadas hace apenas 10 aos respecto Este tercer Dioniso tambin aparece en el
al tiempo de la redaccin del escrito de texto de Nietzsche como el tercer Dioni-
Nietzsche sobre la tragedia). Los rficos, y so venidero.42
104 / David Cortez Jimnez

Para hacer esto comprensible, hay ra siempre. En Iaco est espiritualizado el


que referirse brevemente a aquella tradi- vrtigo salvaje del dios del vino: l se con-
cin helnica segn la cual, Demter, la virti de espritu del vino en espritu, al
diosa del grano y cuyos misterios se inicia- cual se adora como espritu y verdad; y,
ron en Eleusis, habra tenido un hijo, Iaco, sin embargo, esto lo vinculara con el me-
el mismo que habra recibido el sobre- sas de la religin hebrea.43
nombre de Dioniso. Iaco es una expresin
de jbilo que hizo fcil comparar al Iaco 3.3.2. Nietzsche, Creuzer y Schelling
con el Dioniso eternamente feliz. Ade- Frank sostiene que Nietzsche ha-
ms, Iaco tambin lleva una antorcha en la bra ledo y asumido a Schelling en su
mano como Baco. Mediante su nacimien- planteamiento.44 Nietzsche asumira con
to tena que ser aplacada la furia de la dio- esto un error que los estudiosos de la anti-
sa Demter, a quien Hades, el dios del ba- gedad siempre han tratado de disipar,
jo mundo, le haba robado su nica hija porque se hace ms clara la dependencia
(Persfone). de Creuzer y Schelling. A criterio de
Schelling habra interpretado este Frank, el Dioniso de Nietzsche es el dios
mito en una muy influyente leccin de la sufriente, despedazado por los titanes, el
siguiente manera. Hades -el dios del bajo cual primero como Baco, pero que sobre
mundo- sera el dios real que est toda- todo aparece renacido en los misterios de
va atado a la parte nocturna, obscura y Eleusis como Iaco. A esto se referira
material de la creacin. Cuando l rapt a Nietzsche cuando habla del rugiente can-
Persfone al mundo de los muertos, cons- to de jbilo de los epoptos45, es decir, el
truye un vnculo entre su madre, Demter, llamado-iach de los iniciados en Eleusis,
y el mundo material. Pero, se trata de un los cuales as saludaron litrgicamente a
un vnculo negativo porque la madre est su dios, el cual precisamente por eso lleva
impedida de una participacin real en di- su nombre Iaco (grito de alegra).
cho mundo, esto sera lo que le produce la En la leccin de Schelling aparece:
conocida falta de consuelo. Ella slo po-
dra ser consolada cuando se le paga por De aqu se aclara entonces que aquella his-
esta prdida; y esto slo puede ocurrir, toria dolorosa del Dioniso no solamente
cuando se le restituye por algo que para cant en poemas para todos, sino que
ella es su equivalente. El vnculo con lo tambin al mismo tiempo en ciertos mis-
real es cortado, el reemplazo slo podra terios fue representada escnicamente, los
cuales fueron nombrados como Nyktelien
suceder desde imaginarios; y as tambin
debido a las celebraciones nocturnas (Plu-
ocurre: Iaco, el Zagreo que es al mismo
tarco, De Isid. Et Osirid, c. 35). En el ensa-
tiempo idealmente resucitado dios del yo de Ei apud Delphos (c. 9) dice precisa-
premundo, reemplaza idealmente a la dio- mente el mismo Plutarco sobre Dioniso:
sa, a quien ella en realidad ha perdido pa- el sufrimiento de su transformacin en ai-
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 105

re y agua y tierra, adems, en plantas y ra, en madre del tercero, el cual como tal
animales, en pocas palabras, el sufrimien- es ser y espritu sublime sobre toda diver-
to de su transformacin en los seres natu- sidad, en el cual la diversidad se vuelve
rales ms diversos es imaginada como un nuevamente unidad espiritualizada, que
tipo de desgarramiento; pero se nombra al domina y comprende la misma diversidad
dios, al cual esto ocurre, como Dioniso y como momento de s. Pero, para que sea
Zagreo.46 perfecta la tranquilidad y reconciliacin,
esto tiene que ocurrir al mismo tiempo
Justamente, Frank llama la atencin con la conciencia, que este uno espiritual,
sobre el paralelismo existente entre este del cual ella se vuelve madre, sea la misma,
texto de Schelling y el de Nietzsche en el con aqul uno sustancial y real; as fue
captulo 10 de su Nacimiento de la trage- presentada la relacin en los misterios, co-
dia.47 En esta interpretacin Nietzsche mo se aclara de ah que () al desapare-
aparece entroncado a la tradicin rfica cer y la decadencia del primer dios sigue
que los romnticos supieron dar continui- directamente un revivir, un renacimiento
del mismo. Por cierto, tambin es posible
dad en la figura del Dioniso-Zagreo.
todava reconocer en la narracin enreda-
A criterio de Frank, Nietzsche se- da del Diodor de Sicilia la idea de que la
guira a Schelling en varios puntos: en la tercera potencia slo es la primera repro-
asociacin del Dioniso con los misterios ducida, en cuanto l dice que sera el Dio-
de Demter, la idea del tercero, del dios ve- niso nacido de la tierra o despedazado por
nidero e, incluso, en la tesis de que el ter- los titanes y renacido nueva y totalmente
cer Dioniso sera el renacido de Demter. por Demter (Lib. III, c. 62). Otro rastro
As uno de los textos claves de Schelling de lo que realmente este nacimiento del
para constatar y analizar la recepcin que Iaco sera, a travs de lo cual Demter es
hace Nietzsche: apaciguada y reconciliada, se encuentra en
un rasgo secundario, es decir, en la narra-
[Demter] busca la hija, porque ella busca cin de que la mirada de la desconsolada y
al dios, el nico que fue realizacin total furiosa por primera vez se habra alegra-
de su conciencia; en cuyo lugar le ha do, cuando una de sus servidoras le re-
reemplazado aquella diversidad de dioses, cuerda que ella nuevamente dara a luz,
mediante la cual slo se siente lastimada, otra vez sera madre, es decir, precisamen-
porque ella ve en esta lo que queda del te /madre del Iaco (Himno homrico a
dios perdido, a quien ella quiere reunir y Demter v. 204/5). Este rasgo fue insinua-
restituir a su unidad. Tambin el dios libe- do mediante una accin (): [la forma
rador (el segundo Dioniso) no la puede originaria de la accin escnica, de la que
sanar; porque este es la causa del ser aho- tambin se origina la tragedia]48
ra dividido en muchos seres. ()/()
Demter no se tranquiliza antes, hasta que La interpretacin de Schelling sobre
no termina la nica relacin con el dios la tranquilidad de Demter sera tan nica
real hasta que se convirti en el mismo ac- en la mitologa que podra ser excluida
to en creador, es decir, en potencia creado- otra fuente para Nietzsche. Al mismo
106 / David Cortez Jimnez

tiempo se podran observar que los acen- dar continuidad en la figura de Dioniso-
tos de Nietzsche frente al Romanticismo Zagreo.
realmente varan, pero, que no se encon-
traran nuevos aportes fundamentales. 3.4. Dioniso en la obra de Nietzsche
Sntesis. En la tradicin rfica han Como es sabido, el motivo de lo
sido transmitidas tres versiones del dios dionisaco aparece a lo largo de la obra
Dioniso. El primero es el Dioniso-Za- de Nietzsche.49 Sin embargo, es necesario
greo, quien habra sido despedazado por hacer un acercamiento a los diferentes
los titanes, enemigos de su padre Zeus. Su momentos para ver las transformaciones y
tumba habra sido en Delfos y alrededor peculiaridades que adquiere dicho moti-
de su muerte y resurreccin se habra for- vo. En trminos generales, se puede afir-
mado un culto. En la primavera las muje- mar que Nietzsche siempre trat de expre-
res de este dios, las bacantes o mnades, sar bajo la figura de lo dionisaco aque-
peregrinaran hacia la cumbre del Parna- lla dimensin elemental y creadora de la
sos para hacerse uno con el dolor del dios vida. Ya en el Nacimiento de la tragedia lo
despedazado y para recibir al nuevamente dionisaco es la misma voluntad del
recin nacido Dioniso. Este segundo mundo. Digamos que, en lo fundamental,
Dioniso recin nacido es el que se conoce Nietzsche nunca se apart de este plantea-
como Baco, el dios del vino. Parece ser que miento central. En su Ensayo de autocrti-
Nietzsche no se refiere a ste. Pero existe ca se refiere a l como al fenmeno enor-
un tercer Dioniso, al cual la tradicin me50 de lo dionisaco y en su Ecce Homo
romntica, entre quienes estn, entre se refiere al maravilloso fenmeno51 de
otros, Hlderlin y Schelling, lo nombran lo dionisaco. Pero, es notorio que Nietzs-
como el dios venidero. Este dios es el che en los aos 80 relaciona el fenmeno
que aparece en el texto de Nietzsche cita- de lo dionisaco ms con la voluntad in-
do como el tercer Dioniso venidero. dividual creadora antes que con la volun-
Nietzsche interpreta al dios venidero en tad del mundo creadora. Sin embargo, hay
conexin con aquella interpretacin ro- que decir que en algunos textos parecera
mntica que esperaba, segn la tradicin que las fronteras se diluyen. En la Gaya
del evangelio de Lucas, la llegada del nio ciencia se habla sobre el dios y hombre
divino, salvador del mundo. Esta interpre- dionisacos52. Esto podra ser interpreta-
tacin est dada en el marco de la inter- do en el sentido de que lo dionisaco con-
pretacin romntica que se basaba en la tiene una dimensin metafsica, pero, al
tradicin rfica de los misterios de Eleusis mismo tiempo, susceptible de ser protago-
y que pregonaba el nacimiento de Iaco (o nizado por el hombre. Es como si se estre-
Dioniso), hijo de Demter. De esta mane- charan las relaciones entre la voluntad
ra, Nietzsche aparece entroncado a la tra- presubjetiva del mundo y el hombre como
dicin rfica que los romnticos supieron sujeto creador. A esto se debe que Nietzs-
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 107

che define lo dionisaco como identifi- rechaza la existencia tanto de una fuerza
cacin temporal con el principio de la vi- vital universal como de una fuerza vital
da53. individual56. Respecto de la voluntad de
vida de Schopenhauer, este feliz hallaz-
3.4.1. En El Nacimiento de la tragedia go, Nietzsche se pronuncia, por referencia
En un fragmento de la primavera a otro autor, en el sentido de que la re-
de 1888, sobre el Nacimiento de la trage- duccin de Mainlander de este concepto a
dia, Nietzsche define lo dionisaco: muchas voluntades de vida individuales
no nos sirve57. Parece que Nietzsche
quiere evitar la diferenciacin entre vo-
Con la palabra dionisaco se expresa: un luntad universal y voluntad individual
impulso hacia la unidad, un ir ms all de porque ella hara posible pensar en una
la persona, lo cotidiano, sociedad, reali- relacin funcional, esto es lo que se podra
dad, como abismo del olvido, la sobresa- deducir de aquello que antes de que el
turacin de placer y dolor en estados de hombre sea, tampoco es su voluntad indi-
absoluta y obscura suspensin; una afir-
vidual. En realidad, lo que al hombre im-
macin exttica del carcter-total de la
pulsa no es la voluntad de vida, sino la
vida54
voluntad de mantenerse en la vida, el
El texto muestra en forma ejemplar instinto de conservacin58.
que Nietzsche se mantiene en su concep-
3.4.2. En Ms all del bien y del Mal y el
cin inicial, pero, tambin se observa que
Zaratustra
aqu aparece el carcter voluntativo del
sujeto en cuanto se afirma la vida como Ms adelante, en Ms all del bien
acto de la voluntad subjetiva. Lo dioni- del mal, el instinto de conservacin apare-
saco surge de una enorme fuerza y ten- ce como consecuencia de la voluntad de
sin de la afirmacin: lo dionisaco en la poder59. Nietzsche se opone a la idea de
voluntad, espritu, gusto.55 De esta ma- que los individuos sean simplemente
nera lo dionisaco se remite a la volun- una emanacin de un solo principio, de
tad del sujeto creador. Que lo dionisaco una pretendida voluntad.60 La relacin de
ahora influencia en el espritu, o que el individuo y voluntad sera la de una uni-
espritu sea lo dionisaco, no hace dad esencial. Aqu Nietzsche prcticamen-
ms que mostrar con claridad cmo el te abandona la idea de la voluntad del
Nietzsche maduro desplaza lo dionisa- mundo y se concentra en la voluntad co-
co de la voluntad del mundo a la volun- mo voluntad individual. A grandes rasgos,
tad individual. Sin embargo, hay que decir si en el Nacimiento de la tragedia la idea
que Nietzsche nunca trat explcitamente predominante es la de una voluntad uni-
este desplazamiento. Con todo, el joven versal, de la voluntad del mundo, metafsi-
Nietzsche, en un fragmento de 1876/77, ca, en cambio, en el Zaratustra domina en
108 / David Cortez Jimnez

primer plano la voluntad individual y presin instintiva de aquella voluntad


creadora. En Ecce Homo Nietzsche anun- originaria, sino tambin como el espritu
cia sencillamente, con referencia al Zara- sapiente. En Ms all del bien y del mal
tustra, al sujeto creador: que todo crear es Nietzsche habla de este espritu y dios66
duro, es el rasgo caracterstico de una na- problemticos. Pero, tambin se puede
turaleza dionisaca61. Zaratustra no es observar no simplemente una espirituali-
ms el mero instrumento de la voluntad zacin, sino tambin una personalizacin
del mundo, sino el creador autnomo del de Dioniso. En Ecce Homo Zaratustra, este
superhombre. A esto se debe que cuando espritu que habla a solas consigo, es
Nietzsche habla de la naturaleza dioni- designado como un Dioniso67. En la
saca de Zaratustra, el sujeto creador mis- medida que Dioniso es identificado ms y
mo es expresin de lo dionisaco. Final- ms con el sujeto creador, es personaliza-
mente, es el mismo Nietzsche, como crea- do y espiritualizado. Sin embargo, hay que
dor del Zaratustra, quien se coloca como tener en cuenta que Nietzsche se refiere a
el sujeto dionisaco: Mi concepto dio- l todava como a un dios. Nietzsche
nisaco se convirti aqu en el aconteci- nunca renunci a cierta dimensin meta-
miento mximo62. Aqu ya no se trata fsica que otorg a Dioniso. No hay que
ms de la voluntad universal, presubjetiva, dejarse confundir por la sabidura dioni-
que se sirve del artista como de su instru- saca del Nacimiento de la tragedia, por-
mento, sino que la misma accin creadora que, en realidad, ella hace referencia a la
del sujeto posibilita expresar lo dionisa- irrupcin de la vida en el mito trgico. La
co. El presupuesto de esta transforma- transformacin de Dioniso a filsofo slo
cin es la referencia al espritu. En Ms puede ser detectada ms tarde en su espe-
all del bien y del mal Nietzsche hace caer cificidad en la obra de Nietzsche. Desde la
en cuenta de la novedad de que Dioni- poca del Zaratustra se puede observar
so es un filsofo y de que por lo tanto los que Nietzsche acenta ms la dimensin
dioses tambin filosofan63. de la voluntad individual espiritualizada,
en detrimento de la voluntad universal
3.4.3. En el Ecce Homo annima.
En Ecce Homo Nietzsche reivindica 3.4.4. Dioniso y los grandes hombres
como su accin la transformacin de lo
dionisaco a un patos filosfico64. En un Tambin es interesante observar
esbozo de su transvaloracin, de octu- que Nietzsche tiende a encarnar la figura
bre de 1888, Nietzsche presenta la frmu- de Dioniso en los grandes personajes de la
la programtica: Dionysos philosop- historia: Los grandes hombres como Ce-
hos65. Parece que en esta poca Nietzsche sar, Napolen () la astucia pertenece a
relacionada lo dionisaco con el espri- la esencia del elevamiento del hombre
tu. Dioniso no aparece ms como la ex- el problema del actor. Mi Dioniso-
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 109

ideal68. Finalmente, Nietzsche va ms Nietzsche evoca a Dioniso con el recurso a


all de todo esto en cuanto empieza a la palabra retrica y artstica y que opera
identificarse ms y ms con la figura de los con afirmaciones de corte categrico y su-
grandes hombres y, con ello, con Dioniso: gestivo. Se tratara del querer-hablar del
Los grandes individuos son los ms anti- propio Dioniso mediante el recurso a to-
guos: yo no lo entiendo, pero Julio Cesar dos los medios posibles de las artes del
podra ser mi padre -o Alejandro, este convencimiento y de una suerte de patos
Dioniso de carne y hueso. En el instante logrado a fuerza de ingenuidad y refina-
en que yo escribo esto, me trae el correo miento. Sin embargo, quiz es ms preciso
una cabeza de Dioniso69. Lo bien que decir que se trata de la palabra dionisaca
Nietzsche combina los conceptos indivi- del sujeto creador. Lo que ocurre es que
dualizacin, espiritualizacin y vitalidad Dioniso no est simplemente a disposi-
lo muestra una sentencia del prlogo de cin de la palabra, como si el lenguaje se
su Ecce Homo: Yo soy un discpulo del fi- posesionara de algo previamente dado y lo
lsofo Dioniso, prefiero ser un stiro antes expresara con una luz que ilumina todos
que un santo.70 Nietzsche ve en Dioniso a sus contornos, sino, ms bien, en la capa-
un smbolo. La palabra Dioniso, esta sim- cidad evocadora de la palabra. No hay que
blica griega71, es aquel smbolo pleno olvidar que la palabra de Zaratustra no se
de secretos de la afirmacin del mundo y agota en la comunicacin de un conoci-
de la transfiguracin de la existencia m- miento filosfico, sino tambin, que ella
ximos logrados en la tierra hasta la fe- evoca, en cierto modo, la inmediatez de la
cha72. Con lo cual Dioniso no es una ins- vida dionisaca. Lo que s hay que destacar
tancia objetiva ni un suceso meramente es que con lo dionisaco Nietzsche supo
subjetivo, sino una grandeza que se realiza actualizar experiencias arcaicas del hom-
permanentemente en los actos creativos bre: la espiritualizacin de la experiencia
del hombre. Para Nietzsche el hombre no de la embriaguez, no supone la exaltacin
se dirige a Dioniso mediante himnos, co- de ciertos estados provocados por medios
mo a una instancia divina trascendente a ajenos a las posibilidades esttico-creado-
l, ni tampoco lo reduce o disuelve en una ras del hombre. Las visiones del Zaratus-
metfora que expresa los sentimientos tra no suponen simplemente el abandono
propios. Dioniso es, ms bien, la forma a un difuso y abstracto estado de embria-
ms alta de la vida desarrollada desde las guez, sino que en ellas existe ya un ele-
energas creadoras del mismo hombre. Es- mento conformador, dador de sentido.
ta parece ser la concepcin que Nietzsche Resumiendo. Quin es el Dioniso
asume sobre lo dionisaco en su poca del de Nietzsche en su Nacimiento de la trage-
Zaratustra. El nico medio del que dispo- dia? Es el Dioniso-Zagreo de la antigua re-
ne el poeta-pensador para avivar a Dioni- ligin griega; imagen del dios que ha sido
so es el idioma, la palabra sugestiva. reelaborada por la recepcin romntica de
110 / David Cortez Jimnez

la mitologa griega en la modernidad bajo romntica y los silencios de la metafsica


el anuncio del dios venidero. De esta de artistas, se plasma con crudeza en su
manera, la imagen del Dioniso de Nietzs- programa: Dioniso contra el crucificado.
che aparece vinculada a la amplia recep- El Dioniso de Nietzsche es ante todo el
cin efectuada por el movimiento romn- dios de la vida que reclama su afirmacin,
tico alemn sobre el fenmeno de lo dio- en el dolor y el placer, en un movimiento
nisaco; sin embargo de lo cual, hay que integrador que reclama la unidad funda-
decir que la pregunta por la identidad del mental del mundo.
Dioniso de Nietzsche est mediatizada
por su intento de elaboracin de su parti- Notas
cular visin del mundo. Las intuiciones y 1 Cfr. NT 19, p. 159.
motivos que le brind el dios Dioniso 2 Cfr. Manfred Frank, El dios venidero. Lecciones
aparecen en el contexto mayor de su in- sobre la Nueva Mitologa, Barcelona, Ediciones
tento de explicacin del mundo y que tie- del Serbal, 1994, pp. 17-18.
3 Ibid, pp. 24-25.
ne como motivo central las complejas re- 4 Cfr. Mara Dolores Gallardo, Manual de mitolo-
laciones que se dan entre vida y aparien- ga clsica, Madrid, Ediciones clsicas, 1995, p.
cia; problemtica que slo puede ser dilu- 153.
cidada en la polmica del autor con la vi- 5 Cfr. Ibid, pp. 78-81.
sin del mundo transmitida por la tradi- 6 Cfr. Ibid, p. 205.
7 NT 10, p. 96.
cin cristiano-platnica, el moderno ra-
8 Cfr. Op. cit., Von Reibnitz, Ein Kommentar zu
cionalismo y el resignacionismo schopen- Nietzsches, p. 257.
haueriano. El anlisis de la evolucin de 9 NT 8, p. 85.
la figura del dios griego en la obra del au- 10 NT 4, p. 57.
tor muestra que Nietzsche no procede con 11 Herodot 5, 67, 5.
una identidad fija al referirse a Dioniso. El 12 Cfr. Op. cit., Von Reibnitz, supra, p. 217.
13 Karl tfried Mller, Geschichte der Griechische
rasgo que s aparece como una constante Litteratur bis auf das Zeitalter Alexanders, 2da.
en la representacin que hace Nietzsche ed., II, Breslau, ed. por Eduard Mller, 1857, p.
del dios tiene que ver con su afirmacin 30, citado por Von Reibnitz, Ibid.
irrestricta de la vida, ya sea como voluntad 14 Karl tfried Mller, Prolegomena zu einer
presubjetiva del mundo (en el Nacimiento wissenschaftlichen Mythologie, Gttingen, 1825,
p. 395, citado por Von Reibnitz, supra.
de la tragedia) o como afirmacin de un
15 Ibid.
sujeto creador y recreador de vida (alrede- 16 KSA 7, p. 30.
dor de la poca del Zaratustra). Quiz uno 17 Cfr. Aristteles, Poetik 6, esp. 1449b 24-29, cita-
de los rasgos principales con los cuales se do por Von Reibnitz, supra, p. 218.
puede identificar a Dioniso y a sus segui- 18 NT 10, p. 97.
dores, pero que slo aparece con claridad 19 Cfr. Plutarco, De E apud Delphos (388 ss-389a),
citado por Von Reibnitz, supra, p. 262.
despus de abandonar las ambigedades 20 Friedrich Nietzsche, Frg. 7 [123] (UZ): Luft,
generadas por la relacin con la tradicin Wasser, Erde, Gestein, Pflanze und Thier; KSA
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 111

1, p. 620: Luft, Wasser, Erde und Gestein; NT: 42 Cfr. Op. cit., Frank, Gott im Exil. Vorlesungen
Luft, Wasser, Erde und Feuer. ber, pp. 53-54.
21 Cfr. Friedrich Nietzsche, Smtliche Werke, 19 43 Cfr. Ibid.
Bnde und 1 Registerband (Grossoktavausgabe), 44 Cfr. Ibid, p. 55.
Leipzig, 1849, XIX, 14, pp. 189-201, citado por 45 NT 10, p. 97.
Von Reibnitz, supra, p. 263. 46 Friedrich Schelling, Smtliche Werke, II/3, Stutt-
22 Friedrich Nietzsche, Ibid, p. 190, citado por Von gart, ed. por K. F. A. Schelling,, 1856-1861, p. 422,
Reibnitz, Ibid, p. 264. citado por Frank, supra, p. 55-6.
23 Ibid, p. 196. 47 NT 10, p. 97.
24 NT 10, p. 97. 48 Op. cit., Friedrich Schelling, Smtliche Werke,
25 Por ejemplo Proklos en Platn. Tim. 35, citado II/3, p. 483-5, citado por Frank Op. cit., Gott im
por Von Reibnitz, supra, p. 264. Exil. Vorlesungen, p. 56.
26 NT 10, p. 97. 49 Cfr. Op. cit., Meyer, Nietzsche. Kunstauffas-
27 KSA 7, p. 152. sung, pp. 615-618.
28 KSA 7, p. 177. 50 NT Autocrtica 1, p. 26. (KSA 1, p. 12)
29 Cfr. Creuzer, Symbolik und Mythologie der alten
51 Op. cit., Nietzsche, Ecce Homo, p. 69. (KSA 6, p.
Vlker, besonders der Griechen, III, Leipzig-
311).
/Darmstadt, 21821, p. 334; Welcker, Griechische
52 KSA 3, p. 620.
Gtterlehre, I, Gttingen, pp. 443-4. Citados por
53 KSA 10, p. 334.
Von Reibnitz, Ibid, p. 266.
54 KSA 13, p. 224.
30 Cfr. Plutarco, Temistokles 13, citado por Von
55 KSA 13, p. 90.
Reibnitz, supra, p. 266.
56 KSA 8, p. 407.
31 Plutarco, Antonius 24, citado por Von Reibnitz,
Ibid. 57 KSA 8, p. 406.
32 Walter Otto, Dioniso. Mito y culto, Madrid, Ci- 58 KSA 8, p. 407.
ruela, 1997, p. 91. 59 KSA 5, p. 27.
33 NT 10, p. 97. 60 Cfr. KSA 14, p. 599.
34 NT 8, p. 85. 61 KSA 6, p. 349.
35 Cfr. Diodor 3, 62, 6 y 62, 8, citado por Von Reib- 62 KSA 6, p. 343.
nitz, supra, p. 269. 63 KSA 5, p. 238; tambin en KSA 11, p. 685.
36 Cfr. Von Reibnitz, Ibid. 64 KSA 6, p. 312.
37 Hippolytos, Refutatio omnium haeresium 5, 8, 65 KSA 13, p. 613.
40, citado por Von Reibnitz, Ibid. 66 KSA 5, p. 237.
38 KSA 7, p. 152. 67 KSA 6, p. 345.
39 KSA 7, p. 139: I Die Geburt des tragischen Ge- 68 KSA 12, p. 550.
dankes./II Die Tragdie selbst./III Untergang 69 KSA 6, p. 269.
der Tragoedie./Johannes. 70 KSA 6, p. 258.
40 KSA 7, p. 139. 71 KSA 6, p. 159.
41 KSA 7, p. 156. 72 KSA 11, p. 681.
Captulo IV
LENGUAJE, VERDAD Y CULTURA

