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Ferraris, Maurizio
El Giro Ontolgico / Maurizio Ferraris; Mauricio Beuchot - 1a ed. Buenos
Aires: Crculo Hermenutico, 2015.
230 p.; 23x15 cm.
ISBN 978-987-45956-0-7
EL GIRO ONTOLGICO
Maurizio Ferraris / Mauricio Beuchot
Jos Luis Jerez (Coord.)
Impreso en La Imprenta Ya
Av. Mitre 1761 - Florida
Buenos Aires - Argentina
Impreso en Argentina
Printed in Argentine
PRESENTACIN ............................................................................................................ 09
Realismo Trascendental
Maurizio Ferraris ........................................................................................................... 13
Realismo en accin
Francisco Arenas-Dolz .................................................................................................... 55
Qu cosa es la ontologa?
Jos Luis Jerez ................................................................................................................. 95
1
M. Ferraris, Manifesto del Nuovo Realismo, Roma-Bari: Laterza, 2012.
2
M. Beuchot J.-L Jerez, Maniesto del Nuevo Realismo Analgico, Neuqun- Argenti-
na: Crculo Hermenutico, 2013.
3
G. Harman, Hacia el realismo especulativo, Buenos Aires: Caja Negra, 2015.
para el mbito de la Esttica y de la sensibilidad, por lo que resulta de
sumo valor la elaboracin, por ejemplo, de una perceptologa. Estos
son estudios que han quedados solapados por la losofa de los lti-
mos tiempos, la cual al parecer ha entregado todo al mbito de la cul-
tura (en forma de culturalismo) y de la interpretacin (en forma de
hermenutica, en exigencia de universalidad).
Este Giro Ontolgico, que tambin es un giro hacia el realismo,
se presenta entonces como un sntoma de cierto agotamiento con
respecto al posmodernismo, el cual se ha empleado, mediante una
innidad de estrategias retricas, en decir adis a la verdad, a la
objetividad y tambin as, en despedir a la realidad, o en el mejor de
los casos, a reducirla a una totalidad de redes que slo puede ser apre-
hensible desde su correlacin con el sujeto que la piensa, la dice o re-
presenta. Por este agotamiento, este viraje hacia la realidad ya es un
hecho del todo maniesto, y entre varias cuestiones, viene a dar
cuenta de las insuciencias de los dogmas del construccionismo pos-
moderno, segn los cuales la realidad, indiscriminadamente de tratar-
se de una montaa o de una promesa; de un ttulo o una camilla, no es
ms que una construccin social (y textual) y por tanto, manipulable
segn la conveniencia de cada quien; y que la verdad y la objetividad
son, en ltima instancia, conceptos intiles, por lo que mejor sera
librarse de ellos.
El nuevo realismo contemporneo que se presenta en los
once ensayos que dan forma a este libro, atiende y deende a la
realidad, incluso antes que al realismo en sus tantas versiones episte-
molgicas. Del mismo modo que se resiste al irrealismo en todas sus
versiones modernas o posmodernas, como por ejemplo, el correla-
cionismo, el construccionismo, el culturalismo (vase Ferraris en este
libro). Otro hecho maniesto es que este giro hacia el realismo, abre
cada vez mayores debates alrededor de todo el mundo, y es discutido
por numerosos e ilustres pensadores, como John Searle, Umberto
Eco, Hilary Putnam, Mauricio Beuchot, Gianni Vattimo, entre otros.
En estas discusiones, como en los ensayos que dan forma a este libro,
se expone este cambio de poca.
X
Con todo, el nuevo realismo contemporneo no es tan slo
un movimiento de resistencia al construccionismo extremo, como al
epistemologismo equivocista, como s una invitacin a establecer un
suelo rme que posibilite una losofa seria, comprometida, anal-
gica y puedo decir, de tinte hermenutico. De hecho, sera un error
contraponer (como han querido hacer algunos errneamente) este
giro ontolgico, a la losofa hermenutica. El mismo Ferraris sostu-
vo, en cierta ocasin, que su Ontologa social es un intento de volver
til a la hermenutica.
Sin extenderme ya, en esta breve introduccin queda abierta
una invitacin a reexionar sobre este giro que tal como ya he dicho
anteriormente hoy se presenta con toda la fuerza de una evidencia;
una evidencia que est aqu, frente a nosotros, en la realidad, con toda
verdad y objetividad, para ser interpretada, reelaborada y reescrita.
Agradezco enormemente la colaboracin de Maurizio Ferra-
ris y de Mauricio Beuchot quienes han contribuido con este libro. Del
mismo modo que agradezco a Francisco Arenas-Dolz; a Sarah De
Sanctis; a Luis Eduardo Primero Rivas; a Stefano Santasilia; a Jorge
Enrique Gonzlez, a Juan Antonio Gmez Garca; a Napolen Con-
de Gaxiola y a Eugenia Michelle Gonzlez Lpez, quienes han hecho
posible el libro que aqu se presenta.
XI
Realismo Trascendental1
Maurizio Ferraris
University of Turin
LabOnt (Laboratory for Ontology)
1
Agradezco la valiosos comentarios de Jacopo Domenicucci; Vincenzo Santar-
cangelo y Enrico Terrone, y como siempre, a Sarah de Sanctis prueba viviente del
hecho de que el mejor lector es el traductor, y que, aunque slo sea por esto, es
necesario encontrar al mejor traductor.
2
Al respecto, M. Ferraris, Documentality, New York: Fordham University Press, 2009.
O, M. Ferraris, Manifesto of New Realism, Suny University Press, New York, 2012. O,
M. Ferraris, Introduction to new realism, London: Bloomsbury, 2014
MAURIZIO FERRARIS
14
EL GIRO ONTOLGICO
IDEALISMO TRASCENDENTAL
Idealismo representacional
3
Como ha sugerido Richard Rorty. Vase, R. Rorty, Nineteenth-Century Idealism
and Twentieth-Century Textualism, en The Monist 64 (2):155-174, 1981.
4
M. Ferraris, Goodbye, Kant! Albany, NY: SUNY Press, 2004. Una variante de la
falacia transcendental es lo que Stove [D. Stove, Idealism: a Victorian Horror Story
(Part II), en The Plato Cult and Other Philosophical Follies, Oxford, Blackwell,
1991: 135-178] ha denido como el peor argumento del mundo: It argues from
the fact that we can know physical things only under our own mental forms to the
impossibility of knowing physical things at all.
15
MAURIZIO FERRARIS
Correlacionismo
5
Q. Meillassoux, After Finitude, London: Bloomsbury, 2006.
16
EL GIRO ONTOLGICO
6
P. Bozzi, Fisica ingenua, Garzanti, Milano, 1990.
7
M. Ferraris, Experimentelle sthetik, Vienna: Thuria und Kant, 2001.
17
MAURIZIO FERRARIS
Constructivismo
Dependencia causal
18
EL GIRO ONTOLGICO
Dependencia conceptual
19
MAURIZIO FERRARIS
Dependencia representacional
10
R. Rorty, Charles Taylor on Truth, en Id., Philosophical Papers, III, Cambridge
UP, 1998.
20
EL GIRO ONTOLGICO
Culturalismo
11
D. Marconi, D., Realismo minimale, en Suhrkamp, 2012.
12
I. H. Grant, Philosophies of Nature after Schelling, Continuum, 2008.
13
J. McDowell, Mind and World, 1994.
21
MAURIZIO FERRARIS
22
EL GIRO ONTOLGICO
Idealismo trascendental
O, en otros trminos:
14
G. Harman, Introduzione a Goodbye, 2014. Continental philosophy is not yet
willing to give up its traditional game of pretending to be neither realist nor anti-
realist. Even a formidable thinker as Slavoj iek tells us with a straight face that
materialism means the external world does not exist and that he is not an
idealist!.
23
MAURIZIO FERRARIS
Realismo trascendental
24
EL GIRO ONTOLGICO
REALISMO NEGATIVO
25
MAURIZIO FERRARIS
Resistencia y existencia
15
M. Gabriel, Warum es die Welt nicht gibt, 2013.
26
EL GIRO ONTOLGICO
Inenmendabilidad y diferencia
16
Dummett, 2006; M. Ferraris, Manifesto of New Realism, ed. cit.
27
MAURIZIO FERRARIS
Experiencia y ciencia
28
EL GIRO ONTOLGICO
Realidad y verdad
17
M. Dummett Realism, en Truth and Other Enigmas, London: Duckworth, 1963,
pp. 145-165
29
MAURIZIO FERRARIS
Individuo y clase
30
EL GIRO ONTOLGICO
Percepcin y pensamiento
18
M. Dummett (1963), Realism, en Truth and Other Enigmas, London: Duckworth,
1978, pp. 145-165.
19
P. Bozzi, Fisica ingenua, Garzanti, Milano, 1990.
20
En este caso, a diferencia de M. Gabriel, Pezzo per Monist, 2014.
31
MAURIZIO FERRARIS
32
EL GIRO ONTOLGICO
Construccin y dependencia
Hay una sptima y ltima diferencia que amerita ser recordada. Los
idealistas de la representacin no slo no distinguen entre objetos
naturales, sociales, o ideales y artefactos (y por esta posicin conclu-
yen en que un simple cambio de vocabulario puede comportar una
transformacin en cada clase de objetos), sino que no distinguen
entre socialmente construido y socialmente dependiente. Las
crisis econmicas pueden tener lugar con la misma fuerza y la misma
autonoma que las catstrofes naturales, y una recesin puede produ-
cirse sin que ningn actor del mundo social tenga la mnima
conciencia. Aqu la dependencia de los objetos sociales de los seres
humanos es puramente ontolgica y negativa, en el sentido en que si
no habra humanos no habra ni crisis econmicas ni recesiones. Pero
de ningn modo se puede hablar de una dependencia epistemolgica
y positiva. La epistemologa social puede tratar de intervenir en el
mundo social, y afortunadamente esto sucede con xito, pero de
ningn modo se puede concebir como un mandato. Es simplemente
un modo de acercarse a una realidad no menos independiente de
aquella que es propia de los objetos naturales. Este aspecto deviene
ms claro si pasamos a la segunda cara del realismo trascendental, el
realismo positivo.
33
MAURIZIO FERRARIS
REALISMO POSITIVO
22
La hiptesis ontolgica que est en la base del realismo positivo con-
siste en sostener que el ser no es cualquier cosa construida por el pen-
samiento, como lo demuestra la inenmendabilidad que est a la base
del realismo negativo, pero que tiene una positividad que se manies-
ta principalmente en la variedad, o sea, en la excedencia de la ontolo-
ga respecto de la epistemologa. El principio fundamental del realis-
mo positivo suena, por tanto, del siguiente modo:
(14) There are more things in heaven and earth, Horatio, Than are
dreamt of in your philosophy.
Emergentismo
22
M. Ferraris, Total Mobilization, en M. Ferraris,; L. Caffo, (eds.), Documentality,
The Monist, Vol. 97, Issue 2, April 2014.
34
EL GIRO ONTOLGICO
Interaccin
23
Este punto abarca, evidentemente, el argumento de Putnam sobre la ciencia (H.
35
MAURIZIO FERRARIS
36
EL GIRO ONTOLGICO
Affordance
27
Para affordance o Aufforderung cfr. J. J. Gibson, An ecological approach to visual perception,
Lewin 1926, Fichte, 1796.
28
De acuerdo con la perspective de Object Oriented Ontology, vase G. Harman,
Guerrilla Metaphysics. Phenomenology and the Carpentry of Things, Chicago: Open Court
2005. O, G. Harman, The Quadruple Object, Arlesford, Zero Books, 2010. Harman
2005 y 2010; Tambin R. Bhaskar, A Realist Theory of Science, London: Routledge,
2008. O, L. R., Bryant, The Democracy of Objects, Ann Arbor, Open Humanities Press
2011. O bien, T. Garcia, Forme et objet, Paris: Presses Universitaires de France, 2011.
37
MAURIZIO FERRARIS
Ambiente
29
De acuerdo con H. Rickert, Die Methode der Philosophie und das Unmittelbare, 1924.
30
Analizado en profundidad en M. Ferraris, Die Seele - ein iPad? Basel: Schwabe, 2011.
31
A raz de Jakob von Uexkll, Theoretical Biology (New York: Harcourt, Brace & Co.,
1926.
32
Como lo sostiene J. Benoist, Reality, Meta: 2014, pp. 21-27.
38
EL GIRO ONTOLGICO
Sentido
33
Harman, 2011.
34
B. Smith, Objects and Their Environments: From Aristotle to Ecological
Ontology, en Andrew Frank, Jonathan Raper y Jean-Paul Cheylan (eds.), The Life
and Motion of Socio-Economic Units, London: Taylor and Francis, 2001, 7997.
35
D. C. Dennett, Darwin's 'strange inversion of reasoning', en Proceedings of the
National Academy of Sciences of the United States of America, Vol. 106 Suppl. 1 (16 June
2009), pp. 10061-10065.
39
MAURIZIO FERRARIS
36
M. Ferraris, 2009, ed. cit.
37
J. R. Searle, The construction of social reality, 1995. O bien, J. R. Searle, Making the Social
World, 2009.
40
EL GIRO ONTOLGICO
Intencionalidad
38
M. Ferraris, Total Mobilization, ed. cit., 2014.
41
MAURIZIO FERRARIS
Iteraccin
Concluyo con una tesis conjunta del espritu y la tcnica39 que consti-
tuye el ncleo especulativo del realismo trascendental:
39
Extensamente articulado en M. Ferraris, Die Seele - ein iPad, ed. cit., 2011.
42
La propuesta de un realismo analgico-icnico
Mauricio Beuchot
Instituto de Investigaciones Filolgicas (IIF)
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM)
Planteamiento
La hermenutica y el realismo
44
EL GIRO ONTOLGICO
3
M. Ferraris, Nietzsche y el nihilismo, Madrid: Akal, 2000, pp. 11 ss.
4
M. Parmeggiani Rueda, La interpretacin nietzscheana de la metafsica
tradicional, en Philosophica Malacitana, VI (1993), pp. 155-172.
