El proceso de civilizacin

Hoy en da partimos descuidadamente del supuesto de que resulta posible construir teoras
generales sobre las estructuras emotivas y de control del hombre en cualquier sociedad. Sin
embargo, existen observaciones en abundancia que demuestran que el modelo y el control de las
emociones pueden ser diferentes segn las clases sociales de que se trate en una sola sociedad.
Estas muestran como y por que en el curso de una evolucin ha cambiado la emotividad del
comportamiento y de la experiencia de los seres humanos y la regulacin de las emociones
individuales por medio de coerciones internas o externas y la estructura de todas las
manifestaciones humanas. Las transformaciones de las estructuras sociales son transformaciones
que deben ser estudiadas a largo plazo. (El error de la sociologa contempornea es que se concentra
sobre plazos cortos y a circunstancias concretas de las sociedades y no de las estructuras sociales
e individuales. Esta sociologa tiene una unica direccion intelectual, se ocupa de los modelos de
sociedades en situacin de reposo y de inmutabilidad.). Hay tres tipos distintos de procesos sociales
de larga duracin:
1. cambios estructurales en la direccin de una diferenciacin e integracin crecientes.
2. cambios estructurales en la direccin de una diferenciacin e integracin decrecientes.
3. procesos en cuyo decurso cambia la estructura de una sociedad o de sus aspectos parciales;
pero no de la forma de los otros dos.

La existencia de un cambio estructural del conjunto de la sociedad en la direccin de un grado

superior de diferenciacin e integracin puede demostrarse con el proceso de construccin del
Estado.
La evolucin social general es una ola secular de integracin progresiva, un proceso de construccin
del estado, que con el proceso complementario de una diferenciacin tambin progresiva, es un
cambio de composicin que considerado a largo plazo en su ir y venir, en sus movimientos progresivos
y regresivos, mantiene siempre una nica direccin a lo largo de muchas generaciones.
Para poder analizar la evolucin social hay que tener en cuenta la conexin entre las estructuras
psicolgicas individuales (psicogenesis) y las estructuras sociales (sociogenesis) son dos estructuras
MUTABLES. Los conceptos de individuo y sociedad no pueden ser manejados como si se tratara de
donde cuerpos con existencia separada y que solo entrasen en relacin a posteriori. (Elas critica a
Parsons en este sentido ya que este piensa al concepto individuo y sociedad como dos conceptos que
empiezan existiendo por separado y que luego se nter penetran). Elas busca desmontar el par
dicotmico individuo-sociedad ya que para el estos dos paradigmas estn en interdependencia
constante. E busca eliminar cualquier tipo de determinismo de estos conceptos. Por eso propone un
anlisis multicausal, es decir un estudio sistemtico de las posiciones sociales en relacin al lugar
cada uno de los sujetos ocupa volviendo inteligible el desarrollo de la personalidad de esos sujetos
como un proceso histrico.
Para E el devenir de las estructuras de la personalidad (psicogenesis) y de las estructuras sociales
(sociogenesis) se realiza en una relacin inseparable.
Parson y los autores que siguen sus lneas a partir del concepto de sistema social definen a la
sociedad como una sociedad en equilibrio. De vez en cuando se producen pequeas oscilaciones de
este equilibrio pero normalmente la soc. se encuentra en estado de reposo. Todas sus partes, segn
suponen estos autores, se acoplan armnicamente en situacin de normalidad. Todos los individuos
pertenecientes a la sociedad tambin se acoplan al mismo tipo de normas por medio de un mismo
proceso de socializacin. Habitualmente todos lo individuos estn bien integrados, siguen los mismo
valores en sus actuaciones, cumplen las mismas funciones sin dificultades, no tienen pq entrar en
conflictos mutuos. Las manifestaciones de perturbacin son como cambios en el sistema. En resumen
la imagen de la sociedad que encuentra una expresin terica en el concepto de sistema social,
resulta ser vista mas de cerca como la imagen ideal de una nacin, ya que todos los individuos que a
ella pertenecen han tenido la misma socializacin, siguen las mismas normas, aspiran a los mismos
valores y en consecuencia conviven en perfecta armona e integracin.