En este captulo ponemos en el cen- para su existencia. En el Nacimiento de la


tro de nuestra atencin al smbolo, como tragedia el lenguaje y el arte aparecen co-
el medio cultural que posibilita la ntima mo el medium en el que se consuma la
relacin, establecida por Nietzsche, entre voluntad. Nietzsche establece el carcter
arte y verdad. La creacin de imgenes o de ambos por su relacin con la actividad
smbolos es fruto de la actividad artstico- de la vida. En la obra del poeta lrico apa-
creadora del hombre en base de su imagi- recen msica y lenguaje representados so-
nacin. En esta propiedad -una propie- bre el trasfondo de la voluntad. En el plan-
dad general humana- se basa el significa- teamiento de Nietzsche la accin simboli-
do cultural del arte1. En el Nacimiento de zadora del hombre, desarrollada en el me-
la tragedia la mxima dignidad del dio del lenguaje, es parte de la actividad de
hombre aparece justificada por su capaci- la voluntad en su tarea de mantenimiento
dad para significar obras de arte.2 Este de la vida. El lenguaje no alcanza el mismo
proceso Nietzsche lo describe a partir de grado de simbolizacin logrado por la
los principios estticos de lo dionisaco y msica, porque la referencia inmediata de
lo apolneo con los que el hombre se re- sta es la misma voluntad, en cambio, la
presenta la verdad sin dejar de mante- de aqul la apariencia. Lo que est en
nerse en la vida. Nietzsche construye un cuestin es la tradicional identificacin
concepto de verdad que se define en el entre lenguaje, concepto y realidad. Len-
juego de sus relaciones con la vida. El guaje y concepto son meras representacio-
smbolo constituye el elemento central de nes al servicio de la voluntad de vida. El
aquel mundo intermedio (o cultura) de lenguaje es el presupuesto que hace posi-
lo dionisaco y lo apolneo, en los cua- ble desarrollar unidad en la cultura.
les el hombre se representa la verdad. El
hombre slo puede acceder a la verdad 4.1.1. El hombre deviene en el simbolizar
por la accin mediadora del smbolo en el El hombre surge en el momento
contexto de una cultura. La verdad slo es que asume su ser simblico. Nietzsche
posible en la cultura como simbolizada.3 sostiene que el smbolo es la transmi-
4.1. Lenguaje, arte y vida sin de una cosa a una esfera totalmente
diferente4. El hombre es el nico ser en la
En este apartado tratamos de esta- naturaleza que necesita del smbolo para
blecer cul es el carcter cultural del arte, consumarse como tal. Mediante el smbo-
en cuanto requiere del medio simblico lo el hombre est en capacidad de estable-
114 / David Cortez Jimnez

cer relaciones entre una cosa y una esfera imaginacin. En un fragmento, de fina-
totalmente diferentes. les de 1871, Nietzsche alude a la constitu-
cin de los conceptos en referencia al fe-
En el acto del simbolizar, de la conexin nmeno de lo dionisaco: los conceptos
de sentido con un vehculo material, se
slo son posibles como reflejos apol-
distancia l de s mismo: l se coloca en un
neos del fundamento dionisaco, nunca
exterior, un pedazo de naturaleza forma-
da- en imgenes, tonos, formas. [] Slo referidos directamente a dicho fondo:
mediante dicha produccin le es posible El lenguaje, una suma de conceptos/El
desarrollar al hombre, una comprensin concepto, en el primer momento del apa-
de s mismo y del mundo, la cual no exis- recimiento, un fenmeno artstico: el sim-
tira en absoluto sin la capacidad de sm- bolizar de una abundancia total de apa-
bolo, porque no encontrara sostn en al- riencias, originalmente una imagen, un je-
go, en nada que sujetarse y con lo cual pu- roglfico. Por lo tanto, una imagen en lu-
diera formularse.5 gar de una cosa. Estos reflejos apolneos
del fundamento dionisaco/As empieza el
El hombre no slo que asume su hombre con estas proyecciones de imge-
condicin de hombre en el ejercicio de su nes y smbolos.6
capacidad simblica, sino que, adems,
todas las producciones humanas, o pro- El carcter de reflejo del concepto
ductos culturales (ciencia, religin, arte, aparece como la base sobre la cual se cons-
truye el arte apolneo. En efecto, Nietzsche
filosofa) conllevan la condicin simblica
explica la cultura apolnea como consti-
de su creador.
tuida por la apariencia. Ms exactamente,
Nietzsche desconoce la dignidad sta es representada por Nietzsche como
que los conceptos haban adquirido en la apariencia de la apariencia7, a diferencia
filosofa tradicional y moderna. l consi- del estado artstico dionisaco o aparien-
dera que los conceptos no pueden funda- cia del ser8. Nietzsche no rechaza los con-
mentar sus pretensiones ontolgicas. Los ceptos, sino que pone en cuestin sus pre-
conceptos no tienen acceso a la cosa en tensiones nticas y las reduce a una forma
s porque ellos son simplemente un sm- de arte. No hay que perder de vista que
bolo, fruto de la actividad artstica huma- tanto el arte apolneo (cuya referencia es la
na. Con lo cual polemiza con aquella tra- apariencia/concepto) y el arte dionisaco
dicin, cuyas bases haban sido apuntala- (cuya referencia es la msica) son integra-
das por Parmnides, quien afirmaba la dos en la obra de arte apolneo-dionisaca
identidad del ser y del pensar. Los concep- de la tragedia.
tos son en su origen un fenmeno arts-
4.1.2. El significado cultural del arte: la
tico, es decir, el resultado de la capacidad
creacin de imgenes
simblica humana, ejercida mediante
apariencias e imgenes. La facultad que En su Visin dionisaca del mundo
posibilita la creacin de smbolos es la Nietzsche se refiere explcitamente al sig-
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 115

nificado cultural9 del arte. ste radicara La accin simbolizadora o artstica


en la capacidad de crear imgenes, la del hombre aparece en el Nacimiento de la
misma que es calificada por el autor como tragedia como un medio del que se vale la
una propiedad general humana10. En el voluntad para su liberacin:
Nacimiento de la tragedia Nietzsche co-
Pero en la medida que el sujeto es artista,
necta esta cualidad humana con su meta-
est redimido ya de su voluntad indivi-
fsica del arte cuando hace de la capacidad dual y se ha convertido, por as decirlo, en
de creacin de imgenes y apariencias, un medium a travs del cual el nico suje-
que tiene el hombre, el presupuesto re- to verdaderamente existente festeja su re-
querido por la voluntad para su redencin dencin en la apariencia.13
en la apariencia:
4.1.3. El concepto como metfora
cuando ms advierto aquellos instintos
artsticos omnipotentes, y, en ellos, un fer- Tambin en su escrito pstumo So-
viente anhelo de apariencia, de lograr una bre verdad y mentira en sentido extramoral
redencin mediante la apariencia, tanto (1873) Nietzsche expone algunas de sus
ms empujado me siento a la conjetura ideas fundamentales sobre la constitucin
metafsica de que lo verdaderamente exis- de los conceptos. Los conceptos son me-
tente, lo Uno primordial, necesita a la vez,
tforas de las que nos valemos para ha-
en cuanto es lo eternamente sufriente y
contradictorio, para su permanente re-
blar sobre las cosas, pero, nunca sobre las
dencin, la visin extasiante, la apariencia cosas mismas.14 A lo mximo que se pue-
placentera: nosotros, que estamos com- de acceder es a un conocimiento sobre las
pletamente presos en la apariencia y que relaciones del hombre con las cosas por
consistimos en ella.11 medio de sus metforas.15 Pero, no slo
que los conceptos son un saber de meras
Esta capacidad de apariencia, o ca- relaciones de los hombres con los objetos,
pacidad para significar obras de arte, es en vez de sobre la esencia de las cosas, sino
lo que el autor considera como la mxi- que, adems, la construccin de conceptos
ma dignidad del hombre. En el contexto supone el falseamiento de la realidad por-
de su metafsica del arte el hombre apare- que Todo concepto surge de la equipara-
ce como una forma de la voluntad del cin de lo no idntico.16 O, ms exacta-
mundo: mente, como Nietzsche lo escribe, el con-
cepto no sera ms que el residuo de una
lo que s nos es lcito suponer de noso-
tros mismos es que para el verdadero crea- metfora y la ilusin de la extrapolacin
dor de ese mundo somos imgenes y pro- artstica de un impulso nervioso en im-
yecciones artsticas, y que nuestra supre- genes sera, si no la madre, la abuela de
ma dignidad la tenemos en significar cualquier concepto. Por lo tanto, se pre-
obras de arte.12 gunta Nietzsche,
116 / David Cortez Jimnez

Qu es entonces la verdad? Una hueste en existentes en el corazn de lo Uno pri-


movimiento de metforas, metonimias, mordial, y por tanto, simboliza una esfera
antropomorfismos, en resumidas cuentas, que est por encima y antes de toda apa-
una suma de relaciones humanas que han riencia.21
sido realzadas, extrapoladas y adornadas
potica y retricamente y que, despus de Ms an, la msica misma, en su
un prolongado uso, un pueblo considera completa soberana, no necesita ni de la
firmes, cannicas y vinculantes; las verda- imagen ni del concepto, sino que nica-
des son ilusiones de las que se ha olvidado mente las soporta a su lado. Slo cuando
que lo son; metforas que se han vuelto la imagen y el concepto (apolneos) son
gastadas y sin fuerza sensible, monedas referidos a la msica, aqullos alcanzan
que han perdido su troquelado y no son una significatividad suprema:
ahora ya consideradas como monedas, si-
no como metal.17 bajo el influjo de una msica verdade-
ramente adecuada la imagen y el concep-
En definitiva, todo el constructo to alcanzan una significatividad ms alta.
simblico surgira de la capacidad origi- Dos clases de efectos son, pues, los que la
naria de la fantasa humana, del sujeto msica dionisaca suele ejercer sobre la fa-
artsticamente creador18. cultad artstica apolnea: la msica incita a
intuir simblicamente la universalidad
4.1.4. Lenguaje, msica y voluntad dionisaca, y la msica hace aparecer ade-
ms la imagen simblica en una significa-
En el Nacimiento de la tragedia tividad suprema.22
Nietzsche sostiene que mediante el len-
guaje no es posible acceder al conocimien- As pues, con las imgenes y los
to de la verdad porque lo propio de aqul conceptos de la cultura apolnea no es po-
son las apariencias: el lenguaje es rgano sible trascender el mbito de la apariencia.
y smbolo de las apariencias19. Las tesis A lo Uno primordial, que es la expre-
estticas de Nietzsche suponen la decons- sin con la que Nietzsche nombra al ser, le
truccin del fundamento logocntrico del es propio lo espantoso, lo absurdo23, la
lenguaje mediante la puesta en cuestin contradiccin primordial y el dolor
del complejo logos-verdad-lenguaje.20 S- primordial24, trminos varios que
lo en la experiencia esttica musical es po- Nietzsche utiliza para referirse a ese fondo
sible trascender el mbito de las aparien- dionisaco que es inaprehensible por me-
cias y acceder al fundamento del mundo: dio de conceptos y al que Nietzsche se re-
fiere como al placer primordial que se
Con el lenguaje es imposible alcanzar de sigue de
modo exhaustivo el simbolismo universal
de la msica, precisamente porque esta se la construccin y destruccin por juego
refiere de manera simblica a la contra- del mundo individual, de modo parecido
diccin primordial y al dolor primordial a como la fuerza formadora del mundo es
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 117

comparada por Herclito el Oscuro a un Cmo aparece la msica, que es la


nio que, jugando, coloca piedras ac y experiencia esttica por excelencia, una
all y construye montones de arena y lue- vez que es representada por los conceptos
go los derriba.25 e imgenes (apolneos)? Nietzsche dice
que aparece como voluntad. Pero, Nietzs-
Esta esfera de la realidad slo es re-
che lo aclara, como voluntad en sentido
presentable simblicamente, nunca con-
schopenhaueriano, es decir, sometida al
ceptualmente. Al Uno primordial slo
orden de la individuacin y las aparien-
se puede acceder mediante el simbolismo
cias. Schopenhauer entiende la experien-
universal que se alcanza en la experiencia
cia esttica como un estado puramente
esttica musical.
contemplativo y exento de voluntad, lo
Nietzsche cita en extenso un prra-
cual conducira a la liberacin del dolor
fo de Schopenhauer para distinguir el gra-
originado por el mundo de la individua-
do de representacin que alcanzan el con-
cin y la apariencia. Segn la tesis de
cepto y la msica respecto al corazn de
Schopenhauer, la voluntad es anttesis del
las cosas:
estado esttico, la voluntad es [] lo no
Pues, lo mismo que los conceptos univer- esttico en s. Nietzsche sostiene que es
sales, las melodas son en cierto modo una imposible que la msica sea representada
abstraccin de la realidad. En efecto, esta, como voluntad, porque, si as fuera, ha-
es decir, el mundo de las cosas individua- bra que desterrarla del terreno del arte.27
les, es el que suministra lo intuitivo, lo Lo esencial de la msica es su trasfondo
particular e individual, el caso singular, metafsico, sin embargo, ella puede ser re-
tanto a la universalidad de los conceptos presentada en el mundo de la individua-
cuanto a la universalidad de las melodas, cin y la apariencia. Nietzsche ejemplifica
si bien estas dos universalidades se contra-
esto refirindose al lrico, el cual se ve em-
ponen entre s en cierto aspecto; en cuan-
to los conceptos contienen tan slo las
pujado a hablar de la msica con smbolos
formas primariamente abstradas de la in- apolneos. En el texto se evidencian las di-
tuicin, la corteza externa, por as decirlo, ferencias de pensamiento entre Nietzsche
quitada de las cosas, y por lo tanto son, y Schopenhauer. Nietzsche distingue entre
con toda propiedad abstracciones; y la el Ur-Eine, la voluntad y la apariencia.
msica, por el contrario, expresa el ncleo El Ur-Eine de Nietzsche no es idntico
ms ntimo, previo a toda configuracin, al concepto Wille de Schopenhauer.
o sea el corazn de las cosas. Se podra ex- Nietzsche entiende el Ur-Eine como la
presar muy bien esta relacin con el len- cosa en s, en cambio, der Wille como
guaje de los escolsticos, diciendo: los un nivel de las apariencias, como objetiva-
conceptos son los universalia post rem, la cin del Ur-Einen. Schopenhauer ubica
msica expresa en cambio, los universalia
el dolor como objetivacin de la voluntad
ante rem, y la realidad, los universalia
inre.26
en el nivel de las apariencias, Nietzsche, en
118 / David Cortez Jimnez

cambio, considera el dolor, la contradic- mxima creacin de sentido o simboliza-


cin, la destruccin, lo absurdo como el cin que opera en el Ur-Eine.
corazn del Ur-Eine. A diferencia de
Schopenhauer, que propone la negacin 4.1.5. Schopenhauer, Wagner y Herder
de la voluntad, como forma pasiva de libe- En un fragmento elaborado para el
racin del dolor, Nietzsche, afirma y supe- Nacimiento de la tragedia, en la primavera
ra el dolor al considerarlo parte constitu- de 1871, Nietzsche desarrolla algunas tesis
tiva del Ur-Eine y, a la vez, como elemen- sobre el lenguaje en su relacin con la m-
to constitutivo de la experiencia esttica, sica. Aqu Nietzsche plantea que
en la cual el dolor es afirmado y superado
en el placer de la apariencia.28 la palabra y la cosa no coinciden total y
Sntesis. Los conceptos son entida- necesariamente, sino que la palabra es un
des estticas, productos de la actividad ar- smbolo. Pero entonces qu simboliza la
tstica humana. En su origen los conceptos palabra? Seguro que slo la representa-
se remiten a la facultad humana de la ima- cin, sean stas slo conscientes, o en su
ginacin. Tanto en su origen como en mayora inconscientes: porque cmo po-
dra corresponder una palabra-smbolo a
aquello que pretenden representar operan
aquella esencia interna, cuyas copias,
tan slo con apariencias, que se refieren al
compedio del mundo, nosotros mismos
aspecto externo y a lo sumo a las relacio- somos? Slo como representacin cono-
nes del hombre con las cosas que pretende cemos aquel ncleo, slo en sus expresio-
conocer. Los conceptos son productos del nes visuales tenemos cierta familiaridad
simbolizar, es decir, de la actividad ar- con l: adems, nunca hay un puente di-
tstica humana, a partir de la cual el hom- recto que nos conduzca a l mismo.29
bre da sentido a su vida con el material
que le proporcionan las apariencias. Los En este texto, en lo que respecta a
conceptos no alcanzan el mximo grado las tesis sobre el lenguaje, en general,
de simbolizacin que se experimenta en la Nietzsche sigue a Schopenhauer, pero, so-
experiencia esttica musical. En el fen- bre todo a Wagner en su Oper und Drama,
meno de lo dionisaco el Ur-Eine supera cuyas reflexiones se encuentran en la tra-
sus propias contradicciones en la activi- dicin de filosofa del lenguaje, uno de cu-
dad esttica, la misma que es vivida como yos pilares fue Herder.
mxima creacin de sentido o simboliza- Nietzsche considera que pueden ser
cin. La creacin de smbolos es una acti- diferenciados dos gneros principales de
vidad de la vida. Ms exactamente: la vida representaciones. Por una parte, la vo-
se recrea en la creacin de smbolos. Por luntad se expresa en el hombre como esta-
esto, a travs de su simbolismo universal, dos de placer y displacer y, por otra parte,
la msica nos posibilita acceder al fondo todas aquellas otras formas de representa-
dionisaco de la vida. La msica es parte cin. Esto tiene en el mbito simblico del
de la actividad de la vida, es decir de la lenguaje su correspondencia:
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 119

Todo grado de placer y displacer -expre- mediatamente el estado que provoc el


siones de un fundamento originario que gesto y al que ste simboliza: casi siempre
no est a nuestra vista- se simboliza en el el vidente siente una inervacin simptica
tono del hablante: mientras que todo el de las mismas partes visuales o de los mis-
resto de representaciones son designadas mos miembros cuyo movimiento l per-
mediante el simbolismo de los gestos del cibe.31
hablante. En la medida que aquel funda-
mento originario es el mismo en todos los Sin embargo, hay que tener en
hombres, es el fondo del tono tambin lo cuenta que en general, hay un sonido pa-
universal y comprensible ms all de la di- ralelo a cada gesto32; aquel grito de la
ferencia de los idiomas. En l se desarrolla sensacin, el mismo que fue reducido en
ahora la simblica arbitraria de los gestos la tradicin dominante al explicar el ori-
y no totalmente adecuada a sus funda- gen del idioma. Nietzsche se separa de la
mentos: con lo cual empieza la diversidad tesis de Herder, y con ello de Wagner, se-
de los lenguajes cuya diversidad de un
gn la cual la interjeccin sera la madre
modo metafrico no es lcito mirar como
un texto estrfico sobre aquella meloda
del lenguaje. Nietzsche ubica en el grito
originaria del placer y del displacer del el fondo metafsico a partir del cual surge
lenguaje.30 el lenguaje:

Lo interesante del texto consiste en Mas cundo se convierte el sonido en


msica? Sobre todo, en los estados supre-
establecer el principio que configura la di-
mos de placer y de displacer de la volun-
versidad de los idiomas, lo cual le posibili- tad, en cuanto voluntad llena de jbilo o
tar a Nietzsche identificar al lenguaje co- voluntad angustiada hasta la muerte, en
mo el elemento articulador de una cultu- suma, en la embriaguez del sentimiento:
ra y en lo cual tambin se puede reconocer en el grito.33
el principio que explique el fenmeno de
la diversidad cultural. Nosotros creemos que podemos conside-
Bajo simbolismo de los gestos o rar todo el mbito de las consonantes y de
las vocales slo bajo la simblica de los
lenguaje de los gestos Nietzsche entien-
gestos -sin el tono fundamental y necesa-
de primero todos los movimientos corpo- rio las consonantes y vocales no son ms
rales producidos mediante movimientos que posiciones de los rganos del lengua-
reflejos, a la manera del ojo que acta por je, en pocas palabras: gestos; tan pronto
instinto; con lo cual sigue la tesis de Wag- como pensamos exteriorizar la palabra
ner que, a su vez, asume una tesis de desde la boca del hombre, as se produce
Feuerbach: la raz de la palabra y el fundamento de
aquella simblica de los gestos, del funda-
El lenguaje de los gestos consta de smbo- mento del tono, del timbre contrario de la
los inteligibles por todos y es producido sensacin de placer y displacer. As como
por movimientos reflejos. Esos smbolos toda nuestra corporalidad se comporta
son visibles: el ojo que los ve transmite in- con aquella forma originaria de la apa-
120 / David Cortez Jimnez

riencia, con nuestra voluntad, as se com- namente ni creado conscientemente.37


porta la palabra consonante-vocal con el
Nietzsche estuvo plenamente convencido
fundamento de su tono.34
de la significacin del lenguaje para la cul-
A criterio de Nietzsche, el lenguaje tura. En uno de sus fragmentos, de verano
es en primera y ltima instancia de natu- 1872 a principios de 1873, aparece el len-
raleza instintiva. El lenguaje surge de la guaje como pilar sobre el que se levant la
fusin intsima de sonido y gesto: cultura griega:

A la fusin intsima y frecuentsima entre Primer nivel de la cultura: la creencia en el


una especie de simbolismo de los gestos y idioma, como una designacin metafrica
el sonido se le da el nombre de lenguaje. continua./ Segundo nivel de la cultura:
En la palabra, la esencia de la cosa es sim- Unidad y relacin del mundo de la met-
bolizada por el sonido y por su cadencia, fora mediante el seguimiento a Ho-
por la fuerza y el ritmo de su sonar, y la re- mero.38
presentacin concomitante, la imagen, la
apariencia de la esencia son simbolizadas El lenguaje aparece como el supues-
por el gesto de la boca. Los smbolos pue- to que hace posible dar unidad cultural a
den y tienen que ser muchas cosas; pero un pueblo. En l trabajan los grandes crea-
brotan de una manera instintiva y con una dores de cultura en los cuales una comu-
regularidad grande y sabia.35 nidad reconoce que ha llegado a la cum-
bre de sus posibilidades expresivas y, por
En este contexto qu significa sm- lo tanto, vitales. Nietzsche en una frag-
bolo? mento de finales de 1874:
Smbolo significa aqu una copia comple- Y suena realmente a miseria la esencia
tamente imperfecta, fragmentaria, un sig- magnfica del tono de un idioma, como el
no alusivo, sobre cuya comprensin hay del idioma materno? No ha nacido todo
que llegar a un acuerdo: slo que, en este con placer y exuberancia, libremente y
caso, la comprensin general es una com- con los signos del profundo sentido ob-
prensin instintiva, es decir, no ha pasado servante? Qu tiene que ver el hombre de
a travs de la consciencia clara.36 tipo mono con nuestros lenguajes! Un
pueblo, el cual tiene seis casos y conjuga
Con la tesis del carcter instintivo sus verbos con cien formas, tiene un alma
del lenguaje Nietzsche rechaza el plantea- totalmente comn y desbordante; y el
miento de Herder sobre una supuesta di- pueblo, que cre tal idioma, ha regado su
vinidad regente en el desarrollo del len- alma al mundo posterior. En un tiempo
guaje. Si la naturaleza humana es conside- posterior se lanzan las mismas fuerzas en
rada, en general, como instintiva, esto trae la forma de poetas y msicos y actores
como consecuencia que el lenguaje no oradores y profetas; pero, cuando esta
puede ser entendido como inspirado divi- fuerzas estuvieron en la plenitud de la pri-
mera juventud, produjeron creadores de
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 121

idiomas: estos fueron los hombres ms mo imperativa y prescriptiva, conoce una


productivos de todos los tiempos, y ellos sola ley, el individuo42.
sealaron, lo que distingui a aquellos Pero, el genio apolneo no puede
msicos y artistas para todo el tiempo: sus mantenerse eternamente en la ilusin
almas fueron ms grandes, ms llena de de la individuacin porque, en realidad, l
amor, ms de todos y casi ms en todos vi-
descansara sobre un velado substrato de
vo que en una sola esquina enrarecida. En
sufrimiento. Aqu es cuando aparece Dio-
ellos habl el espritu general consigo
mismo.39 niso, el dios de la embriaguez y el vrtigo,
el nico capaz de liberar del dominio de la
4.2. Individuo, arte y cultura individuacin. Dioniso hace callar la pre-
tensin de la voluntad individual, permite
En el NT el genio tanto dionisa- disolver al yo en total armona y movi-
co como apolneo estn perfectamente miento y lo conduce al placer total del ol-
integrados en la cultura. La absoluta in- vido de s mismo. La ruptura del principio
dividualidad del genio apolneo no es de individuacin le permite acceder a la
contradictoria con la accin unificadora contemplacin del todo. l se entrega al
de la cultura. En esta cultura los dioses uno originario y encuentra as en la au-
olmpicos surgen despus de haber venci- todisolucin una relacin inmediata con
do al reino de los titanes por medio de el todo. Dioniso destruye todo lo que ha
enrgicas ficciones engaosas y de ilusio- construido Apolo. Pero precisamente por
nes placenteras, sobre la horrorosa pro- este antagonismo aquel es necesario. Dio-
fundidad de su consideracin del mun- niso pertenece a Apolo y al contrario: Y
do40. As se origina, segn Nietzsche la he aqu que Apolo no podra vivir sin Dio-
cultura drica, la cual no hubiera sido niso! Lo titnico y lo brbaro eran una
posible sin la crueldad y desconsideracin necesidad exactamente igual que lo apol-
del Estado drico. Nietzsche slo se los neo!43. La cultura de los primeros griegos
puede explicar como un continuo campo se origina de la reconciliacin de dos
de batalla de lo apolneo que se opone enemigos.
incesantemente a la esencia titnico-br- As pues, Nietzsche explica el surgi-
bara de lo dionisaco.41 Bajo estas condi- miento del individuo no desde un sustra-
ciones, bajo la rgida majestad del arte to racional u objetivo, sino que lo explica
drico y de la contemplacin drica del a partir de la ilusin de la individua-
mundo, asistimos, segn Nietzsche, al cin. Cuando el individuo44 se examina
aparecimiento epocal del individuo. La a s mismo, se encuentra con un mundo
voluntad autoconsciente de la esencia del de formas, creado por l mismo, y as se
individuo adquiere poder y Apolo mismo experimenta como s mismo en la medida
aparece como divinizacin del princi- que, con la ayuda de su imaginacin, crea
pio de individuacin: Esta divinizacin apariencias que lo diferencian del mundo.
de la individuacin cuando es pensada co- Pero, en la medida que supera la indivi-
122 / David Cortez Jimnez

duacin, la accin creadora de apariencias Nietzsche la subjetividad (yo) surge


va ms all de s mismo y es capaz de como resultado de las relaciones del poeta
constituir todo un mundo de smbolos y con la vida. A diferencia de la esttica mo-
significados en el cual se potencian al m- derna, Nietzsche plantea que la subjetivi-
ximo sus capacidades simblicas; ese esta- dad del poeta lrico surge en su represen-
do es la cultura.45 En la cultura el indivi- tacin del dolor originario en forma de
duo alcanza pleno significado. La vida ad- msica y sta a su vez, en una segunda re-
quiere sentido para el hombre en la medi- presentacin, como representacin on-
da que se dedica al ejercicio de sus poten- rica.
cialidades interpretativas y simblicas, Nietzsche considera al poeta lrico
con lo cual la cultura es comprendida por como tipo de artista dionisaco. A diferen-
Nietzsche como unidad esttica, un mun- cia del artista apolneo, que permanece
do en el que el mismo hombre no es sim- envuelto en la belleza de la apariencia, el
plemente artista, sino que l mismo se poeta lrico mantiene su relacin con la
convierte en obra de arte.46 vida mediante la msica: El escultor y
tambin el poeta pico, que le es afn, es-
4.3 El poeta lrico tn inmersos en la intuicin pura de las
El poeta lrico aparece en el Naci- imgenes. El msico dionisaco, sin nin-
miento de la tragedia como una prefigura- guna imagen, es total y nicamente dolor
cin del poeta trgico porque su obra primordial y eco primordial de tal do-
tambin es de constitucin apolneo-dio- lor.47 La msica se refiere de manera
nisaca. Ambos son artistas de la embria- simblica a la contradiccin primordial y
guez y del sueo porque crean una obra de al dolor primordial existentes en el cora-
arte que surge de la combinacin de len- zn de lo Uno primordial y, por tanto,
guaje y msica y porque describen el pro- simboliza una esfera que est por encima
ceso artstico como xtasis, a diferencia y antes de toda apariencia.48 En el origen
del poeta pico, cuyo estado artstico de del arte dionisaco Nietzsche ve una estre-
referencia es la contemplacin. cha relacin entre la lrica y la msica: el
fenmeno ms importante de la antigua
4.3.1. Psicologa del poeta lrico lrica consiste en la unin, ms an,
identidad del lrico con el msico49. A su
Para explicar la psicologa del poeta criterio, lo esencial del poeta lrico consis-
lrico Nietzsche recurre, por una parte, a te en que se ha identificado plenamente
los planteamientos de Schiller para expli- con lo Uno primordial, con su dolor y
car lo que l denomina el estado de ni- contradiccin, y produce una rplica de
mo musical y, por otra, a las tesis de ese Uno primordial en forma de msica,
Schopenhauer en lo que respecta a la di- la misma que, posteriormente, se le hace
mensin metafsica de la msica. En la re- visible de nuevo, bajo el efecto apolneo
presentacin de la psicologa del lrico de del sueo, como en una imagen onrica
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 123