5
F. Volpi, Heidegger e Aristotele, Padova: Daphne Editrice, 1984, pp. 180-181.
6
R. Rodrguez, Del sujeto y la verdad, Madrid: Sntesis, 2004, pp. 143 ss.
45
MAURICIO BEUCHOT
7
J. L. Marion, Saint Thomas d'Aquin et l'onto-tho-logie, en Revue Thomiste,
XCV/1 (1995); tambin aparece, corregido y aumentado, como ltimo captulo en
la segunda edicin de su libro Dieu sans l'tre, Paris: PUF, Quadrigue, 2002 (2a. ed.),
pp. 279-332.
8
F. Volpi, La superacin de la metafsica. Entre la losofa analtica y la losofa continental,
Crdoba (Argentina): Editorial Brujas, 2011, pp. 67 ss.
46
EL GIRO ONTOLGICO
9
J. Grondin, Introduction la mtaphysique, Montral: Les Presses de l'Universit de
Montral, 2004, pp. 363 ss.
10
M. Ferraris, Manifesto del nuovo realismo, Roma-Bari: Laterza 2012, pp. 18 ss.
11
J. Grondin, Introduction la mtaphysique, ed. cit., p. 317.
47
MAURICIO BEUCHOT
12
M. Beuchot, Realismo, epistemologa y clases naturales en Hilary Putnam, en
Dinoia 38 (1992), pp. 107-113.
48
EL GIRO ONTOLGICO
13
Ch. S. Peirce, La ciencia de la semitica, Buenos Aires: Nueva Visin, 1974, p. 24.
14
M. Beuchot, Acerca del dictum de Nietzsche: 'No hay hechos, slo
interpretaciones'. Hacia un perspectivismo analogizante, en Sapere aude! (UAZ,
Zacatecas), n. 1 (2006), pp. 5-21.
49
MAURICIO BEUCHOT
15
M. Heidegger, Ontologa. Hermenutica de la facticidad, Madrid: Alianza, 1999.
16
Ch. S. Peirce, Las obras de Berkeley, en el mismo, El hombre, un signo (el pragmatis-
mo de Peirce), ed. J. Vericat, Barcelona: Crtica, 1988, pp. 65-68.
50
EL GIRO ONTOLGICO
17
J. Habermas, Verdad y justicacin, Madrid: Trotta, 2002, pp. 263 ss.
51
MAURICIO BEUCHOT
18
J. Derrida y M. Ferraris, El gusto del secreto, Buenos Aires: Amorrortu, 2009, pp.
135-136; M. Ferraris, Jackie Derrida. Retrato de memoria, Bogot: Siglo del Hombre
editores, 2007, pp. 46-48.
19
M. Beuchot, Breves consideraciones sobre el problema pensamiento-lenguaje
en D. Davidson, en E. Villanueva (comp.), Quinto Simposio Internacional de Filosofa,
Mxico: UNAM, 1992, vol. I, pp. 73-75.
20
N. Rescher, La lucha de los sistemas, Mxico: UNAM, 1995, pp. 245-246.
21
H. Putnam, La trenza de tres cabos. La mente, el cuerpo y el mundo, Madrid: Siglo XXI de
Espaa Editores, pp. 53 ss.
52
EL GIRO ONTOLGICO
22
C. Engel-Tiercelin, Vagueness and the Unity of C. S. Peirce's Realism, en
Transactions of the Ch. S. Peirce Society, 28 (1992), pp. 56 y 65.
23
M. Beuchot, El imperio de la hermenutica en la postmodernidad: Foucault,
Derrida y Vattimo, en Revista Venezolana de Filosofa, 30 (1994), pp. 13-31.
53
MAURICIO BEUCHOT
54
Realismo en accin
1
Francisco Arenas-Dolz
Universitat de Valncia
1
Este estudio se inserta en los Proyectos de Investigacin Cientca y Desarrollo
Tecnolgico FFI2012-35734 y FFI2013-47136-C2-1-P, nanciados por el
Ministerio de Ciencia e Innovacin y por el Ministerio de Economa y
Competitividad, respectivamente.
FRANCISCO ARENAS-DOLZ
2
M. Ferraris, Manifesto del nuovo realismo, Bari: Laterza, 2012; M. Ferraris, A new
realist approach to hermeneutics, Phainomena, 21, 2012, 67-84. Para una airada
respuesta, vase G. Vattimo, Realism in two pieces, Phainomena 21, 2012, 85-90.
3
M. Beuchot, Antropologa losca. Hacia un personalismo analgico-icnico, Madrid:
Fundacin Emmanuel Mounier, 2004, p. 53.
56
EL GIRO ONTOLGICO
Perspectivas constructivistas
4
En muchos casos construccionismo se emplea con el sentido trivial de cons-
truido socialmente y slo quiere decir social, histrico, o producto de la ac-
cin humana.
5
G. B. Vico, Obras. Oraciones inaugurales. La antiqusima sabidura de los italianos,
Barcelona: Anthropos, 2002.
57
FRANCISCO ARENAS-DOLZ
6
E. von Glasersfeld, Radical constructivism: A way of knowing and learning, Londres: The
Falmer Press, 1995.
58
EL GIRO ONTOLGICO
7
Shannon y la teora ciberntica de Norbert Wiener. La teora del
procesamiento de la informacin parte del supuesto de que la mente
humana es un sistema que opera con smbolos, de manera que la
informacin se introduce en el sistema de procesamiento, se codica
y, parte de ella, se almacena para poderla recuperar con posterioridad.
Adems, este enfoque recurre a dos principios constructivistas bsi-
cos como son los de organizacin y signicatividad.
El constructivismo socio-cultural tiene su origen en los trabajos de Lev
S. Vygotski y postula que el conocimiento se adquiere, segn la ley de
doble formacin, primero a nivel intermental y posteriormente a
8
nivel intrapsicolgico. La actividad humana no es simple respuesta a
un estmulo, sino que los instrumentos que la cultura proporciona al
sujeto en interaccin ejercen de mediadores en la relacin del sujeto
con el mundo, con los dems y consigo mismo. Estos instrumentos
de mediacin pueden ser, segn Vygotski, herramientas externamente
9
orientadas y signos internamente orientados. El factor social juega
un papel determinante, aunque no suciente, en la construccin del
conocimiento, pues no reeja los mecanismos de internalizacin. La
construccin de los conocimientos supone una internalizacin
orientada por los otros sociales en un entorno estructurado. De
esta forma, una persona construye signicados actuando en un
entorno estructurado e interactuando con otras personas de forma
intencional. Este proceso se caracteriza, por tanto, por la intersubje-
tividad, por la mediacin semitica, al compartir cdigos comparti-
dos, y por la construccin conjunta, que nos permite tratar nuestro
entorno signicativo como si fuera compartido.
7
C. E. Shannon W. Weaver, Teora matemtica de la comunicacin, Madrid: Forja, 1981;
N. Wiener, Ciberntica o el control y comunicacin en animales y mquinas, Barcelona:
Tusquets, 1985. Para una exposicin de las teoras contemporneas ms relevantes
sobre el tema, vase M. Prez Gutierrez, El fenmeno de la informacin. Una
aproximacin conceptual al ujo informativo, Madrid: Trotta, 2000 y J. Gleick, La
informacin. Historia y realidad, Barcelona: Crtica, 2012.
8
L. S. Vygotski, Pensamiento y lenguaje, Barcelona: Paids, 2001.
9
L. S. Vygotski, El desarrollo de los procesos psicolgicos superiores, Barcelona: Crtica,
2000, 91.
59
FRANCISCO ARENAS-DOLZ
10
P. L. Berger Th. Luckmann, La construccin social de la realidad, Buenos Aires:
Amorrortu, 2008.
11
Muchos autores han interpretado el libro de John R. Searle, La construccin de la
realidad social, publicado en 1995, como una crtica a los enfoques sociolgicos
inspirados en el libro de Berger y Luckmann. Sin embargo, se trata de dos libros
diferentes, tanto por su enfoque losofa analtica y fenomenologa, respectiva-
mente como por su contenido y, lo que es ms importante, en el libro de Searle no
hay una crtica implcita al constructivismo de Berger y Luckmann. Vase J. R.
Searle, La construccin de la realidad social, Barcelona: Paids, 1997.
60
EL GIRO ONTOLGICO
12
I Hacking, La construccin social de qu?, Barcelona: Paids, 2001, p. 45-48 y 52-55,
respectivamente. En su libro Hacking argumenta sobre la propensin constructi-
vista del postmodernismo.
13
S. Fish, Prctica sin teora: retrica y cambio en la vida institucional, Barcelona: Destino,
1992.
61
FRANCISCO ARENAS-DOLZ
14
S Fish, The trouble with principle, Cambridge, MA: Harvard University Press, 2001.
62
EL GIRO ONTOLGICO
63
FRANCISCO ARENAS-DOLZ
15
Para Schut z el escenario bsico de la accin social es el mundo de la vida. Es en l
donde las personas emprenden acciones basadas en proyectos y caracterizadas por
intenciones determinadas. Este mundo no es el mundo privado del individuo
aislado, sino un mundo intersubjetivo, comn a todos nosotros, en el cual tenemos
intereses eminentemente prcticos. Sin interaccin no existen sujetos sociales,
dado que la construccin de sentidos sobre la realidad social requiere, inevita-
blemente, de la interaccin, de la puesta en comn y negociacin de signicados.
Vase A. Schtz, La construccin signicativa del mundo social. Introduccin a la sociologa
comprensiva, Barcelona: Paids, 1993.
64
EL GIRO ONTOLGICO
65
FRANCISCO ARENAS-DOLZ
66
EL GIRO ONTOLGICO
Modalidades realistas
16
A. Diguez Lucena, Realismo cientco. Una introduccin al debate actual en losofa de la
ciencia, Mlaga: Universidad de Mlaga, 1998.
67
FRANCISCO ARENAS-DOLZ
68
EL GIRO ONTOLGICO
18
I. Hacking, Representar e intervenir, Mxico: Paids, 1996, p. 177.
19
M. Beuchot, Epistemologa y hermenutica analgica, San Luis Potos: Editorial
Universitaria Potosina, 2011, p. 23.
20
El realismo analgico intenta recuperar algunos rasgos del realismo aristotlico,
entre los cuales se encuentra no slo la verdad como correspondencia, sino tam-
bin la clasicacin de nuestros marcos conceptuales que hace Aristteles en sus
Categoras. Vase M. Beuchot, Realismo, epistemologa y clases naturales en Hilary
Putnam, Dinoia, 38, 1992, 107-113.
21
J. R. Sanabria M. Beuchot, Historia de la losofa cristiana en Mxico, Mxico:
Universidad Iberoamericana, 1994, p. 246.
69
FRANCISCO ARENAS-DOLZ
22
M. Beuchot, Tratado de hermenutica analgica. Hacia un nuevo modelo de la interpretacin,
Mxico: UNAM-taca, 2000, p. 103.
23
F. J. Contreras Jarqun, La mediacin de la analoga entre la hermenutica y la
ontologa en Mauricio Beuchot, en G. Rivara Kamaji M. A. Gonzlez Valerio
(eds.), Hermenutica analgica y las tareas de la losofa, Salamanca: San Esteban, 2005,
pp. 11-40.
24
M. Beuchot, Vindicacin del pensamiento analgico, en J. R Sanabria, J. M.
Mardones (eds.), Tiene la analoga alguna funcin en el pensar losco?, Mxico: UIA,
1997, p. 151.
25
V. De Haro Romo, El horizonte ontolgico de la hermenutica. Metafsica,
hermenutica analgica y hermenutica metafrica, en G. Rivara Kamaji M. A.
Gonzlez Valerio (eds.), Hermenutica analgica y las tareas de la losofa, Salamanca: San
Esteban, 2005, pp. 41-69.
70
EL GIRO ONTOLGICO
26
J.-L Jerez, Teora de la verdad como encuentro proporcional, en M Beuchot J.-
L. Jerez, Dar con la realidad. Hermenutica analgica, realismo y epistemologa, Neuqun:
Crculo Hermenutico, 2014, cap. VIII, pp. 183-202.
27
Para Vattimo es preferible el trmino ontologa al de metafsica, porque hablar
de ontologa, segn l, no implica un compromiso con las esencias o con los
fundamentos. Vase G. Vattimo, El n de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la
cultura posmoderna, Barcelona: Gedisa, 1990.
28
P. Ricoeur, La metfora viva, Madrid: Trotta-Cristiandad, 2001, pp. 405-406.
71
FRANCISCO ARENAS-DOLZ
29
M. Maceiras, Paul Ricoeur: una ontologa militante, en T. Calvo R. vila,
(eds.), Paul Ricoeur. Los caminos de la interpretacin, Barcelona: Anthropos, 1991, pp.
45-69.
30
H.-G. GADAMER, , Verdad y mtodo, Salamanca: Sgueme, 1977.
31
J. Grondin, La thse de l'hermneutique sur l'tre, Revue de Mthaphysique et
Morale, 52, 2006, 469-481.
32
J. Grondin, La fusin de horizontes: La versin gadameriana de la adaequatio rei
et intellectus?, en M. Aguilar Rivero, M. A. Gonzlez Valero (eds.), Gadamer y las
humanidades, I. Ontologa, lenguaje y esttica, Mxico: UNAM, 2007, pp. 23-42. Vase M.
Beuchot J.-L. Jerez, Dar con la realidad, cit., p. 78.
33
J. Wach, Das Verstehen. Grundzge einer Geschichte der hermeneutischen
Theorie im 19. Jahrhundert, II. Die Theologische Hermeneutik von Schleiermacher bis
Hofmann, Tbingen: Mohr 1929, p. 9; cit. en Q. Skinner, El retorno de la gran teora en
las ciencias humanas, Madrid: Alianza, 1988.