Segn E mientras que tratemos de enfrentarnos a los problemas del proceso de civilizacin con la
idea del hombre individual, no entenderemos el sentido de estas investigaciones. En el curso del
proceso civilizatorio cambian las estructuras de los individuos en un sentido concreto. Esto es lo que
quiere decir en realidad el concepto de civilizacin. La idea del individuo como un ser independiente
y extrao a todos los otros bloquea la comprensin de procesos a largo plazo que sufren los seres
humanos simultneamente en la esfera social e individual.
La idea del individuo aislado de que es un homo clausus, un mundo cerrado en si mismo que en ultimo
termino existe en completa independencia del ancho del mundo exterior, determina la imagen del
hombre en general. El cambio social aparece como una perturbacin causal en un sistema social
equilibrado. La sociedad aspira a la recuperacin de la situacin de reposo.
La teora de la civilizacin sirve para poner en cuestin y distanciarse de la imagen errnea del
hombre caracterstica de la edad moderna. Sin embargo es necesario conocer la imagen de este
hombre para comprender el proceso civilizatorio puesto que la estructura de los hombres concretos
se transforma en el curso de este proceso, los hombres se hacen mas civilizados.
Hay que suplantar la imagen del individuo como una personalidad cerrada por una imagen del
individuo como una personalidad abierta, que en sus relaciones con los otros seres humanos, posee un
grado superior o inferior de autonoma relativa, pero que nunca tiene una autonoma total y absoluta
y que de hecho, desde el principio hasta el final de su vida se remite y se orienta a otros seres
humanos y depende de ellos. El entramado de la remisin mutua entre los seres humanos, sus
interdependencias, son las que vinculan los unos a los otros, son el ncleo de la composicin de
unos seres orientados recprocamente y mutuamente dependientes. Los seres humanos se
manifiestan solo como pluralidades, como composiciones. Resulta ms adecuado interpretar que la
imagen del ser humano es la imagen de muchos seres humanos interdependientes, que constituyen
conjuntamente composiciones, esto es grupos o sociedades de tipo diverso.
Se utiliza el concepto de composicin ya que permite expresar de modo mas claro que aquello que
llamamos sociedad es un entramado de interdependencias constituidas por los individuos . Se puede
llamar composicin desde un baile a un estado. En el caso del estado este es una composicin
constituida por muchas pequeas unidades sociales que se encuentran en libre concurrencia.
La coaccin social y la auto coaccin

El proceso civilizatorio supone una transformacin del comportamiento y de la sensibilidad humana

en una direccin determinada. Pero es evidente que no ha habido seres humanos q hayan tratado de
realizar esta transformacin, esta civilizacin de modo consciente y racional por medio de una serie
de medidas que sigan el objetivo. Es evidente que la civilizacin no es algo iniciado por seres
humanos capaces de planificar a largo plazo y de dominar ordenadamente todos los efectos a corto
plazo ya que estas capacidades suponen un largo proceso de civilizacin.
El proceso de civilizacin es un cambio que en su totalidad no esta planificado racionalmente, pero
tampoco es un ir y venir arbitrario de figuras desordenadas. Los planes y las acciones, los
movimientos emocionales o racionales de los hombres aislados se entrecruzan de modo continuo en
relaciones de amistad o enemistad. Esta interrelacin fundamental de los planes y acciones de los
hombres aislados puede ocasionar cambios y configuraciones que nadie ha planeado o creado. De
esta interdependencia de los seres humanos se deriva un orden de un tipo muy concreto, un orden
que es ms fuerte y ms coactivo que la voluntad y la razn de los individuos aislados que lo
constituyen. Este orden de interdependencia es el que determina la marcha del cambio histrico, es
el que se encuentra en el fundamento del proceso civilizatorio.
La civilizacin no es racional ni irracional, si no que se pone y se manifiesta por medio de la dinmica
propia de una red de relaciones, por medio de cambios especficos en la forma en que los hombres
estn acostumbrados a vivir. Pero no es imposible en absoluto que podamos hacer de ella algo ms
racional, que funcione mejor en el sentido de nuestras necesidades y de nuestros objetivos. Puesto
que precisamente en correspondencia con el proceso de civilizacin el juego ciego de los mecanismos
de interrelacin va abriendo poco a poco un campo mayor de maniobras para las intervenciones
planificadas en la red de interrelaciones y en las costumbres psquicas, intervenciones que se hacen
en funcin del conocimiento de estas leyes no planificadas.