simblica.50 De hecho, Nietzsche concibe nio lrico a travs de las copias de aqu-
al poeta lrico como aqul que se ve em- llas.55
pujado a hablar de la msica con smbolos
La subjetividad del lrico es fruto de
apolneos y la poesa lrica como una
la accin simbolizadora de ste que, en
fulguracin imitativa de la msica en
primera, instancia, produce una rplica
imgenes y conceptos51. Propio del poe-
del Uno primordial en forma de msica y,
ta lrico sera, por lo tanto, que hace sen-
en segundo lugar, la misma msica se ha-
sibles aquella contradiccin y aquel dolor
ce visible, pero, en forma de una imagen
primordiales junto con el placer primor-
dial propio de la apariencia.52 onrica simblica. As, pues, El `yo del
lrico resuena, pues, desde el abismo del
4.3.2. Surgimiento de la subjetividad (yo) ser: su `subjetividad, en el sentido de los
estticos modernos, es pura imagina-
Nietzsche elabora una representa- cin.56 En el poeta lrico de Nietzsche la
cin de la subjetividad (yo) en el con- subjetividad aparece representada como
texto de su explicacin sobre la psicologa resultado de estados estticos destinados a
del poeta lrico. Segn Nietzsche, las im- la conservacin de la vida.
genes del lrico no son [] otra cosa que
l mismo, y slo distintas objetivaciones 4.3.3. Nietzsche y Schiller
suyas, por as decirlo, por lo cual a l, en
cuanto centro motor de aquel mundo, le Nietzsche cree ver en los plantea-
es lcito decir yo53. A diferencia del ar- mientos estticos de Schiller una confir-
tista apolneo, que vive envuelto en el es- macin de sus tesis sobre el significado de
pejo de la apariencia, el poeta lrico la msica para el poeta lrico y para la
siempre dice yo y tararea en presencia creacin esttica en general. Nietzsche cita
nuestra la entera gama cromtica de sus una carta de Schiller a Goethe para justifi-
pasiones y apetitos54. Sin embargo, hay car su tesis del estado de nimo musi-
que tener presente que Nietzsche explica cal57 como origen del estado esttico: El
el yo del poeta lrico no como el yo de la sentimiento carece en m, al principio, de
conciencia moderna, sino como reflejo un objeto determinado y claro; ste no se
del ser eterno. La descarga de imgenes y forma hasta ms tarde. Precede un cierto
smbolos que brotan de la imaginacin del estado de nimo musical, y a ste sigue
poeta lrico surgen como eco del dolor despus en mi la idea potica58. La mis-
primordial del mundo: ma tesis de Schiller aparece en otra carta
dirigida a Krner:
esta yoidad no es la misma que la del
hombre despierto, emprico-real, sino la Se acostumbra a decir que el poeta tiene
nica yoidad verdaderamente existente y que estar totalmente posedo de su objeto
eterna, que reposa en el fondo de las cosas, cuando escribe. No me siento motivado a
hasta el cual penetra con su mirada el ge- elaborar una parte y no siempre una par-
124 / David Cortez Jimnez

te correcta del objeto, y slo en el trabajo individuales. En todo caso, el material con
mismo se desarrolla una idea de otra el que se constituyen estas artes es el del
Pero cmo es posible que de un compor- mundo de las apariencias, es decir, el
tamiento tan no-potico ahora se origine, mundo como representacin: manifesta-
sin embargo, algo tan magnfico? Yo no cin de las ideas en la multiplicidad por
creo que es siempre la representacin viva medio del ingreso del principio indivi-
de un material lo que produce obras del
duationis63. La msica, en cambio, no es
entusiasmo, sino a menudo slo una nece-
la copia de la voluntad, sino de la volun-
sidad de material, un impulso indetermi-
nado por descargar sentimientos impulsi- tad misma () Por esto mismo, el efecto
vos. Lo musical de un poema flota ante m de la msica es mucho ms poderoso y pe-
muy a menudo ante el alma, cuando me netrante que el de las otras artes, pues s-
siento para hacerlo, como el claro concep- tas slo nos reproducen sombras, mien-
to de contenido, sobre el cual a menudo tras que ella esencias.64 Nietzsche deno-
difcilmente estoy de acuerdo59 mina a la msica un lenguaje del senti-
miento y de la pasin por referencia
Nietzsche encuentra en la descrip- explcita a Platn y Aristteles: ella narra-
cin del proceso creativo de Schiller una ra la ms secreta historia de la voluntad,
confirmacin para la abdicacin de la lri- todo lo que la razn resumira bajo el am-
ca como arte del lenguaje y para su acerca- plio y negativo concepto sentimiento.
miento con la obra de arte musical. Con lo En cuanto la msica es un lenguaje del
cual Nietzsche se interesa ms por la psi- sentimiento, ella sera una reproduccin
cologa del lrico, como proceso creador inmediata de la voluntad y hablara a los
potico, que por la lrica considerada co- hombres desde su inmediatez, porque los
mo poesa simplemente (poeticologa).60 sentimientos seran afecciones inmedia-
tas de la voluntad. Medios de los senti-
4.3.4. Nietzsche y Schopenhauer mientos, en especial los afectos elmentales
En la esttica de Schopenhauer la de placer y dolor, se vuelven concientes a
msica es, como todas las otras artes, nosotros como volentes, nosotros sera-
imitacin de un modelo61 (Nachbild ei- mos inmediatamente voluntad y acce-
nes Vorbildes). Respecto al mundo ella es- deramos de esta manera a la esencia ms
t en una relacin de imitacin o repro- ntima de las cosas. Esta sobrevaloracin
duccin62 (im Verhltnis der Nachah- de la msica se circunscribe en la filosofa
mung o Wiederholung). Pero, el sentido de la msica de los romnticos y en la po-
de la imitacin que se efecta en ella es di- tica de los gneros.65
ferente al de las otras artes (poesa y artes 4.3.5. El ditirambo dionisaco
figurativas). stas pretenden incitar al co-
nocimiento de las ideas (que segn Scho- Nietzsche ha representado la em-
penhauer hacen referencia a las ideas de briaguez como el estado prototpico de la
Platn) mediante representacin de cosas experiencia artstica dionisaca. La expli-
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 125

cacin de este proceso artstico originario guez el modo de pensar lgico, el cual to-
Nietzsche lo hace en el contexto de la em- dava existe en el sueo, es superado total-
briaguez cltica de las fiestas y rituales mente. Con la suspensin del principio de
dionisacos. La descripcin que hace individuacin caen las barreras entre
Nietzsche sobre el surgimiento de la trage- hombre y hombre y tambin entre el
dia es la historia del desarrollo de la em- hombre y la naturaleza. En la fiesta dioni-
briaguez dionisaca de la fiesta cltica has- saca la naturaleza del hombre ya no est
ta un suceso artstico como coro. El cono- regida por las leyes de la sociedad, y por
cimiento del fundamento del mundo, que eso Nietzsche caracteriza la fiesta dionisa-
se gana en la experiencia de la embria- ca como fiesta de reconciliacin67. Pero,
guez, se mantiene en el transcurso de este a diferencia del artista apolneo, el hombre
desarrollo. De igual manera que en el caso dionisaco no es artista, sino que l se ha
del sueo, se trata de que el artsta dioni- convertido en una obra de arte68, porque
saco comunica artsticamente su expe- la potencia artstica de la naturaleza ente-
riencia de la embriaguez, y esto quiere de- ra se revela aqu bajo los estremecimientos
cir que desde l hablara la sabidura dio- de la embriaguez69. En la medida que en
nisaca.66 este estado el hombre se convierte en una
Pero la experiencia de la embria- proyeccin artstica del Ur-Eine, se repite
guez no se limita nicamente al acto crea- en l la doble percepcin que caracteriza
dor. La recepcin del arte tiene que con- la esencia del Ur-Eine. En este estado de
ducir al hombre a un estado de embria- magia el hombre experimenta lo horri-
guez. Esta sera la razn por la que en la ble y el placer, los cuales acompaan la
interpretacin de Nietzsche de la tragedia tendencia del Ur-Eine como el cambio
el espectador es integrado en la accin ar- permanente de creacin y destruccin.
tstica. La ejecucin de la tragedia es para En las orgas dionisacas primitivas
Nietzsche un suceso en el cual el especta- se descarga esta percepcin en un desate
dor es conducido a un estado de embria- de voluptuosidad y crueldad70, los cua-
guez. La accin del escenario abarca al es- les podran haber tenido como conse-
pectador. El espectador cae, as como el cuencia la disolucin del individuo cuan-
artista sobre el escenario, en un estado de do los participantes estaban plenamente
autoolvido, en cuanto las fuerzas de la fan- abandonados en ese estado. Pero Nietzs-
tasa son liberadas, de modo que el espec- che constata en las fiestas dionisacas de
tador coparticipa en la realizacin del su- los griegos un desarrollo en la unificacin
ceso artstico sobre el escenario. de dichos instintos. Nietzsche vislumbra
La experiencia de la embriaguez, tal aqu la forma primordial de un descarga-
cual ocurre en la accin cltica, es ms miento de las posibles consecuencias des-
profunda y originaria que la experiencia tructivas de la verdad mediante el arte. El
del sueo apolneo, porque en la embria- instinto dionisaco se satisfacera median-
126 / David Cortez Jimnez

te el baile y el canto que expresan simbli- mediante tonalidades y movimientos rt-


camente la esencia de la naturaleza. Aqu micos, pero, luego con el efecto de instin-
se manifestara al mismo tiempo en el bai- to apolneo mediante imgenes y concep-
le y en la msica el intento del hombre de tos. Msica y baile son por eso para
ajustarse e imitar el orden csmico.71 Nietzsche originariamente iguales, en el
En la embriaguez, el estado del cual sentido de que al principio nunca estuvie-
se originan todas las otras posibilidades ron separados, sino que fueron conjunta-
artsticas de expresin, son desatadas a la mente expresados. Slo con el desarrollo
altura de la autoexpresin las fuerzas sim- posterior de las diferentes formas de arte
blicas del hombre: pudo ocurrir la separacin de msica y
baile. Esta separacin tambin signific
En el ditirambo dionisaco el hombre es entonces que se debilit la relacin entre
estimulado hasta la intensificacin mxi-
msica y corporalidad. Hasta el final
ma de todas sus capacidades simblicas;
Nietzsche sostuvo que la msica como m-
algo jams sentido aspira a exteriorizarse,
la aniquilacin del velo de Maya, la uni- mica del tono sera una expresin de la
dad como genio de la especie, ms an, de corporalidad. Esta corporalidad, que a la
la naturaleza. Ahora la esencia de la natu- luz de una interpretacin ms profunda
raleza debe expresarse simblicamente; es tiene un lugar central en su posterior fi-
necesario el simbolismo corporal entero, siologa del arte, est basada en la teora
no slo el simbolismo de la boca, del ros- del arte del Nacimiento de la tragedia.
tro, de la palabra, sino el gesto pleno del La determinacin artstico terica
baile, que mueve rtmicamente todos los de la corporalidad, y sobre todo la ubica-
miembros. Adems, de repente las otras cin de la expresin artstica en la msica
fuerzas simblicas, las de la msica, crecen dionisaca, fundamenta al mismo tiempo
impetuosamente, en forma rtmica, din- la tesis central de Nietzsche de la identidad
mica y armona. Para captar ese desenca-
de arte y vida. El ritmo de la msica en el
denamiento global de todas las fuerzas
baile repite, a la vista de Nietzsche, los rit-
simblicas en el ser humano tiene que ha-
ber llegado ya a aquella cumbre de autoa- mos de la naturaleza o del cuerpo, las cua-
lienacin que quiere expresarse simbli- les se manifiestan en diferentes mbitos de
camente en aquellas fuerzas; el servidor la vida en la forma de un esquema general
ditirmbico de Dioniso es entendido, de la existencia y en los cuales se basa toda
pues, tan slo por sus iguales.72 realizacin del orden en el contexto del
cambio. Con lo cual el ritmo representa el
El elevamiento de las capacidades substrato de las profundidades del incons-
perceptiva y expresiva conduce al hombre ciente, el cual se basa en el esquema de las
a un estado de transformacin o transfi- relaciones ordenadas del ser vivo consigo
guracin. Este estado ocurre en el medio mismo y con su medio. De esta manera el
de los signos y los smbolos generados por ritmo es la forma originaria de toda orga-
el hombre. Primeramente son expresados nizacin, pero, Nietzsche va a entender
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 127

ms tarde en su teora del arte todo vi- Segn Nietzsche, ambos fenmenos
viente, toda produccin humana como existen independientemente hasta que
organizacin compleja y diferenciada de ocurre una suerte de enfrentamiento que
la voluntad. Un desplazamiento del ritmo, termina con el aparecimiento de la trage-
como lo desarrollar ms tarde, como dia. Nietzsche explica este suceso recu-
smbolo del fracaso de una organizacin rriendo nuevamente a la analoga del indi-
artstica. Con lo cual el ritmo es en su teo- viduo que se encuentra en estado de em-
ra posterior del arte uno de los criterios briaguez, quien
con los cuales l mide la creacin artstica.
En el Nacimiento de la tragedia la en la borrachera dionisaca y en la au-
corporalidad es concebida como mmica toalienacin mstica, se prosterna solitario
y apartado de los coros entusiastas, y al
del tono, como expresin originaria cor-
que entonces se le hace manifiesto, a tra-
poral del Ur-Eine y como tal aquella ex-
vs del influjo apolneo del sueo, su pro-
presin que est en capacidad de reprodu- pio estado, es decir, su unidad con el fon-
cir lo esencial del Ur-Eine del modo ms do ms intimo del mundo, en una imagen
directo y adecuado. La msica dionisaca onrica simblica.75
expresa por consiguiente la dinmica del
Ur-Eine como el ritmo del movimiento de Este ambiente musical es el reflejo o
su instinto vital. Por eso Nietzsche carac- la apariencia directa del Ur-Eine, mientras
teriza el estado dionisaco como aparien- que las palabras representaran el segun-
cia del ser, en contraposicin al estado do reflejo.76 La visualizacin es pensada
apolneo o apariencia de la apariencia73. al mismo tiempo como terapia contra el
En realidad, Nietzsche coincide con la te- asco que puede arrollar al hombre cuando
sis de Schopenhauer de la msica como conoce el abismo cruel y primigenio del
copia de la voluntad, pero Nietzsche mundo. Por eso Nietzsche designa el efec-
prefiere una diferenciacin conceptual en- to de lo apolneo como descarga de la ex-
tre la voluntad y su expresin ms idnea. periencia estremecedora de la embria-
Por eso concibe el estado dionisaco como guez.77
voluntad, porque la voluntad slo puede Nietzsche ve adems la necesidad
ser entendida como la forma ms general teraputica como reaccin de los griegos
del Ur-Eine. El Ur-Eine nunca aparece l ante su visin dionisaca del mundo,
mismo, as como la voluntad de Schopen- aquella sabidura del Sileno, quien habra
hauer, por eso Nietzsche se refiere al Ur- respondido al rey midas ante su pregunta
Eine como a lo pura y llanamente no es- por el sentido de la vida:
ttico74. Pero, cmo se comportan la
apariencia del ser y la apariencia de la Estirpe miserable de un da, hijos del azar
y de la fatiga, por qu me fuerzas a decir-
apariencia entre s? La explicacin de esta
te lo que para ti sera muy ventajoso no
relacin descubre el ncleo de la teora de
or? Lo mejor de todo es totalmente inal-
Nietzsche sobre la gnesis de la tragedia.
128 / David Cortez Jimnez

canzable para ti: no haber nacido, no ser, mado a s mismo delante de s, y actuar
ser nada. Y lo mejor en segundo lugar es uno como si realmente hubiera penetrado
para ti - morir pronto.78 en otro cuerpo, en otro carcter.82 En es-
te estado los actores miran al dios Dioni-
Nietzsche tambin ve en la pregun-
so. La perfeccin apolnea de este estado
ta de Hamlet To be, or not to be el mis-
es repetida en el surgir de la tragedia. El
mo tipo de conocimiento que incluso
suceso sobre el escenario, segn Nietzsche,
puede conducir a una aniquilacin de la
no es ms que la visin del coro de la tra-
accin. Pero la grandeza de los griegos
gedia, y el coro habla de esta visin con el
consiste en que opusieron y realizaron
simbolismo total del baile, del tono y de la
frente a aquella cruel verdad un arte que
palabra83. El actor es para Nietzsche,
les infundi vida. Para poder realizar esta
consiguientemente, un paradigma o ana-
tarea, el arte debe ser una combinacin del
loga del fenmeno esttico:
conocimiento estremecedor y de la des-
cargadora visin artstica. En el fondo el fenmeno esttico es senci-
Este proceso artstico de lo dioni- llo; para ser poeta basta con tener la capa-
saco y de lo apolneo se desarrollara de cidad de estar viendo constantemente un
forma que el coro, el cual representara la juego viviente y de vivir rodeado de conti-
imitacin artstica de aquel fenmeno na- nuo por muchedumbres de espritus; para
tural, la muchedumbre entusiasmada de ser dramaturgo basta con sentir el impul-
los servidores de Dioniso, tendra una vi- so de transformarse a s mismo y de ha-
blar por boca de otros cuerpos y otras al-
sin natural, la misma que sera proyecta-
mas.84
da sobre el escenario como imagen del h-
roe.79 As como los servidores de Dioniso Por eso los poetas tendran una
tuvieron ante s la imagen del dios Dioni- imagen o una metfora ante los ojos, la
so en las fiestas, el coro se representa una cual no sera una figura retrica,
imagen del hroe, el cual participa de los
rasgos esenciales del Dioniso. Los hroes sino una imagen sucednea que flota real-
trgicos repitieron a su modo el destino mente ante l, en lugar de un concepto.
dionisaco. Para l el carcter no es un todo compues-
Para explicar el suceso del acto ar- to de rasgos aislados y recogidos de diver-
tstico como proyeccin visual desde el es- sos sitios, sino un personaje insistente-
mente vivo ante sus ojos, y que se distin-
tado de la embriaguez, Nietzsche introdu-
gue de la visin anloga del pintor tan s-
ce la figura del actor. El coro ditirmbico
lo porque contina viviendo y actuando
como fenmeno dramtico primor- de modo permanente.85
dial80 representa para Nietzsche una co-
munidad de actores inconscientes81: Es- El concepto de actor es uno de
te proceso del coro trgico es el fenmeno los conceptos centrales en la concepcin
dramtico primordial: verse uno transfor- del arte de Nietzsche. Con este concepto
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 129

Nietzsche no slo designa el comporta- teora del arte, tambin la ve en las obras
miento artstico, sino tambin el esquema de arte de la poca pretrgica. Antes de la
de aquella interpretacin del mundo que irrupcin de lo dionisaco los griegos ya
es desarrollada en el siguiente apartado. El conocieron los horrores y espantos de la
actor es smbolo de la concepcin del arte existencia. Para poder vivir los griegos ha-
de Nietzsche en sentido general como vo- bran tenido que erigir el mundo de los
luntad de apariencia. En este punto surge dioses olmpicos, en el cual la `voluntad
la pregunta de en qu medida el concepto helnica se habra colocado un espejo
de voluntad de apariencia, el cual Nietz- transfigurador.86 La cumbre de la realiza-
che ms tarde va a oponer a la voluntad fi- cin de dicho instinto apolneo la alcanz
losfica de apariencia, ya est puesto en Homero con su arte. Pero este reflejo de la
accin en su metafsica de artista. Incluso vida griega es considerada por Nietzsche
cuando el arte trgico del joven Nietzsche como ingenua, porque con l slo se
es portador de la verdad metafsica, esta pretendi la transfiguracin de la vida
verdad siempre es comunicada por la apa- mediante la belleza y el ensalzamiento.
riencia apolnea. Por eso Nietzsche en su Con el ingreso de lo dionisaco en la cul-
Nacimiento de la tragedia siempre habla tura griega experiment el reflejo artstico
del arte como un smil. Para representar el de la vida una profundizacin, de modo
arte, por una parte, como un aconteci- que ya estaba preparado el suelo para una
miento de verdad y, por otra, como una obra de arte, en la cual confluyeron belle-
creacin constituida de apariencia, la cual za apolnea y verdad dionisaca, es decir el
hace soportable la verdad dionisaca, conocimiento de los horrores y espantos
Nietzsche tiene que tratar de pensar junta- de la existencia87.
mente verdad e ilusin. La pregunta por el
tipo de este smil supone por eso la pre- 4.4.1. La visin dionisaca del mundo
gunta por el tipo especial de la apariencia En el escrito preparatorio La visin
artstica y de la verdad artstica. Precisa- dionisaca del mundo Nietzsche da una ex-
mente el frgil equilibrio, el cual Nietzsche plicacin de las relaciones entre lo dioni-
produce con el intento de un acuerdo en- saco y lo apolneo, que no aparece en el
tre ilusin y verdad, expresa la tensin la- Nacimiento de la tragedia, pero, que con-
tente de la metafsica de artistas, la cual tiene importantes afirmaciones sobre el
tiene que conducir finalmente a la supera- contenido de verdad del arte. Aqu Nietzs-
cin de la concepcin de arte basada en che caracteriza la embriaguez cltica, la
una estructura dual. embriaguez instintiva natural, como
4.4. El arte trgico como portador de la verdad. Mediante la unificacin de am-
verdad dionisiaca e ilusin apolinea bos instintos en la tragedia el arte trgi-
co-dionisaco no es ya la `verdad88. Ella
La necesaria funcin del arte para la no es expresada ni como verdad desnu-
vida, que Nietzsche quiere mostrar con su da, ni tampoco es encubierta por la belle-
130 / David Cortez Jimnez

za. La cruel verdad es interpretada como para Nietzsche la prueba de que la vida
contradiccin sublime o cmica, es decir, puede ser afirmada como placer.
simbolizada. Ella se sirve de la apariencia De este modo la verdad dionisaca
apolnea, con lo cual sta experimentara es atenuada y la apariencia apolnea es
una profundizacin, en la cual encontra- profundizada como apariencia mediante
ra su fundamento.89 La apariencia apol- este proceso. En este planteamiento se evi-
nea pierde en la unificacin con lo dioni- dencia el tributo del joven Nietzsche a las
saco su estatus como apariencia. La apa- clsicas oposiciones metafsicas, como
riencia ya no es gozada en modo alguno aqullas de superficie y profundidad. Sin
como apariencia, como fue el caso en el embargo de lo cual, se nota que hay una
arte apolneo, sino como smbolo, como clara modificacin de dicha dualidad, en
signo de la verdad90. La fuerza de la m- la medida que Nietzsche otorga a los con-
sica, sostiene Nietzsche, habra derrotado ceptos de lo sublime y de lo cmico del ar-
al poder de la apariencia y depotenciado te un lugar especial entre verdad e ilusin:
a smbolo.91
Lo sublime y lo ridculo estn un paso ms
En realidad, tambin en el Naci-
all del mundo de la bella apariencia, pues
miento de la tragedia suena algo de esta ex- en ambos conceptos se siente una contra-
plicacin cuando Nietzsche habla de la diccin. Por otra parte, no coinciden en
sntesis de ambos principios artsticos co- modo alguno con la verdad: son un vela-
mo unificacin de verdad y belleza, pero, miento de la verdad, velamiento que es,
la definicin de la apariencia como sm- desde luego, ms transparente que la be-
bolo o signo de la verdad no aparece. Esta lleza, pero que no deja de ser un velamien-
diferenciacin es significativa para la in- to. Tenemos, pues, en ellos un mundo in-
terpretacin de la metafsica de artista, termedio entre la belleza y la verdad.92
porque Nietzsche aqu define el arte ex-
4.4.2. Actor, verdad y apariencia
presamente como portador de verdad en
razn de la diferenciacin entre ser y apa- Para poder describir el carcter li-
riencia. La apariencia artstica, cuando es berador de la realidad cotidiana del mun-
dionisaca, es verdadera. En la apariencia do intermedio del arte, Nietzsche recurre
est el verdadero ser, los cuales contienen nuevamente al concepto de actor. Como el
la verdad. Pero, por otra parte, Nietzsche coro es una imitacin de la embriaguez
recalca que esta verdad slo puede apare- dionisaca cltica, el actor teatral no sera
cer como smbolo. Y como tal ella nunca el poeta, cantor, bailarn instintivo e
transmite directamente la crueldad de la inconsciente, sino el hombre dionisaco
verdad del mundo. Esto quiere decir que representado, a quien ese mundo se le
en el arte la cruel verdad es reinterpretada revelara en un juego con la embriaguez,
mediante lo cmico y lo sublime. Esta no en un quedar engullido completamen-
transfiguracin de la verdad dionisaca es te por la misma:
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 131

El actor teatral intenta alcanzar el modelo quiere en el desarrollo de su escrito un lu-


del hombre dionisaco en el estremeci- gar cada vez ms determinante que, final-
miento de la sublimidad, o tambin en el mente, el autor lo seala: lo dionisaco,
estremecimiento de la carcajada: va ms comparado con lo apolneo, se muestra
all de la belleza, y sin embargo no busca como el poder artstico eterno y origina-
la verdad. Permanece oscilando entre am-
rio que hace existir el mundo entero de la
bas. No aspira a la bella apariencia, pero s
a la apariencia, no aspira a la verdad, pero
apariencia95.
s a la verosimilitud.93 Para pensar conjuntamente ilusin
y apariencia Nietzsche tiene que justificar
Esta descripcin le permite a y afirmar la apariencia engaosa. Su ca-
Nietzsche diferenciar ms precisamente la racterizacin posterior de la falsa aparien-
embriaguez artstica de la embriaguez cl- cia querida se puede explicar, en parte,
tica. sta es descrita por Nietzsche como desde este concepto de la ilusin artstica.
un total abandono en la embriaguez. En Pero para poder explicar la diferencia en-
este estado la naturaleza juega con el hom- tre su concepto temprano y posterior de la
bre. El artista dionisaco, en cambio, juega apariencia artstica, es necesario explicitar
con la embriaguez: el servidor de Dioniso la superacin de la dualidad de ser y apa-
tiene que estar embriagado y, a la vez, es- riencia, de superficie y profundidad, de
tar al acecho detrs de s mismo como ob- verdad y mentira en la obra del autor.
servador. No en el cambio de sobriedad y Resumiendo. Nietzsche encuentra
embriaguez, sino en la combinacin de problemtica la relacin de identidad, es
ambos se muestra el artista dionisaco.94 decir, articulada en trminos racionales,
Por eso el artista como paradigma de crea- que la tradicin occidental haba elabora-
cin artstica desde la embriaguez muestra do para la triada logos-verdad-lenguaje.
que es necesaria cierta distancia de la em- Segn esta tradicin, la verdad slo puede
briaguez y que, para poder crear arte, la ser alcanzada procediendo con los trmi-
inmediatez de la embriaguez tiene que ser nos de la razn, es decir, con el instrumen-
mediada. Pero este comportamiento no tal de los conceptos. De esta manera, por
puede ser fruto de la coercin, sino que una parte, queda asegurada la universali-
tiene que ser alcanzado en el juego. En el dad de la verdad y, por otra, consiguiente-
juego artstico se quiere la ilusin, se afir- mente, queda descartada la posibilidad de
ma conscientemente la apariencia. ser justificada desde el mbito simblico.
Sin embargo, hay que decir, en con- La verdad se legitima por su universalidad
tra de algunas afirmaciones de Nietzsche, (racionalidad). En polmica con dicha
que en la mutua relacin de lo dionisaco tradicin, Nietzsche sostiene que es nece-
y lo apolneo se trata no solamente de for- sario deconstruir el fundamento logocn-
mas de aparecer del Ur-Eine, sino de la trico que cierta tradicin occidental haba
pregunta por su grado. Lo dionisaco ad- elaborado para la verdad. El nico criterio
132 / David Cortez Jimnez