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FRANCISCO ARENAS-DOLZ
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Conclusiones
82
Por qu el realismo contemporneo
no es slo otro ismo
Sarah De Sanctis
University of Turin
LabOnt (Laboratory for Ontology)
Harrelson pueden ser, dudo que sea slo a causa de ellos. Probable-
mente signica que hay algo en esta serie (sobre las opiniones que ex-
presa) que toca una bra sensible en el pblico.
En segundo lugar, la serie fue escrita por Nic Pizzolatto, un
ex profesor de Ficcin y Literatura que se convirti en un escritor y
fue fuertemente inuenciado por Thomas Ligotti y Ray Brassier. En
realidad, en agosto de 2014, un artculo aleg que Pizzolatto verda-
deramente plagi el libro de Thomas Ligotti The Conspiracy Against the
Human Race: A Contrivance of Horror, ni siquiera mencionando once
ejemplos que al parecer incluan citas palabra por palabra. HBO y
Pizzolatto declararon que consideran esas acusaciones infundadas,
con el argumento de que las ideas loscas nunca pueden ser pla-
giadas. Segn Wikipedia, la cuestin sigue sin resolverse. Esto es
importante porque Brassier es uno de los principales protagonistas
del nuevo realismo, y escribi la introduccin al libro de Ligotti que
tanto inspir la creacin de True Detective.
En tercer lugar, el detective Rust Cohle se describe a s mismo
como un realista, aunque, loscamente hablando, l probable-
mente se vea a s mismo como un pesimista. Ahora, parece que hay
un vnculo, ltimamente, entre el realismo y el pesimismo. Cmo he-
mos llegado a esto?
1
Desde el inuyente After Finitude de Quentin Meillassoux,
mucha discusin se ha dedicado al n de correlacionismo. Esto
signica que, a diferencia de lo que el legado de Kant nos ha llevado a
creer, no es cierto que slo podemos conocer la relacin entre la
realidad y nuestro pensamiento. La realidad est ah fuera, y no le
importa nada lo que pensamos. Una silla no desaparece si dejo de
mirarla o pensar en ella. No son nuestros esquemas conceptuales y
nuestros aparatos de percepcin que dan forma a la realidad: la reali-
dad est brutalmente all. Muy bien, vas a decir. Pero lo que esto signi-
ca realmente es que, para decirlo en las palabras de Maurizio Ferra-
2
ris, la realidad es inenmendable: no se puede corregir, es slo lo que es.
1
Q. Meillassoux, After Finitude, Londres: Continuum, 2008. El original francs,
Aprs la nitude, Paris: Seuil, 2006.
2
M. Ferraris, Manifesto of New Realism, New York: SUNY Press, 2014.
84
EL GIRO ONTOLGICO
85
SARAH DE SANCTIS
5
Entrevista con Graham Harman in ASK/TELL (http://eeevee2.blogspot. co.uk
/2011/10/interview-with-graham-harman.html), Domingo, 23 octubre, 2011.
6
Tambin se podra hacer referencia a la "falacia del hombre de paja". De hecho,
muchas crticas de las posiciones realistas contemporneas han armado que su
enemigo declarado no era ms que un hombre de paja, aqu en realidad no existe en
los trminos en que se retrata por aquellos pensadores. El ataque realista sobre el
posmodernismo puede parecer que se basa en citas clamorosas individuales, como
el desafortunado comentario de Bruno Latour que Ramss II no pudo haber
muerto de tuberculosis, ya que la enfermedad fue descubierta en 1882 (Bruno
Latour, 'Ramses II est-il mort de la tuberculose?', en La Recherche, 307, March 1998).
Sin embargo, tales armaciones exageradas no parecen proporcionar suciente
fundamento para acusar a la posmodernidad, en general, de endosar un anti-
rrealismo a la Berkeley. Es por ello que, como tratar de argumentar, creo que el
nuevo realismo se opone a la atmsfera general de "culturalismo" (el nfasis en el
lenguaje, la hermenutica, las prcticas culturales y los prejuicios) que fue el espritu
de la poca de aquellos aos.
86
EL GIRO ONTOLGICO
7
Q. Meillassoux, After Finitude, pp. 4-5.
8
Ibid., p. 6.
9
La idea central de estas nuevas concepciones posmodernas de conocimiento
[son tales que] el conocimiento depende necesariamente, al menos en parte, del
entorno social y material contingente en el que esa creencia se produce (o es
mantenida). Paul Boghossian, Fear of Knowledge, New York: Oxford University
Press, 2007, p. 6.
10
Ferraris dene la versin dbil de esta falacia como lo que al radicalizar la
87
SARAH DE SANCTIS
88
EL GIRO ONTOLGICO
14
G. Vattimo, Dialectics, Difference, Weak Thought, en Weak Thought, New
York: SUNY Press, 2012, p. 48.
(*) El resaltado me pertenece.
15
R. Rorty, Heidegger, Kundera and Dickens, en Essays on Heidegger and Others,
vol. 2, Cambridge: Cambridge University Press, 2006, p. 72.
89
SARAH DE SANCTIS
16
En original, You cannot value him alone; you must set him, for contrast and
comparison, among the dead. T. S. Eliot, Tradition and the Individual Talent in Frank
Kermode (ed.) Selected Prose of T.S. Eliot (New York: Farrar, Straus, and Giroux,
1975). The essay dates back to 1919.
17
Por supuesto, esto no signica que los posmodernistas son demcratas liberales,
mientras que los realistas son nazis. Ambos arman sus puntos de vista y estn
ciertamente convencido de tener la razn, por lo que incluso cuando Rorty dice
que no hay verdad, paradjicamente piensa que es verdad lo que est diciendo. Mi
punto es ms bien que el postmodernismo estuvo muy centrado en el sujeto
humano (la cultura, el lenguaje, etc.) y postulo que no hay manera de que el sujeto se
vea fuera de s mismo. Esto se debe a que seremos para siempre sesgados y no se
puede hablar en trminos de verdades universales. El realismo, por el contrario, se
centra en el objeto humano e igualmente no humano, y por lo tanto, en todo lo que
no est ligado a las prcticas culturales o lingsticas. El relativismo cultural da paso
a la objetividad universal de lo real incluso si esta objetividad reside en la falta de
sentido de todas las cosas.
90
EL GIRO ONTOLGICO
91
SARAH DE SANCTIS
18
S. Burn, Conversations with David Foster Wallace, Jackson: University Press of
Mississipi, 2012, p. 52.
19
G. Harman, The Quadruple Object, London: Zero Books, 2011.
20
J. Bennett, Vibrant Matter: A Political Ecology of Things, Durham and London: Duke
University Press 2010, p. xi.
21
T. Garcia, Forme et objet, Paris: PUF, 2011.
22
M. Gabriel, Il senso dell'esistenza, Roma: Carocci, 2012.
92
EL GIRO ONTOLGICO
23
una democracia de los objetos. Los seres humanos son conside-
rados como un objeto como cualquier otro, y pierden su primaca
ontolgica.
Es interesante notar que el correlacionismo la opinin, re-
chazada por todos los nuevos realistas, que slo accedemos a la
relacin entre el sujeto humano y la realidad empieza con la Crtica de
la Razn Pura (1781), mientras que el Antropocentrismo (la era geol-
gica formada por las intervenciones humanas sobre la naturaleza) se
considera que comienza con la Revolucin Industrial (dcada de
1760). Hay una conexin entre puntos de vista antropo- cntricos en
la losofa y la explotacin humana del mundo. Esto subyace en la
conexin entre los nuevos realismos y los puntos de vista ecolgicos
(en particular en Timothy Morton). Precisamente a la luz de las
catstrofes ecolgicas (que estn lejos de ser poco probables), hoy la
idea de nuestra desaparicin del planeta no es mera conjetura. Si
Cohle tiene razn, la naturaleza, de hecho, sera mejor sin nosotros. Y
cuando se trata de cosas tan importantes como el calentamiento
global, no hay debate que valga: es bueno ser realista.
23
Esta expresin es el ttulo de un libro escrito por Levy Bryant, The Democracy of
Objects, Ann Arbor: OPEN HUMANITIES PRESS, 2011. Tambin ha habido una
especie de renacimiento de Alexius Meinong, que podra ser considerado como el
antepasado de la at ontology.
93
Qu cosa es la ontologa?
1
La denicin ente en cuanto ente es, sin duda, una referencia a la llamada prote
philosophia de Aristteles. Hay una ciencia que estudia el ente en cuanto ente y
las determinaciones que por s le pertenecen. Aristteles, Metafsica, IV (Gamma),
(trad. de Hernn Zucchi), Buenos Aires: DeBolsillo, 2004, p. 192.
2
Nada hay ms antiguo que la realidad. Mucho ms tarde llega el hombre, y con este
la simplicidad (al menos prima facie) de la pregunta ontolgica: qu hay? En este
sentido, si bien el trmino ontologa no se remonta ms all del siglo XVIII, por
Clauberg, la disposicin del hombre a las cosas y a la realidad, es tanto ms antigua
que la losofa misma.
(2) Por otro lado y siempre en tanto que objeto social, la ontologa
requiere de modestas porciones de espacio para existir. Es posible
traducir esto diciendo que los objetos sociales (en nuestro caso, la
ontologa), necesita de cierto soporte fsico, aunque este soporte no
sea dominante para su existencia, tal como lo entiende John Searle,
quien sostiene que todo objeto social se soporta en un objeto fsico.
(Hablar de esto ms adelante). (3) Ha sido necesaria ms de una
persona para la existencia de la ontologa, en tanto que objeto social,
pues el lenguaje mismo ha sido creado para la comunicacin, y para
dicha accin se precisan al menos dos personas. Mostrar ms ade-
lante otra caracterizacin propia del lenguaje que excede la singular
intencin de la comunicacin [vase 4]. Y, (4) necesario ha sido su
inscripcin; huella que mantuvo su duracin en el tiempo. De hecho,
si la ontologa no hubiese sido grabada, quiero decir, escrita, registra-
da, la ontologa, en cuanto tal, jams hubiese sido.3 Sobre este ltimo
punto desarrollar algunos argumentos que giran en torno a una do-
ble dimensionalidad de la grabacin y el registro: el de la experiencia y
el de la ciencia [vase 6].
Pero vayamos por partes, y considerando siempre vale la
aclaracin que examinamos el pensamiento occidental.
3
Tomo estas cuatro caractersticas de la determinacin que Maurizio Ferraris hace
de los objetos sociales.
96
EL GIRO ONTOLGICO
97
tonces concebida como una ciencia del ser en
5
cuanto ser y, con ms precisin, de la sustancia.
98
EL GIRO ONTOLGICO
9
Puedo utilizar, en este caso, el ejemplo de M. Heidegger slo porque el autor no
realiz una taxonoma entre los distintos tipos de entes constitutivos del mundo
circundante.
99
dene este no estar expresado por medio de la
diferencia entre un como hermenutico y un
como apofntico (o enunciativo). En compa-
racin con el como apofntico, es decir, el es-
tar interpretado de las cosas que se reeja en las
proposiciones, el como hermenutico trabaja
de manera ms originario, porque realiza un
pretender elemental e interpretativo de las cosas
del mundo circundante al nivel del ser-ah.10
100
EL GIRO ONTOLGICO
mer, Verdad y Mtodo II, (trad. de Manuel Olasagasti), Salamanca: Sgueme, 2004, pp.
213-224.
14
Cfr. J. Searle, La construccin de la realidad social, Barcelona: Paids, 1997.
101
vive un objeto fsico;15 detrs del valor de la moneda, reside el metal o
el papel.16 Vayamos pues, a nuestro objeto: la ontologa.
15
En continuidad con Searle y esto lo retomar y profundizar ms adelante para
que el objeto fsico quede en relacin integrante y constituyente con uno social,
sern preciso tres elementos, ms all del soporte material: 1. la asignacin de
funcin, 2. la intencionalidad colectiva, y, 3. las reglas constitutivas.
16
Para Searle, la invisibilidad de los objetos sociales se solidica por su relacin
siempre directa con los objetos fsicos; de estos obtienen su solidez.
17
Tal como lo manifest en los aos sesenta en obras como La voz y el fenmeno, La
escritura y la diferencia y De la gramatologa, el problema de fondo de su pensamiento [en
referencia a Derrida] consiste precisamente en entender de qu manera esa cosa
efmera que es la presencia la presencia de alguna cosa ante nuestros ojos, la
presencia de un amigo, la presencia de nosotros mismos se puede conservar. La
respuesta para Derrida en la estela de Husserl, el autor que, justamente con Heide-
102
EL GIRO ONTOLGICO
103
peccin qu hace que un objeto fsico se mantenga unido a un objeto
social, por ejemplo, un taln bancario al trozo de papel que lo soporta
materialmente. Ser preciso hablar entonces, inicialmente, del
proceso de reicacin.
La reicacin brinda un cuerpo a funciones inmateriales, lo
que es igual a decir que transforma en objeto aquello que no lo es
prima facie. No sera posible entender la ontologa social si primero no
reparamos en este procedimiento de reicacin. Los tantos y tan di-
versos objetos antropolgicos, psicolgicos, sociolgicos, econmi-
cos, jurdicos, etc., se asientan y cobran materialidad desde este proce-
dimiento. La realidad social se hace posible. Parafraseando a Peter L.
Berger y Thomas Luckmann, la realidad institucional se presenta con
la misma fuerza y objetividad que la realidad natural. Si bien, las
instituciones han sido creadas por el hombre, su estatuto ontolgico
es autnomo de este, y no puede hacerlas desaparecer a voluntad.
Con todo, queda en mano de los hombres el poder de reformarlas.