Lo q E llama el proceso de civilizacin es un proceso socio gentico de formacin de las estructuras
y psicogenetico ya que los individuos construyen su personalidad a partir de su relacin con otros y
acorde a esas estructuras. Este proceso histrico marca a largo plazo un proceso de pacificacin
donde en los trminos de la psico y socio gnesis parece mostrar una mayor sujecin de las
personalidades individuales. Este proceso de pacificacin puede tener en determinados momentos un
proceso de descivilizacion pej: las guerras. Sin embargo la tendencia general es la de un proceso de
pacificacin ya que las consecuencias para quienes rompen con este proceso son cada vez mas duras.
El punto de partida para el proceso de civilizacin es la formacin de los estados nacionales donde la
constitucin del monopolio de la fuerza fsica (monopolio de la violencia) y un monopolio de la
capacidad impositiva crean estructuras que le permiten al estado concentrado en la figura del rey,
tener el poder.
La estabilidad peculiar del aparato de auto coaccin psquica que aparece como un rasgo decisivo en
el hbito de todo individuo civilizado se encuentra en ntima relacin con la constitucin de
institutos de monopolio de la violencia fsica (ya q es un aparato formativo que inculca desde nio la
costumbre de dominarse) y con la estabilidad creciente de los rganos sociales centrales. Solamente
con la constitucin de tales institutos monoplicos estables se crea ese aparato formativo que sirve
para inculcar al individuo desde pequeo las costumbre permanente de dominarse; solo gracias a ese
instituto se constituye en el individuo un aparato de autocontrol q funciona de modo automtico.
Cuando se constituye un monopolio de la violencia surgen espacios pacificados, mbitos sociales que
normalmente estn libres de violencia. Ciertas formas de violencia, que siempre han existido pero
que, hasta entonces, solamente se daban conjuntamente con la violencia fsica, se separan de esta y
quedan aisladas en los espacios pacificados. Las ms visibles para la conciencia habitual de la poca
presente son la violencia y la coaccin econmica. En realidad lo que queda en los mbitos humanos
una vez que la violencia fsica inmediata se retira lentamente de la escena de la vida cotidiana y solo
funciona de forma mediatizada en la creacin de costumbres, es un conjunto de diversos tipos de
violencia y coaccin.
Las sociedades con monopolios estables de violencia fsica, representados, en un principio por una
gran corte principesca o real, son sociedades en las que la divisin de funciones es mas o menos
complicada y en las que las secuencias de acciones que vinculan a los individuos, son mas prolongadas
mientras que tambin son mayores las dependencias funcionales de unas personas con relacin a
otras. En estas sociedades el ind esta protegido contra el asalto repentino, frente a las intromisin
brutal de la violencia fsica en su vida, pero al mismo tiempo esta obligado a reprimir las propias
pasiones, la efervescencia que lo impulsa a atacar a otro.
Cuanto mas densa es la red de interdependencias en que esta imbricado el individuo con el aumento
de la divisin de funciones, mas extensos son los mbitos humanos sobre los que se extiende esta
red y que se constituyen en una unidad funcional o institucional con dicha red, tanto mas amenazado
socialmente est quien cede a sus emociones y pasiones espontneas, mayor ventaja social tiene
quien consigue dominar sus afectos . El dominio de las emociones espontneas, la contencin de los
afectos, son aspectos del cambio del comportamiento que se produce necesariamente al mismo
tiempo que la monopolizacin de la violencia fsica y la ampliacin de las secuencias de accin y de las
interdependencias en el mbito social. Se trata de una modificacin del comportamiento en el
sentido de la civilizacin.
Gracias al monopolio la amenaza del individuo va hacindose cada vez ms impersonal y no depende
de modo tan directo de los afectos y los impulsos momentneos, sino que va sometindose
progresivamente a normas y leyes exactas.
La manifestacin de los afectos se canaliza por una lnea media de estabilidad, una vez cambiada al
estructura de las relaciones humanas, un vez constituidas las organizaciones monopolizadoras de la
violencia fsica y en lugar de la coaccin de las batallas y las guerras continuas, se mantiene el
control del individuo por medio de las coacciones permanentes de funciones pacificas, orientadas en
funcin del dinero y prestigio social. No es que desaparezcan las oscilaciones en el comportamiento y
en las manifestaciones de los sentimientos, pero si se moderan.