de verdad para Nietzsche es la vida. Verda- mo, posibilitara lograr una experiencia
dero es todo aquello que participa en el artstica caracterizada por el desencade-
proceso universal de mantenimiento, re- namiento global de sus energas simbli-
creacin y elevamiento de la vida. Pero, no cas. En el baile y el canto del ditirambo se
se trata de una vida abstracta, sino de la tendra la experiencia artstica paradigm-
vida que se reproduce en los procesos ar- tica de una depotenciacin de las posibles
tsticos y que son llevados a cabo por el consecuencias destructivas de la verdad. El
hombre en su experiencia de la cultura. arte es ms valioso que la verdad porque
De esta manera, la identificacin de ver- conserva y eleva la vida.
dad y razn cae para situar el problema en
el orden de la cultura. El criterio de la ver- Notas
dad consiste ahora en su participacin en 1 Nietzsche, La visin dionisaca del mundo, en:
la mayor o menor recreacin de vida. Op. cit., Nietzsche, El Nacimiento, p. 242.
En el contexto de su representacin 2 Cfr. NT 5, p. 66.
de la antigua tragedia Nietzsche pretende 3 Cfr. Op. cit., Nietzsche, supra, p. 249.
4 KSA 7, p. 66.
mostrar que las diferentes expresiones ar- 5 Beatrix Himmelmann, Freiheit und
tsticas corresponden a un tipo/grado de Selbstbestimmung. Zu Nietzsches Philosophie
verdad que se expresa en el juego de vida y der Subjektivitt, Freiburg/Mnchen, 1996, p.
apariencia. As, el arte apolneo es consi- 67.
derado como apariencia de la aparien- 6 KSA 7, p. 238.
7 NT 4, p. 57.
cia, mientras que lo dionisaco es apa-
8 KSA 7, p. 184.
riencia del ser. El lenguaje (y las expresio- 9 Op. cit., Nietzsche, La visin dionisaca, p.
nes artsticas a las que sirve de base como 242.
la escultura y la poesa), por lo tanto, co- 10 Ibid.
mo arte apolneo, nunca podr alcanzar el 11 NT 4, p. 57.
simbolismo universal de la msica que 12 NT 5, p. 66.
13 NT 5, p. 66.
pretende ser representacin del dolor pri- 14 As Nietzsche: Wir glauben etwas von den
mordial. A esto se debe que para Nietzs- Dingen selbst zu wissen, wenn wir von Bu-
che el poeta lrico ya es una prefiguracin men, Farben, Schnee und Blumen reden und
del poeta trgico (dionisaco), porque en besitzen doch nichts als Metaphern der Din-
aqul aparece su subjetividad (yo) como gen, die den ursprnglichen Wesenheiten ganz
und gar nicht entsprechen. KSA 1, p. 879.
representacin del dolor originario en
15 As Nietzsche: Das `Ding an sich (das wrde
forma de msica y sta, a su vez, en una eben die reine folgenlose Wahrheit sein) ist
segunda representacin, como representa- auch dem Sprachbildner ganz unfasslich und
cin onrica. Sin embargo, el artista dioni- ganz und gar nicht erstrebenswerth. Er be-
saco tiene su adecuado prototipo en el zeichnet nur die Relationen der Dinge zu den
ditirambo porque en ste la experiencia Menschen und nimmt zu deren Ausdrucke die
khnsten Metapher zu Hlfe. KSA 1, p. 879.
de la embriaguez, como olvido de s mis- 16 El pasaje completo: Denken wir besonders
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 133

noch an die Bildung der Begriffe: jedes Wort msica en el espejo de las imgenes y de los
wird sofort dadurch Begriff, dass eben nicht conceptos? aparece como voluntad, tomada
fr das einmalige ganz und gar individualisir- esta palabra en sentido schopenhaueriano, es
te Urerlebnis, demm es sein Entstehen ver- decir, como anttesis del estado de nimo est-
dank, etwa als Erinnerung dienen soll, son- tico, puramente contemplativo, exento de vo-
dern zugleich fr zahllose, mehr oder weniger luntad. Aqu se ha de establecer una distincin
hnliche, d.h. streng genommen niemals lo ms ntida posible entre el concepto de
gleiche, also auf lauter ungleiche Flle passen esencia y el concepto de apariencia: pues, por
muss. Jeder Begriff entsteht durch Gleichset- su propio esencia, es imposible que la msica
zen des Nicht-Gleichen. KSA 1, p. 879. sea voluntad, ya que, si lo fuera, habra que
17 KSA 1, p. 880. desterrarla completamente del terreno del arte
18 KSA 1, p. 883. Nietzsche es consciente de que -la voluntad es, en efecto, lo no-esttico en s-;
tras la apariencia de universalidad y neutrali- pero aparece como voluntad. NT 6, p. 71.
dad de los conceptos hay un fondo esttico 28 Cfr. Op. cit., Von Reibnitz, Ein Kommentar zu
que escapa a las pretensiones racionales del Nietzsches, p. 143; S. Thorgeirsdottir, Vis
concepto y que incluso lo determina. O como creativa. Kunst und Wahrheit in der Philosophie
dice Habermas: Nietzsche ha visto que las Nietzsches, Wrzburg, Kningshausen und
normas del conocimiento no son indepen- Neumann, 1996, p. 67.
dientes del obrar; que hay una vinculacin in- 29 KSA 7, p. 360.
manente entre conocimiento e inters. Jrgen 30 KSA 7, p. 361.
Habermas, Conocimiento e inters, Madrid, 31 Op. cit., Nietzsche, La visin dionisaca, p.
1968, p. 37. 250.
19 NT 6, p. 72. 32 Op. cit., Nietzsche, La visin dionisaca, pp.
20 Al respecto Cfr. Meyer: Die Sprache ist ein 253-4.
tropisch-figurales System sich verselbstndiger 33 Ibid, p. 253. Esta tesis Nietzsche puede tener
Zeichen. Nietzsches destruktive Operation un antecedente en uno de sus escritos del ao
zielt auf den Sinnkomplex von Logos, Wahr- 1862: Mediante la ciencia del lenguaje noso-
heit und Sprache. Indem er den Abbau des lo- tros encontramos que mientras ms antiguo es
gozentrischen Fundament der Sprache be- un lenguaje, ms rico en sonido es, que a me-
treibt, stellt er die Sprache selbst in Frage. Die nudo no se puede separar el lenguaje del can-
logozistische Idee der bereinstimmung von to. Los lenguajes ms antiguos fueron tambin
Denken, Sprache und Sache wird Gegenstand los ms pobres en palabras, a quienes les falt
der subversiven Kritik. [] Die Sprache ist conceptos generales, fueron las pasiones, las
kein Erkenntnismittel, kein mittel zur Er- necesidades y sentimientos, los que encontra-
kenntnis der Wahrheit, sondern sie ist ein ron su expresin en el sonido. Se puede casi
bloes Verstndigungsmittel, ein Kommuni- decir que fueron menos lenguaje de palabra
kationsinstrument in dienste der Lebenserhal- que de sentimiento, en todo caso los senti-
tung. Op. cit., Meyer, Nietzsche. Kunstauffas- mientos formaron los sonidos y las palabras,
sung, pp. 530-1. en cada pueblo segn su individualidad; el
21 NT 6, p. 72. sentimiento trajo el ritmo. Gradualmente se
22 NT 16, p. 136. separ el lenguaje del lenguaje del sonido.
23 KSA 1, p. 57. ber das Wesen der Musik, Oktober 1862, BAW
24 KSA 1, p. 51. 2, p. 114.
25 NT 24, p. 188. 34 KSA 7, pp. 361-2.
26 NT 16, p. 135. 35 Op. cit., Nietzsche, La visin dionisaca, p.
27 El texto de Nietzsche: `como qu aparece la 254. La misma tesis tambin aparece en el
134 / David Cortez Jimnez

fragmento de 1869/70: El lenguaje se ha ori- naturaleza enajenada, hostil o subyugada cele-


ginado del grito acompaado del gesto: me- bra su fiesta de reconciliacin con su hijo per-
diante el sonido, la fuerza, el ritmo es expresa- dido, el hombre. [] El ser humano no es ya
da aqu la esencia de la cosa, mediante la m- un artista, se ha convertido en una obra de ar-
mica de la boca la representacin acompaan- te: para suprema satisfacccin deleitable de lo
te, la imagen de la esencia, la apariencia KSA Uno primordial.
7, p. 63. 47 NT 5, p. 63.
36 Op. cit., Nietzsche, La visin dionisaca, p. 48 NT 6, p. 72.
250. 49 NT 5, p. 62.
37 Cfr. Thomas Bning, Metaphysik, Kunst und 50 NT 5, p. 63.
Sprache beim frhen Nietzsche, Berlin/New 51 NT 6, p. 70.
York, Walter de Gruyter, 1988, p. 172. 52 NT 5, p. 63.
38 KSA 7, p. 520. 53 NT 5, p. 64.
39 KSA 7, p. 832. 54 NT 5, p. 62.
40 NT 3, p. 54. 55 NT 5, p. 64.
41 NT 4, p. 59. 56 NT 5, p. 63.
42 NT 4, p. 58. 57 NT 5, p. 62.
43 NT 4, p. 59. 58 Carta de Schiller a Goethe el 18.03.1796.
44 Cfr. Volker Gerhardt, Friedrich Nietzsche, 59 Carta de Schiller a Krner 25.5.1792.
Mnchen, Beck, 1992, pp. 74-82. (Cap. Indi- 60 Cfr. Op. cit., Von Reibnitz, Kommentar zu
vidum und Kultur) Nietzsches, p. 164.
45 Cfr. Ibid, p. 80: Slo como forma llega el indi- 61 Op. cit., Schopenhauer, Arthur Schopenhauer
viduo a ser s mismo y slo en ella se experi- Smtliche, I, p. 358.
menta como separado de los otros. Pero la for- 62 Ibid.
ma slo es en el medium de la imaginacin, es 63 Ibid, p. 359.
decir, en distancia consigo mismo, aunque sea 64 Ibid.
a una distancia mnima. Y slo en la imagina- 65 Ibid, pp. 165-166.
cin de s mismo, es decir, en algo que l lo ha- 66 Cfr. NT 7, p. 77. Para este acpite sigo a Sigri-
ce primero desde s mismo, gana el individuo dur Thorgeirsdottir, Vis creativa: Kunst und
certeza y significado. [] El individuo se crea Wahrheit in der Philosophie Nietzsches, Wrz-
lo otro del mundo en la forma sensible de la burg, Kningshausen und Neumann, 1996, pp.
ilusin, de lo cual l se diferencia en la autofor- 55-61.
macin, de acuerdo a su imagen. Por medio de 67 NT 1, p. 44.
esto se origina el mundo que tiene significado 68 NT 1, p. 45.
para el individuo, en lo cual l consiguiente- 69 Ibid.
mente tambin puede obtener su significado. 70 NT 2, p. 48.
En el diseo de este mundo el individuo da ne- 71 Cfr. NT 2, p. 49.
cesariamente un paso ms all de s mismo. En 72 NT 2, pp. 49-50.
este mundo se experimenta el individuo y se 73 KSA 7, p. 184.
autosupera. Es un mundo de significados, un 74 NT 6, p. 71.
mundo de smbolos y en esa medida no es 75 NT 2, pp. 46-7.
otra cosa que la cultura del hombre, sin la cual 76 Cfr. NT 5, p. 63.
no llega a ser lo que l es. 77 Cfr. Op. cit., Nietzsche, La visin dionisaca,
46 Cfr. NT 1, pp. 44-5 (KSA 1, pp. 29-30): Bajo la p. 246.
magia de lo dionisaco no slo se renueva la 78 NT 3, p. 52.
alianza entre los seres humanos: tambin la 79 Cfr. NT 8, p. 81.
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 135

80 NT 8, p. 83. 88 Op. cit., Nietzsche, La visin dionisaca, p.


81 NT 8, p. 84. 249.
82 NT 8, p. 83. 89 Cfr. Ibid.
83 NT 8, p. 85. 90 Ibid.
84 NT 8, p. 83. 91 Cfr. Ibid.
85 NT 8, p. 83. 92 Ibid, p. 245.
86 Cfr. NT 3, p. 53. 93 Op. cit., La visin dionisaca, p. 245.
87 NT 3, p. 52. Cfr. Op. cit., Thorgeirsdottir, Vis 94 Ibid, p. 233.
creativa, pp. 61-65. 95 NT 25, p. 190.
Captulo V
NIETZSCHE Y LA CULTURA MODERNA

En este captulo pretendemos hacer 5.1. La cultura socrtica o alejandrina.


explcito el anlisis que Nietzsche desarro-
lla sobre la cultura moderna. Nietzsche En este apartado pretendemos ha-
desarrolla una crtica filosfica de la cul- cer explcita la imagen del hombre teri-
tura en la medida que sus consideraciones co cuyo prototipo Nietzsche lo represen-
metafsicas le sirven de base para su diag- ta en la figura de Scrates. Lo esencial del
nstico y crtica de la situacin de la cul- hombre terico, que al mismo tiempo es
tura de su poca y, ms all de esto, de la utilizado por Nietzsche para una caracte-
modernidad en general. En la base de la rizacin de la cultura moderna (socrti-
cultura socrtica o alejandrina ca/alejandrina), es la confianza depositada
Nietzsche ve al discurso cientfico como en la ciencia y cuya representacin del
resultado de una visin del mundo, que al mundo constituye la visin optimista.
haber expulsado al arte, niega la fuerza de Desde su metafsica de la vida Nietzsche
la ilusin y, con ello, la posibilidad de una crtica los lmites y la pretensin de uni-
cultura afirmadora de vida. En la lectura versalidad del conocer y la ciencia en gene-
de Nietzsche los principales fenmenos ral y desde estos supuestos desarrolla una
culturales le sirven para demostrar el ca- crtica de la cultura moderna en la cual es
rcter ilgico de la modernidad y su posible explicar su aspecto regresivo como
consiguiente prdida de legitimidad ante consecuencia de su propia lgica. El pro-
sus propias consecuencias. En la moderni- blema de la cultura moderna Nietzsche se
dad es la expansin de la ciencia, en su representa como la prdida de la ilusin
forma del historicismo reinante, la que ha debido al dominio de la ciencia y bosque-
conducido a un deterioro general de la ja en la figura del Scrates realizador de
Bildung. Nietzsche ve en la cultura de msica la posibilidad de un prototipo de
pera la forma ms elaborada de la mo- cultura que asume el carcter esttico (ilu-
dernidad cultural degenerada. En medio sorio) de la ciencia y junto con esto una
de esta miseria cultural reinante Nietzsche rehabilitacin del carcter dinmico de las
cree ver en la obra musical de Richard artes en general para la cultura.
Wagner el anuncio del renacimiento y res- 5.1.1. El optimismo socrtico
tauracin de una cultura construida sobre
las bases del arte autntico en la poca A criterio de Nietzsche, todo el edi-
moderna. ficio de la cultura moderna ha sido cons-
138 / David Cortez Jimnez

truido segn el prototipo del hombre aquella inconcusa creencia de que, si-
terico Scrates: guiendo el hilo de la causalidad, el pensar
llega hasta los abismos ms profundos del
Todo nuestro mundo moderno est preso ser, y que el pensar es capaz no slo de co-
en la red de la cultura alejandrina y reco- nocer, sino incluso de corregir el ser.4
noce como ideal al hombre terico, el cual
est equipado con las ms altas fuerzas Desde estos supuestos Nietzsche se
cognoscitivas y trabaja al servicio de la une al programa crtico de Kant y Scho-
ciencia, cuyo prototipo y primer antecesor penhauer para mostrar los lmites y el ca-
en Scrates.1 rcter condicionado del conocer en gene-
ral y para negar con ello decididamente la
Aquella confianza puesta en la cien-
pretensin de la ciencia de poseer una va-
cia por el hombre y cultura modernos
lidez universal y unas metas universales5.
Nietzsche la denomina optimismo: Y
Crtica a la tradicin metafsica oc-
ahora debemos no ocultarnos lo que se es-
cidental. Ahora bien, la crtica de Nietzs-
conde en el seno de esa cultura socrtica!
che a la ciencia tiene el sentido de una cr-
Un optimismo que se imagina no tener
tica a la tradicin metafsica desde la cual
barreras!, la creencia en la posibilidad de
Occidente haba extrado su sentido.
tal cultura universal del saber2.
Nietzsche trabaja en el Nacimiento de la
Crtica a la pretensin de universa-
tragedia con un concepto de cultura que
lidad de la ciencia. Nietzsche observa en se levanta sobre la base de un cuestiona-
la ciencia de la poca moderna la culmina- miento general de lo que hasta la fecha ha-
cin de un largo proceso iniciado por Oc- ba dado sentido y unidad a la tradicin
cidente en la Antigedad griega. Su crtica Occidental: su metafsica. El Nacimiento
de la ciencia apunta a una crtica de las de la tragedia puede ser interpretado co-
premisas metafsicas desde las cuales la mo una prefiguracin de algunos elemen-
tradicin Occidental se ha sustentado. tos que ms adelante l considerar el des-
Nietzsche reconoce, ms tarde, que el va- tino final del camino seguido por Occi-
lor de su primera obra consiste en su cues- dente: el nihilismo europeo. El problema
tionamiento de la ciencia: del concepto de cultura en Nietzsche est
Lo que en todo caso en aquella ocasin directamente vinculado a su crtica de la
llegu a comprender fue un nuevo proble- tradicin metafsica, a partir de la cual
ma, hoy dira que fue el mismo problema Occidente haba extrado su sentido.6
de la ciencia ciencia comprendida por
primera vez como problemtica.3 5.1.2. La quiebra de la cultura moderna
A criterio de Nietzsche, una cultura
La evidencia de la ciencia, sobre la
construida exclusivamente sobre el princi-
cual se levanta el gran edificio de la mo-
pio de la ciencia se vuelve ilgica.7 En
dernidad, y cuyas races llegan hasta la An-
esto consistira la quiebra de la cultura
tigedad, se construye sobre
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 139

moderna: el hombre terico tiene que re- que, en definitiva, ella tambin es una for-
troceder ante las consecuencias de dicha ma de arte:
cultura. Nietzsche describe el estado de
nimo del hombre moderno como una Esta sublime ilusin metafsica le ha sido
mezcla de temor, insatisfaccin y angustia aadida como instinto a la ciencia, y una y
otra vez la conduce hacia aquellos lmites
ante dichas consecuencias:
en los que tiene que transmutarse en arte:
El signo caracterstico de esta quiebra, de en el cual es en el que tiene puesta propia-
la que todo mundo suele decir que consti- mente la mirada este mecanismo.11
tuye la dolencia primordial de la cultura
moderna, consiste [] en que el hombre El hombre de ciencia llega a un
terico se asusta de sus consecuencias, e, punto en el cual su mirada queda fija en
insatisfecho, no se atreve ya confiarse a la lo imposible de esclarecer y se ve obliga-
terrible corriente helada de la existencia: do a confrontarse con los lmites de la
angustiado corre de un lado para otro por ciencia, a partir de los cuales se revela su
la orilla.8 naturaleza paradjica:
Las esperanzas puestas por el hom- Cuando aqu ve, para su espanto, que, lle-
bre moderno en la ciencia ha significado, gada a estos lmites, la lgica se enrosca
segn Nietzsche, el renunciamiento a las sobre s misma y acaba por morderse la
potencialidades creadoras y afirmativas cola -entonces irrumpe la nueva forma de
que slo es posible extraer del ejercicio ar- conocimiento, el conocimiento trgico,
tstico y mtico.9 Una vez que se ha exten- que, aun slo para ser soportado, necesita
dido la cultura universal del saber, el del arte como proteccin y remedio.12
hombre moderno experimenta que la
ciencia no le ofrece respuestas satisfacto- La ciencia tiene que reconocer, por
rias a las preguntas planteadas por su exis- lo tanto, de que hay un reino de sabidu-
tencia. l ha olvidado que la ciencia, al ra del cual est desterrado el lgico13,
igual que el mito, son formas de ilusin ms an, que el arte es incluso un corre-
requeridas para hacer aparecer inteligi- lato y un suplemento necesarios de la
ble, y por tanto justificada, la existen- ciencia14.
cia.10
5.1.3. Scrates y la msica
El hombre moderno, una vez que
empieza a experimentar las consecuencias Nietzsche considera que las posibi-
de una cultura construida sobre la absolu- lidades del renacimiento de una cultura
tizacin de la ciencia, no le queda ms que centrada en el arte slo ser posible des-
reconocer los lmites de sta y aceptar la pus de que el espritu de la ciencia sea
necesidad del arte. La ciencia tiene que re- conducido hasta su lmite, y de que su pre-
conocer que sus pretensiones universalis- tensin de validez universal est aniquila-
tas participan del carcter de la ilusin y da por la demostracin de esos lmites15.
140 / David Cortez Jimnez

El smbolo de esa forma de cultura, Sin no-verdad ni sociedad ni cultura. El


construida segn ese nuevo espritu, sera conflicto trgico. Todo lo bueno y bello
el Scrates cultivador de la msica. sta pende del engao: la verdad mata -se ma-
sera una cultura en la que la red del arte ta a s misma (en la medida que ella reco-
noce que su fundamento es el error). 22
estara extendida sobre la existencia, de
un modo cada vez mas firme y delicado, La nica verdad autntica para el
ya bajo el nombre de religin, ya bajo el de hombre es aquella de que l est eterna-
ciencia16. En esta nueva cultura Nietzs- mente condenado a la no-verdad23. En
che considera a la ciencia como una forma fragmentos de 1872/73 Nietzsche bosque-
ms de arte. l mismo se ve forzado a pre- ja lo que seran los rasgos del filsofo tr-
guntarse si entre el socratismo y el arte gico:
existe necesariamente tan slo una rela-
cin antipdica, y si el nacimiento de un ata el instinto de conocimiento. [] l
Scrates artstico es en absoluto algo construye una nueva vida: l restituye al
contradictorio en s mismo17. Con la fi- arte sus derechos. [] Hay que querer la
misma ilusin -en esto consiste lo trgico.
gura del demn Nietzsche representa la
[] l comprueba la necesidad de la ilu-
dimensin inconciente que hasta el fi- sin, del arte y del arte que domina sobre
nal de la vida de Scrates le incitaba a la la vida.24
prctica del arte: Scrates, cultiva la m-
sica!18 Dicho demn sera la clave 5.2. Modernidad, civilizacin y cultura
para entender el ser de Scrates.19 En la fi-
gura del Scrates, que se entrega en sus l- En este apartado pretendemos ha-
timos das a la prctica musical, Nietzsche cer explcitas las tesis de Nietzsche sobre la
dinmica inherente a los procesos de civi-
bosqueja un nuevo tipo de filsofo que sa-
lizacin y cultura. Nietzsche, en polmica
be sintetizar, por una parte, el conoci-
con las tesis optimistas del humanismo
miento afectivo del fundamento trgico
moderno, ubica a la esclavitud en el centro
del mundo y, por otra, sus capacidades
de las discusiones sobre los procesos civi-
analtico-racionales.20 El hombre trgico
lizatorios. Nietzsche explica la situacin
como el Scrates que hace msica.21 Slo de miseria y explotacin del trabajador de
cuando el hombre de ciencia reconozca la poca como la consecuencia perversa
que la verdad es un tipo de engao nece- del mismo proyecto ilustrado que no
sario para mantenerse en la vida, se podr quiere reconocer que la negacin del
contar con l para la formacin de una hombre es parte de su propia dinmica.
cultura autntica. El hombre necesita de En este sentido, en su escrito preparatorio
estas ilusiones o no-verdades para con- para una versin ampliada del Nacimiento
vivir con la verdad dionisaca. As aparece de la tragedia Nietzsche hace una exposi-
en uno de los fragmentos de Nietzsche de cin de la perversa e irnica dialctica
1873: existente entre esclavitud y cultura, la mis-
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 141

ma que la expresa en la tesis de que a la quilizadoras acerca de la dignidad del ser


esencia de la cultura pertenecera la es- humano y de la dignidad del trabajo, se
clavitud. Toda su crtica de la cultura encamina poco a poco hacia una aniquila-
moderna descansa sobre el trasfondo del cin horrible.26
recurso a los griegos, en quienes Nietzsche
ve un prototipo o modelo de produccin A criterio de Nietzsche, es precisa-
esttica. A diferencia de liberales y socia- mente contra esta mentira de la Ilustra-
listas, a quienes critica haber subordinado cin que se revela el estamento de esclavos
la cultura a los mbitos econmicos y po- producidos por la modernidad:
lticos, Nietzsche reivindica una prctica
cultural aristocrtica, cuyos rasgos perfila No hay nada ms terrible que un estamen-
en las potencialidades creativas que se ge- to brbaro de esclavos que haya aprendido
neran en el genio. a considerar su existencia como una injus-
ticia y que se disponga a tomar venganza
5.2.1. Civilizacin, esclavitud y crueldad
no slo para s, sino para todas las genera-
En el Nacimiento de la tragedia ciones.27
Nietzsche formula su tesis sobre la volun-
tad de dominio inherente a la modernidad Es necesario considerar las tesis de
socio-cultural, pero, no la desarrolla. Se Nietzsche sobre las relaciones entre escla-
hace necesario, pues, recurrir a otros es- vitud y cultura en el contexto de sus con-
critos del autor para explicitarla. Nietzs- sideraciones filosficas sobre la civiliza-
che denuncia que detrs del programa hu- cin y su crtica de la modernidad. A su
manista e ilustrado de la modernidad se criterio, el desarrollo de la historia huma-
enconde, en realidad, cierta voluntad de na no aparece asentada ni sobre un princi-
dominio: pio trascendente (teolgico) ni teleolgico
Ntese esto: la cultura alejandrina necesi- (racional), sino sobre la esclavitud y la
ta un estamento de esclavos para poder te- crueldad.28 La afirmacin de la esclavi-
ner una existencia duradera, pero, en su tud y la crueldad como dinmica de la his-
consideracin optimista de la existencia, toria humana impide una justificacin de
niega la necesidad de tal estamento.25
la civilizacin por referencia a un princi-
Los principios reivindicados por el pio de orden teolgico o teleolgico. Aqu
programa ilustrado aparecen a los ojos de se puede observar una polmica de fondo
Nietzsche como formas de engao que con las tesis del cristianismo y de la filoso-
son desenmascaradas ante sus propias fa de la historia de la poca moderna. En
consecuencias: ltima instancia, esta siniestra dinmica
y por ello, cuando se ha gastado el efec-
de cultura-esclavitud-crueldad tiene su
to de sus bellas palabras seductoras y tran- explicacin en la vida misma:
142 / David Cortez Jimnez