Los mencionados autores de la sociologa denominan a este carcter
de objetividad de los objetos sociales, objetivacin. Cuando el hombre
olvida que ha sido creador del mundo, y este se le presenta frente a s
como una cosa, se asiste a un fenmeno de reicacin, que sera el
extremo de la objetivacin. En este sentido, el mundo institucional (la
realidad social) es actividad humana objetivada. De acuerdo a esto el
estatus ontolgico de la realidad social no podra ser pensado sin la
interaccin o intervencin epistemolgica. Ms adelante veremos
que una argumentacin de este tipo no puede (no debera) llevarnos
tal como ha sido argumentacin generalizada del pensamiento pos-
moderno, a creer que por partir los objetos sociales de sujetos (inter-
subjetividad), son estos netamente subjetivos.
Dicho esto, resulta preciso atender a la escritura como el ele-
mento constitutivo de los objetos sociales, y por consiguiente, funda-
mental de toda nuestra ontologa social. Ingresamos de este modo, al
Textualismo dbil, segn el cual los objetos sociales estn construi-
dos por inscripciones (pequeos objetos fsicos). Ejemplicando, re-
sulta fcil reconocer que no hay matrimonio sin inscripcin de los
contrayentes en juego; no hay compra-venta sin una transaccin
104
EL GIRO ONTOLGICO
105
fenomnicamente, intenciones.21 (*) Con respecto a nuestro segundo
elemento: la escritura, ser importante poder realizar esta elemental
distincin entre (1) la comunicacin, y (2) el registro. La realizacin de
esta diferencia nos habilita a tratar con (2) sin interferir por ello (1),
pues bien es posible (2) sin ninguna intencin de (1). Efectivamente,
esta distincin es esencial, y de sumo valor para nuestro trabajo, pues
no siempre registrar tiene por nalidad la comunicacin. Conectados
ambos elementos (el acto y el registro), podemos hablar ahora del
acto de registrar, el cual no debe entenderse an cuando en ambos
tratamos con el lenguaje, como un acto de comunicacin.22 Ferra-
ris nos deja un claro ejemplo al respecto:
21
Ibid., p. 186.
(*) La negrilla me pertenece.
22
Un ejemplo, bastante trivial, aunque por dems aclaratorio, es el de la realizacin
de una lista de compras. Se escribe para registrar, sin ningn inters de comunicacin.
23
Ibid., p. 139.
106
EL GIRO ONTOLGICO
24
J.-L. Jerez, Introduccin al Realismo Analgico, Neuqun (Argentina): Crculo Herme-
nutico, 2015.
25
Ibid., p. 288.
107
Vemoslo pues, del siguiente modo: vive en la pintura rupes-
tre alojada en la Gruta de las Manos no slo la expresin indirecta de
una comunicacin, sino tambin, la huella (registro) que constituye la
condicin necesaria, ms no suciente de un objeto social, externo a
nosotros, a nuestros esquemas conceptuales, como a nuestro sistema
sensorio-perceptual. Que es interpretable, sin duda alguna que lo es
de hecho no tendramos acceso al mensaje de no ser hermenutica-
mente, pero la interpretacin se presenta aqu como asunto deriva-
do del registro en la pared de la cueva. En otras palabras, 1. la invita-
cin viene del mundo, 2. una vez establecido el sentido del registro,
este adquiere un valor externo a nuestra voluntad, al menos y para
ser prudentes en este punto, limitado en cuestiones interpretativas:
puede tratarse de un ritual, un acto religioso o ceremonial, etc., ms
no pueden ser pies grabados en la pared, ni registros no humanos.
Las huellas grabadas en la pared de la gruta, no pueden pres-
cindir para su existencia, y en tanto que objeto social hoy Patrimo-
nio de la Humanidad del registro. Esta huella es una invitacin de la
realidad que nos pone en situacin social. Hemos dicho que incluso
en situacin de indirecta comunicacin (pues esas manos pueden no
haber sido dejadas para nosotros; de hecho seguramente as lo es) con
esa otredad con quien ingresamos en dilogo hermenutico. En otras
palabras, es la realidad (la cual abordamos desde nuestro estudio on-
tolgico) la que nos invita a interpretar, a hipotetizar, a tematizar, a
clasicar (universo epistemolgico).
Y, nalmente, y muy ligado con nuestro segundo punto:
108
EL GIRO ONTOLGICO
25
Aqu contamos al menos con dos interpretaciones posibles: 1. O bien, nada es tan
lquido como lo plantea el socilogo Zygmunt Bauman, o bien, 2. las cosas se han
vuelto liquidas justamente por descuido de la realidad y de sus objetos
constituyentes.
109
todo acaba all. Es esta, prima facie, una situacin evanescente. Con
todo, tambin contamos aqu con un nuevo objeto social, el del com-
promiso previo al casamiento. En dnde aparece la inscripcin, con-
dicin necesaria (aunque no suciente) de la constitucin del hecho
social? Bien sabemos que nada se ha registrado en ningn papel. Que
tan slo ha sido cuestin de acto e intencionalidad, o tambin, del
acto e intencionalidad colectiva, constituyente de un nuevo objeto
social: el compromiso prenupcial. No obstante, la inscripcin no est
ausente tampoco aqu. Es decir, que no se trata tanto de la escritura tal
como la concebimos en un sentido corriente y habitual, como s, de
una archiescritura, una suerte de inscripcin en sentido lato, amplio,
que bien puede instalarse en la memoria de los partcipes integrantes
de la instancia del acto de compromiso. Tal como lo dice Ferraris
siguiendo a Derrida, no se trata quizs o al menos, no slo de ella
de la escritura habitual, como s de un fenmeno que podemos llamar
archiescritura, y que consiste en una escritura en sentido amplio.
Este vuelco hacia este tipo de registro nos permite atender con mayor
precisin a la realidad entendida desde el mbito de la experiencia
(claro que experiencia social y pblica), y no slo a una realidad nor-
26
mada o reglada en sentido estricto y convencional. Sumado a esto, es
imprescindible advertir que este fenmeno de registro es de carcter
idiomtico, esto es, que puede verse explcito en una hoja de papel
(una rma nica en un documento bancario especco), o tambin en
la simple memoria de ambos contrayentes que ahora saben de mane-
ra objetiva que se encuentran prximos al matrimonio. Claro que en
nuestros tiempos actuales, mejor resulta el papel que la memoria. La
escritura resulta en este caso, de alguna u otra manera, el remedio para
el olvido o la memoria, y servirse de ella, de manera crtica y pruden-
cial, implica tanto una defensa de los derechos de la intencionalidad
del autor, como asimismo, un respeto por la memoria de los muertos.
Con todo, el ejemplo an puede ser ms banal que el compro-
miso de pareja. podra pedir prestado un libro a un amigo y prome-
ter que se lo devolver la semana entrante. El acuerdo podra tener
26
La relacin entre experiencia y ciencia se explica en el apartado continuo [6].
110
EL GIRO ONTOLGICO
lugar incluso sin proferir ni una sola palabra, como cuando doy la
27
mano para sellar un contrato. Lo que aqu debe acentuarse es un
pasaje que nos transporta de la esfera de lo privado a la esfera de lo
pblico. Este puente resulta imprescindible para reconocer que algo
ha trascendido de mi mundo interior individual en caso de que
podamos llamar a esto mundo, hacia el mundo social, exterior, e
independiente de nuestra mente. Veamos de qu se trata esto.
Cuando las acciones o intenciones individuales se conjuntan
en voluntad y se resuelven en una intencionalidad colectiva; cuando
ha quedado inscrito el obrar de ambos contribuyentes, algo se ha pre-
sentado presente frente a ellos, algo que ya no depende de ninguno de
los agentes particulares, de su mundo personal e individual, como s,
28
del mundo externo, total y absolutamente objetivo. Y, efectivamente
as es. Un nuevo objeto social se ha desprendido del plano intersubje-
tivo y se ha vuelto hacia la objetividad propia del mundo externo. Este
objeto ser instancia de encuentro de nuevas intencionalidades e inte-
reses en conicto.
27
M. Ferraris, Dnde ests? Ontologa del telfono mvil, ed. cit., pp. 181-182.
28
Con todo, cualquier momento originario, de decisin de trabajo intersubjetivo
(intencionalidad colectiva), como de constitucin o construccin de una Disposi-
cin Legal, por ejemplo, siempre depende de otra instancia pre-originario en el cual
la realidad, el mundo externo invitan a la intencionalidad colectiva a su labor deriva-
tiva. En cuestiones hermenuticas, la intencin del texto (su registro y documenta-
cin) prevalece por sobre la intencionalidad del autor y el lector.
29
Podra haber utilizado otro ttulo para la dimensin que aqu llamo ciencia,
111
entregar, o no, todo en manos de la mente-dependencia, como puede
ser, el correlacionismo (tan comn a nuestros tiempos) segn el cual
todo, incluso las normas jurdicas, parecen depender del sujeto que
las piensa. Y, lo mismo vale para dos posicionamientos similares en
cuestiones de gnesis: el constructivismo, ms radical que el correla-
cionismo moderno, y el culturalismo, segn el cual nada es sino en su
30
signicacin. Preciso resulta pues, esta diferenciacin. Veamos de
qu se trata.
La experiencia en caso de entender que la realidad es expe-
riencia puede llevarnos a callejones sin salida, y por dems engao-
sos, pues estaramos tratando con vivencias personales hacindolas
co-extensivas a la realidad toda. La experiencia no siempre es pblica
ni externa, ni social, sino, y por el contrario, puede tratarse de una
prctica singular, incluso solipsista, y peor an, de un arrebato de lo-
cura, o bien, de un simple sueo.
incluso ms familiar para nuestro uso losco, como por ejemplo, lingstico,
enunciativo, apofntico, pero no quisiera que se confunda esta diferenciacin
con el tratamiento que hace Heidegger sobre el universo pre-enunciatovo de la pre-
comprensin hermenutica.
30
Al respecto sugiere M. Ferraris que, en seguimiento de este punto (culturalismo),
valdra muy bien entregarnos al empleo de la creacin de lo que G. Orwell ha
denominado, en el apndice de su libro 1984, neo-lengua.
112
EL GIRO ONTOLGICO
113
tratamos: el de la realidad social (que no deja de ser fsica o natural
tambin). Los objetos aqu, lejos de re-presentarse inicialmente, son
por su gnesis presentes a nuestros sentidos y a nuestra razn, quiero
decir, a nuestra experiencia y ms tarde, a nuestra ciencia. La impor-
tancia del lenguaje y la escritura, es en la ciencia un hecho intrnseca-
mente social, y no slo aludiendo al rol comunicacional, sino tambin
al documental, al respectivo al registro. Ninguna de estas dos inclina-
ciones lingsticas se aplica con necesariedad a la experiencia de nues-
tros das, la cual puede llevarse a cabo sin ninguna intencin de comu-
nicacin, ni registro alguno.
Resumiendo, la realidad no puede ser reducida a nuestra
experiencia la cual es interna, personal, y tal lo visto puede tratarse
incluso de un sueo o de un delirio de la personalidad. Son estos
casos de nuestra experiencia? Efectivamente lo son, pero de ello no
debe desprenderse que as sea la realidad, la cual (natural o social)
siempre es externa, pblica, independiente de nuestros esquemas
conceptuales y de nuestro sistema sensorio-perceptual. Con todo,
considero preciso sealar, al menos por prudencia explicativa, que
esta denicin de una realidad externa y autnoma no debe tam-
poco entregarnos a una suerte de metafsica de la presencia, segn la
cual todo, incluso las normas morales, son esencialmente inmodi-
cables y estticas. Una conclusin de este tipo es tanto, o ms errada
que aquella que viene a sostener que toda nuestra realidad circun-
dante no es ms que una construccin socio-convencional y por
tanto, modicable al antojo. Por su parte, la realidad social con todos
sus objetos constituyentes, objetos de nuestra ontologa social, es
arena de tensin hermenutica, en donde ingresa nuestro concepto
de ciencia, tal y como ha sido tratado en el presente apartado. La
realidad (social) se signica, se produce, al tiempo que cobra signica-
do y se independiza de las voluntades individuales y los deseos de los
particulares. Y, si retomamos el ejemplo de 5., podemos ver cmo la
escritura cobra doble dimensionalidad: primero como registro e
34
inscripcin (experiencia), y ms tarde como comunicacin (ciencia).
34
La clasicacin de experiencia y ciencia en este ejemplo tiene apenas un
carcter explicativo con respecto a lo visto en el captulo en que se inscribe, pues
114
EL GIRO ONTOLGICO
bien podemos hipotetizar que en el momento de jar las huellas en los muros de la
gruta se estaba asistiendo a una ceremonia de ndole social, es decir, pblica y no
slo privada.
115
epistemolgico, comprensivo, hermenutico. A un consagrado estu-
dio sobre lo que hay (mbito de la ontologa), es posible acceder desde
nuestros esquemas conceptuales y desde nuestro sistema sensorio-
perceptual. Con todo, y en abierta armacin sobre lo dicho, no debe
entenderse esto como una suerte de epistemologismo segn el cual
todo se entrega en manos del sujeto, ni tampoco como una especie de
correlacionismo moderno, en donde slo vale la relacin de las partes
35
y no los en-s en juego.
La realidad en s misma precede y excede a nuestra compren-
sin sobre la misma, se nos resiste, al tiempo que nos invita a su
aceptacin como a su posible transformacin. En este sentido, cual-
quier tratamiento epistemolgico an tratndose de la ontologa,
es siempre derivativo de la realidad que nos invita. O, para ser ms
precisos, la realidad antecede a la ontologa y al realismo, en sus varias
vertientes epistemolgicas.
35
Al respecto vase Q. Meillassoux, Despus de la nitud. Ensayo sobre la necesidad de
la contingencia, Buenos Aires: Caja Negra, 2015.
116
Lo real y su comprensin.
Los signicados de un sentido coherente1
Presentacin
1
Inicio la escritura de este captulo, a nales de diciembre del 2013 en Cali, Colom-
bia, continundola en Ibagu, Tolima; en la capital colombiana, y concluyndola en
las estribaciones del Ajusco, la serrana del sur de Mxico D. F., donde vivo y
trabajo.