Con esta imagen puede verse claramente lo que ha cambiado: *La amenaza q supone el hombre para
el hombre se somete a una regulacin estricta y se hace mas calculable.* la vida humana se libera de
sobresaltos. *La violencia fsica se recluye en los cuarteles y no afecta al individuo ms que en los
casos extremos, en pocas de guerra. Toda la organizacin monopolista de la violencia, ejercen su
vigilancia al margen de la vida social cotidiana como una organizacin de control del comportamiento
del individuo.

Este monopolio de la violencia fsica no solamente coacciona al ind mediante una amenaza inmediata,
sino que ejerce una coaccin o presin permanentes mediatizadas de muchas maneras, y en gran
medida, calculables. En muchos casos, esta organizacin acta a travs de su propia superioridad. Su
presencia en la sociedad es una instancia de control. La coaccin real es la que ejerce el individuo
sobre si mismo en razn de su preconocimiento de la consecuencias que puede tener si accin
al final. El monopolio de la violencia fsica, la concentracin de armas y de las personas armadas en
un solo lugar hace que el ejercicio de la violencia sea mas o menos calculable y obliga a los hombres
desarmados en lo mbitos pacificados a contenerse por medio de la previsin y de la reflexin. En
una palabra, esta organizacin monopolista obliga a los seres humanos a aceptar una forma de
autodominio.
Lo que se establece con el monopolio de la violencia en mbitos pacificados es otro tipo de auto
dominacin o de auto coaccin. El aparato de control y de vigilancia en la sociedad se corresponde
con el aparato de control que se constituye en el espritu del individuo. Ambos tratan de someter a
una regulacin estricta la totalidad del comportamiento y el conjunto de las pasiones. Los dos
ejercen una presin continua para conseguir la represin de las manifestaciones afectivas y tratan
de paliar las oscilaciones extremas en el comportamiento y en las manifestaciones afectivas.
En esta misma direccin operan las coacciones y fuerzas no armadas a las que se somete el ind en los
mbitos pacificados, estas son las coacciones econmicas estas son menos efectivas, mas moderadas
y estables. Exigen del ind un dominio permanente de sus movimientos afectivos e instintos
momentneos a causa de la necesidad de tomar en consideracin las consecuencias ms lejanas de
sus acciones. Inculcan en este mismo individuo una autodeterminacin regular que rodea todo su
comportamiento como un aro firme, as como una regulacin continuada de sus instintos en el sentido
de las pautas sociales.
Anteriormente, en la sociedad guerrera, el individuo podr ejercitar la violencia siempre que tuviera
el poder y la fuerza necesarios para ello; poda dar rienda suelta a sus inclinaciones en muchas
direcciones que despus se han hecho impracticables a causa de las prohibiciones sociales. Pero el
individuo medieval pagaba sus oportunidades mayores de placer inmediato con la posibilidad mayor
de padecer un miedo directo y crudo. Tanto el placer como el dolor tenan aqu va libre al exterior.
Pero el individuo era su prisionero. Como dominaba sus pasiones, era dominado por ellas.
En la poca posterior, el individuo aprende asimismo a dominarse. El hombre aislado ya no es el
prisionero de sus pasiones. Pero ahora debido a la dependencia funcional, esta mas vinculado que
antes a una cantidad mayor de personas y en lo relativo a su comportamiento, a la oportunidad de
satisfacer directamente sus inclinaciones e impulsos, esta mas limitado q antes.