Lo que quiere vivir en esta espantosa mxima expresin en la forma del arte.34
constelacin de cosas, es decir, que tiene Ahora bien, como ya manifestamos estos
que vivir, es en el fondo de su esencia co- planteamientos no se pueden entender al
pia del dolor originario y de la contradic- margen de la polmica de Nietzsche con la
cin originaria, por lo tanto, a nuestros
concepcin de cultura y civilizacin plan-
ojos tiene que ser evidente rgano del
mundo y segn la tierra como voluntad,
teada por la modernidad.
como voracidad insaciable de existen- Al referirse a la esclavitud Nietzsche
cia.29 est poniendo en cuestin la posibilidad
de una fundamentacin de la civilizacin
Con Nietzsche los procesos civiliza- y cultura segn principios racionales. Los
torios pierden su referencia metafsica tra- grandes logros de la civilizacin y la cultu-
dicional y la cultura, a diferencia de la te- ra no han sido obtenidos bajo la gua de la
sis humanista, aparece justificada desde la razn, sino por procesos no racionales cu-
naturaleza: el hombre sera apenas un ya consigna habra sido el dominio35.
instrumento de un fenmeno de la vo- Nietzsche ve en la situacin de explota-
luntad infinitamente ms grande.30 cin y miseria de millones de trabajadores
Las consideraciones de orden meta- de su poca la prueba ms contundente
fsico de Nietzsche guardan coherencia contra la falsedad del programa ilustrado
con sus planteamientos sobre el desarrollo moderno: Ciertos fantasmas, como la
de la civilizacin y de la cultura. La activi- dignidad del hombre y la dignidad del tra-
dad artstica surge del mismo voraz im- bajo, son el producto necesario de la escla-
pulso de existir que caracterizara a la re- vitud que se esconde a s misma.36 A cri-
produccin de la especie, slo que aqulla terio de Nietzsche, el trabajo tendra que,
se caracterizara por lograr una forma de a diferencia de lo que ocurre en la moder-
existencia superior.31 La naturaleza nidad, posibilitar condiciones de existen-
aparece en una relacin opuesta, pero, ne- cia dignas:
cesaria para la cultura: Porque la natura-
leza tambin es algo espantoso donde ella Para que con eso el trabajo recibiera ho-
nor y un nombre glorioso, sera ante todo
est empeada en construir lo ms her-
necesario, que la misma existencia tuviera
moso32. A esto se refiere aquello de que
algo ms de dignidad, para la cual l no es
a la esencia de la cultura pertenece la es- ms que un medio de absoluta tortura,
clavitud: un conocimiento que ante la que lo que estas serias filosofas y religio-
existencia puede producir un correspon- nes acostumbran aparentar.37
diente horror33. Nietzsche observa la es-
clavitud, como el contexto civilizatorio El artista sera quien alcanza dicha
que ha hecho posible el desarrollo artsti- dignidad, la misma que se lograra ah
co de unos pocos, con lo cual la voluntad donde el individuo va totalmente ms
cumple su cometido de propagarse en su all de s mismo38 y no tiene que trabajar
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 143

al servicio de la conservacin de su vida sibilidad de que el hombre desnudo, que


individual. Con lo cual el arte se convierte lucha por continuar en la existencia, pue-
en la prctica de una elite. da ser artista.41
Nietzsche reprocha a los liberales y
Con esto Nietzsche asume una po-
comunistas por el optimismo exacerbado
sicin aristocrtica que requiere de las
puesto en las potencialidades de una civi-
condiciones materiales trabajadas por
lizacin, que, por una parte, se autoenga-
otros para hacer extensivos a la sociedad
a al no reconocer la miseria y explota-
los bienes de la cultura:
cin como resultado de su propia dinmi-
ca y que, por otra parte, ha desconocido al Es conforme a su esencia que los rasgos
arte su dignidad: triunfales de la cultura se transforman en
bienes slo para una minora increble-
Aqu se encuentra la fuente de aquella ra- mente pequea de mortales privilegiados,
bia que alimentaron los comunistas y so- en cambio, el servicio de los esclavos de la
cialistas y tambin sus plidos descen- gran masa es una necesidad, si es que real-
dientes, la raza blanca de los liberales de mente se quiere llegar al autntico placer
cada poca contra las artes, pero tambin del arte.42
contra la Antigedad clsica.39
En este punto es donde ms se ha
Ms an, Nietzsche se explica la ge- criticado, y con razn, a Nietzsche, porque
neralizada decadencia de las artes por la entrega de las condiciones materiales
haber sido funcionalizadas a una ambicio- que hagan posible la produccin del arte a
sa aristocracia del dinero, que se oculta un grupo de hombres selectos, para que
con la idea de revolucin, y al optimis- exploten al mximo sus potencialidades
mo liberal entregado a una economa del individuales, no es necesariamente retri-
dinero.40 buida a la sociedad, por el contrario, todo
5.2.2. El ejemplo de los griegos esto puede terminar consolidando reg-
menes de terror:
En el ejemplo de los griegos Nietzs-
che cree tener el modelo de un pueblo que Esto muestra no slo cada revuelta y revo-
en el arte supo ir ms all de la mera lu- lucin degenerada hasta el terror y el te-
cha por la existencia. Para tales fines se rrorismo, sino incluso tambin aquel
cambio brusco del idealismo alemn hacia
tuvo que liberar al artista del trabajo re-
un posible provincialismo que llega a las
querido para mantenerse en la existencia: fronteras del nacionalismo y la barbarie.43
Los griegos no necesitan lastimeros par-
Nietzsche, a diferencia de la filoso-
ches de emergencia, en ellos se expresa
con absoluta claridad que el trabajo es una fa optimista que alent la Revolucin
afrenta - no porque la existencia sea una francesa, hace comparecer a los griegos
afrenta, sino en el sentimiento de la impo- para desvelar el obscuro principio que
144 / David Cortez Jimnez

motiv el surgimiento del Estado-nacin soluto, no posee ni dignidad, ni derechos,


moderno: el vencido pertenece al vence- ni deberes; slo como ser de fines comple-
dor, con su mujer y su hijo, con sus bienes tamente concretos, y al mismo tiempo in-
y con su sangre. La fuerza otorga el primer conscientes, puede el hombre encontrar
derecho, y no hay derecho que no tenga en una justificacin a su existencia.47
su origen la violencia.44 Nietzsche con- 5.2.3. El concepto de genio
templa a la sociedad y el Estado como
objetivaciones que hacen posible la ex- En su concepto de genio Nietzsche
presin del instinto social y con ello a la representa al individuo que estando fuera
voluntad. El Estado es para l una necesi- de toda relacin con regulaciones sociales,
dad enorme sin la cual no le sera posible estatales, religiosas y costumbres hara po-
a la naturaleza mediante la sociedad su li- sible la expresin de los instintos artsticos
beracin en la apariencia45. Por otro la- de un pueblo.48 Lo que est en cuestin es
do, Nietzsche asume en perspectiva hera- la idea de humanidad propuesta por la
clitana la necesidad de la guerra para el burguesa culta y su subordinacin al Es-
mantenimiento del Estado: la guerra sera tado.
para el Estado una necesidad tan apre- Como bien dice Brose, decisivo pa-
miante como la esclavitud para la socie- ra el anlisis de estos planteamientos de
dad porque ella sera la copia o, ms Nietzsche es quin las procesa. Para un
exactamente, la imagen primordial del pensador poltica y partidariamente
Estado.46 orientado, como Lukcs, Nietzsche es sen-
Finalmente, Nietzsche opone a los cillamente el pensador del imperialismo
conceptos de dignidad del trabajo y irracional; l deduce la voluntad de po-
dignidad del hombre su concepto de der de la participacin de Nietzsche en la
genio. Frente a la situacin real de los guerra franco-alemana de 1870-71 y adu-
trabajadores de la poca Nietzsche duda ce como prueba la frase de que por la
que mediante el trabajo se haya elevado la guerra y en la profesin militar se nos da
dignidad y se pregunta si el concepto de una imagen, o mejor dicho, un modelo del
dignidad no correspondera tambin al Estado.49 Esta tesis tiene el problema de
trabajo que tendra por fin destruir a ese fondo que no ubica el centro de los plan-
hombre digno y a los hombres a quienes teamientos de Nietzsche desde su metaf-
est encomendado ese trabajo. A su cri- sica y que, como consecuencia de sta,
terio, Nietzsche concluye en un radical distan-
cada hombre, en su total actividad, slo ciamiento entre cultura y Estado.50 La
alcanza dignidad en cuanto es, consciente exaltacin que hace Nietzsche de la guerra
o inconscientemente, instrumento del ge- se hace, ms bien, en el contexto de su cr-
nio; de donde se saca la consecuencia ti- tica al espritu de la burguesa tarda que,
ca de que el hombre en s, el hombre ab- a su criterio, no ha despertado de un falso
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 145

idealismo que se autoconcibe como ep- bre moderno del estado de alienacin al
gono de una poca caracterizada por el que ha sido sometido por la sociedad ca-
historicismo y el nacionalismo. Revisando pitalista. A fin de cuentas, Marx y Nietzs-
otros planteamientos, quiz Klages se che responden, en forma diversa, ante los
acerca ms a una interpretacin adecuada lmites de un proyecto que ha conducido
cuando rechaza la supuesta complicidad al hombre moderno a su negacin.
de Nietzsche con el imperialismo alemn.
Segn este autor, Nietzsche odi a los ale- 5.2.4. Schopenhauer, Burckhardt, Wolf
manes con aquel odio ciego que, para jus- No cabe duda que el joven Nietzs-
tificarse a s mismo, no retrocede ante las che se inspir en las tesis de Schopenhauer
ms monstruosas desfiguraciones de los sobre la relacin entre civilizacin y cultu-
hechos! Si es que l hubiera vivido la gue- ra. A criterio de ste, el siglo XIX es espe-
rra mundial, l hubiera sido uno de los cialmente un siglo filosfico, es ste un
Ententier ms furiosos!51. Aplicado este signo de alta cultura [Bildung] y pudie-
pensamiento de Klages psicolgica y bio- ra decirse que una firme conquista en la
grficamente a Nietzsche, ste se present escala del progreso de la historia.53. Scho-
realmente, en forma voluntaria, para re- penhauer se explica el alto desarrollo de la
clutarse en la guerra franco-alemana, Europa blanca en la medida que en esas
cuando l quiso probar en los hechos el latitudes, en comparacin a otros pueblos,
ideal aristocrtico griego representado en el hombre habra tenido que desarrollar al
sus escritos. Pero l realiza esto de un mo- mximo sus capacidades espirituales para
do irnico en la ms tarde por l mofada compensar la miseria y escasez de la
esfera social, es decir, como enfermero, en naturaleza. As se habra creado su alta
lo que sufri un accidente hasta el punto civilizacin. Schopenhauer seala ade-
de la incapacidad y la licencia.52 ms que la crueldad acompaara a to-
A despecho de Lukcs, se puede do proceso civilizatorio, esto se debera en
constatar, ms bien, entre Marx y Nietzs- ltima instancia al carcter salvaje y es-
che una perspectiva crtica comn respec- pantoso de la naturaleza humana. El
to a los lmites de la modernidad capitalis- hombre sera el nico animal que causa
ta. Ambos autores constatan el agota- dolor a otros sin otro objetivo que ste
miento de las instancias ltimas tradicio- mismo.54 Adems, aade que la pobreza
nales, pero, mientras que para el Nietzsche y la esclavitud, dos palabras para la mis-
maduro esto se expresa en la frase dios ha ma cosa, tienen su origen en la sustraccin
muerto, y, paralelamente, anuncia una de la energa de la gran mayora, incluso a
alternativa con el superhombre Zaratus- costa de la satisfaccin de sus necesidades
tra, en cambio, para los socialistas y co- elementales, que se requiere para posibili-
munistas radicales, es necesario construir tar el lujo de unos pocos. En pocas pa-
un nuevo orden social que libere al hom- labras: una gran parte de las energas del
146 / David Cortez Jimnez

gnero humano es privada de la produc- para cuya comprensin los otros son de-
cin de todo lo necesario para posibilitar a masiado blandos.58
unos pocos lo totalmente superficial e in-
necesario.55 Condicin de posibilidad de 5.3. La formacin moderna (Bildung)
toda cultura es la liberacin de las necesi- En el Nacimiento de la tragedia la
dades materiales inherentes a la civiliza- concepcin de formacin est determina-
cin: Un pueblo de campesinos bullicio-
da por su comprensin del arte. A diferen-
sos descubrira y creara poco: pero, ma-
cia de la modernidad, cuya concepcin de
nos ociosas dan cabezas activas. Las mis-
mas artes y ciencias son hijas del lujo y pa- formacin se asienta sobre la base de la
gan a l sus deudas56. metafsica tradicional, que haba impreg-
A criterio de Burckhardt, el mal se- nado los contenidos del humanismo,
ra parte de la economa de la historia uni- Nietzsche pone en el centro de su argu-
versal: mentacin el problema de la creacin ar-
tstica centrada en su concepto de vida
el mal sobre la tierra, constituye, indu- dionisaca. Nietzsche entiende la forma-
dablemente, una parte de la gran econo- cin como la afirmacin irrestricta de las
ma de la historia universal: es la violencia,
potencialidades estticas del artista y con
el derecho del fuerte sobre el dbil forjado
ya en aquella lucha por la existencia que ello tambin de la esencial unidad entre
llena toda la naturaleza, el reino animal y cultura y vida. El concepto de Bildung de
el vegetal, y desarrollado luego en la hu- Nietzsche est directamente vinculado a
manidad, mediante el robo y el asesinato, su concepto de cultura como unidad est-
en los tiempos primitivos, por el desplaza- tica. Recordemos que Nietzsche entiende
miento o el aniquilamiento o la esclaviza- la cultura como dominio del arte sobre la
cin de las razas ms dbiles o de los pue- vida59. Si esto es as, entonces, la forma-
blos ms dbiles de la misma raza, de los
cin es su consumacin porque sta es en-
estados ms dbiles o de las capas sociales
ms dbiles dentro del mismo estado o del tendida por Niezsche como la vida de un
mismo pueblo.57 pueblo bajo el regimiento del arte.60 A es-
to hay que agregar la tesis de Nietzsche so-
Nietzsche tambin dice que uno de bre el significado del genio para la cultura.
sus grandes inspiradores para sus tesis so- El fin de la cultura es la creacin del genio
bre la dureza de la dinmica civilizatoria porque sin l no sera posible la produc-
habra sido Wolf: cin de ilusiones, requeridas para el man-
Cuando Friedrich August Wolf ha mani- tenimiento de la vida. Nietzsche establece
festado la necesidad de los esclavos en in- en el horizonte de su concepcin de la vi-
ters de una cultura, ste es uno de los co- da dionisaca una relacin estrecha entre
nocimiento fuertes de mi gran predecesor, cultura, formacin y genio.
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 147

5.3.1. Formacin como afirmacin del do, conceptos como el de carcter, con
arte el cual se defina justamente el mbito de
la formacin, son vistos por Nietzsche no
Nietzsche entiende la formacin como actividades del individuo, sino co-
como la afirmacin irrestricta de las po- mo representaciones de la actividad
tencialidades estticas del individuo. Lo vital:
especfico de Nietzsche consiste en que los
conceptos de formacin y cultura tienen El individuo, el carcter inteligible es slo
que justificar su referencia al arte en el una representacin del uno-primordial. El
mbito de su metafsica de la vida. Forma- carcter no es una realidad, sino slo una
cin y cultura se refieren a las posibilida- representacin: ella es inducida al mbito
des de mantenimiento y propagacin de la del devenir y por eso tiene una parte ex-
terna, el hombre emprico.61
actividad creadora de la vida. La crtica
que Nietzsche hace a la formacin moder- La formacin, por lo tanto, es en-
na tiene su raz en su concepto de vida im- tendida por Nietzsche como una repre-
plcito en su metafsica del arte. En el Na- sentacin que posibilita concretar las op-
cimiento de la tragedia Nietzsche no desa- ciones en las que se expresa la vida. Esto es
rrolla un anlisis sobre la formacin mo- un proceso que, a su criterio, alcanza su
derna, pero, estn implcitas tres perspec- clmen nicamente en el genio:
tivas crticas que las va a retomar amplia-
mente en sus escritos inmediatamente En la medida que la contradiccin es la
posteriores: prdida del sentido de la au- esencia del uno-primordial, puede ser al
tntica formacin, debilitamiento de la mismo tiempo mximo dolor y mximo
formacin por el predominio de los prin- placer: el descenso a la apariencia es mxi-
cipios del historicismo y subordinacin de mo placer: cuando la voluntad se exterio-
riza totalmente. Esto lo logra en el ge-
la formacin a los fines materiales y pol-
nio.62
ticos de la sociedad. Nosotros hacemos
una breve exposicin de las tesis esboza- El genio aparece a los ojos de
das por Nietzsche en el Nacimiento de la Nietzsche como reflejo adecuado del
tragedia y luego pasamos a sus escritos uno-primordial, en el cual puede expre-
posteriores para profundizar su concepto sarse plenamente como apariencia. El
de Bildung. genio mismo sera, en realidad, una apa-
A criterio de Nietzsche, en el indivi- riencia requerida por la vida.63 Apariencia
duo no es posible encontrar un mbito en este caso significa pura actividad estti-
irreductible al que supuestamente se le ca. En la figura del genio se realiza, por lo
pueda atribuir aquel fondo de identidad tanto, una concepcin de formacin en la
en el que en ltima instancia estara ancla- cual ha sido afirmada la vida como pro-
da la subjetividad. Al no existir dicho fon- duccin esttica (apariencia) en mximo
148 / David Cortez Jimnez

grado. Formacin es la vida en el sentido bre la masa, bajo la cual ella puede vivir.
de los grandes espritus con el objetivo de Este es el efecto mgico del genio a los ni-
grandes objetivos.64 veles inferiores. Pero, al mismo tiempo,
hay una lnea ascendente hacia el genio:
5.3.2. Educacin (Erziehung), formacin sta desgarra siempre las redes existentes,
(Bildung) e ilusin hasta que finalmente es alcanzado en el
genio logrando un objetivo del arte ms
Ante la pregunta Qu es educa- alto.70
cin? Nietzsche se responde: Que todo lo
vivido se entienda inmediatamente bajo En resumen, la actividad esttica
determinadas representaciones iluso- del genio es vista por Nietzsche como ac-
rias.65 El valor de estas ilusiones, a su cri- tividad productora de ilusiones que se ne-
terio, determinan el valor de la forma- cesitan para el mantenimiento de la vida
cin: Formacin: segn el carcter de las en una cultura.
representaciones ilusorias.66 Adems, Tener en cuenta que la produccin
Nietzsche considera que estas ilusiones de ilusiones, en primera instancia, es una
son producidas exclusivamente por gran- actividad de la voluntad en su tarea de
des individuos: Estas representaciones mantenimiento de la vida y a la que, en l-
ilusorias son comunicadas nicamente tima instancia, tiene que responder la for-
por el mpetu de personalidades. Por lo macin y para cuya ejecucin Nietzsche ve
tanto, la educacin depende de la grande-
necesaria la presencia del genio:
za moral y del carcter del maestro.67 De
aqu se deduce tambin la importancia de Cuando se disuelve la representacin ilu-
estos individuos para la cultura en gene- soria como tal, la voluntad tiene que -
ral: Toda creacin nueva de una cultura cuando de otra manera quiere la manten-
mediante naturalezas poderosas y modli- cin de nuestra existencia- crear otra. For-
cas, en las cuales se producen nuevas re- macin es un cambio permanente de re-
presentaciones ilusorias.68 A estas natu- presentaciones ilusorias hasta las ms no-
ralezas poderosas o genios les est reserva- bles, es decir, nuestros motivos se vuel-
da la tarea de transformar la verdad trgi- ven siempre ms espirituales en el pensar,
ca en ilusiones que hagan factible la vida: pertenecientes a una mayor generalidad.
El genio tiene la fuerza de cubrir el mun- El objetivo de la humanidad es lo ms
do con una red de nuevas ilusiones: la externo que nos puede ofrecer la voluntad
educacin del genio significa hacer nece- como fantasma. En el fondo no se cambia
saria la red de ilusiones mediante la celosa nada. La voluntad ejecuta su necesidad y
contemplacin de la contradiccin.69 la representacin trata de alcanzar la esen-
cia universal de la voluntad. En el pensar
El efecto del genio es normalmente que en el bien de organismos ms grandes, co-
una nueva red de ilusiones son tejidas so- mo es el individuo, radica la formacin.71
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 149

5.3.3. Diagnstico de la cultura y la forma- ra especialmente evidente en las institu-


cin alemanas ciones superiores de cultura que habran
llegado hasta un abandono escptico del
En el Nacimiento de la tragedia ideal helnico y hasta una perversin total
Nietzsche bosqueja un diagnstico de la del verdadero propsito de todos los estu-
cultura alemana y la caracteriza por su dios sobre la Antigedad.76 b) El decai-
desolacin y decaimiento.72 La for- miento de los estudios sobre la Antige-
macin alemana (deutsche Bildung) ha dad tiene su causa en el avance de la his-
perdido su originalidad porque habra toriografa de la poca y el mtodo em-
desterrado de s al arte: pleado por ella. En el cap. 20 Nietzsche se
No hay ningn otro perodo artstico en el refiere al mtodo empleado por la his-
que lo que se llama la formacin y el au- toriografa. Se trata de la especializacin
tntico arte hayan sido tan ajenos y tan ocasionada por la introduccin del mo-
hostiles el uno al otro como lo vemos con derno mtodo histrico en la investiga-
nuestros propios ojos en el presente. No- cin de la Antigedad. Ms adelante,
sotros comprendemos el motivo por el Nietzsche responsabiliza al espritu hist-
que una formacin tan dbil odia el ver- rico-crtico de nuestra cultura77 por la
dadero arte; de l teme su ocaso.73 carencia de un sustrato mtico y la consi-
guiente falta de unidad de la cultura.78 c)
A criterio del joven Nietzsche, la
Nietzsche se pronuncia contra el deterioro
cultura encuentra su expresin ms alta
de la cultura producido por su masifica-
en la forma de Bildung, la misma que es
cin y su consiguiente instrumentaliza-
entendida por l principalmente como
cin a fines ajenos a ella misma. Esto lo
una verdadera necesidad de arte, segn
observa especialmente en el fenmeno del
su fragmento de principios del ao 1871,
naciente periodismo de la poca:
elaborado para una versin ms amplia
del Nacimiento de la tragedia.74 La tesis del el `periodista, esclavo del papel del da,
carcter esencialmente esttico de la for- ha triunfado, en todo lo que se refiere a la
macin tiene que ver con su concepto de cultura, sobre el docente superior, y a este
cultura como unidad esttica. En otras pa- ltimo no le queda ms que la metamor-
labras, la formacin para Nietzsche slo es fosis, ya presenciada con frecuencia, de
posible all donde la cultura sea entendida moverse ahora tambin l en la manera de
como unidad de estilo artstico en todas hablar propia del periodista, con la `ligera
elegancia de esa esfera, cual una mariposa
las expresiones vitales de un pueblo.75
jovial y culta.79
En el Nacimiento de la tragedia
Nietzsche sintetiza en tres fenmenos cul- En la Introduccin (1872) a sus con-
turales las causas del decaimiento de la ferencias sobre los establecimientos edu-
deutsche Bildung: a) Abandono del cativos Nietzsche sintetiza con claridad su
ideal de la formacin clsica; lo cual se- temor y crtica frente a las dos perspecti-
150 / David Cortez Jimnez

vas que, a su criterio, caracterizan a la for- male Bildung es slo una burda fraseo-
macin de su poca: por un lado, la ten- loga no filosfica porque, en realidad, no
dencia hacia la mxima extensin de la existe su contrario, es decir, una materie-
formacin, y, por otro lado, la tendencia a lle Bildung. Y, en cambio, quien prioriza
disminuirla y debilitarla.80 La primera la Bildung zur Wissenschaft, abandonan
tendencia se refiere a los programas de es- la klassische Bildung y la formale Bil-
colarizacin y socializacin de la forma- dung porque el hombre cientfico y el
cin y, la segunda, a los intentos de subor- hombre de cultura pertenecen a dos esfe-
dinacin de la formacin a los fines del ras diferentes, que de vez en cuando en-
Estado prusiano.81 Estas tendencias, a cri- tran en contacto en un individuo aislado,
terio de Nietzsche atentan contra el carc- pero no coincidirn nunca entre s.84 En
ter de la verdadera formacin cuyos rasgos la tensin ciencia-Bildung, o tambin po-
seran: la tendencia a la restriccin y con- dramos llamarla ciencia-arte, Nietzsche
centracin de la cultura, como anttesis de expresa su crtica al espritu analtico im-
su mxima extensin posible, y la tenden-
pulsado por las ciencias particulares. Di-
cia al refuerzo y a la autosuficiencia de la
cha oposicin tiene que ver con la crtica
formacin, como anttesis de su debilita-
de Nietzsche a la moderna sociedad in-
cin.82 A la base de estas tendencias se
dustrial, es decir, la separacin ocurrida
encuentran, por una parte, su concepcin
como consecuencia de la divisin social
aristocrtica de cultura, centrada en la
irrestricta libertad del individuo creador del trabajo:
(genio) y, por otra, en la tajante separa- Han pasado varios siglos en que era evi-
cin establecida por Nietzsche entre cul- dente entender por hombre cultivado el
tura y Estado debido a la total autonoma docto; la experiencia del presente apenas
que caracteriza a la primera. nos induce a establecer una equivalencia
tan ingenua. [] La divisin del trabajo
5.3.4. Tipos de formacin en las ciencias tiende hacia el mismo obje-
tivo hacia el que tienden conscientemente
Nietzsche distingue tres tipos de
las religiones: una reduccin, incluso una
Bildung: klassiche Bildung, formale
destruccin de la cultura.85
Bildung y Bildung zur Wissenschaft. A
criterio de Nietzsche, se tratara de tres co- Nietzsche reacciona contra el libe-
sas gloriosas, pero que desgraciadamente ralismo y el socialismo porque, a su crite-
son contradictorias entre s, y que slo rio, ambos pretenden funcionalizar la Bil-
produciran una confusin de la cultura dung a sus intereses prioritariamente eco-
cuando se las junta por la fuerza.83 La nmicos. En el fragmento para una forma
klassische Bildung es muy difcil de ser ampliada del Nacimiento de la tragedia
alcanzada en el bachillerato por las gran- (1871), la idea de revolucin sera peli-
des exigencias que ella conlleva. La for- grosa porque esconde el inters mezquino
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 151

de una aristocracia del dinero sin Esta- disciplina que supondra el acostumbrar-
do. De igual manera, la expansin del op- se al uso del idioma para acceder a la
timismo liberal se lo explica en la medi- klassische Bildung. Fuera de esto slo
da que ha sido sometido a los intereses de reinara la barbarie, es decir, la falta to-
la moderna economa del dinero.86 Y, en tal de estilo, la prdida de aquel canon
su conferencia Sobre el futuro de los esta- esttico, la voluptuosidad de la anarqua
blecimientos educativos (1872), Nietzsche y del caos92.
se opone a la socializacin de la formacin La formacin general (Allgemeine
porque sta ha sido subordinada a los Bildung) en los fragmentos pstumos.
dogmas econmico-nacionalistas de la En el contexto de sus reflexiones sobre el
poca. sentido de los establecimientos educativos
Nietzsche se expresa crticamente sobre
Aqu tenemos la utilidad como objetivo y los proyectos de masificacin institucional
fin de la Bildung, ms exactamente: el lu- de la formacin. A criterio de Nietzsche,
cro, la mayor ganancia posible de dinero
habran tres fuentes para la creencia en la
() Lo ms posible de conocimiento y
masa: en primer lugar, dichos proyectos
Bildung -por eso lo ms posible de pro-
duccin y necesidad- por eso lo ms posi- de masificacin de la formacin respon-
ble de felicidad: as reza la frmula.87 den a la lgica del naciente capital indus-
trial: el instinto de la mayor generaliza-
Segn Nietzsche, la verdadera Bil- cin posible de la formacin tiene su
dung tiene que conducirnos al conoci- fuente en una total mundanizacin, en
miento de la autntica y nica patria una subordinacin de la formacin como
cultural, es decir, a la Antigedad griega.88 medio del lucro, de la ms crudamente
En una de las notas preparatorias del mis- entendida felicidad terrenal93; en segun-
mo escrito, elaborada en el ao 1871, apa- do lugar, el temor ante la opresin reli-
rece: Esta Bildung ms alta la reconozco giosa:
yo hasta aqu slo como resurreccin del
helenismo. Guerra contra la civiliza- Aqu radica el temor opuesto: una total
cin.89 Grecia posee cultura; Roma civili- desmundanizacin mediante la religin,
como si ella fuera la nica satisfaccin de
zacin. La verdadera Bildung empezara
la necesidad metafsica. Aqu radica el
con el cultivo del idioma.90 Por esta ra-
profundo instinto de que el cristianismo
zn, la klassische Bildung, que nos con- en sus races es enemigo de toda cultura y
duce al conocimiento de la Antigedad, con lo cual est en una relacin necesaria
tiene como punto de partida el cultivo del con la barbarie.94
idioma materno.91 Para Nietzsche no
tiene sentido la exaltacin del individuo En tercer lugar, la incredulidad ante
y la personalidad libre, supuestos bsi- el genio: aqu es muy comn una con-
cos del programa de la Ilustracin, si se lo fusin: un pueblo recibe sus genios el ver-
hace fuera del camino del arte, seriedad y dadero derecho de existir, su justificacin.
152 / David Cortez Jimnez