2
Perl de la nueva epistemologa es un volumen co-escrito con Mauricio Beuchot
Puente, y publicado en el ao 2012 por la Cooperativa Acadmica de Publicaciones
- CAPUB, en su coleccin Biblioteca de Filosofa y Educacin (Mxico).
LUIS EDUARDO PRIMERO RIVAS
3
Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1969.
4
De nuevo regreso a impulsar la campaa de la e, seguramente vigente en la
bsqueda de un lenguaje participativo capaz de incluir la presencia femenina en la
conceptuacin de la realidad, y las epistemologas feministas, consideradas en Perl
de la nueva epistemologa.
118
EL GIRO ONTOLGICO
5
El Seminario Permanente de Investigacin sobre la Nueva Epistemologa
SPINE es un espacio reexivo en el cual se examinan las nuevas formas de
conocer surgidas desde la mitad del siglo XX. Laurentino Lucas es uno de sus
habitantes, y desde su formacin profesional y cultural (es un indgena Tutunak),
propone este trmino para indicar la interpretacin que el investigadore hace a
travs de la participacin viva y situada segn contrastes, de sus referentes cognitivos.
Vase sobre el SPINE http://spine.upn.mx
119
LUIS EDUARDO PRIMERO RIVAS
6
La proporcionalidad propia es una de las conceptuaciones recuperadas de la
metodologa de Mauricio Beuchot Puente, el lsofo tomado como referencia
central en esta comunicacin. Vase sobre su metodologa el ensayo Metodologa
marxiana y hermenutica analgica, en el libro Usos de la hermenutica analgica,
Mxico: Primero Editores, Col. Construccin Filosca, 2004, pp. 63-91, y puede
consultarse en http://spine.upn.mx; entindase que la proporcionalidad propia
Trata de recoger los diversos contenidos noticos y los diversos sentidos del
trmino con ms igualdad, sin un analogado principal y otros secundarios, sino
como en una cierta democracia de sentido. En ella tampoco hay completa
igualdad, sino una proporcional. A cada uno se le respeta su porcin de sentido, que
es preponderantemente diversa, diferente. Es una proporcin mltiple o compleja
en la que el modelo y criterio es una proporcin simple, aquella por comparacin
con la cual las dems siguen siendo adecuadas. As un cmulo de interpretaciones
se concatenan y se transmiten la adecuacin del texto, y se van inyectando la
adecuacin como una especie de transitividad; pero hay proporcin, se pueden
relacionar entre s por algn punto en comn, de ninguna manera son dispares o
disparatados, cierran un cierto margen de variabilidad. Mientras que en la analoga
por atribucin las interpretaciones se relacionaban con una principal, aqu se
relacionan unas con otras mediante eso comn que van trasmitindose y conser-
120
EL GIRO ONTOLGICO
La gramtica
vando, dentro de un margen que evita que se disparen, que caigan en la disparidad.
Esta es una cita del Tratado de hermenutica analgica-Hacia un nuevo modelo de
interpretacin, co-edicin UNAM (FFyL)- Mxico: Ediciones taca, 2000 (segunda
edicin corregida y aumentada), p. 55.
7
Es decir: la ineludible moral, la indispensable educacin, y las condiciones elemen-
tales de la reproduccin personal: el descanso y la diversin.
8
Destaco especialmente la energa de la expresin, entendiendo que es distinto comu-
nicarse en susurros que con gritos; o incluso con agresiones fsicas de distintos
modos y tonos. Olores, sabores e impactos son determinaciones dignas de resaltar, en
tanto es diferente reaccionar a buenos olores y sabores, y al impacto de una
presentacin normal de una persona en sociedad, que estarla escuchando desnuda
en una geografa pblica.
121
LUIS EDUARDO PRIMERO RIVAS
9
Deseo ilustrar esta circunstancia con una expresin oda del lenguaje cotidiano
colombiano, cuando escuch de una persona esta frase: Esa vaina me descuadr;
esto es: alter la gramtica senso-cognitiva de quien hablaba, es decir, su capacidad
de responder organizada y coherentemente a la exterioridad. En mexicano, sa
122
EL GIRO ONTOLGICO
El referente tico
123
LUIS EDUARDO PRIMERO RIVAS
124
EL GIRO ONTOLGICO
Nuevamente la tica
10
Consltese sobre esta tesis en particular, y sobre el contexto general de estos
argumentos, el libro Perl de la nueva epistemologa en las ps. 105-107, y las publica-
ciones El conocimiento actual, es decir, los dos volmenes titulados El conocimiento
actual I y II, co-edicin CAPUB-RIHE, Mxico, 2012 y 2013, que recuperan los
trabajos realizados sobre estos temas, en un simposio nacional en Mxico, y en el
125
LUIS EDUARDO PRIMERO RIVAS
126
EL GIRO ONTOLGICO
13
Esta armacin se basa en la tesis que la poca de la clase social creadora de la
modernidad, la surgida de los habitantes de los burgos, y en el actual contexto la que
construye el Renacimiento, la Reforma Protestante y la Ilustracin, concluye sobre
el ao de 1875, dando paso a la poca capitalista. Los capitalistas son personas a las
cuales les interesa exclusivamente aumentar el trabajo acumulado heredado, obtenido
histricamente a travs de distintos tipos de robos (entre los cuales destaca
especialmente el saqueo del oro de los indgenas de la actual Latinoamrica), y que
convierten la cultura en otro negocio ms, trastocando el sentido clsico de cultura,
como diferenciacin para vivir mejor ntegramente.
14
Este tema es de gran magnitud y su desarrollo supone gran cantidad de argumen-
tos y/o bibliografa; buscando remediar este asunto, preero citar mis libros de la
serie Crtica de la razn tica, publicados con estas referencias: Contribucin a la crtica de
la razn tica I El pensamiento tico en el joven Marx, Mxico: Primero Editores (Col.
Construccin Filosca), 2002, p. 241; y Contribucin a la crtica de la razn tica II El
pensamiento tico en Marx, Mxico: Primero Editores (Col. Construccin Filosca),
2003, p. 190..
127
LUIS EDUARDO PRIMERO RIVAS
El pensar bien
128
EL GIRO ONTOLGICO
Fetichismo y conocimiento
15
Consltese sobre este asunto el artculo Epistemologa de lo multifactorial,
que puede consultarse en: Bleg Laboratorio Educativo del Centro Ricerche Perso-
naliste di Teramo in Prospettiva Persona, Teramo, Italia; vase al respecto en
http://www.prospettivapersona.it/bleg/articolo.php?id=56 o bien, en Webpage
http://spine.upn.mx
16
El plural convoca a los habitantes del universo gravitacional producido por la
fuerza de atraccin de la hermenutica analgica.
129
LUIS EDUARDO PRIMERO RIVAS
130
EL GIRO ONTOLGICO
20
Considrese sobre esto el libro Las dos caras del smbolo.
21
Cfr. Las caras del smbolo: el cono y el dolo, Madrid: Caparrs Editores (Col. Esprit #
38), 1999, p. 63. En la 65 leemos: el dolo es la imagen mala, nacida de la hybris,
soberbia o narcisismo del hombre).
131
LUIS EDUARDO PRIMERO RIVAS
22
Revsese sobre esta circunstancia, mi ensayo Filosofa y losofa de la educacin
en la vida cotidiana iniciando el Siglo XXI, a publicarse en la revista Analoga
losca.
23
Este ensayo fue escrito en 1784, y puede obtenerse fcilmente en diversas
ediciones.
132
EL GIRO ONTOLGICO
Conocimiento y socialidad
24
Vase especialmente el libro Filosofa y educacin desde la pedagoga de lo cotidiano, Mxi-
co: co-edicin Torres Asociados-RIHE, julio del 2010, pp. 33-46; hay una segunda
edicin colombiana publicada por la Universidad del Cauca: Popayn, febrero del
2011.
25
He tratado este asunto en el captulo Jean Grondin y la pedagoga de lo cotidia-
no, publicado en el libro Metafsica y utopa en educacin, coordinado por J. Grondin y
publicado en una co-edicin entre Torres Asociados y la RIHE, en Mxico, 2010.
Vase las ps. 79-80. Puede revisarse igualmente el libro Filosofa y educacin desde la
pedagoga de lo cotidiano, p. 133.
133
LUIS EDUARDO PRIMERO RIVAS
El realismo analgico
134
EL GIRO ONTOLGICO
26
Puede revisarse sobre estas armaciones el ensayo que escrib con el nombre El
concepto de vida cotidiana en Lukcs y gnes Heller, publicado originalmente
como ponencia en el XI Congreso Interamericano de Filosofa (Guadalajara,
Jalisco, Mxico, noviembre de 1985); y publicado en la Revista Pedagoga, Vol. 5 # 14,
Abril - Junio de 1988, ps. 57-74. Actualmente se encuentra difundido como Anexo
135
LUIS EDUARDO PRIMERO RIVAS
136
EL GIRO ONTOLGICO
27
En otra ocasin escrib esta idea utilizando el trmino de genes culturales (cfr.
el libro Lucha de humanidades o de la tica analgica de Mauricio Beuchot, Mxico: co-
edicin Torres Asociados RIHE, julio del 2011, pp. 224 y 229), y posteriormente
descubro que Richard Dawkins (Nairobi, 26 de marzo de 1941) en su libro El gen
egosta publicado en 1976, populariz la visin evolutiva enfocada en los genes, y
que introdujo los trminos meme y memtica, expuestos con argumentos
ahora retomados. En el 2006 se publica una edicin de El gen egosta para celebrar su
30 aniversario, con una nueva introduccin del autor (The Selsh Gene [3 ed.].
Oxford University Press ISBN 0-1992-9114-4): la edicin espaola puede
encontrarse en Salvat Ciencia, ISBN 8434501783 (del ao 2002, el ISBN completo
es 978-84-345-0178-2).
137
LUIS EDUARDO PRIMERO RIVAS
138
Hermenutica analgica y nuevo realismo
Contrapuntos para un dilogo I
Stefano Santasilia
Universit della Calabria
1
M. Beuchot, Interpretacin y realidad en la losofa actual, Mxico: UNAM, 1996.
2
M. Beuchot, Tratado de hermenutica analgica, Mxico: UNAM, 1997 (en nuestro
artculo haremos referencia a la cuarta edicin, publicada en el 2009 por la UNAM y
la editorial Itaca).
3
Cfr. M. Beuchot, Tratado de hermenutica analgica, ed. cit., p. 129.
4
Ibidem.
140
EL GIRO ONTOLGICO
5
Ibid., pp. 104-105.
141
STEFANO SANTASILIA
6
Ibid., p. 113.
7
Vase, por ejemplo, los ltimos libros de Markus Gabriel.
142
EL GIRO ONTOLGICO
terla a un anlisis crtico que, desde luego, tenga que empezar desde la
duda sobre la misma existencia de la realidad exterior. Considerando
que, en la historia del pensamiento hubo varias formas de realismo (el
realismo ingenuo, el realismo crtico, el realismo cientco, el realismo
metafsico, el realismo fenomenolgico, etc.) habr que considerar si
se da la posibilidad de un realismo analgico, o sea, como hemos ya
dicho, un cruce entre realismo y hermenutica analgica. Si esto es
posible, tendremos, entonces que ver si esta forma de realismo tiene
la posibilidad de dialogar, o sea encontrar un logos compartido, con
el nuevo realismo.
Ya sabemos qu apego a la realidad, y a la ontologa como
investigacin sobre sus estructuras, tiene la hermenutica analgica.
A todo esto habr que aadir que ya, desde el ao 2013, tenemos
delineada una posible propuesta de encuentro con el nuevo realismo.
En este ao ha visto la luz un texto profundamente interesante que
lleva el ttulo de Maniesto del nuevo realismo analgico.8 Ya en el Prefacio,
los dos autores arman que tambin la propuesta de un realismo ana-
lgico se suma a la de Ferraris en el deseo de restablecer un realismo,
sobretodo como oposiciones a las corrientes que apuntan a un anti-
rrealismo de carcter posmoderno. Desde luego, habr que revisar si,
al nal, la vuelta al realismo inaugurada por Ferraris pueda incluir de
verdad la posicin analgica. Efectivamente, no es suciente hablar
de vuelta a la realidad para poder concluir que todos los realismos
apuntan a una misma concepcin de sta o, por lo menos, se necesita
distinguir los diferentes accesos a la realidad que los diversos realis-
mos indican para entender si la vuelta de la cual hablamos implica
siempre la misma direccin. Para realizar este breve, pero necesa-
rio, trabajo de comparacin hace falta individuar el ncleo central y
duro de la propuesta de Ferraris y ver si la respuesta analgica
logra corresponder a lo requisitos necesarios que el pensador italia-
no considera como puntos bsicos de su nuevo realismo.
8
M. Beuchot - J.-L. Jerez, Maniesto del nuevo realismo analgico, Neuqun-Argentina:
Circulo Hermenutico, 2013.
143
STEFANO SANTASILIA
9
M. Ferraris, Manifesto del nuovo realismo, Laterza, Roma 2012.
10
Vase el Prologo del Maniesto de Ferraris.
11
M. Ferraris, Estetica razionale, Milano: Cortina, 1997.
12
M. Ferraris, Il mondo esterno, Milano: Bompiani, 2001.
13
M. Ferraris, Documentalit, Roma: Laterza, 2009.
144
EL GIRO ONTOLGICO
145
STEFANO SANTASILIA
14
Vase M. Ferraris, Il mondo esterno, ed. cit., pp. 19-20.
15
Ibid., pp. 22-23.
146
EL GIRO ONTOLGICO
16
Vase M. Ferraris, Documentalit, cit., pp. 5-18.
17
Ibid., p. XIII.
147
STEFANO SANTASILIA
18
Vase M. Beuchot - J.-L. Jerez, Maniesto del nuevo realismo analgico, ed. cit., p. 15.
19
Ibid., pp. 26-30.