En cierto sentido lo que sucede en el campo de batalla se traslada al interior. El hombre tiene q
resolver dentro de si mismo una parte de las tensiones y de las pasiones que antiguamente resolvan
directamente la lucha entre los ind. Las coacciones pacificas q ejercen sobre l sus relaciones con
los dems van incrustndose en su personalidad. Se consolida un sper yo q pretende regular
reformar o reprimir continuamente sus afectos de acuerdo con la estructura social. Pero lo
impulsos, los afectos pasionales, q ya no pueden manifestarse de modo inmediato en las relaciones
entre los hombres, suelen combatir de modo igualmente intenso en el interior del individuo contra la
parte vigilante de este.
el proceso de civilizacin se da siempre all donde, bajo la presin de la competencia, la divisin
de funciones hace posible y necesaria la dependencia mutua de grandes concentraciones humanas,
donde un monopolio de la violencia fsica hace posible y necesaria una cooperacin dasapasionada
entre los hombres; se producen por lo tanto donde se establecen funciones que requieren una
previsin y reflexin continuas sobre las acciones y las intenciones de los dems, a lo largo de
prolongadas cadenas internacionales. Lo determinante del tipo y el grado de tales avances
civilizatorios sigue siendo la amplitud de las interdependencias, el grado de la divisin de funciones y
tambin, la estructura de estas mismas funciones.
La civilizacin se impone en un lento proceso de movimientos de ascenso y descenso. Una clase social
inferior en proceso ascensional se apropia de la funcin y la actitud de una superior frente a las
dems clases o sociedades que tambin aspiran a ascender. Y siempre encontramos una clase o grupo
mas numeroso pisando los talones al q ha subido y ah convertido en clase superior. En trminos
generales cabe decir que las clases inferiores dan rienda suelta ms directamente a sus afectos y a
sus instintos y que su comportamiento esta regulado de modo mucho menos estricto q el de las
clases superiores. Pero el movimiento de la sociedad y de la civilizacin no es rectilineo. Dentro del
movimiento general se producen continuamente nuevas oleadas mayores y menores en las cuales
vuelven a acentuarse los contrastes sociales, las oscilaciones en el comportamiento de los individuos
y las manifestaciones emocionales repentinas.

El acortesanamiento de los guerreros:

La soc. cortesana de los siglos 17 y 18, en especial la nobleza cortesana tienen una posicin peculiar
en el movimiento de las oleadas, de este descenso de las formas de comportamiento elevadas y
ascenso de las inferiores y de su imbricacin definitiva en crculos cada vez mas amplios. Esta clase
como las dems personas dentro del movimiento siguen las coacciones impuestas por el entramado
de relaciones q no han sido planeadas. Pero es en esta soc cortesana donde se aumenta el capital de
muchas formas de comportamiento y de trato social que, luego, se mezclan con otras, se
transforman segn la situacin de las respectivas clases y se difunden en crculos funcionales cada
vez ms amplios caracterizados por la obligacin de la previsin a ms largo plazo. La constitucin de
monopolios de la violencia y de la hacienda as como la de grandes cortes en torno a estos monopolios
no es mas q una manifestacin parcial en el curso de procesos civilizatorios generales. Pero al mismo
tiempo, es una manifestacin clave, q nos da acceso al mecanismo de este proceso. Durante la
temporada, la gran corte real se encuentra en el centro de los entramados sociales que instituyen y
mantienen una civilizacin del comportamiento. Se descubre una de esas transformaciones
civilizatorias, presupone un requisito para todos los dems cambios en la direccin de la civilizacin:
se descubre que, poco a poco, en lugar de una nobleza guerrera aparece una nobleza domesticada,
con sentimientos contenidos, una nobleza cortesana. El acortesanamiento de los guerreros es uno de
los factores decisivos del proceso de civilizacin ya que significa una pacificacin interna de la
sociedad.
El acortesanamiento de los guerreros significa como estos se ven inmersos poco a poco en una red
de interrelaciones tas tupidas y amplias con otras clases y grupos sociales, el proceso por el que una
cantidad cada vez mayor de aquellos incurre en dependencia funcional y, finalmente, institucional.
Se trata de procesos q duran siglos.
Solamente cuando disminuyen estos contrastes, cuando, bajo la presin de la competencia, que
afecta a toda la sociedad, va fortalecindose poco a poco la divisin de funciones, la
interdependencia y el entramado de las diversas funciones sobre mbitos cada vez mas amplios,
cuando tambin aumenta la dependencia funcional de las clases altas y crece el poder social de las
inferiores asi como su nivel de vida, solamente entonces llega a establecerse esa previsin
permanente a largo plazo y esa contencin de las clases altas, ese impulso permanente de las clases
bajas y todas las otras modificaciones que confluyen en la difusin del movimiento civilizatorio.