La masa no produce el individuo, por el moderna. Nietzsche desarrolla aqu su te-


contrario, ella se opone a l.95 Por el he- sis de cultura como segunda naturaleza
cho de que la formacin general es un en el contexto de su crtica a la ciencia
atentado contra la autonoma del indivi- histrica y formacin modernas.
duo, Nietzsche ve en el comunismo un Nietzsche observa que la expansin de la
enemigo de la autntica formacin: ciencia histrica de su poca ha dado co-
mo resultado una cultura esencialmente
La formacin general es slo un preesta- dividida, sin la unidad fundamental carac-
dio del comunismo: la formacin es por
terstica de la vida. Frente a todo esto
este camino tan debilitada que ya no pue-
Nietzsche recurre a lo que l entiende por
de conferir ningn privilegio. Ella es por
lo menos un medio contra el comunismo. concepto de cultura de los griegos, quie-
La formacin general, es decir, la barbarie nes habran construido una cultura donde
es precisamente el presupuesto del comu- las oposiciones entre cultura y naturaleza,
nismo.96 conocimiento y vida habran sido supera-
das ejemplarmente.
Bildung y Estado. En los planes de La crtica a la ciencia histrica posi-
masificacin institucional de la forma- tiva por su atentado contra la vida Nietzs-
cin Nietzsche ve una amenaza contra el che la extiende a la moderna formacin en
estado de aristocracia espiritual que la general: Precisamente por eso nuestra
caracteriza.97 Nietzsche es de la idea de moderna formacin no es nada vital, ()
una incompatibilidad fundamental entre ella no es en absoluto una verdadera for-
la formacin y el Estado. A esto se debe macin, sino un tipo de saber sobre la for-
que desaprueba los planes de una forma-
macin.99 A esta Bildung externa y artifi-
cin general cuyo promotor principal sea
cial de la modernidad Nietzsche opone la
el Estado:
Bildung griega de la poca clsica y precl-
En l actan elementos que son contrarios sica, como una totalidad tica no dividida,
a la verdadera formacin: l cuenta con la como forma de vida substancial: para l es
extensin, l domestica los muchos profe-
sores jvenes. Posicin ridcula de la for- el concepto griego de cultura, en con-
macin clsica: el Estado tiene un inters traposicin al romano como una Physis
en el lacnico especializado: como l nueva y mejorada, sin adentro y afuera,
apoya slo la filosofa filolgica especiali- sin desfiguraciones y convenciones, la cul-
zada o la panegrica filosofa del Estado.98 tura como una unidad entre vida, pensa-
miento, apariencia y querer100
En las Consideraciones intempesti-
vas sobre la historia Nietzsche trata sobre
5.3.5. Formacin y nueva mitologa
todo de hacer frente al espritu del histori-
cismo que, a su criterio, sera la causa Del legado romntico de Nietzsche
principal del decaimiento de la cultura en la relacin Bildung-mitologa. Behler
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 153

ha investigado sobre la relacin de las tesis cultura y formacin. El Nacimiento de la


de Nietzsche con las de Friedrich Schlegel. tragedia es obviamente un ensayo de crti-
Tesis central del Romanticismo temprano ca cultural del espritu moderno.
sera la creacin de una nueva religin El recurso al pasado, como recupe-
que se concretara en la forma de una racin de un ideal de cultura que en la
nueva mitologa.101 Esta nueva reli- modernidad ha degenerado, tambin est
gin tendra que surgir de la sntesis del presente en los hermanos Schlegel. A su
mundo de la formacin de la filosofa criterio, la formacin de los antiguos, a di-
idealista y de la literatura clsico-romnti- ferencia de los modernos, no fue realizada
ca. La formacin, por su parte, tendra que artificialmente, sino en forma natural. Es-
convertirse en el elemento invisible jun- to habra sido posible porque los griegos
to a la moral y la filosofa.102 De la snte- supieron ver en el mito el ncleo y la fuen-
sis de las nuevas poesa y filosofa tendra te de toda la formacin clsica.104 Esta
que crecer una religin de formacin y de consideracin histrica del mundo que se
humanidad, de modo que ella pudiera ser mueve en las coordenas Antigedad y mo-
algo as como el fundamento del tiempo dernidad, se encuentra a la base de todos
venidero. Como evangelio de humanidad los anlisis histrico literarios y determi-
y de formacin la nueva mitologa tendra nan tambin la concepcin de Friedrich
que elaborar una visin del mundo que Schlegel sobre la nueva y antigua mitolo-
articule el nuevo espritu de la poca na- ga. Rasgo que tambin es asumido por
ciente y que ya se estaba manifestando en Nietzsche, pero, que no puede designado
forma aislada en la poesa, filosofa, tica y como mero Romanticismo por su refor-
ciencias naturales. Behler hace notar c- mulacin del ideal de lo clsico contenido
mo Schlegel se refiere a la nueva mitolo- en su idea de lo dionisaco.
ga como al alma de la formacin. En Visto en su conjunto, la nueva mi-
dicho contexto, expresiones como alma tologa de los romnticos, por lo menos
de la formacin, nueva religin y en el caso de los hermanos Schlegel, se
nueva mitologa son sinnimas. El mis- presenta como el intento de constitucin
mo Schlegel afirma que en el mundo del de un pantesmo de la humanidad que se-
arte y de la formacin, la religin aparece- ra despertada a la autoconciencia, la mis-
ra necesariamente como mitologa.103 En ma que, bajo la eliminacin de toda forma
estas tesis de Schlegel obviamente se pue- de trascendencia, o de una justificacin
den ver ciertas coincidencias y paralelis- externa al mundo de ella misma, ha en-
mos de las tesis de Nietzsche respecto al contrado en s misma el punto medio. En
significado del mito para la cultura. Como este nuevo credo el hombre o la humani-
sabemos, incluso Nietzsche pone a la figu- dad han sido elevados al lugar de Dios:
ra mtica de Dioniso como el juez ante el Filosofa y poesa son las energas ms al-
que tienen que comparecer todo lo que en tas del hombre, y la formacin, es decir, la
la actualidad se denomina civilizacin superacin del hombre sobre s mismo, la
154 / David Cortez Jimnez

aspiracin hacia lo inalcanzable es el obje- concepcin esttica de los humanistas,


tivo de este pantesmo de humanidad.105 quienes partan de una supuesta
La conclusin de Behler es muy esclarece-
dora sobre el conjunto de la visin del poca primitiva del ser humano en la
mundo inherente al proyecto romntico que ste se hallaba junto al corazn de la
naturaleza, y en esa naturalidad haba al-
de la nueva mitologa:
canzado a la vez, en una bondad y una vi-
Si es que el mtodo de Fichte, de funda- da artstica paradisacas, el ideal de la hu-
mentar todo desde el yo, puede ser com- manidad.107
plementado con la superacin de Spinoza
del yo en el universo, entonces, el ncleo A los ojos de Nietzsche, esta con-
del discurso mitolgico se puede designar cepcin se le presenta como un jugueteo
como sntesis del idealismo y realismo en fantasmagrico y ridculo, si se lo compa-
una forma superior del realismo ideal, en rara con la terrible seriedad de la natura-
el cual se imponen ambas formas del pan- leza. Por esto Nietzsche ve en la pera sim-
tesmo.106 plemente una glorificacin optimista
del ser humano en s. En cuanto a la ejecu-
5.4. La cultura de pera cin y contenidos de la pera Nietzsche
La cultura de pera sera, a crite- critica la mezcolanza de estilos existente
rio de Nietzsche, la expresin ms clara de en ella, lo cual se expresa, a su criterio, en
la cultura socrtica en la poca moderna. el alternarse de gneros artsticos (ac-
Problemtico le parece al autor el haber cin, palabra, msica) y, por lo tanto, en el
montado una pera impregnada de conte- haber despojado a la msica de su papel
nidos idlicos al presuponer un estado protagnico. En la pera la msica sera
primigenio del ser humano. Nietzsche considerada como un siervo, la palabra del
propone, a cierta distancia de las tesis de texto como un seor. A criterio de Nietzs-
Schopenhauer y Wagner, que la conduc- che, en la pera no se cumple la tarea su-
cin de la pera debe estar dada por las prema del arte:
implicaciones metafsicas de la msica. el redimir al ojo de penetrar con su mi-
rada en el horror de la noche y el salvar al
5.4.1. Tendencia idlica de la pera hu-
sujeto, mediante el saludable blsamo de
manista la apariencia, del espasmo de los movi-
En la expresin cultura de pera mientos de la voluntad108
Nietzsche trata de acuar lo que sera el
En la pera se habra despojado
contenido ms ntimo de la cultura so-
completamente a la msica de su verda-
crtica en la modernidad. Nietzsche sos-
dera dignidad:
tiene que lo fundamental de la gnesis
de la pera est contenida en su tenden- la de ser espejo dionisaco del mundo,
cia idlica. Nietzsche critica con ello a la de tal manera que lo nico que le queda es
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 155

remedar, como esclava de la apariencia, la Noritalia. En 1637 se construy en Venecia


esencia formal de sta, y producir un de- el primer teatro de la pera.
leite externo con el juego de las lneas y las Stilo rappresentativo [] Rezita-
proporciones.109 tivs. Con stilo rappresentativo se deno-
mina el estilo representativo en la pera
Finalmente, Nietzsche sostiene que de los siglos 16 y 17, en el cual la constitu-
en la msica (Bach, Beethoven, Wagner) y cin psquica y emocional del personaje
filosofa (Kant y Schopenhauer) alemanas principal es representada con mucha ex-
ya se anuncia un despertar gradual del presividad y muchos efectos. El recitado es
espritu dionisaco, es decir, de la antigua un canto hablado, una declamacin festi-
tragedia griega en el mundo moderno, va. El trnsito desde el recitado hasta el
con lo cual el espritu alemn retornar stilo rappresentativo se realiza en el Or-
a s mismo. feo de Monteverde, en el cual el recitado,
La cultura de la pera. A diferencia que todava era dependiente del idioma,
de los intermedios musicales, que todava sera desplazado por el estilo representati-
se acostumbraba en el siglo 19, en el teatro vo musical, el cual es mucho ms expresi-
la msica est presente en la pera en to- vo y vivo.110 Nietzsche critica justamente
dos los elementos esenciales del drama la falta de soberana de la msica en el
musical: en el desarrollo de la accin, ex- conjunto del drama. A su criterio, la ca-
presin y acento de las voces, sentimien- rencia de estilo de la pera es evidente
tos, etc. La pera se origin al final del si- porque alterna diversos gneros artsticos
glo 16 en Florencia, cuando uno de los cr- (palabra, msica, accin), sin hacer de la
culos de poetas, msicos y eruditos, for- msica el elemento central:
mados segn el espritu de la academia
Este alternarse de discurso afectivamente
platnica, intentaron revivir el antiguo
insistente, pero cantado slo a medias, y
drama mediante una ejecucin conjunta de interjeccin cantada del todo, que est
de solistas, coro y orquesta. Los conteni- en la esencia del stilo rappresentativo, este
dos estaban orientados a la representacin esfuerzo, que alterna con rapidez, por ac-
de dramas pastoriles del siglo 16 (Jacopo tuar unas veces sobre el concepto y sobre
Peris Dafne [1597], la Euridice - pe- la representacin, y otras sobre el fondo
ras del mismo compository de Giulio Cac- musical del oyente, es algo tan completa-
cini [1600]). La irrupcin de la gran pe- mente innatural como y tan ntimamente
opuesto a los instintos artsticos as de lo
ra barroca ocurri con Claudio Monte-
dionisaco como de lo apolneo, que es
verde con su Orfeo (1607). Ms tarde, preciso inferir un origen del recitado si-
Venecia desplaza a Florencia y aqulla se tuado fuera de todos los instintos artsti-
convierte en el mayor centro operstico de cos.111
156 / David Cortez Jimnez

5.4.2. La obra de arte universal de pera de elaborar el verdadero drama so-


Wagner bre la base de la msica absoluta.113 Wag-
ner rechaza tanto el absoluto dominio de
En el Nacimiento de la tragedia, a la msica como del drama y est a favor de
primera vista, domina la idea de una sn- la msica dramtica, ms exactamente,
tesis o combinacin de diferentes gneros por el drama musical. Respecto a la trage-
artsticos, en lo cual se nota la influencia dia griega, Wagner rechaza una rivalidad
de Wagner y su tesis de la obra de arte entre msica y drama y acenta, ms bien,
universal, sin embargo de lo cual, hay que la relacin gentica de ambas expresiones:
decir que Nietzsche tiende a acentuar el
papel de la msica. Nietzsche explica la Aqu en cambio es ella (la msica) en ver-
tragedia musical de modo que en ella se dad `la parte que al principio fue todo, y
observa una relacin de complementarie- que desplaz su vieja dignidad como seno
materno tambin del drama, ella se siente
dad de las artes dionisacas y apolneas,
precisamente llamada para ello. Pero, en
que se expresa como una sntesis de msi- esta dignidad no pretende colocarse ni de-
ca y drama. Mientras que la msica es ex- lante ni atrs del drama: ella no es su rival,
presin de la voluntad, en cambio, el dra- sino su madre.114
ma, ms exactamente la accin dramtica,
posibilita expresar el mundo de las apa- En el escrito Das Kunstwerk der Zu-
riencias: kunft (1849) Wagner reprocha a Mozar el
aislamiento de los gneros artsticos (m-
Y si es cierto que tambin la tragedia mu- sica, drama, danza), ya que esto impedira
sical agrega la palabra, ella puede mostrar el surgimiento de la nueva obra de arte:
juntos a la vez el substrato y el lugar de na-
cimiento de la palabra y esclarecernos des- Slo de los mismos y comunes impulsos
de dentro el devenir de sta./Pero de este de todos los tres gneros artsticos puede
suceso descrito se podra decir con igual su liberacin en la verdadera obra de arte,
decisin que es slo una apariencia mag- con lo cual esta obra de arte misma puede
nfica, a saber, aquel engao apolneo ser posibilitada. Slo cuando se vence la
mencionado antes, gracias a cuyo efecto autonoma de los tres tipos de artes para
abrirse al amor de los otros; slo cuando
debemos quedar nosotros descargados del
cada uno de ellas es capaz de amarse a s
embate y desmesura dionisacos.112
mismo en las otras; slo cuando ellas mis-
mas dejan de ser obras de arte aisladas, se
Wagner pretende con su drama
vuelven capaces de crear la obra de arte
musical una suerte de nueva obra en la perfecta; s su dejar de ser en este sentido
cual participen varios gneros artsticos es ya por s solo esta obra de arte, su muer-
en la elaboracin de una obra de arte uni- te directamente su vida.115
versal: msica, danza, accin, imagen, y
palabra. Por esto a Wagner le parece un fe- En su escrito Kunst und Klima
nmeno monstruoso el intento de la (1850) Richard Wagner sostiene que la
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 157

naturaleza ha influenciado en el hom- tad, aqulla no puede mantener una rela-


bre de tal modo que ha surgido el arte. Es- cin de subordinacin o condicionabili-
te es explicado por Wagner como la reu- dad frente a los otros gneros artsticos.
nificacin consciente con la naturaleza re- Por esta razn pretende garantizar la inde-
conocida por el hombre116. A su criterio, pendencia de la msica, es decir, de la can-
la reunificacin del hombre con la natura- cin y de la pera, frente a la palabra y la
leza es la condicin de una renovacin accin:
cultural general de la vida. La Obra de ar-
te del futuro (Die Kunstwerk der Zu- De esta manera, muy lejos de ser una me-
kunft) no sera una experiencia esttica ra ayuda de la poesa, un arte autnomo,
inmanente, sino que esta obra de arte uni- es la ms poderosa de todos y es por eso
versal tiene que estar al servicio de una re- que ella alcanza sus objetivos por sus pro-
novacin de la vida en general. Esta sera pios medios; de esta manera es seguro que
ella no necesita de las palabras del canto o
la nueva religin que tendra que reem-
de la accin de una pera.118
plazar a la religin dominante del egos-
mo de la actualidad.117 De esta manera A criterio de Schopenhauer, la m-
Wagner recrea los motivos del romanticis- sica no puede convertirse en una funcin
mo temprano alemn, especialmente de de la poesa o de la accin de la pera, si-
Friedrich Schlegel y Novalis, quienes ha- no que stas tienen que estar subordina-
ban concebido la idea de una obra de ar-
das a aqulla. La capacidad expresiva de la
te universal, de la poesa universal y de
msica mantiene su predominio frente a
una religin centrada en el arte. Wagner
la palabra e incluso en las formas de ejecu-
est en relacin con el Romanticismo
cin conjunta o autnomas:
temprano precisamente por las tesis de la
obra de arte universal, la religin del arte y Las palabras son y permanecen para la
su entusiasmo por la msica, pero, existe msica como un agregado extrao de va-
una diferencia bsica entre ellos: los ro- lores subordinados, porque el efecto de los
mnticos hacen de la poesa el centro de tonos es ms poderoso, con menos errores
su atencin, mientras que para Wagner, en y ms rpidos que el de las palabras: por
cambio, lo es el drama, ms exactamente, eso stas tienen que, cuando son incorpo-
el drama musical. Esta simbiosis de drama radas en la msica, asumir una posicin
y msica es tambin el punto que la mar- absolutamente subordinada y regirse to-
ca la diferencia fundamental entre Wagner talmente segn ella. Al contrario se forma
y Schopenhauer. la relacin respecto de la poesa, ya sea a la
de la cancin o a la del texto de la pera, a
5.4.3. Schopenhauer y Wagner la cual es aadida una msica. Porque tan
pronto como se muestra en sta el arte del
Schopenhauer est en contra de la tono su poder y su capacidad superior, al
mezcla de gneros artsticos. Debido a que mismo tiempo ella da a conocer ahora so-
la msica es expresin directa de la volun- bre el ms profundo, ltimo y secreto co-
158 / David Cortez Jimnez

nocimiento expresado en las palabras o msica respecto a todas las otras artes es
sobre la accin representada en la pera, indudable para Schopenhauer. l supo dar
lo cual expresa la esencia autntica y ver- a la msica un contenido metafsico como
dadera y que nos ensea el alma ms pro- expresin de la voluntad, pero, se mantie-
funda de los sucesos y acontecimientos, de ne en la concepcin tradicional porque
los cuales el escenario slo nos ofrece su
reivindica la ejecucin independiente de
envoltura y cuerpo.119
las artes, lo cual Wagner est empeado en
El texto ltimo posibilita analizar superar.
en forma ejemplar las diferencias de plan- La diferencia de Wagner y Nietzs-
teamientos entre Schopenhauer y Wagner. che respecto a Schopenhauer es especial-
La tesis de que la msica, ms exactamen- mente observable en su crtica a la pera.
te, el motivo musical en los sucesos de la Wagner pretende cuestionar la pera en
accin posibilitan expresar directamente general porque en ella las artes se habran
el complejo de sentimientos, los cuales no aislado: La pera, como aparente unifica-
son expresables por medio del idioma, co- cin de todos los tres tipos de arte, se ha
rresponde en principio tambin a lo plan- convertido en el punto de reunin de los
teado por Wagner. Pero Wagner desarrolla esfuerzos aislados de estas hermanas.122
un medio de expresin a travs de su tc- De todas manera Wagner ve en el arte del
nica del canto hablado, en el cual la msi- tono de la pera el impulso hacia las
ca y el idioma articulan una simbiosis en verdaderas obras de arte, hacia el dra-
la que finalmente se expresan los conteni- ma123. La obra de arte verdadera sera el
dos ms ntimos. En cambio, Schopen- drama, el por as llamarlo drama musi-
hauer sostiene, ms bien, que el texto ha- cal.124 Apenas en el drama musical con-
bra sido poetizado para la msica, antes tiene la msica, en el mbito de realiza-
que la msica hubiera sido compuesta pa- cin de la accin dramtica, su verdadero
ra el texto.120 Sobre la pera Schopen- valor:
hauer sostiene un planteamiento doble
respecto de la msica. Por una parte, la con lo cual el drama del futuro va a es-
msica de una pera, la partitura, ten- tar por s mismo all, si es que no est en
capacidad de vivir ni tragedia, ni pera, ni
dra una existencia para s totalmente in-
pantomima; cuando estn superadas to-
dependiente, especial y al mismo tiempo talmente las condiciones que le hicieron
abstracta, a la cual seran extraas el desa- aparecer y la conservaron en su vida inna-
rrollo y los personajes de la pieza, los cua- tural.125
les siguen sus reglas propias y fijas. Por
otra parte, ella sera alma respecto al La concepcin de la tragedia de
drama, en la cual ella transforma en prea- Nietzsche es una sntesis de la metafsica
pariencia el significado interno de la ac- de la msica de Schopenhauer y de la idea
cin dramtica.121 La preeminencia de la de Wagner de la obra de arte universal, la
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 159

cual por su parte est influenciada por la do de la ciencia moderna, sino la puesta
filosofa de Schopenhauer sobre la volun- en cuestin de la metafsica occidental,
tad del mundo. Pero, est claro que para lo cual aqulla es presentada como la
Nietzsche en este complejo de problemas, forma tarda de esta. El autor pronostica
a diferencia de Wagner, acenta en otros que la prctica cientfica slo es conduci-
aspectos. Nietzsche est interesado en una da a sus cauces normales cuando es conce-
sntesis de las diferentes artes, pero, su in- bida como otra forma de arte. Nietzsche
ters es menor, ms exactamente, no es un sostiene que la ciencia no se puede dar a s
inters en el sentido de la obra de arte uni- misma su sentido, sino que ella tiene que
versal de Wagner, sino, ms bien, en el sen- buscarlo en procesos vitales extracientfi-
tido de la dialctica vida-apariencia. Su cos; peor an, los procesos civilizatorios
problema es la relacin del mundo de la entregados a la lgica de aqulla sucum-
voluntad y el mundo de las apariencias, de ben ante su propia negacin. Contra todos
su relacin gentica de los fenmenos los pronsticos de la Ilustracin, que ha-
complementarios de lo dionisaco y de lo ban pretendido mayores niveles de eman-
apolneo, de la vida que se trasciende en la cipacin por implementacin de la racio-
apariencia. El entramado de las artes es nalidad cientfico-tcnica, Nietzsche pres-
para l en primer lugar una funcin del cribe que el suelo sobre el cual se desarro-
desarrollo del problema vida-apariencia. llaron procesos de modernizacin es el
Resumiendo. En opinin de Nietzs- dominio. La consolidacin de la civiliza-
che, el sustrato terico de la cultura mo- cin, particularmente de la modernidad,
derna hay que buscarlo en la representa- slo ha sido posible bajo el presupuesto de
cin optimista del mundo. Dicha repre- la esclavitud. De esta manera las pro-
sentacin del mundo tendra al hombre puestas del humanismo culto son de-
terico Scrates como su mximo expo- nunciadas en su falsedad por referencia a
nente. En dicha visin del mundo la cien- un hombre abstracto, desvinculado de
cia habra sido absolutizada hasta el pun- los procesos reales de la historia y que se
to de haber creado una cultura universal haba amalgamado en un discurso imbui-
del saber. La expansin generalizada de do de idealismo, positivismo e historicis-
semejante concepcin habra trado como mo. A criterio de Nietzsche, la cultura mo-
resultado la negacin de las potencialida- derna tiene posibilidades en la bsqueda
des vitales contenidas en el arte y, peor de una formacin (Bildung) que se aten-
an, habran conducido al hombre mo- ga a los criterios del arte y cuyo prototipo
derno en general a un estado de incerti- podra ser imitado en el ejemplo del ge-
dumbre frente a las consecuencias perver- nio. En ste la afirmacin de la fuerza
sas de los mismos procesos de moderniza- creadora de la ilusin sera la que evite el
cin. Pretensin de Nietzsche no fue sim- debilitamiento de la vida por recurso a la
plemente la denuncia del carcter limita- racionalidad cientfica, ya sea en la prcti-
160 / David Cortez Jimnez

ca de la historiografa de la poca, o por Bedrfnisse so auskrzen: es ist die (bald Idee,


asuncin del tipo de racionalidad genera- bald Gott, bald Substanz, bald Subjekt ge-
nannte) Gewiheit einer bersinnlichen
do por los procesos masivos de industria-
Welt. M. Frank, Conditio moderna. Essays, Re-
lizacin (en el aparecimiento de los fen- de, Programm, Leipzig, Reclam, 1993, p. 84.
menos de comunicacin masiva). Sinteti- 7 NT 18, p. 149.
zando: la ms alta expresin de cultura, 8 Ibid.
como formacin, tiene que garantizar su 9 Cfr. NT 13, p. 117.
espacio de realizacin como prctica aris- 10 Cfr. NT 15, p. 128.
11 NT 15, p. 127.
tocrtica, en desarrollo polmico con la 12 NT 15, p. 130.
racionalidad instrumental articuladas en 13 NT 14, p. 124.
las instituciones econmica, social y pol- 14 NT 14, p. 124.
tica. Finalmente, con la expresin cultura 15 NT 17, p. 140.
de pera el autor quiere denunciar las 16 NT 15, p. 130.
17 Cfr. NT 14, p. 123.
consecuencias en el arte moderno para
18 Nietzsche: Das Unbewute ist grer als das
una prctica esttica infestada de criterios Nichtwissen des Sokrates./Das Dmonion ist
humanistas. Lo ms grave sera el haber das Unbewute, das aber nur hindernd dem
despojado a la pera del fondo dionisaco Bewuten hier und da entgegentritt: das wirkt
que se revelara en la msica y, sobre todo, aber nicht produktiv, sondern nur kritisch.
haber desterrado la dialctica vida-apa- Sonderbarste verkehrte Welt! Sonst ist das Un-
bewute immer das Produktive, das Bewute
riencia de la prctica artstica. das Kritische. KSA 7, p. 21.
19 NT 13, p. 117.
Notas 20 Cfr. Op. cit., Thorgeirsdottir, Vis creativa.
1 NT 18, p. 146. Kunst und Wahrheit, p. 94.
2 Ibid. 21 KSA 7, p. 224.
3 KSA 1, p. 13. 22 KSA 7, p. 623.
4 NT 15, p. 127. La misma idea en el captulo 18: 23 Ibid.
aquella idea ilusoria que, de la mano de la 24 KSA 7, pp. 427-8.
causalidad, se arroga la posibilidad de escrutar 25 NT 18, p. 147.
la esencia ms ntima de las cosas. NT 18, p. 26 Ibid.
148. 27 Ibid.
5 NT 18, p. 148. 28 KSA 7, pp. 339-340.
6 En este contexto, qu significa metafsica? 29 KSA 7, p. 340.
Nichts Geringes [] als das ganze Deu- 30 Cfr. KSA 7, p. 339.
tungs- und Sinnstiftungs- und Trstungs- 31 Cfr. KSA 7, p. 338.
System der abendlndischen Tradition. Lt 32 KSA 7, p. 336.
sich abendlndische Spiritualitt insgesamt 33 KSA 7, p. 339.
durch den Terminus `Metaphysik charakteri- 34 KSA 7, p. 336.
sieren, so kann man den kleinsten gemeinsa- 35 As la conocida interpretacin de Horkheimer
men Nenner all der seit 2500 Jahren den y Adorno en su Dialctica de la Ilustracin. Cfr.
Menschen von den verschiedenen Phi- Norbert Rath, Zur Nietzsche-Rezeption Hork-
losophen angeboten Antworten auf ihre Sinn- heimers und Adornos, en: Vierzig Jahre
Flaschenpost: `Dialektik der Aufklrung. 1947
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 161

bis 1987, Frankfurt, ed. por Willem van Reijen surgido las civilizaciones de todos los tiempos
und Gunzelin Schmid Noerr, Fischer Taschen- para constatar que El hombre es en el fondo
buch Verlag, 1987, pp. 73-110. un animal salvaje y espantoso. y que no es
36 KSA 7, p. 337. inferior a ningn tigre y hiena en su crueldad
37 KSA 7, p. 336. y falta de compasin.
38 KSA 7, p. 338. 55 Ibid, p. 289.
39 KSA 7, p. 339. 56 Ibid, p. 291.
40 Cfr. KSA 7, p. 346. 57 Op. cit., Burckhardt, Reflexiones sobre la histo-
41 KSA 7, p. 337. ria, p. 322.
42 KSA 7, p. 336. 58 KSA 7, p. 156.
43 Karl Brose, Sklavenmoral. Nietzsches Sozialphi- 59 KSA 7, p. 513. Fragmento pstumo 1872/73,
losophie, Bonn, Bouvier, 1990, pp. 34. 19 [310].
44 KSA 7, p. 342. 60 KSA 7, p. 511. Fragmento pstumo 1872/73,
45 KSA 7, p. 343. 19 [298].
46 Cfr. KSA 7, p. 347. 61 KSA 7, p. 201. Fragmento pstumo 1870/71, 7
47 KSA 7, p. 348. [161].
48 Cfr. KSA 7, p. 333. 62 NT 7, p. 199. En este sentido tambin Cfr.
49 Cfr. Georg Lukcs, El asalto a la razn. La tra- Fragmentos pstumos 1870/71, 7 [157]. En
yectoria del irracionalismo desde Schelling has- otro pasaje tambin aparece: Tarea de la for-
ta Hitler, 2. ed., Barcelona/Mxico, Grijalbo, macin: perfeccionar al genio, aplanar sus ca-
1968, p. 262. minos, hacer posible su efecto mediante el res-
50 Para una crtica de las tesis de Luks Cfr. H. peto, encontrarlo. Fragmento pstumo
Ottmann, Anti-Lukcs. Eine Kritik der 1871/1872, 18 [3].
Nietzsche-Kritik von George Lukcs, en: 63 KSA 7, p. 201.
Nietzsche-Studien, XIII, Berlin/New York, ed. 64 KSA 7, p. 258. Fragmento pstumo1871/72, 8
por Walter de Gruyter, 1984, pp. 570-586. [92].
51 L. Klages, Die Psychologischen Erregunschaften 65 KSA 7, p. 121.
Nietzsches, Leipzig, 1926, p. 152. Ententier: 66 Ibid.
Anhnger der Entente cordiale, herliches 67 Ibid.
Einverstndnis, zwischen Frankreich und 68 Ibid.
England nach 1904. 69 KSA 7, p. 130.
52 Cfr. Op. cit., K. Brose, Sklavenmoral. Nietzs- 70 Ibid.
ches, pp. 37-38. 71 KSA 7, p. 117. Fragmento pstumo 1870/71, 5
53 Op. cit., Schopenhauer, Arthur Schopenhauer [91].
Smtliche, I, p. 87. 72 Cfr. NT 20, p. 163.
54 Op. cit., Schopenhauer, Arthur Schopenhauer 73 Ibid.
Smtliche, I, pp. 189, 251 y 254. As Scho- 74 Cfr. KSA 7, p. 339.
penhauer: Que las ms altas civilizacin y 75 Cfr. R. Kokemohr, Zukunft als Bildungspro-
cultura se encuentran exclusivamente en las blem. Die Bildungsreflexion des jungen
naciones blancasesto se basa en el hecho de Nietzsche, Dsseldorf, 1973, p. 17.
que la miseria es la madre de las artesmu- 76 Cfr. NT 20, p. 162.
chas formas de miseria han tenido que desa- 77 NT 23, p. 169.
rrollar sus energas intelectuales y descubrir 78 As Nietzsche: El enorme apetito histrico de
todas las artes y formarlas para compensar la la insatisfecha cultura moderna, el coleccionar
escasez de la naturaleza. As se ha creado su al- a nuestro alrededor innumerables culturas
ta civilizacin. Slo basta observar cmo han distintas, el voraz deseo de conocer, a qu
162 / David Cortez Jimnez