20
Ibid., pp. 52-54.
148
EL GIRO ONTOLGICO
21
Ibid., p. 73.
149
STEFANO SANTASILIA
150
EL GIRO ONTOLGICO
151
Fundamentacin hermenutica
del anlisis cultural
1
Y. Lotman, La semiosfera. Madrid: Ctedra, 1996.
2
M. Weber, Ensayos sobre metodologa sociolgica. Buenos Aires: Amorrortu editores,
1978, p. 70.
JORGE ENRIQUE GONZLEZ
La Hermenutica analgica-icnica
3
H.-G., Gadamer, Verdad y mtodo, Salamanca: Sgueme, 1973.
4
G. Vattimo, Dialctica, diferencia y pensamiento dbil, en G. Vattimo & P. A.
Rovatti (eds.), El pensamiento dbil. Madrid: Ctedra, 1988. O tambin, G. Vattimo,
Hermenutica analgica o hermenutica anaggica?, en, M. Beuchot - G.
Vattimo - A. Velasco, Hermenutica analgica y hermenutica dbil, Mxico: UNAM,
2006.
154
EL GIRO ONTOLGICO
Reconstruccionismo hermenutico
5
G. Hoyos, Hermenutica prctica: Habermas Vs. Gadamer, Folios, 17, 2003.
6
J. Habermas, Teora de la accin comunicativa. Vol. I Racionalidad de la accin y
racionalizacin social. Madrid: editorial Taurus, 1987.
7
Ibid., 188.
8
Ibid., 193-194.
155
3
JORGE ENRIQUE GONZLEZ
9
J. Habermas, Conciencia moral y accin comunicativa, (2. ed.) Barcelona: Pennsula,
1998.
156
EL GIRO ONTOLGICO
157
JORGE ENRIQUE GONZLEZ
158
EL GIRO ONTOLGICO
De la Hermenutica trascendental a la
semitica trascendental en K. O. Apel
18
J. Habermas, Facticidad y validez. Sobre el Derecho y el estado democrtico de derecho en
trminos de teora del discurso, Madrid: Trotta, 1998, p. 76.
19
K.-O., Apel, La transformacin de la losofa. Tomo I. Anlisis del lenguaje, semitica y
hermenutica, Madrid: Taurus, 1985.
159
JORGE ENRIQUE GONZLEZ
Hermenutica analgica-metafrica
En tercer trmino tenemos a Paul Ricur quien desde 1960 con
Finitud y culpabilidad, transita desde la Fenomenologa eidtica a la
Fenomenologa hermenutica, aquello que l denomin el injerto
hermenutico en la Fenomenologa (greffe hermneutique), en la que
160
EL GIRO ONTOLGICO
161
JORGE ENRIQUE GONZLEZ
23
P. Ricur, Freud: una interpretacin de la cultura, Mxico: Siglo XXI eds., 1970, pp.
18-21.
24
P. Ricur, La memoire, lhistoire et loubli, (trad. propia), Paris: Seuil, 2001, p. 657.
25
P. Ricur, Caminos del reconocimiento: tres estudios, Mxico: FCE, 2006, p. 13.
162
EL GIRO ONTOLGICO
26
P. Ricur, Freud: una interpretacin de la cultura, ed. cit., p. 19.
27
Ibid, p. 32.
163
JORGE ENRIQUE GONZLEZ
164
EL GIRO ONTOLGICO
30
P. Ricur, La hermneutique et la mthode des Sciences sociales, (trad. propia),
en Amselek, P. (Dir.), Theorie du droit et sciences, Paris: PUF, 2001.
31
P. Hartshorne; P. Weiss y W. Burks, Collected papes of Charles Sanders Peirce,
Cambridge: Mass. The Belknap press & Harvard University, 1965.
165
JORGE ENRIQUE GONZLEZ
Hermenutica analgica-icnica
Desde Amrica Latina aparece en el debate sobre la Hermenutica el
anlisis de Mauricio Beuchot, quien identica con claridad el signi-
cado de la polarizacin entre univocismo y multivocismo, para subra-
yar desde nales de la dcada de 1980 la importancia de la interpre-
tacin analgica y, ms adelante, de una hermenutica analgica-ic-
nica propiamente dicha.
Varias son las fuentes y los antecedentes del aporte de M.
Beuchot. Entre las ms importantes de un espectro amplio tenemos,
por una parte, sus investigaciones sobre el pensamiento novohispano
que le permite apreciar el registro y la adaptacin de la tradicin
escolstica en el Nuevo continente. De otro lado, Beuchot retoma su
trnsito por la Filosofa analtica para estudiar el problema de la
cienticidad del conocimiento y, en ese contexto, aproximarse a los
problemas epistemolgicos de la Hermenutica. Por ltimo, ya en la
tradicin hermenutica la recepcin crtica de los trabajos de Gada-
mer y Ricur, as como los trabajos de Peirce desde el pragmaticismo,
le permiten elaborar las bases de su propuesta de Hermenutica ana-
lgica-icnica, pasando por su estudio de las diferentes tendencias de
la semitica.32
En primer trmino tenemos que el tratamiento que hace
Beuchot de la analoga lo conduce a reconstruir su senda, desde los
pitagricos y Aristteles, pasando por el pensamiento medieval en
Toms de Aquino, hasta sus modernas formulaciones, de las cuales
encuentra una especialmente importante para la interpretacin
analgica que es la desarrollada por C. S. Peirce, con la cual Beuchot
elabora su propuesta de interpretacin analgica-icnica.
Para nuestros propsitos vamos a concentrar la atencin en la
aplicacin de la analgicaicnica al mbito de la cultura, es decir, al
de la semiosis o produccin social del sentido plural, a partir de las
elaboraciones sobre el smbolo. En ese sentido Beuchot recorre los
principales aportes tanto europeos (Cassirer, Eliade, Ricur), como
32
M. Beuchot, La semitica. Teoras del signo y del lenguaje en la historia, Mxico: FCE,
2004.
166
EL GIRO ONTOLGICO
167
JORGE ENRIQUE GONZLEZ
34
Ibid., 27.
35
Ibid., pp. 38-39.
36
J. Nubiola, Juan Lus Vives y Charles Sanders Peirce, en Anuario losco, (Uni-
sidad de Navarra), 26, 1998, p. 3.
168
EL GIRO ONTOLGICO
37
P. Ricoeur, Hermenutica y estructuralismo, Buenos Aires: Megpolis, p. 10.
169
JORGE ENRIQUE GONZLEZ
38
E. Cassirer, Filosofa de las formas simblicas. Mxico: FCE, 1972.
39
P. Ricur, Freud: una interpretacin de la cultura, ed. cit., p. 13.
40
Ibid., p. 14.
41
Ibid., p. 15.
42
M. Beuchot, Hermenutica analgica, smbolo, mito y losofa, ed. cit.
170
EL GIRO ONTOLGICO
REALISMO ANALGICO
171
JORGE ENRIQUE GONZLEZ
172
EL GIRO ONTOLGICO
173
Fundamentos para una ontologa jurdica a la luz
de una hermenutica analgica
Juan Antonio Gmez Garca
Universidad Nacional de Educacin
a Distancia (UNED)
Por una ontologa jurdica: ser (jurdico) y olvido del ser (jurdico)
1
Vase P. Ricoeur, El conicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenutica, (trad. de
Alejandrina Falcn), Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2003, p. 11.
JUAN ANTONIO GMEZ GARCA
2
As explica Heidegger este proceso lgico, que, en el fondo, olvida la complejidad
del ser, relegndolo, en una gran diversidad formas y formulaciones: La metafsica
le corresponde al ser como s, y por lo tanto, es siempre en lneas generales lgica,
pero una lgica que piensa el ser de lo ente, y en consecuencia, la lgica determinada
por lo diferente de la diferencia: la ontoteolgica. En la medida en que la metafsica
piensa lo ente como tal en su conjunto, representa a lo ente desde la perspectiva de
lo diferente de la diferencia, sin tomar en consideracin a la diferencia en cuanto
diferencia. Lo diferente se maniesta en tanto que ser de lo ente en lo general [en
este sentido, segn Heidegger, es ontolgica], y en tanto que ser de lo ente en lo
supremo [en este sentido, es teolgica] M. Heidegger, Identidad y diferencia, (trad. de
Helena Corts y Arturo Leyte), Barcelona: Anthropos, 1990, pp. 149-153; cfr. M.
Heidegger, Ser y Tiempo, (trad., prl. y notas de Jorge Eduardo Rivera), Santiago de
Chile: Editorial Universitaria, 1998, 3).
176
EL GIRO ONTOLGICO
mos legalistas de la primera mitad del siglo XX), que han terminado
por simplicarlo en sus distintos modos de decirlo, en aras de salva-
guardar por encima de todo el principio de identidad sobre el de
diferencia; as como si bien en mucha menos medida y menos fre-
cuentemente, a ontologismos jurdicos exorbitantemente equivo-
cistas, que reducen el derecho a lo meramente pasajero y coyuntural,
haciendo corresponder al hecho diferencial, un derecho diferencial y, por lo
tanto, dando lugar a una comprensin y a una determinacin de lo
jurdico demasiado inane e insuciente para comprender (y lo que es
ms importante) realizar lo jurdico en nuestras sociedades.
Este presupuesto nos habilita, a mi juicio, para comprender
adecuadamente una ontologa jurdica que recupere y explicite metaf-
sicamente la complejidad del ser jurdico as defenestrado, intentando
dar cuenta, de algn modo, de su renamiento. Tal planteamiento ha
de partir de una consideracin del ser jurdico adecuada a su analo-
gicidad, ya que sta constituye su propiedad ontolgica fundamental.
La analoga se nos presenta aqu, pues, como el modo de compren-
sin que puede dar cuenta de ello, mejor que otros modos de com-
prensin, como por ejemplo, el mito, la alegora, la metfora, etc.
As pues, es necesario decir el ser analgicamente para mos-
trar y respetar su complejidad sustancial, mediante una lgica anal-
gica que trate de hallar cabalmente un equilibrio entre sus distintos
planos y lograr su adecuada comprensin. Asimismo, en la medida en
que la cuestin general de la comprensin constituye la tematizacin
propia de la hermenutica, es tambin necesario poner en juego una
hermenutica analgica (una hermenutica sustentada en la analoga)
para no quebrar tal vinculacin entre comprensin e interpretacin.
De ah que, en un intento de fundar una ontologa jurdica
sobre bases metafsicas que nos den cierto sustento (el ser siempre es,
nos guste o no), se nos plantee la necesidad de considerar el ser de
acuerdo con su naturaleza analgica, en los trminos en que vino
inaugurado por Aristteles (en su temprana crtica al idealismo
platnico), y que fue desarrollado por toda la tradicin aristotlica no
idealista posterior (Santo Toms de Aquino, Cayetano, Juan de Santo
Toms, cierta tradicin analgica renacentista y barroca, etc.). Hoy
177
JUAN ANTONIO GMEZ GARCA
178
EL GIRO ONTOLGICO
hasta Juan Capreolo, pasando por Simplicio, Alejandro de Afrodisia, Averroes, San
Alberto Magno y Santo Toms de Aquino; y Juan de Santo Toms [J. Poinsot],
Cursus philosophicus thomisticus secundum exactam, veram, genuinam Aristotelis et Doctoris
Angelici mentem [Roma, 1631-1644]. I: Ars logica. Torino, Roma: Marietti, 1948-50.
En Aristteles puede encontrarse la analoga de proporcionalidad propia en:
Metafsica, IV, 2, 1003 a 33 y ss., 4 y ss., 170 a 31 y ss.; tica a Nicmaco, I, 4, 1096 b 28;
V, 6, 1131 a 31-32; tica a Eudemo, I, 8, 1217 b 25-33; Potica, XXI, 1457 b 17 y ss.;
mientras que la de atribucin en relacin a un trmino primero en: Metafsica, VII, 2,
1028 a 30 y ss.; VII, 4, 1030 a 22-23; IX, 1, 1045 b 27. En Santo Toms de Aquino, se
encuentra, por ejemplo, en: De veritate, q. 2, a. 11, c; Summa Theol., I, q. 93, a.1, ad. 3.
4
M. Beuchot F. Arenas-Dolz, Hermenutica de la encrucijada. Analoga, retrica y
losofa. Barcelona: Anthropos, 2008, p. 32.
5
Tractatus, ed. cit., cap. I, 3.
179
JUAN ANTONIO GMEZ GARCA
6
nombre, es idntico pero desigualmente participado. Es, pues, segn
una racionalidad analgica, la modalidad analgica que ms se
aproxima a la univocidad, al no contener prcticamente diferencia.
Por lo tanto, es la analoga menos propia.
La analoga de atribucin supone un orden jerarquizado entre los
trminos, signicados o vnculos en juego, de modo que existe un
analogado principal, al que se atribuye el trmino, signicado o vn-
culo ms propio, y otros analogados secundarios a los que se atribu-
ye el trmino, signicado o vnculo por relacin de participacin o de
causalidad con respecto al principal, de tal forma que el principio de
7
unidad se halla en ste, al que se subordinan los dems. Se da as una
identidad en cuanto al trmino de referencia y una diversidad en
cuanto a la relacin, intrnseca o extrnseca, con ste, de tal manera
que la perfeccin analgica se da plenamente en el analogado prin-
cipal y los dems slo la tienen de modo secundario, por derivacin
de aqul. La analoga de atribucin es intrnseca cuando participan
realmente todos los analogados de la perfeccin analgica del prin-
cipal, al ser ste la causa de esa perfeccin en todos los dems; es
extrnseca cuando la perfeccin analgica es poseda realmente slo por
el analogado principal y los dems slo la poseen por una relacin
extrnseca o impropia.
La analoga de proporcionalidad (la que, segn Cayetano, es la
8
nica que puede llamarse propiamente analoga) expresa mediacin
6
Ibid., cap. I, 4. Ejemplo al respecto, dice Cayetano, es el nombre cuerpo, como
nombre comn que designa, tanto a los cuerpos inferiores como a los superiores; y
decimos que el concepto de todos los cuerpos, en cuanto cuerpos, es idntico, ya
que el concepto de corporeidad se aplica a los superiores y a los inferiores en los
mismos trminos de perfeccin.
7
El ejemplo clsico es el trmino sano, el cual se dice del animal como de un
analogado principal, y de la comida en cuanto conserva la salud, de la medicina en
cuanto la restituye, del clima en cuanto la favorece, de la orina en cuanto la signica
y de la amistad (en un sentido ya gurado, metafrico).
8
Tractatus, ed. cit., cap. III. Cayetano piensa que esta modalidad analgica es la que
permite pensar y argumentar metafsicamente, en detrimento de la analoga de
atribucin (cfr. cap. III, 27). Esto fue criticado ms tarde por Surez, al negar la
analoga de proporcionalidad propia por considerarla metafrica y extrnseca, otor-
180
EL GIRO ONTOLGICO
181
JUAN ANTONIO GMEZ GARCA
182
EL GIRO ONTOLGICO
183
JUAN ANTONIO GMEZ GARCA
12
He aqu el concepto de derecho en su matriz aristotlica (lo justo to dikaion en la
relacin de dos personas entre s, o de un bien a una persona), el cual se ha proyec-
tado histricamente en el derecho romano justinianeo Tit. I del Digesto (De iustitia
et iure), y que, como es de sobra conocido, fue comentado por los glosadores y los
comentaristas medievales y renacentistas, congurando la base del derecho comn
europeo (vase M. Villey, Compendio de Filosofa del Derecho, 2 vols., Pamplona:
EUNSA, 1979 y 1981).
184
EL GIRO ONTOLGICO
13
Un excelente abordaje de esta cuestin puede encontrarse en J. C. Muinelo Cobo,
La naturaleza compleja del trmino 'derecho'. Un intento de estructuracin de los
diferentes planos del discurso jurdico, en Persona y Derecho, n 52, 2005, pp. 461-
481.
185
JUAN ANTONIO GMEZ GARCA
14
M. Beuchot, Tratado de hermenutica analgica. Hacia un nuevo modelo de interpreta-
cin, 2 ed. Mxico: Facultad de Filosofa y Letras (UNAM), taca, 2000, p. 108.
15
Entindase aqu la expresin texto jurdico en el sentido ms laxo que quepa
pensarse: no slo los textos propiamente escritos (desde luego, prcticamente
todos los textos jurdicos), sino tambin todos los acontecimientos que pudieran
tener relevancia jurdica (costumbres, hechos sociales, etc.). En consecuencia, todo
aquello que pudiera revestir textualidad jurdica.
186
EL GIRO ONTOLGICO
16
y semnticos) al presuponerlos de suyo, logrando as la compren-
sin ms plena, amplia y abierta de lo jurdico que quepa darse.
La tercera razn reside en que el acto interpretativo constitu-
ye el momento hermenutico fundamental de lo jurdico, al mostrar-
se en l, de manera unitaria, total y completa, la complejidad de
aspectos, sentidos y discursos integrales del derecho. En virtud de tal
actualizacin real, comprensiva de lo general y de lo particular, la
hermenutica jurdica permite, a su vez, comprender cada uno de
estos aspectos, sentidos y discursos en su orden ontolgico propio,
sin reducirlo parcial e indiscriminadamente a cualquiera de ellos. En
consecuencia, el acto interpretativo remite, en ltimo trmino, al acto
ontolgico, ya que la comprensin expresada en ese acto comporta,
de suyo, la armacin de un determinado status ontolgico:
comprensin-acto y ontologa son as inescindibles.
Tales razones reclaman, pues, la necesidad de una conside-
racin hermenutica si se pretende lograr una adecuada comprensin
del cuestin ontolgica sobre el derecho, puesto que slo desde una
hermenutica jurdica es posible distinguir todos los planos del dis-
curso sobre lo jurdico, y ordenarlos y comprenderlos en un saber
jurdico que d cuenta proporcionadamente de su especicidad, con
sus objetos y sus mtodos propios, en razn de cada uno de los planos
del discurso jurdico que tomemos en consideracin y de la relacin
entre todos ellos en general. Se trata, as, de no traicionar la comple-
jidad ontolgica de lo jurdico, en tanto que se respeta y se ordenan
los distintos planos en que se explicita discursivamente, en funcin
del trmino a partir del cual se ha dado y se da (al cual se reduce) lo
jurdico, bien sean la materia, la forma, la causa eciente o el n de lo
jurdico.
Entiendo que esta es la respuesta ms satisfactoria a la cues-
tin qu es propia y fundamentalmente lo jurdico?, si se quiere compren-
der ontolgicamente, en sus justos trminos, el derecho. Adems,
partiendo de que lo jurdico est impregnado de analogicidad, lo
adecuado para su comprensin es la puesta en juego de una herme-
16
Vase M. Beuchot, Filosofa del derecho, hermenutica y analoga. Bogot: Universidad
Santo Toms, pp. 127-128.
187
JUAN ANTONIO GMEZ GARCA
188
EL GIRO ONTOLGICO
18
M. Beuchot; F. Arenas-Dolz, Hermenutica de la encrucijada, ed. cit., pp. 112-113; y M.
Beuchot, Es posible mantener an la ontologa frente a la hermenutica? Res-
puesta desde una hermenutica analgica, en La lmpara de Digenes. Revista semes-
tral de Filosofa, vol. 2, n 4, julio-diciembre de 2001, pp. 5-9.
189
JUAN ANTONIO GMEZ GARCA
190
EL GIRO ONTOLGICO
19
Un interesante ejercicio de esta hermenutica se encuentra en M. del C. Platas
Pacheco, Filosofa del Derecho. Analoga de proporcionalidad. 2 ed. Mxico: Porra, 2006.
191
JUAN ANTONIO GMEZ GARCA
192
El turno ontolgico de la
hermenutica jurdica analgica
Napolen Conde Gaxiola
Escuela Superior de Turismo
Instituto Politcnico Nacional
Introduccin
1
M. Beuchot, La hermenutica analgica y la losofa del derecho, Universidad Autnoma
de San Luis Potos: San Luis Potos, 2007, pp. 103-158
2
M. Beuchot, Hermenutica Analgica, Ontologa y mundo actual, Mxico: Dmeter Eds.,
2013, pp. 120-135
3
M. Hermenutica Analgica y Ontologa, CIDHEM, Cuernavaca, Morelos, 2013, pp.
15-64
4
M. Beuchot y N. C. Gaxiola, Hermenutica Analgica y Derecho desde una perspectiva
trgica, JUS: Mxico, 2010, pp. 202-287
NAPOLEN CONDE GAXIOLA
5
M. Beuchot, Hermenutica Analgica, smbolo y ontologa, Universidad Autnoma del
Estado de Mxico, Toluca, Estado de Mxico, 2010, pp. 120-136
6
A. Ayer, El positivismo lgico, Mxico: FCE, 1986, pp. 59-88.
7
H. Kelsen, Teora pura del derecho, Mxico: Porra, 2011, pp. 15-70
8
G. Lipovetsky, La era del vaco, Madrid: Anagrama, 2003.
9
A. Carty, Introduction to Postmodern law, Edimburg: University Press, 1990.
10
Ch. Wolf, Erste Philosophie oder Ontologie, Edic. bilinge, (trad. y edicin de Dirk
Effertz), Meiner: Hamburgo, 2005, pp. 51-60.
11
N. Hartmann, Ontologa, Mxico: FCE, 1986, pp. 1-60.
12
M. Heidegger, Ontologia: Hermenutica de la facticidad, Madrid: Alianza Editorial,
2008, pp. 17-21
194
EL GIRO ONTOLGICO
13
M. Heidegger, Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles, Madrid: Trotta, 2002,
p. 47.
14
M. Heidegger, Ontologa: Hermenutica de la facticidad, ed. cit., p.17
15
Ibidem.
16
H.-G. Gadamer, La actualidad de lo bello, Madrid: Paids, 2000, pp. 33-34.
195
NAPOLEN CONDE GAXIOLA
17
A. Badiou, Breve tratado de ontologa transitoria, Barcelona: Gedisa, 2002, pp. 49-50.
18
Cfr. M. Bunge, Ontologa I. El moblaje del mundo, Barcelona: Gedisa, 2011.
19
W. V. O. Quine, Relatividad ontolgica, en La relatividad ontolgica y otros ensayos,
Madrid: Tecnos, 1974, p. 76.
20
G. Vattimo, Adis a la verdad, Barcelona: Gedisa, 2010.
196
EL GIRO ONTOLGICO
21
M. Beuchot, Hermenutica Analgica y Ontologa, ed. cit., p. 77-78.
22
H. Kelsen, Teora pura del derecho, Mxico: Porra, 2011, p. 83.
197
NAPOLEN CONDE GAXIOLA
En primer lugar, tenemos, el ser de los individuos divididos en clases sociales. Son
los sujetos humanos que habitan en un modo de produccin espec-
camente determinado. Esto abarca a los operadores jurdicos del
estado y a la poblacin en general. De sta manera, nos damos cuenta
que es inviable un derecho que prescinda del ser de las personas, pues
lo ms importante es la condicin humana. ste criterio ontolgico
incluye al ser de la formacin social, la existencia completa de los en-
tes corpreos que integran una sociedad. Es el ser social del derecho
que incluye el conjunto de condiciones materiales de vida, el conglo-
merado de condiciones de existencia y la forma en como los hom-
bres satisfacen sus necesidades vitales. El ser es una cualidad funda-
mental de la realidad concreta. Es la que nos hace ver que algo es reali-
dad, es decir, diametralmente opuesto a la nada. ste punto designa a
los sujetos sociales en toda su complejidad. Nos recuerda que el
aspecto fundamental del derecho est constituido por entes de carne
y hueso, con expectativas y aspiraciones diversas. En pocas palabras,
es la vida humana en sociedad sujeta al derecho estatal y al derecho no
estatal. Es una primera condicin ontolgica. Se trata de una ontolo-
ga que mire hacia el derecho, incluyendo las ciencias sociales, me-
diante el nexo entre la relacin y la sustancia, el sentido y la referencia,
la identidad y la diferencia y el ser y la conciencia. No se reduce a la
normatividad coactiva del monismo jurdico, sino incluye la diver-
sidad y el principio de reciprocidad del juspluralismo. Va ms all de
ubicar al ser, en el sentido de la cpula o en el llamado existenciario.
As como de la correlacin mecnica entre el ser entendido nica-
198
EL GIRO ONTOLGICO
En segundo lugar, est el ser de los usos y costumbres de los seres humanos que
integran una sociedad. Es la forma de vida de los grupos indgenas y de
los ciudadanos que establecen formas de convivencia comunitaria.
En el caso del pluralismo jurdico, designa la posibilidad de otras
fuentes del derecho, diferentes a la ley positiva, la cual tiene como
base convenciones, singularidades, conductas y hbitos diferentes a la
normatividad estatal. La convencin en tanto uso societal del plura-
lismo jurdico es la conducta socialmente obligatoria, la cual no est
amparada por una sancin, pero si cuestionada al interior de la
colectividad.23 Por otro lado la costumbre es un hbito que carece de
obligacin y en consecuencia no tiene la posibilidad de reprobacin
en la realizacin de una trasgresin; es una especie de conducta de la
comunidad o de accin de las masas, sin basarse en una norma
estatal.24
199
NAPOLEN CONDE GAXIOLA
25
H. Kelsen, Teora pura del derecho, Mxico: Porra, 2011, p. 15 y ss.
26
N. Bobbio, El positivismo jurdico, Madrid: Debate, 1992, p.47.
27
C. Rivera Lugo, Ni una vida ms para el derecho!, Mxico: Universidad Autnoma de
San Luis Potos, San Luis Potos, 2014, pp. 163-185.
200
EL GIRO ONTOLGICO
28
M. Beuchot, Hermenutica analgica y del umbral, Salamanca: San Esteban, 2003, p. 85
29
L. Recasens Siches, Introduccin al Estudio del Derecho, Mxico: Porra, 1997, pp. 83-
97.
30
C. Cossio, La teora egolgica del Derecho y el concepto jurdico de libertad, Buenos Aires:
Abeledo-Perrot, 1964, p. 19 y ss.
31
Ibdem, p. 24.
32
C. Cossio, Teora de la verdad jurdica, Buenos Aires: Losada, 1954, p. 188 y ss.
201
NAPOLEN CONDE GAXIOLA
En sptimo lugar, el ser del derecho pertenece al mundo real, est ubicado en la
superestructura en tanto representacin espiritual y a la estructura
como base econmica. En ese sendero, responde a los intereses
econmicos, polticos y sociales del grupo en el poder. El derecho no
puede explicarse fuera de la produccin material. La constitucin, las
leyes, la jurisprudencia, los reglamentos, son diseados y elaborados
por la clase social que controla los medios de produccin, las
mercancas y el excedente de la fuerza de trabajo. Es por eso que el
derecho es un sistema de relaciones sociales, o bien que se trata de
un orden social determinado.33 Una ontologa analgica deber
reconocer sta tesis, ya que el derecho es un tejido de vnculos socie-
tales ligado estrechamente a las relaciones de produccin; forma
parte de la realidad concreta. En cambio, el jurista mexicano ya
fallecido Eduardo Garca Mynez, ve al derecho como objeto ideal
separado del mundo social, fundamenta errneamente la lgica jur-
33
P. Stucka, La funcin revolucionaria del derecho y del estado, Barcelona: Pennsula, 1974,
p. 48.
202
EL GIRO ONTOLGICO
34
E. Garca Mynez, Introduccin al estudio del derecho, Mxico: Porra, 2002, pp. 115 y
ss.
203
NAPOLEN CONDE GAXIOLA
35
M. Beuchot y L. E. Primero Rivas, Perl de la nueva epistemologa, Mxico: Publicacio-
nes Acadmicas, 2012, p. 82.