apunta todo esto si no a la prdida del mito, a zwischen Leben, Denken, Scheinen und Wo-
la prdida de la patria mtica, del seno mater- llen.
no mtico? Pregntese si la febril y tan desazo- 101 Cfr. Ernst Behler, Friedrich Schlegels Rede ber
nante agitacin de esta cultura es otra cosa die Mythologie, en: Nietzsche-Studien, Band 8,
que el vido alargar la mano y andar buscan- Berlin/New York, ed. por Walter von Gruyter,
do alimentos propios del hambriento -y 1979, p. 187.
quin podra dar todava algo a tal cultura, 102 Cfr. Op. cit., F. Schlegel, Kritische Friedrich-
que no puede saciarse con todo aquello que Schlegel, II, p. 256.
engulle, y a cuyo contacto el alimento ms vi- 103 Cfr. Ibid, p. 259.
goroso, ms saludable, suele transformarse en 104 Cfr. Ibid, I, pp. 351, 435, 509.
`historia y crtica? NT 23, p. 180. 105 Op. cit, Behler, Die Auffasung des Dionysischen
79 NT 20, p. 162. durch die Brder Schlegel, p. 200.
80 KSA 1, p. 647. 106 Ibid, p. 205.
81 Cfr. KSA 1, pp. 647 y 707. 107 NT 19, p. 155.
82 KSA 1, p. 647. 108 NT 19, p. 157.
83 Cfr. KSA 1, p. 682. 109 Ibid.
84 KSA 1, p. 183. 110 Cfr. Comentario de Ptz, en: F. Nietzsche, Die
85 KSA 1, p. 670. Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik,
86 Cfr. KSA 1, p. 346. Mnchen, Goldmann Verlag, 1990, p. 269.
87 KSA 1, p. 667. 111 NT 19, p. 152.
88 Cfr. KSA 1, p. 688. 112 NT 21, p. 171.
89 Cfr. KSA 7, p. 385. 113 Cfr. Op. cit., Wagner, Gesammelte Schriften,
90 Cfr. KSA 1, pp. 683 y 685. III, p. 233.
91 Cfr. KSA 1, p. 685. 114 Ibid, IX, p. 305.
92 KSA 1, p. 681. 115 Ibid, III, p. 122.
93 KSA 7, p. 243. Fragmento pstumo 1871/72, 8 116 Ibid, III, p. 209.
[57]. 117 Ibid, III, p. 123
94 KSA 7, p. 244. 118 Op. cit., Schopenhauer, Arthur Schopenhauer
95 Ibid. Werke Smtliche, II, p. 574. (Zur Methaphy-
96 KSA 7, p. 243. sik der Musik).
97 KSA 7, p. 248. Fragmento pstumo 71/72, 119 Ibid, p. 575.
8[65]. 120 Ibid.
98 Ibid. 121 Ibid, p. 576.
99 KSA 1, p. 273. 122 Op. cit., Wagner, Gesammelte Schtiften und,
100 KSA 1, p. 334: der griechische Begriff der III, p. 119.
Cultur -im Gegensatze zu dem romanischen- 123 Ibid.
als einer neuen und verbesserten Physis, ohne 124 Ibid, X, p. 184. (ber die Anwendung der Musik
Innen und Aussen, ohne Verstellung und Con- auf das Drama)
vention, der Cultur als einer Einhelligkeit 125 Cfr. Ibid, III, p. 122.
CONCLUSIONES

El concepto de cultura con el que nas pautas en este sentido, surgidas en el


Nietzsche opera en el Nacimiento de la tra- debate con Nietzsche.
gedia tiene su centro en el concepto de vi- Lo primero es que con Nietzsche la
da, el cual es entendido por el autor bsi- preocupacin tradicional por el ente es ra-
camente como actividad artstica. En di- dicalizada en una metafsica del arte. De
cho intento cultura aparece representa- esta manera, cultura en Nietzsche des-
da en el contexto mayor de un debate que borda el campo problemtico de lo socio-
da cuenta del estado y lmites de la meta- cultural para tener que confrontarse con
fsica occidental respecto al arte. Con la trama de visiones del mundo que han
Nietzsche se consuman las posibilidades alimentado la tradicin occidental.
conocidas en Occidente en torno a la in- Nietzsche se confronta, asume y abre nue-
vestigacin sobre el ente porque el arte es vas posibilidades de realizacin desde el
elevado a metafsica. De los griegos resca- arte concebido como expresin vital. Des-
ta una visin del mundo que en ltima de su concepto de vida entendido como
instancia se entiende en el horizonte cam- arte el autor consuma una perspectiva de
biante del devenir y de los modernos una cultura que radicaliza una de las posibili-
subjetividad que incluso se consuma en el dades de la tradicin occidental.
intento de su descentramiento en la expe- Lo segundo es que en Nietzsche se
riencia esttica. De este primer esfuerzo de asume crtica y creativamente la crisis de
discusin total con lo establecido Nietzs- una modernidad devenida a menos por
che reivindica posibilidades legtimas de los excesos de una subjetividad unilateral-
realizacin desde el arte. Creo que el gran mente racionalizada desde el paradigma
mensaje tiene que ver con la afirmacin de de la ciencia moderna. En el arte Nietzs-
la contradictoriedad de la vida, no simple- che pretende restituir y ampliar las posibi-
mente como afirmacin de la vida en la lidades de realizacin de la subjetividad
prctica de los artistas, sino la vida enten- moderna, as lo dionisaco reformula
dida como arte. Hacer de la propia vida estticamente las relaciones entre subjeti-
una obra de arte. O, dicho de otra manera, vidad y racionalidad. La ciencia tiene que
su filosofa tiene que ver con el arte de vi- aceptar finalmente su condicin bsica:
vir. Se trata de una afirmacin retrica ella tambin es arte.
cuyo objetivo sera eludir explicaciones Lo tercero es que con la irrupcin
racionales? No. Creo que si se entiende de lo dionisaco se abren posibilidades
por cultura, en trminos generales, la crticas para procesos de racionalizacin
modalidad de vida, entonces surgen algu- contradictoriamente realizados. De esta
164 / David Cortez Jimnez

manera, las pretensiones omnmodas de caracterizan a un constructo socio-cultu-


una modernidad falsamente universaliza- ral, sino fundamentalmente a las formas
da son problematizadas en el mbito pro- cmo la vida se recrea en la actividad ar-
blemtico de las relaciones entre civiliza- tstica humana. Esto no significa que
cin y cultura. Nietzsche sospecha que las Nietzsche elabore simplemente una filo-
pretensiones civilizatorias de Occidente sofa de la cultura, aunque tambin puede
pueden estar marcadas por el dominio. ser analizado desde este punto de vista, si-
Finalmente, hay que decir que lo no que su concepcin de cultura aparece
dionisaco da la pauta para pensar los l- indisolublemente ligada a sus plantea-
mites de un proyecto cuya vigencia radica mientos sobre el ser entendido como acti-
en procesos contradictorios y autorrefle- vidad artstica vital. A esto tambin se de-
xivos de la modernidad y que tienden a ra- be el hecho de que el concepto de cultura
de Nietzsche aparece como parte de su es-
dicalizarla. Lo dionisaco surge cuando
ttica. La cultura aparece en su discurso
la modernidad occidental se ha expandido
esttico como prototipo de mxima crea-
al mximo y tiende a consumarse como cin de vida. Ms concretamente, Nietzs-
nihilismo. che asume la tesis de que la cultura es una
1.Visin del mundo y cultura forma de ilusin de la que se vale la vo-
luntad para mantenerse en la vida. Este
El objetivo que me propuse fue el presupuesto nos llev a mostrar cmo el
de mostrar cmo la concepcin de vida de concepto de cultura de Nietzsche se en-
Nietzsche determina el concepto cultu- marca en el contexto mayor de una pol-
ra de su Nacimiento de la tragedia. Al ser mica con las visiones del mundo del cris-
lo determinante el concepto de vida, fue tianismo, el platonismo, el racionalismo y
necesario realizar una exposicin de la el pesimismo contemporneos. Despus
concepcin del arte de Nietzsche, puesto de haber recorrido este camino, me queda
que el autor entiende la actividad artstica la impresin de un Nietzsche que acua
como lo esencial de la vida. Esto bsica- en lo dionisaco los elementos crticos
mente lo conseguimos con la representa- que requiere para polemizar con dicha
cin de su visin del mundo, lo cual, a tradicin, pero, sin superarla. En el Na-
su vez, nos sirvi como marco categorial cimiento de la tragedia se describen los
para hacer una aproximacin al concepto motivos contra los cuales Niezsche, ms
de cultura de Nietzsche. Justamente las tarde, va a radicalizar su crtica. Nietzsche
esenciales relaciones que Nietzsche esta- nunca abandon la tesis de las potenciali-
blece entre vida y arte dan la tnica para la dades vitales contenidas en lo dionisaco,
amplitud de su concepto de cultura. Des- sin embargo, se puede observar con clari-
de el punto de vista del arte, el concepto dad que la dicotoma dionisaco-apolneo
de cultura de nuestro autor no se va a re- desaparece para dar paso a lo dionisaco
ferir a las determinaciones histricas que de la vida. Este movimiento lo interpreta-
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 165

mos como radicalizacin de la polmica decir que en el Nacimiento de la tragedia


de Nietzsche con la tradicin metafsica Nietzsche ensaya ya una superacin de la
occidental cristiano-platnica. En todo perspectiva platnica, en la medida que su
caso, en la ilusin producida por la cultu- representacin esttica de la dicotoma
ra ciertamente es posible rastrear la pol- entre vida y apariencia es construida en
mica de Nietzsche con dicha tradicin. Fe- polmica con el andamiaje terico que le
nmeno que, ms tarde, va a ser presenta- brindan Kant y Schopenhauer. La lectura
do por el autor como agotamiento de las que hace Nietzsche de estos autores expre-
posibilidades inherentes a dicha tradicin, sa su distancia con alguna referencia o
o, en una palabra, como nihilismo. No ol- esencia metafsica del mundo, en el marco
videmos que, posteriormente, Nietzsche de una afirmacin del devenir concebido
va a condensar en la frase dios ha muer- como creacin y destruccin.
to el agotamiento de la tradicin cristia- Por otro lado, en relacin a Kant
no-platnica, como rasgo principal del Nietzsche es tributario de su programa
acontecimiento histrico denominado crtico al elevar el arte a metafsica, de es-
nihilismo europeo. En este sentido, lo ta manera se radicaliza la perspectiva mo-
dionisaco del Nacimiento de la tragedia derna de crtica de los lmites de la razn.
es ya un ejercicio de lectura del estado de Esta perspectiva asume el autor con aque-
la cultura occidental en su condicin nihi- llo de que el problema de la ciencia no
lista. puede ser conocido en el terreno de la
Vistos en su conjunto, apolneo y ciencia, sino en el del arte. Como sabemos
dionisaco pretenden una justificacin hoy, la afirmacin del arte es una de las
del mundo por referencia a la vida que en posibilidades en la cual se implementa la
ltima instancia se define como dolor y subjetividad moderna. El elevamiento del
contradiccin, expresiones que dan cuen- arte a metafsica trae como resultado una
ta del esencial devenir del ser. El intento radicalizacin de la modernidad en pers-
de radical afirmacin del devenir le da a pectiva crtica. Se trata de una moderni-
Nietzsche el marco para su antiplatonis- dad que tiene que considerar crticamente
mo: su platonismo invertido lo sita las posibilidades limitadas de una subjeti-
crticamente frente a las tesis de Platn vidad reducida a razn, lo cual se logra
por su referencia al mundo de las ideas, ampliando sus mrgenes de accin en la
pero, por otra parte, mantiene todava subjetividad esttica. Finalmente, es claro
cierta cercana en la medida que se niega a que con Nietzsche el problema de volun-
encontrar en la experiencia de los sentidos tad-apariencia de Schopenhauer se trans-
lo fundamental del arte. Con todo, no se forma en la dinmica apolneo-dionisa-
puede olvidar que la apariencia del arte en co; sin embargo, el gran aporte de Nietzs-
Nietzsche no hace referencia simplemente che consiste en haber intentado superar la
al mundo de los sentidos, sino que se jus- dicotoma del autor por una acentuacin
tifica como actividad de la vida. Hay que de la referencia dionisaca o vital, lo cual
166 / David Cortez Jimnez

tuvo como consecuencia una superacin sideradas, por el autor, como elucubracio-
de la perspectiva platnica y resignacio- nes teolgicas. El aristocratismo defen-
nista de Schopenhauer. En Nietzsche el dido por Nietzsche polemiza contra las
dolor y la contradiccin son constitutivos pretensiones universalistas de la moderni-
de la vida y, por tanto, tienen que ser asu- dad ilustrada que haba visto un anticipo
midos en el movimiento recreador de vida de sus planteamientos en las tesis cristia-
del arte. Uno de los grandes mensajes del nas. De esta manera Nietzsche denuncia
Nacimiento de la tragedia consiste, como que el desarrollo de la cultura moderna ha
lo expresa el mismo Nietzsche, en la afir- descansado sobre el suelo del dominio:
macin incondicional de la vida, incluso el universalismo expresado por el indivi-
en lo que ella tiene de doloroso y enigm- duo moderno (burgus), en forma de dis-
tico. curso racional, como el llamado del sacer-
Con el concepto vida Nietzsche dote a una comunidad basada en el amor
pretende restituir al mundo aquella uni- tienen en su base relaciones de poder.3
dad devenida a menos con el dominio de Con todo, al Nacimiento de la tragedia le
los conceptos ms all y supra-sensi- subyace una perspectiva profundamente
ble.1 Sin embargo, como hemos visto, el anticristiana en la medida que su visin
joven Nietzsche no logra liberarse del to- del mundo se construye sobre el principio
do de aquel resto de trascendentalidad del arte elevado a metafsica. Se trata del
que le surge por su pertenencia a la mo- primer bosquejo de un mundo cuyos l-
dernidad. Recin ms tarde se va a perca- mites no se fijan por la referencia a exte-
tar que su desacuerdo con Schopenhauer rioridades, el mundo como una obra de
tiene que ver con la perspectiva cristiana arte que se crea a s misma. En la inma-
de ste. En su pstumo El anticristo nencia de este mundo autorreferido
Nietzsche expone sus razones contra el Nietzsche ve ya su primer intento de
cristianismo desde su tesis de la afirma- transvaloracin de los valores, polmica
cin de la vida, esta vez ya sin las reservas que es llevada a su mxima expresin en la
de su primer escrito. Los motivos perfila- afirmacin posterior del Ecce Homo:
dos en El Nacimiento de la tragedia cobran Dioniso contra el Crucificado.
actualidad: en el cristianismo la represin El concepto de cultura de Nietzsche
de lo esttico ha devenido en negacin de en su Nacimiento de la tragedia se elabora
la vida. El cristianismo es una religin de en el contexto mayor de una tarea crtica a
la decadencia2 porque impulsa una la metafsica occidental que haba sido ali-
perspectiva nihilista, hecho expresado mentada por la tradicin cristiano-plat-
fundamentalmente en la represin de los nica y sus descendientes moderno-con-
instintos vitales (artsticos) y, por otro la- temporneos. En lo dionisaco se esta-
do, el autor desenmascara la perspectiva blecen las intuiciones fundamentales de su
cristiana de la modernidad, en la medida concepto de vida que le sirven para su
que las pretensiones racionalistas son con- ejercicio crtico y, adems, para un nuevo
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 167

tipo de valoracin: el arte como expresin saco. Ahora bien, la evocacin de Nietzs-
de la vida. La cultura desde el Nacimiento che a los griegos desde lo dionisaco re-
de la tragedia de Nietzsche va a ser enten- plantea la visin que la modernidad haba
dida como el intento de liberacin de toda tenido de la Antigedad y, a la vez, asegu-
referencialidad exterior y se va a consu- ra y radicaliza la pertenencia de Nietzsche
mar y radicalizar en su autonoma. Con a aqulla, porque moderno es el proyecto
Nietzsche la cultura gana autonoma co- de captar el espritu del presente por refe-
mo expresin vital que se resiste a cual- rencia a sus orgenes griegos. En el Naci-
quier intento de determinacin que resul- miento de la tragedia ya se puede percibir
te de una totalidad trascendental o hist- lo que ms adelante Nietzsche va a desa-
rica. rrollar en trminos de una genealoga:
la modernidad tiene que ser conducida a
2.Nietzsche y el Romanticismo
sus orgenes reales para establecer su ca-
Negar los vnculos de Nietzsche con rcter, por otro lado, este movimiento tie-
la tradicin romntica de lo dionisaco ne que garantizar la apertura a un futuro
no es posible, as como tampoco es posible que no est sometido al peso de una tradi-
decir que el Nietzsche del Nacimiento de la cin anquilosada. De esta manera, apol-
tragedia sea mero Romanticismo. La deci- neo y dionisaco tienen que dar cuenta,
dida afirmacin del mito por parte del au- en ltima instancia, de lo que se podra
tor es compleja, como compleja su rela- llamar una genealoga de la racionali-
cin con el movimiento romntico en ge- dad occidental. Ms an, dionisaco y
neral. Nietzsche trata con el recurso al mi- apolneo son expresin de una moder-
to, por una parte, de hacer frente a los ex- nidad que pretende asumir crticamente
cesos de un tipo de racionalidad que en la las consecuencias de un estilo de vida que
modernidad ha sido absolutizada en el pa- se ha sido guiada los ltimos dos milenios
radigma de la ciencia y, por otra parte, se por una tradicin filosfica anclada en las
trata de la reformulacin de la imagen de categoras del ser. A esto se debe que el
la Antigedad clsica. Con el primer mo- mismo Nietzsche ve en el Nacimiento de la
vimiento tenemos un Nietzsche que logra tragedia el primer gran intento para una
darle a lo dionisaco un patos filosfico transvaloracin de los valores occidenta-
que no haba sido alcanzado cuando otros les. En este proyecto es el arte, representa-
autores intentaron tematizar los lmites de do bajo las figuras mticas de Apolo y Dio-
la Ilustracin; con el segundo movimien- niso, el llamado a replantear el modo de
to, Nietzsche logra poner en cuestin la ser del hombre occidental en sus relacio-
imagen de la Antigedad que haba sido nes fundamentales con el ser. De esta ma-
elaborada por el Clasicismo humanista: lo nera, el arte define no solamente una mo-
apolneo del Clasicismo moderno tiene dalidad del hombre occidental, sino que
que ceder ante la irrupcin de lo dioni- describe una modalidad de lo humano en
168 / David Cortez Jimnez

la cual la afirmacin del devenir conlleva sa en el hecho de concebir al arte como


recrear la vida. Creacin y destruccin realizacin de sta, con lo cual, no puede
dan cuenta de procesos vitales que se afir- ser mera representacin externa, sino que
man en la recreacin del devenir. Como tiene que ser consumacin de una reali-
acabamos de decir, lo dionisaco replan- dad que se recrea en la permanente supe-
tea la imagen que la modernidad haba racin de sus propios lmites. De aqu a la
elaborado sobre la Antigedad clsica idea del eterno retorno de lo mismo no
porque la relacin con el pasado no se re- hay mucho camino porque nos encontra-
presenta desde las categoras de lo bello mos ante la afirmacin permanente del
apolneo, sino desde la ruptura (desme- devenir, eso s, no mera afirmacin, sino
sura) que le ofrecen las categoras de lo afirmacin y elevamiento, o, como lo dice
dionisaco2. Ahora bien, esto tambin su- Nietzsche, creacin y destruccin.
pone un replanteamiento de la imagen del
3.Racionalidad, civilizacin y cultura
hombre: con Nietzsche el modelo tradi-
cional de lo humano es sometido a un A criterio de Nietzsche, el problema
profundo cuestionamiento. Sin embargo, de la civilizacin ha consistido en que se
la predominancia de lo dionisaco tam- ha querido explicarla a partir del senti-
bin puede representar la experiencia de do que haba sido construido por la tra-
lo humano dentro de los mrgenes de la dicin cristiano-platnica y sus descen-
filosofa de Occidente. De hecho, el arte dientes modernos, particularmente el ra-
dionisaco consuma las posibilidades de cionalismo y, sobre todo, desde la concep-
realizacin del hombre moderno que se cin historicista del desarrollo de la espe-
ha visto obligado a recrear su proyecto en cie humana. Pero, una vez que el concepto
los momentos de una profunda crisis de la de arte de Nietzsche muestra que el hom-
tradicin occidental. De aqu no se sigue bre tiene que buscar su sentido incluso en
una superacin de la tradicin occidental aquello doloroso y problemtico de la vi-
al experimentarse como postmoderna, da, no es posible recurrir a ninguna teolo-
tampoco creo que estemos ante un mero ga o teleologa. Los procesos civilizatorios
reformismo, sino, ms bien, ante posibili- no tienen su centro en una subjetividad
dades legtimas de una tradicin de pensa- normada desde pretensiones universalis-
miento que en medio de una crisis pro- tas que la modernidad haba visto en los
funda busca y consuma alternativas. principios de la fraternidad, la justicia y la
El fondo de la aparente ambige- igualdad. Nietzsche denuncia que los pro-
dad de Nietzsche respecto al Romanticis- cesos civilizatorios rubricados por la mo-
mo se explica desde su implcita polmica dernidad descansan sobre el dominio.
con el cristianismo. En lo dionisaco del Slo la prctica artstica centrada en pro-
Nacimiento de la Tragedia Nietzsche ya ha cesos afirmadores de vida garantizara,
tomado partido por la vida, esto se expre- por lo tanto, una cultura liberada de pro-
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 169

cesos de racionalizacin que esconden en de la naturaleza. El orgulloso hombre mo-


el fondo aquella dinmica perversa de do- derno se siente sorprendido ante la de-
minio y civilizacin en la modernidad. nuncia de Nietzsche: la cultura moderna
Mrito de Nietzsche no es simple- ha sido posible al precio de la crueldad y la
mente haber desarrollado una crtica a los esclavitud. La prepotencia inherente al
principios de la ciencia moderna, sino, discurso universalista del hombre moder-
adems, haber mostrado la ntima imbri- no ha sabido ocultar la ntima relacin
cacin entre dicho paradigma de conoci- existente entre civilizacin y racionaliza-
miento y la dinmica contradictoria de los cin. Las proclamas ilustradas de justi-
procesos de modernizacin. En contra de cia e igualdad se le presentan a Nietzs-
todas las lecturas optimistas Nietzsche che como formas de reproduccin de la
ubica la causa de los males de la moderni- injusticia y la desigualdad. Su opcin por
dad en la absolutizacin de los principios el arte se construye as no simplemente
de la ciencia. El autor trata de mostrar c- como crtica de los intereses econmicos y
mo degeneran en contra del mismo hom- polticos de la sociedad moderna, existen-
bre los procesos de modernizacin que tes en los proyectos tanto de liberales (ca-
han sido entendidos como expansin de la pitalistas) como socialistas, que haban su-
racionalidad cientfica a los diferentes m- bordinado el potencial emancipatorio del
bitos (conocimiento, moralidad, esttica). arte a dichos intereses, sino como posibi-
Nietzsche logra poner en cuestin las pre- lidades legtimas de la modernidad. Se tra-
tensiones ilimitadas de la ciencia al consi- ta de un arte que busca la ilusin, de un
derar que ella no puede darse a s misma conocimiento que se sabe arte. Con estas
su medida, ms an, que ella est supedi- intuiciones Nietzsche rinde tributo tam-
tada a otro orden de cosas que determinan bin a una modernidad que tiene que so-
su sentido. En esto radica justamente el meter a autocrtica los efectos generados
carcter ilusorio de la ciencia al querer por los excesos de una racionalizacin ins-
corregir el ser. Antes de que la ciencia se trumental. En esto Nietzsche es tan mo-
articule en la forma de un discurso racio- derno como Marx y Freud.
nal, consciente, su sentido ya ha sido Ahora bien, la crtica de Nietzsche a
elaborado, si no determinado. las pretensiones universalistas de la civili-
El conocimiento no es ms que una zacin moderna, al desenmascarar sus im-
forma de la que se vale la voluntad para plicaciones con el dominio, pone al descu-
mantener a sus criaturas en la vida. A la bierto no slo su ambigedad, sino tam-
base de los procesos de modernizacin no bin la necesidad de tomar distancia res-
est el conocimiento; a ste le antecede pecto de proyectos civilizatorios que se
una voluntad de dominio que se expre- atribuyen alguna autoridad por referencia
sa, tanto en la cosificacin de los procesos a pretendidos valores universales. Despus
sociales como en la instrumentalizacin de Nietzsche, todo intento de universali-
170 / David Cortez Jimnez

zacin por parte de Occidente tiene que alusin, paradjicamente, a los medios
partir de la sospecha de que la universali- menos civilizados para su consolidacin
dad reclamada por Occidente no es ms, y final.6 En franco desafo al humanismo
en esto radica su riqueza, que su particu- moderno, Nietzsche sostuvo hasta el final
laridad. Nietzsche muestra que las preten- que la dinmica de los procesos histrico
siones civilizatorias de Occidente, en reali- culturales se construyen en la amalgama
dad, no pueden ser referidas a un fondo de de una extraa dialctica: Cultura contra
racionalidad intemporal que no haya sido civilizacin7.
elaborado en el plexo mismo de relaciones
vitales. En el historicismo justamente se 4. Ciencia, verdad y arte
muestra dicho prejuicio elaborado en Nietzsche va a remitir el problema
trminos de sistema. nicamente el mito de la ciencia y la verdad a su concepcin
le parece a Nietzsche el mbito en el que se del ser concebido como vida y arte. Las
puede recrear la vitalidad de una cultura pretensiones optimistas y universalstas de
que permanentemente necesita de proce- la ciencia son mostradas como expresio-
sos de descentramiento de una racionali- nes artsticas de las que se vale la voluntad
dad que tiende a totalizarse. De esta ma- para conservar la vida. El carcter de la
nera, el mito genera un espacio en el que ciencia y la verdad se muestra en ltima
la misma racionalidad tiene que ser pues- instancia en su ser ilusin, es decir, una
ta en cuestin, dando lugar a procesos de forma de arte al servicio de la vida; no
regeneracin del todo social. Y es que el existe, por lo tanto, prctica cientfica al
mito no es, en realidad, lo absolutamente margen de presupuestos que son exterio-
otro de la razn, porque los procesos de res a ella y que determinan su sentido.
subjetivacin tienden a consumarse inclu- Desde estas tesis Nietzsche emprende una
so en el lmite de su afirmacin. La afir- tarea crtica de todas las formas que en su
macin del mito, como lo otro de la razn, afirmacin optimista de la ciencia haban
no supone la anulacin de procesos de dado como consecuencia la negacin de la
formacin de identidades. vida: racionalismo, positivismo e histori-
Que los procesos de civilizacin no cismo.
hunden sus races en el suelo de la racio- El debate de Nietzsche con la tradi-
nalidad es tambin la tesis que se defiende cin occidental asume la forma de una
en la Genealoga de la moral.4 El anlisis crtica generalizada a la concepcin racio-
genealgico muestra que la historia del nal del mundo y que en la modernidad se
surgimiento de la subjetividad no puede concreta en el paradigma de la ciencia. Sus
ser hecha al margen de procesos de subli- pretensiones de causalidad y universa-
macin de la crueldad humana.5 Una lidad son desenmascaradas como otras
representacin histrica de la concien- formas de ilusin de las que se vale la vi-
cia tendra que hacer necesariamente da para conservarse. En ltima instancia
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 171