204
EL GIRO ONTOLGICO
En octavo lugar est el ser de los tejidos normativos establecidos por la comunidad
fuera del derecho positivo (autodefensas, organizacin comunitaria, comunidad
indgena, etc.). La nueva ontologa jurdica deber prestar atencin a
una nueva manera de conguracin y ordenamiento normativo que
penetra con fuerza en gran parte de los municipios, condados, regio-
nes y estados de las diversas formaciones sociales a nivel mundial,
rebasando los marcos del derecho positivo. Esto tiene que ver con la
36
M. Beuchot, El nuevo realismo y la hermenutica analgica. Sntomas de un giro ontolgico,
en M. Beuchot y J.-L. Jerez, Maniesto del nuevo Realismo Analgico, Neuqun-Argen-
tina: Crculo Hermenutico, 2012, p. 31.
37
H. Kelsen, Teora general de las normas, Mxico: Trillas, 2010, pp. 248-265.
38
C. Douzinas, Postmodern jurisprudence, New York: Routledge, 1997.
39
J.-L. Jerez, Maniesto del nuevo Realismo Analgico Contextual, en M. Beuchot y J.-L.
Jerez, Maniesto del nuevo Realismo Analgico, ed. cit., pp. 123-124.
205
NAPOLEN CONDE GAXIOLA
En noveno lugar est el ser de los principios. El ser del derecho tiene que ver
con los principios. Para Ronald Dworkin, el trmino principio es una
va genrica para designar a todo el conjunto de los estndares, que no
forman parte del cuerpo normativo, para basarse en criterios morales
206
EL GIRO ONTOLGICO
207
NAPOLEN CONDE GAXIOLA
43
M. Atienza, Introduccin al Derecho, Mxico: Fontamara, 2007, p. 25.
208
EL GIRO ONTOLGICO
209
NAPOLEN CONDE GAXIOLA
En dcimo segundo lugar est el papel de la economa en tanto ser del derecho. A
nuestro juicio, la economa juega un papel determinante en el ser del
derecho. Entendemos por economa a la suma de las relaciones
sociales de produccin; tiene que ver con la produccin, intercambio,
consumo, distribucin y gestin de los valores de uso de una
sociedad. Se vincula con la riqueza de una sociedad.50 Pensamos que
la economa responde al ser del derecho, porque es imposible un
derecho fuera de la economa. No hay juridicidad al margen de las
relaciones de produccin. Qu acaso la constitucin, las jurispru-
dencias, las reformas estructurales, los cdigos, los jueces y los legis-
ladores no implican intereses de carcter econmico? Sin duda
alguna, es absurdo proponer un derecho nicamente basado en las
normas, de carcter monista y al margen de la economa, como han
propuesto los planteamientos formalistas del derecho.51 Aqu habra
que proponer desde una perspectiva ontolgica algo similar a la
distincin de Badiou entre lo poltico y la poltica pero aplicado a
la economa. Lo econmico se enlazara con lo ontolgico y el ser,
el principio de desinters y la lucha por una vida digna. La economa,
estara del lado de los bajos intereses de la sociedad y tendra forzo-
samente que ver con el simulacro y la falsedad. El propio Beuchot se
ha preocupado por estos temas al estudiar la relacin de la analogi-
cidad y la hermenutica con el campo de estudio de las ciencias so-
ciales.52
49
M. Beuchot, Filosofa Poltica, Mxico: Torres & Asociados, 2006.
50
K. Marx y F. Engels, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Mxico: FCE, 1975,
p. 18 y ss.
51
H. Kelsen, Teora pura del derecho, ed. cit., pp.15-16.
52
M. Beuchot, Hermenutica, analoga y ciencias sociales. Saarbrcken (Alemania):
Editorial Acadmica Espaola, 2011.
210
EL GIRO ONTOLGICO
En dcimo tercer lugar est el ser de la justicia. La justicia es sin duda alguna
el analogado principal del derecho. Tambin es la respuesta a la
esencia del derecho. Para la hermenutica analgica lo justo, es el
argumento primordial que distingue a la ontologa jurdica de nuevo
tipo frente a los univocismos positivistas y al equivocismo de la
posmodernidad.53 Desde nuestro horizonte terico denominaremos
justicia, a aquello que se relaciona con la proporcin y la prudencia y
que es apropiado para nombrar la verdad pertinente de un aconte-
cimiento jurdico. As las cosas, es el discernimiento de una praxis
igualitaria en lo fctico. Lo justo se vincula con la verdad y con el suce-
so trascendental. Si se nos preguntara, como hermeneutas y juristas:
cul es la esencia y el ser del derecho? cul es el ncleo bsico de la
jusontologa? Nuestra respuesta es denitiva: la justicia.
53
M. Beuchot, Interculturalidad y derechos humanos, Mxico: Siglo XXI/UNAM, 2005,
p. 14 y ss.
54
. Snchez de la Torre, La ontologa jurdica como losofa del derecho, en Anuario de
losofa del derecho, No. 14, 1969, Ministerio de Justicia, pp. 83-106.
55
L. Legaz y Lacambra, Introduccin a la Ciencia del Derecho, Barcelona: Bosch,
1943, p. 539.
56
M. Reale, Introduccin al derecho, Madrid: Pirmide, 1989, p. 202 y ss.
57
H. Kelsen, Teora pura del derecho, op. cit., p. 123 y ss.
211
NAPOLEN CONDE GAXIOLA
Conclusiones
212
La extranjera: una resistencia
Eugenia Michelle Gonzlez Lpez
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM)
Instituto de Investigaciones Filolgicas (IIF)
Estas lneas son precedidas por una oracin que esboza una de las
nociones posibles del extranjero: aqul Otro, portador de diversas
voces que componen la idea de alteridad. Por una parte tenemos la
descripcin del Yo como ccin, dimensin subjetiva que posi-
bilita la coexistencia y participacin de mltiples Yo(es), coautores
que abren distintos espacios discursivos y habitan en ellos. Por otra
parte, tenemos las palabras del poeta francs, Arthur Rimbaud, cuyo
eco resuena en el momento de pensar la relacin con el Otro; sita al
Yo (Je) no como un pronombre delimitado por el sujeto sino como
aqul que ejerce el acto en s. Lo anterior resulta ms evidente en la
conguracin gramatical creada: Yo es (Yo es), el Yo es un sujeto
cuya funcin es la de ser, existir seguido por el complemento que
recibe directamente la accin: un otro (un autre), sustantivo polis-
1
Je est un autre en su idioma original.
EUGENIA MICHELLE GONZLEZ LPEZ
2
Vase M. Sosa, Ley de extranjera: poltica y hospitalidad en Jacques Derrida. Tesis de
Maestra, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 2015, y vase E.
Cohen, Lecciones de extranjera, Mxico: FCE, 2002.
3
Ver S. Rabinovich, Utopas fantasmales, en Blog Variopinto, Mxico. (Acceso:
10-05-15, puede consultarse en: http://www.revistavariopinto.com/vblogger.
php?id=272&secc=13&titulo=utopa-as-fantasmales).
214
EL GIRO ONTOLGICO
***
4
D. Jodelet, Formes et gures d'altrit, L'Autre: Regards psychosociaux, 2005, p. 15.
5
T. Bubnova, Habitantes de la lecura: Dostoievksy, entre Bajtn y Levinas, Lectu-
ras Levinasianas, Mxico, UNAM, 2008, pp. 163-187.
215
EUGENIA MICHELLE GONZLEZ LPEZ
216
EL GIRO ONTOLGICO
**
Ecos
de
otra
parte
9
E. Jabs, Un Etranger avec, Sous le bras, un livre de petit format, Paris: Gallimard, 1989, p.
24 (trad. "A un hombre de carne y de sangre ; de mi carne y mi sangre, s. A un ex-
tranjero que me revel a mi extranjera al abrirme a m mismo".)
217
EUGENIA MICHELLE GONZLEZ LPEZ
218
EL GIRO ONTOLGICO
12
E. Cohen, Excluido de la lengua: habitante del mundo, en E. Cohen (ed.),
Jacques Derrida. Pasiones instituticionales II. Mxico: Universidad Nacional Autnoma
de Mxico. 2007. p. 39.
219
EUGENIA MICHELLE GONZLEZ LPEZ
220
Los Autores
222
Sarah De Sanctis colabora con la Universidad de Turn, donde tambin
trabaja como traductora acadmica especializada en losofa. Ha traducido
varios libros, entre ellos: Maurizio Ferraris, Where Are You? An Ontology of the
Cell Phone (Fordham University Press, con prlogo de Umberto Eco) e
Introduction to New Realism (Bloomsbury University Press, con una
introduccin de Iain Hamilton Grant), al que tambin co-escribi el Eplo-
go. Co-edit Breaking the Spell: Contemporary Realism Under Discussion (2015)
con Anna Longo y, junto con Graham Harman, es la editora del prximo
nmero de Methode: Analytic Perspectives, dedicado a la vuelta realista.
Sarah De Sanctis vive en Londres y colabora con varias agencias literarias.
223
(SPINE). Entre las publicaciones ms recientes pueden destacarse: Desa-
rrollos de la nueva epistemologa (2015, sello editorial de la Universidad del Cau-
ca), en co-autora con Mauricio Beuchot; artculo Filosofa y losofa de la
educacin en la vida cotidiana iniciando el Siglo XXI (2014), en Revista
Persona, N 23, Ao IX, Febrero, Crdoba, Argentina, ps. 17- 26. (Ver en
http://www.personalismo.net/persona/sites/default/les/Revista23.pdf
); El conocimiento actual 2 Memoria del congreso internacional Hermenutica,
conocimiento y educacin, coordinador (2013), co-edicin CAPUB RIHE,
Mxico; y Perl de la nueva epistemologa (2012), CAPUB, Mxico, tambin en
co-autora con M. Beuchot.
224
de la ctedra de sede Jorge Eliecer Gaitn de Interculturalidad (II-2014),
Universidad Nacional de Colombia. Investigador invitado del Centro de
investigacin de la cultura del Qubec (Canad). Investigador invitado del
Centro de anlisis e intervencin sociolgica CADIS, de la Escuela de Altos
Estudios en Ciencias Sociales EHESS de Paris (Francia). Investigador
invitado del Laboratorio de metodologa del tratamiento de datos de la
Universidad Libre de Bruselas ULB, (Blgica). Pasanta de investigacin en
el Instituto de investigaciones Gino Germani, Universidad de Buenos Aires
UBA (Argentina). Miembro de la delegacin ocial de Colombia, pas
invitado de honor a la Feria internacional del libro, FIL Guadalajara, Mxico
2007. Investigador Asociado del Centro de investigaciones ibricas e
iberoamericanas CRIIA de la Universidad Paris 10-Nanterre. Investigador
externo del Seminario de Hermenutica del Instituto de Investigaciones
Filolgicas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, UNAM. Editor
de los Cuadernos del CES (2009-2011/I). Director de la Revista
Colombiana de Sociologa (2000-2008). Miembro del Comit editorial de la
Facultad de Ciencias Humanas (2006-2008), Miembro del Comit editorial
de Revista Colombiana de Sociologa (2009- 2013). Miembro del Comit
editorial del Centro de Estudios Sociales CES (2007-2011/I). Miembro del
Comit editorial del departamento de Sociologa (2014-1), Profesor de la
Maestra en Sociologa (lnea de Ciudadana y Cultura), de la Maestra en
Estudios Culturales y del Doctorado en Ciencias Humanas y Sociales en la
Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia.
Coordinador de Investigacin del Centro de Estudios Sociales CES (2007-
2008). Director del Centro de Estudios Sociales CES (2011/I). Ha
publicado los siguientes libros: Anlisis cultural hermenutico, 2015; La
independencia de Colombia en el Papel peridico ilustrado (2011); Retos
Contemporneos a la imaginacin sociolgica, (2012); entre otros.
225
colectivos sobre sus lneas de investigacin, ha elaborado cuantiosos
trabajos losco-jurdicos en diversas revistas especializadas, y ha
impartido numerosos cursos y conferencias en universidades espa-
olas, europeas e hispanoamericanas. Ha realizado estancias de inves-
tigacin en la Universidad de Coimbra (Portugal) y en la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico (Mxico DF). Sus lneas actuales de
investigacin se centran en cuestiones de hermenutica losca y
jurdica, y de Derecho y Cine. En este sentido, es Investigador Hono-
rario en el Seminario de Hermenutica del Instituto de Investiga-
ciones Filolgicas de la UNAM (Mxico D.F.), y Coordinador del
Convenio de Colaboracin Acadmica suscrito entre la UANL
(Monterrey, Mxico) y la UNED. Su publicacin ms reciente es la
edicin del libro colectivo Legalidad y legitimidad en el Estado contempo-
rneo (Madrid: Dykinson, 2014).
226
Eugenia Michelle Gonzlez Lpez es Licenciada en Psicologa por la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), en donde realiz el
proyecto de tesis Disidencia a travs del lenguaje: Anlisis de una seleccin
de poemas de Rosario Castellanos a travs de la hermenutica literaria bajo
la direccin de la Dra. Ute Seydel Butenschon . Actualmente ejerce la psi-
cologa clnica en el sector privado enfocado en nios y en adolescentes.
Paralelamente, es estudiante de sptimo semestre de Lengua y Literatura
Modernas Francesas de la Facultad de Filosofa y Letras, UNAM. Desde
enero del ao 2014 pertenece al Seminario de Hermenutica del Instituto de
Investigaciones Filolgicas desempeandose como asistente de investiga-
cin del Dr. Mauricio Beuchot.
227
Jos Luis Jerez (Coord.)
Esta edicin de El Giro Ontolgico
(Maurizio Ferraris / Mauricio Beuchot)
se termin de imprimir en el mes de julio de 2015,
en La Imprenta Ya, Av. Mitre, 1761, Florida
Buenos Aires - Argentina