la ciencia tiene que ser llevada al lmite de terio de verdad, es decir, el mantenimien-
sus posibilidades y mostrarse como lo que to y, sobre todo, el elevamiento de la vi-
es: una forma de arte. De esta manera se da. El conocimiento, por lo tanto, tiene
cumple el programa de Nietzsche de ver la que asumirse como un ejercicio de valora-
ciencia con los ojos del arte y a ste con los cin, de perspectiva e interpretacin.
de la vida. Justamente, si hay algo que si- Ms an, la nica verdad es la mentira
gue vigente del trabajo de Nietzsche, es el porque ella garantiza plenamente el man-
reconocimiento de que la razn instru- tenimiento de la vida.
mental tiene que buscar el sentido de El aporte de Nietzsche, por lo tan-
su accionar en otra esfera que no es ella to, consiste en haber hecho explcitos los
misma, so pena, paradjicamente, de vol- presupuestos normativos de la ciencia por
verse irracional. La crtica del optimis- referencia a la vida. De esta manera la
mo cientfico, y el reconocimiento de que ciencia es interpretada por el autor como
se puede volver contra el mismo hombre, un producto esttico cuyo impulso est
conlleva el gran desafo de una ciencia que dado, al igual que otras producciones his-
tiene que revisar permanentemente su fi- tricas como el arte y la religin, por la
delidad a aqul. La perspectiva dionisaca necesidad del hombre de justificar o dar
del conocimiento desmitifica el concepto sentido a su existencia. Esta justificacin
de ciencia que el positivismo haba elabo- aparece anclada, segn Nietzsche, en lti-
rado en la tesis del desarrollo autorrefe- ma instancia, en la misma vida que se va-
rencial y lineal del conocimiento. En el le de esta forma de ilusin para conservar-
fondo, lo que est en cuestin no es nica-
se. A partir de esto se le abren al autor po-
mente el paradigma de ciencia de la mo-
sibilidades de anlisis en una doble pers-
dernidad, sino el paradigma de conoci-
pectiva: por una parte, el reconocimiento
miento que la tradicin occidental expre-
de los lmites del conocer y de su carcter,
saba al identificar razn y verdad. Nietzs-
porque la muestra como una forma ms
che propone que la verdad del conoci-
miento se muestre en su relacin funda- de conocimiento, no superior al arte o la
mental con el ser concebido como dolor y religin, sino como un aporte ms en ese
contradiccin. En ltima instancia, el ca- proceso de transfiguracin de la natura-
rcter de la verdad se muestra como una leza y del hombre, lo cual a su vez le deja
forma de ilusin ante la imposibilidad de abierta la posibilidad de replantearse otro
concebir el devenir, el permanente flujo de tipo de relaciones. El anlisis de Nietzsche
la vida. En esto radica justamente la su- conlleva un gran mensaje para el hombre
perioridad del arte sobre el conocimien- moderno: la ciencia no puede ver en la na-
to: el arte no intenta meramente una re- turaleza un mero objeto de investiga-
presentacin de la verdad, sino una re- cin, sin llevarla al extremo de destruirla y
creacin de la vida. Nietzsche va a conce- de desterrar de ella la vida. Pero cosifica-
bir ms tarde el valor como el nico cri- cin de la naturaleza y cosificacin de lo
172 / David Cortez Jimnez

humano no son resultado de dos lgicas dados en Hegel, pero, sin embargo, y qui-
diferentes, sino que ellas responden al z esto es mucho ms importante, sugie-
mismo impulso de la ciencia moderna que ren un tipo de racionalidad en el que el
artificiosamente separa al hombre de su desarrollo humano pretende ser interpre-
condicin natural y al otro de su na- tado ms all de determinismos histri-
tural dimensin social; con lo cual Nietzs- cos. Si la subjetividad moderna no descan-
che polemiza con el programa mismo de sa sobre la inmediatez de un fondo racio-
la Ilustracin que haba visto en la lgica nal, sino que surge de la espontaneidad de
del sujeto-objeto uno de los supuestos del la actividad esttica de la imaginacin y si,
conocer. Incluso el principio de la subjeti- adems, todo el proceso obedece a un im-
vidad se le revela a Niezsche como activi- pulso bsico en el que se juega fundamen-
dad artstica al servicio de la vida. La sub- talmente el mantenimiento de la vida, en-
jetividad, que haba sido concebida en tr- tonces, la construccin histrica de lo hu-
minos racionales, no va a ser ms la di- mano tiene que ser liberada de toda lgica
mensin irreductible de todo conoci- teleolgica. De esta manera queda un
miento, sino el mbito de expresin de margen en el cual la historia por su refe-
procesos artsticos regeneradores de vida: rencia al mito puede ser permanentemen-
el arte trgico es portador de la verdad te renovada, evitando as el quedar atrapa-
dionisaca y la ilusin apolnea. da por el peso inherente a todo proceso
En la figura del Scrates msico histrico y, a la vez, abrindose a un futu-
se anuncia la posibilidad de una prctica ro que no ha sido fijado.
cientfica basada en el respeto y reconoci- Ms tarde, en el anlisis desarrolla-
miento del hombre como parte de la natu- do en la Genealoga de la moral Nietzsche
raleza y de sus lmites; por otro lado, la retoma los mismos motivos ya plasmados
desmitificacin de la ciencia moderna en en el Nacimiento de la tragedia. La ciencia
el anlisis de Nietzsche hace una crtica a moderna carecera realmente de un ideal,
aquella visin de hombre que en el marco no poseera ninguna fe en s misma y mu-
de la historia pretenden explicarlo desde cho menos un ideal por encima de s, ms
un tipo de racionalidad totalitaria. Nietzs- an, en sus pretensiones de originalidad y
che tiene el mrito de haber bosquejado crtica frente al discurso metafsico del
un tipo de racionalidad que sale al paso de ideal asctico, ella se muestra como la
las limitaciones de una lgica histrica forma ms reciente y ms noble del mis-
que no es suficientemente compleja como mo8. En realidad, ideal asctico y ciencia
para dar cuenta de la vida inmersa en el moderna creen todava en la misma ver-
mismo desarrollo histrico. En el Naci- dad: en aquella fe inculcada por el cristia-
miento de la Tragedia ciertamente que nismo y el platonismo; por eso aquellos
Apolo y Dioniso no escapan a cierta din- son necesariamente aliados9 en su co-
mica histrica cuyos antecedentes estn mn voluntad de empobrecimiento de la
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 173

vida. Y es que en verdad la prctica cient- apolneo-dionisaca, representacin que


fica no es posible al margen de presu- desaparecer ms tarde al adquirir mayor
puestos que le sealen una direccin, un peso el aspecto de lo dionisaco.
sentido, que en el caso de Occidente se lo Logro de Nietzsche en su Nacimien-
ha buscado en la tradicin cristiano-pla- to de la tragedia es el haber bosquejado
tnica10. De estas consideraciones se sigue una interpretacin del lenguaje, que al ser
un nuevo problema para los espritus real- representado desde el concepto de vida,
mente libres: el valor de la verdad, la vo- adquiere protagonismo e importancia en
luntad de verdad debe ser puesta en entre- el momento de explicar procesos de con-
dicho.11 formacin de una cultura. El lenguaje,
considerado como el medio del arte
5. Lenguaje y cultura apolneo-dionisaco, no se origina desde el
trasfondo de una subjetividad racional-
El fenmeno de lo dionisaco de
mente constituida, como lo haba explica-
Nietzsche se presenta como la afirmacin
do la modernidad ilustrada, sino que a su
del potencial artstico contenido en el
base opera la imaginacin. Imaginacin
hombre (como artes apolneo y dionisa-
que, a su vez, slo puede ser justificada en
co), lo cual supone, a su vez, una afirma-
el proceso mayor de mantenimiento y re-
cin de la vida que se reproduce en el de-
creacin de vida. Dicho en trminos de
sate de sus energas simblicas. La justifi-
cacin dionisaca del mundo tiene como Nietzsche: el lenguaje es un instinto al ser-
consecuencia que el medio en el que es vicio de la voluntad de vida. De aqu se de-
posible la cultura, es decir, el lenguaje, pa- riva precisamente su funcin cultural por-
sa a ser revalorizado porque es representa- que slo en el medio del lenguaje le es da-
do en su ntima implicacin con la vida. do al hombre asumir su actividad simb-
Dicha representacin se da en polmica lica y, por lo tanto, slo en l le es lcito
con la modernidad que haba justificado mantenerse en la vida. El lenguaje, por lo
racionalmente la subjetividad, ms an, tanto, participa de los procesos de crea-
con la tradicin occidental que en la mis- cin y recreacin de la vida. Esta interpre-
ma perspectiva racional haba tratado de tacin del lenguaje supone una polmica
explicar las relaciones entre concepto y con aquella tradicin alentada por el ra-
verdad; adems, en dicha polmica se pue- cionalismo occidental que llega hasta la
de rastrear el desacuerdo de Nietzsche con modernidad, y que haba explicado en tr-
las concepciones teolgicas que haban minos de identidad las relaciones entre
pretendido explicar el fenmeno lengua- concepto (razn) y realidad (verdad). Con
je-cultura por referencia a una dimensin Nietzsche se pone en cuestin dicho para-
trascendente. De todas maneras, el prota- digma y la verdad (realidad) slo podr
gonismo que adquiere el lenguaje al ser re- ser explicada desde el smbolo (lenguaje).
presentado desde la vida conserva la dico- A esto se debe que con Nietzsche el pro-
toma que le subyace a la representacin blema de la verdad es explicado en sus im-
174 / David Cortez Jimnez

plicaciones con la cultura. El modelo de la va dionisaca hay que interpretar la poste-


tragedia griega le sirve a Nietzsche como rior polmica de Nietzsche con el supues-
paradigma artstico que le posibilita expli- to sujeto fundador de la gramtica. En
car el problema de la verdad (apolnea y realidad, a criterio de Nietzsche, suponer
dionisaca). la existencia de una subjetividad que pro-
Al medio del lenguaje, como lo cede racionalmente revela algo ms de
denomina Nietzsche, le subyace obvia- fondo que atae a los orgenes y plantea-
mente la dimensin de la intersubjetivi- mientos del pensamiento griego y cristia-
dad. La capacidad simblica del hombre no: La `razn en el lenguaje: oh, qu vie-
no es simplemente el medio en el cual y ja hembra engaadora Temo que no va-
con el cual se hace frente a la violencia y al mos a desembarazarnos de Dios porque
potencial destructivo de la naturaleza, si- continuamos creyendo en la gramtica.12
no que, adems, en ella se juega la dimen- A criterio de Nietzsche, hay que liberar a
sin intersubjetiva caracterstica de los la palabra de la metafsica del sentido im-
procesos culturales. En el medio del len- puesta por la tradicin occidental. La pa-
guaje cada cultura tiene la posibilidad de labra de Zaratustra es ya un ejercicio de
recrear su mundo desde su particularidad, creacin de significados liberados de di-
a cada expresin cultural le corresponde la cha tradicin.
elaboracin de un estilo propio. Dioni-
saco y apolneo son modalidades para- 6.El artista dionisaco y el superhom-
digmticas en las cuales un pueblo recrea bre
su vida por recurso al arte. Con todo hay
El perfil de hombre que aparece en
que tener presente que en el Nacimiento de
el Nacimiento de la tragedia est en pol-
la tragedia las referencias al lenguaje y sus
mica con el perfil de hombre propuesto
implicaciones con la metafsica del arte no
posibilitan su representacin explcita. Sin por el cristianismo, el platonismo, el ra-
embargo, como ya lo analizamos, en Ver- cionalismo y el pesimismo modernos. El
dad y Mentira en sentido extramoral, resultado de esto es una crtica generaliza-
Nietzsche avanzar hasta el punto en que da a la concepcin de hombre formulada
los procesos simblicos surgen como fru- por el humanismo moderno. El fondo
to de procesos convencionales, los cuales a de la polmica de Nietzsche con dicho hu-
la luz del anlisis de la Genealoga de la manismo radica en su crtica a la visin de
moral dan cuenta de su participacin en hombre alimentada por la metafsica cris-
procesos socio-histricos caracterizados tiano-platnica. El hombre moderno no
por una dialctica cultural contradictoria, es ms que la radicalizacin de la visin
cuyo horizonte no es la razn, sino el do- humanista del mundo y del hombre trans-
minio. mitida por la tradicin occidental. En S-
Finalmente, como una radicaliza- crates justamente Nietzsche personifica al
cin del anlisis del lenguaje en perspecti- ideal de hombre que ha sido modelado
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 175

desde la teora: ella cree en las posibili- arte. El perfil de hombre imperante en la
dades ilimitadas de la razn y ha negado el modernidad conserva el impulso inicial
instinto, es decir, la vida. A esto se debe del cristianismo y el platonismo: debilita-
que Nietzsche ve en el hombre terico S- miento de la vida por negacin de sus ins-
crates al representante de un tipo de cul- tintos artsticos.
tura que, al basarse en la decidida afirma- El hombre dionisaco, prototipo
cin de la ciencia, ha renunciado y ha ne- del hombre concebido como afirmacin
gado el poder creador del arte. El tipo de de los instintos artsticos de lo dioni-
cultura socrtica o alejandrina, por lo saco y lo apolneo. En el ditirambo do-
tanto, tiene que ser considerada como ex- nisaco asistimos a un desencadenamien-
presin del tipo de cultura que ha absolu- to global de todas las fuerzas simblicas
tizado el conocimiento, esto habra sido en el ser humano. Resultado de esto es la
llevado a cabo por el cristianismo, el pla- concepcin moderna de Nietzsche de la
tonismo, el racionalismo y el pesimismo creacin del genio. Con su representa-
modernos. Todos estos coinciden en bus- cin del arte trgico Nietzsche pretende
car el sentido del hombre en la ilusin del una explicitacin de condiciones paradig-
conocimiento que cree ser capaz de enten- mticas en la creacin de vida: en el artis-
der, explicar, e, incluso, cambiar el ser ta dionisaco la naturaleza alcanza la cum-
bre de la creacin de apariencias. El hom-
del mundo. La verdadera formacin,
bre dionisaco no sera ms que la afirma-
por lo tanto, ha fracasado al hacer suyos
cin decidida de los instintos artsticos
los conceptos de la tradicin cristiano pla-
de lo dionisaco y lo apolneo, proce-
tnica y al no haber concebido la referen-
so que en el ditirambo dionisaco es vivi-
cia ltima de la subjetividad en la afirma-
do como desencadenamiento global de
cin de la vida. A esto se debe justamente todas las fuerzas simblicas en el ser hu-
que Nietzsche entiende la formacin en mano. El umbral de la genialidad artsti-
sentido clsico, es decir, como una ver- ca, por lo tanto, se presenta como excita-
dadera necesidad de arte, en la cual se cin de todas las potencialidades simbli-
crean las ilusiones necesarias para man- cas. Esto slo es posible cuando el simbo-
tenerse en la vida. La ciencia no puede ser lizar mismo deja de tener un horizonte de
considerada como mbito privilegiado de significacin que le fije definitivamente
desarrollo del individuo. Nada de esto su sentido. El simbolizar dionisaco slo es
ocurre en los planes de formacin gene- posible con la cada de toda determina-
ral propuestos por la sociedad industrial cin ltima del sentido. Con la prdida
y el Estado: con la poltica moderna el de los lmites establecidos por el ms all,
hombre se convierte en mero mecanismo lo suprasensible o la subjetividad el signo
de reproduccin del capital. En la moder- quiere significarse a s mismo, es decir, se
nidad el hombre ha renunciado a su natu- una a la actividad recreadora que garanti-
ralidad, es decir, a su desarrollo desde el za el mantenimiento de la vida. Con lo
176 / David Cortez Jimnez

dionisaco del Nacimiento de la tragedia lidades, lo cual es experimentado como un


se bordea el lmite de lo significable por elevamiento del sentimiento de la vida al
referencia a dios y lo suprasensible, pero, caer los lmites, al experimentarse como
no desaparece la subjetividad porque la independiente, es decir, como libre. La li-
verdad del mundo solo es soportable bertad es la modalidad del superhombre
como arte, el artista dionisaco sabe que para su experiencia de la vida. El querer
su arte no puede entregarse a la verdad hace libres: esta es la verdadera doctrina
desnuda, so pena de desaparecer. acerca de la voluntad y la libertad- as os lo
En el artista dionisaco se antici- ensea Zaratustra.13 Sin embargo, hay
pa ya el sentido de la tierra del ber- que sealar que ms all de las proyeccio-
mensch anunciado por Zaratustra. La nes que nos ofrezca lo dionisaco del Na-
gran diferencia entre uno y otro: Zaratus- cimiento de la tragedia, no podemos pasar
tra como sujeto creador afirma la vo- por alto la gran diferencia: mientras que
luntad individual; el artista dionisaco la aqu el artista dionisaco se consuma co-
voluntad universal del mundo. Si lo dio- mo afirmacin de la voluntad del mundo,
nisaco es la afirmacin del arte que pole- ms tarde el superhombre tiene los rasgos
miza con el lmite de lo tradicionalmente de un sujeto creador. En esto el joven y el
significante, entonces, el artista tiene que Nietzsche maduro son modernos: la afir-
buscar en s mismo, y no en otra parte, to- macin del hombre en el ejercicio sobera-
do aquello que en su afirmacin contenga no de su libertad tiende a ser representado
la vida, esto slo es posible en sus instintos en la figura del genio o gran hombre.
artsticos, dicho de otro modo, en su
cuerpo. Su cuerpo es el nico mbito 7. Trascendencia (recepcin) de lo dio-
posible en el cual afirmndose a s mismo nisaco
afirma la voluntad del mundo. En l es La afirmacin radical del arte no
parte del mundo y en l se consuma como puede ser considerada como superacin
hombre creador de sentido, no tiene otra de la modernidad, sino, ms bien, como
posibilidad. Sin l el arte no podra cum- su radicalizacin. Nietzsche conduce el
plir su tarea de ser un complemento y una proyecto de la modernidad hasta sus lmi-
consumacin de la existencia destinados a tes porque elev el arte a la dignidad de
inducir a seguir viviendo. Las implicacio- metafsica. Ms all del Nietzsche romn-
nes de tal metafsica del cuerpo no han tico, lo importante en el Nacimiento de la
sido desarrolladas por Nietzsche en el Na- tragedia es haber contribuido a perfilar un
cimiento de la tragedia, sin embargo, ya tipo de hombre que, poniendo en cues-
anticipa el sentido de la tierra del tin los lmites del proyecto construido
bermensch anunciado por Zaratustra. desde el paradigma de la ciencia y la tcni-
Despus de la muerte de dios la nica re- ca modernas, descubre en el arte posibili-
ferencia que le queda al bermensch es el dades de realizacin. Fcilmente se puede
decir s a la vida desde sus propias posibi- reconocer en lo dionisaco del Naci-
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 177

miento de la tragedia el tema que los as perspectiva de una crtica de la cultura.


llamados postmodernos acogieron co- Tributarios de Nietzsche son aquellos an-
mo uno de los pilares de su discurso. No lisis que desarrollan una crtica de la mo-
cabe duda que el fenmeno de lo dioni- dernidad occidental en el desenmascara-
saco polemiza con los conceptos funda- miento de los lmites del paradigma de la
mentales de la modernidad: desde el mo- ciencia moderna, de sus implicaciones con
mento que la subjetividad sufre un des- el dominio cuando ella tiende a absolu-
centramiento por su referencia a la activi- tizarse y renuncia a una explicacin de los
dad vital, el problema de la creacin arts- supuestos del conocer. El desconocimien-
tica ya no puede ser fundamentada sim- to de la referencia vital de dichos presu-
plemente en trminos de la razn, sino puestos conduce a aberraciones ideolgi-
que incluso sta tiene que ser justificada cas que desconocen el carcter normativo,
como actividad artstica. En este contexto histrico y emancipatorio del conocer y
la experiencia mtico-religiosa se constitu- particularmente de las ciencias humanas
ye como la referencia que hara posible el en la modernidad. En esta direccin se
descentramiento y una posible superacin perfilan los anlisis desarrollados por la
de la modernidad. Sin embargo, nosotros as llamada Teora crtica de la sociedad
mostramos cmo incluso el mismo es- que hace suyo el proyecto de la crtica de
fuerzo de descentramiento de la subjetivi- la racionalidad instrumental. En este sen-
dad le es constitutivo a la modernidad. Lo
tido, autores como Horkheimer, Adorno y
que queda es una subjetividad que incluso
Habermas son tributarios del programa
se reafirma en las formas que aparente-
de crtica de la ciencia moderna contenido
mente la niegan. La experiencia esttica
en lo dionisaco: la ciencia no puede jus-
ahonda con ello el supuesto de la subjeti-
tificarse desde s misma, sino que tiene
vidad. Ni siquiera la radicalizacin de lo
que recurrir a una esfera vital que deter-
dionisaco puede sustraerse al supuesto
de una subjetividad protagonista de la ex- mina su normatividad. El conocer en lti-
periencia esttica. Ahora bien, todo este ma instancia est supeditado al proceso
programa ha sido llevado a cabo, de las mayor de autoproduccin y emancipacin
ms diferentes maneras; aqu slo men- de la especie humana desde su constitu-
cionamos las versiones de la Teora crtica cin como sujeto constructor de su li-
y el Neoestructuralismo. bertad.
De la recepcin sobre todo quiero Igualmente tributarios de Nietzs-
destacar el potencial crtico del fenmeno che, son aquellos anlisis que reivindican
una crtica de la representacin histrica
de lo dionisaco de cara a la tradicin
pero liberada de sus implicaciones con la
occidental acuada modernamente en las
subjetividad. Se trata de la posicin del
versiones positivista, racionalista e idealis-
cientfico escptico, antiilustrado, antiro-
ta. Se trata de una crtica que histrica- mntico y que armado de los instrumen-
mente ha sido receptada, en parte, desde la tos arqueolgicos, psicolgicos y geneal-
178 / David Cortez Jimnez

gicos pretende un desenmascaramiento de deconstruccin que les lleva a rastrear


los discursos como consumadores de po- los orgenes de la moderna filosofa del su-
deres annimos o simplemente de la vo- jeto en el pensamiento presocrtico. Del
luntad de poder. Estos anlisis revalan anlisis de Heidegger hay que rescatar la
acertadamente aquellas dimensiones que intuicin de lo dionisaco como consu-
haban sido reprimidas en el ejercicio de macin de la metafsica en su versin oc-
una prctica cientfica regida con criterios cidental. De esta manera lo dionisaco es
totalitarios en las versiones del racionalis- expresin de una voluntad de poder que
mo y el idealismo: la historia es liberada se gesta en la tradicin Occidental y que
de una comprensin totalitaria al no ser alcanza su cima en la modernidad donde
ms susceptible de representaciones teleo-
el ente se concibe como subjetividad. Con
lgicas; los procesos sociales son tambin
la irrupcin de lo dionisaco se pretende
liberados de toda pretensin mesinica al
ser denunciados como otras formas de restituir al ente su lugar protagnico en la
alienacin y; finalmente hay un rescate del medida que se liberan las energas creado-
fragmento, lo marginado, el otro, la dife- ras de la vida que haban estado reducidas
rencia, la no-identidad y la especificidad a los lmites de la razn.
de lo local. Dichos motivos se pueden des- Al final de este recorrido cabe toda-
cubrir en las propuestas de Foucault, Ba- va una reflexin. En ltima instancia, la
taille y Lacan, algunos de los ms elocuen- pregunta por el concepto de cultura en el
tes representantes del amplio movimiento Nacimiento de la tragedia de Friedrich
denominado como neoestructuralismo. Nietzsche slo puede ser respondida en el
Se ha cuestionado de estas corrientes es- marco de la pregunta occidental y moder-
pecialmente su sobrevaloracin de la di- na por las posibilidades de realizacin del
mensin simblica representada en el len- hombre. Nietzsche rinde tributo a la mis-
guaje y su significacin para el conjunto ma pregunta fundamental, que interroga
social; igualmente resulta discutible de es- por el hombre y su sentido, planteada por
tas corrientes su lectura de la modernidad el antiguo orculo a aquellos que haban
que se basa en el anuncio del agotamiento optado por transitar los caminos de la ver-
del paradigma de la subjetividad. La refe- dad. Vieja pregunta que a lo largo de la
rencia a la esfera de lo sistmico, estructu- historia de Occidente, a criterio de Nietzs-
ral o vital no parece agotar el potencial che, ha sido impregnada de las ms diver-
emancipatorio contenido en el paradigma sas maneras por los contenidos cristiano-
de la filosofa del sujeto. platnicos asumidos por la tradicin hu-
La recepcin de la perspectiva crti- manista dominante. En polmica con di-
ca de la metafsica puede ser observable, cha tradicin el autor responde que s a
entre otros, en las obras de Heidegger y todo aquello que signifique la construc-
Derrida. Los autores emprenden una tarea cin de una cultura desde la afirmacin
de crtica del racionalismo occidental y del arte entendido como expresin de la
para ello realizan una hermenutica de la vida. Con esto Nietzsche, a su vez, coinci-
Nietzsche, Dioniso y la Modernidad / 179

de con el otro moderno que es Kant, quien gar!, cunta sangre y horror hay en el fondo de
haba confesado que el esfuerzo de su Cr- todas las `cosas buenas!
7 As Nietzsche: Los puntos culminantes de la
tica a la moderna subjetividad podra sin-
cultura y de la civilizacin estn separados uno
tetizarse en la pregunta por el hombre. La del otro: no debemos dejarnos inducir a error
pregunta por el concepto de cultura en el sobre los profundos antagonismos de la cultu-
Nacimiento de la tragedia nos ha conduci- ra y la civilizacin. Los grandes momentos de la
do a preguntarnos por la radical perte- cultura fueron siempre, moralmente hablando,
nencia de Nietzsche a la tradicin occi- pocas de corrupcin; y a la inversa, fueron las
pocas de la domesticacin voluntaria y obliga-
dental y moderna.
da del hombre (`civilizacin), pocas de into-
Notas lerancia para la naturalezas ms espirituales y
ms osadas. La civilizacin quiere algo diferen-
1 Cfr. Nietzsche, El anticristo. Maldicin sobre el te a lo que quiere la cultura: quizs algo contra-
cristianismo, trad. espaola de Andrs Snchez rio KSA,
Pascual, Madrid, Alianza Editorial, 1994, p. 43. 8 Op. cit., Nietzsche, La genealoga, p. 170.
2 Ibid, p. 30. 9 Ibid, pp. 174-176.
3 Op. cit., Nietzsche, supra, p. 75. 10 Ibid, p. 174: Nuestra fe en la ciencia reposa
4 Friedrich Nietzsche, La genealoga de la moral. siempre sobre una fe metafsica -tambin no-
Un escrito polmico, trad. espaola de Andrs sotros los actuales hombres del conocimiento,
Snchez Pascual, Madrid, Alianza Editorial, nosotros los ateos y antimetafsicos, tambin
1994. nosotros extraemos nuestro fuego de aquella
5 Nietzsche ratifica la misma tesis que aparece en hoguera encendida por una fe milenaria, por
Ms all del bien y del mal y en Aurora: yo he aquella fe cristiana que fue tambin la fe de
apuntado, con dedo cauteloso, hacia la espiri- Platn, la creencia de que Dios es la verdad, de
tualizacin y `divinizacin siempre crecientes que la verdad es divina
de la crueldad, que atraviesan la historia entera 11 Cfr. Ibid, p. 175. En el texto Nietzsche remite al
de la cultura superior (y tomadas en un impor- lector explcitamente a su Gaya ciencia (Aforis-
tante sentido incluso a constituyen) Op. cit., mo 344) y Aurora (Prlogo).
Nietzsche, La genealoga, p. 75. 12 Op. cit., Nietzsche, El crespsculo, p. 49; Op.
6 Ibid, p. 71: Ay la razn, la seriedad, el dominio cit., Nietzsche, La genealoga, p. 80.
de los afectos, todo ese sombro asunto que se 13 Cfr. Nietzsche, As habl Zaratustra, trad. de
llama reflexin, todos esos privilegios y ador- Andrs Snchez Pascual, Madrid, Alianza Edi-
nos del hombre: qu caros se han hecho pa- torial, p. 133.
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