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Ao de la consolidacin del Mar de Grau

THOMAS HOBBES

NDICE

DEDICATORIA
....3

INTRODUCCIN
.4

CAPITULO
I
..5-7

MARCO TEORICO

CAPITULO II

8-18

BIOGRAFA DE THOMAS HOBBES

CAPITULO
III
19-26

LEVIATHAN

CONCLUSIONES
27

BIBLIOGRAFA
28
DEDICATORIA

Dedicamos este trabajo a Dios por habernos permitido


culminar este trabajo y habernos dado salud, ser el manantial
de vida y darnos lo necesario para seguir adelante, as mismo
a cada uno de nuestros padres, por ser perenne apoyo y
aliento en cada momento de nuestras vidas, por el esfuerzo y
dedicacin en permitirnos que nuestros logros se cumplan, a
nuestros familiares que nos apoyan tanto moralmente como
econmicamente para que en un futuro podamos ser mejores
profesionales y mejores persona. A nuestro docente, por
brindarnos su gua y sabidura en el desarrollo de este
trabajo.
2
INTRODUCCION

En el presente tema denominado Thomas Hobbes, es un


tema asignado por el curso de Sociologa Jurdica de la
facultad de Derecho de la Universidad Particular de Chiclayo

Es de suma importancia porque es uno de esos autores que


siempre que se nombra, despierta curiosidad por los
presentes.

Thomas Hobbes es recordado por su obra sobre filosofa


poltica presentado sus ejes ms importantes, aunque
tambin contribuy en una amplia gama de campos como
historia, geometra, teologa, tica, filosofa general y ciencia
poltica.

Adems ha sido considerado a lo largo de la historia del


pensamiento occidental como una persona oscura.

3
Esto aconteci, seguramente, en franca contradiccin con las
aspiraciones ms profundas del autor ya que esta
incongruencia entre sus inclinaciones y el perfil intelectual
con el que qued histricamente registrada su obra, result
ser el efecto involuntario de una peculiar dedicin que
Hobbes tom, en 1637, al regresar de su tercer viaje a Europa
continental.

Este trabajo ha sido elaborado con mucho esfuerzo y


dedicacin teniendo presente variada bibliografa as como
pginas de internet

CAPITULO
4
I

I. MARCO TEORICO.
I.1 . TITULO: THOMAS HOBBES
La filosofa de T. Hobbes, de corte marcadamente materialista, rechaza el
aristotelismo y la filosofa escolstica, as como el dualismo del racionalismo
cartesiano, siendo ms prxima a la filosofa de Bacon, y sobre todo a las de
Gassendi y Galileo.
Pero T. Hobbes es, ante todo, conocido por su teora poltica, expuesta en el
"Leviatn", en la que defiende el absolutismo poltico, en clara oposicin a las
nacientes teoras polticas de la burguesa, que buscaban las justificaciones
tericas para la instauracin de un rgimen poltico democrtico, basado en la
divisin de poderes, que garantizara las libertades individuales.

1.2. JUSTIFICACION.

Antecedemos porque la mayora de personas no saben acerca


de este filsofo ingls cuya obra Leviatn (1651) influy de
manera importante en el desarrollo de la filosofa
poltica occidental. Es el terico por excelencia
del absolutismo poltico.

1.3. OBJETIVO.

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OBJETIVO GENERAL

Una breve exposicin de los principales acontecimientos de su


vida, en la que se destacan algunos de los momentos
significativos relacionados con su actividad filosfica.

OBJETIVO ESPECFICO

se expone la relacin de las principales obras de Hobbes.


dedicada a su pensamiento, "Filosofa", encontrars una
exposicin de los principales aspectos de su pensamiento,
sobre todo los relativos a su pensamiento poltico expuestos
en una de sus obras ms conocidas: "Leviatn".

1.4. Preguntas Orientadoras

por qu profundizamos nuestra investigacin en los momentos


significativos de Thomas Hobbes?
Conocer a profundidad la vida de Thomas Hobbes y obra
(Leviatn)?
Cul es la finalidad de retroceder en el pasado, para indagar los
crudos paradigmas que tuvo Thomas Hobbes?

1.5. Aspecto Metodolgico De la investigacin

Para el estudio del presente proyecto se tomara en cuenta el mtodo de


investigacin como procedimiento de actuacin general basado en la deduccin-
induccin, anlisis- sntesis y las tcnicas adecuadas que han de utilizarse en la
recoleccin de la informacin, pasando por identificar el tipo de estudio, mtodo de
investigacin, tcnicas para la recoleccin de la informacin y de tratamiento de la
informacin.

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7
CAPITULO
II

2.1. BIOGRAFA DE THOMAS HOBBES

Thomas Hobbes naci el 5 de abril de 1588 en Malmesbury, en


Wiltshire, en Inglaterra. Su padre era vicario de Charlton y Westport,
localidades cercanas a Malmesbury, pero una disputa mantenida a
la puerta de la iglesia con otro vicario, provoc su traslado a
Londres.

Thomas Hobbes era hijo de clrigo. Los pueblos anglosajones han


tenido en este sentido una evidente ventaja sobre los pueblos
latinos, en los cuales la cultura renacentista no ha podido
transmitirse, desde el plano teolgico, en un medio familiar a la vez
mundanal y asctico. La cultura latina moderna es en gran parte
obra de sacerdotes; la cultura alemana y anglosajona, obra de hijos
de sacerdotes. Los hijos de los clrigos pertenecan por derecho

8
propio al Establishement ingls. Como consecuencia de ello, a los
siete aos de edad, Thomas Hobbes, qued bajo la tutela de su to
Francis, hermano mayor de su padre, que se dedicaba al comercio y
no tena ms familia.

Estudios:
Hobbes realizar sus primeros estudios en Malmesbury y
posteriormente en Westport, en la escuela privada de Robert
Latimer, en donde mostr sus dotes intelectuales en los estudios
clsicos. A los catorce aos, en 1603, financiados sus estudios por
su to Francis, ingresa en Magdalen Hall, Oxford, donde predominaba
entonces la filosofa escolstica de inspiracin aristotlica, por la
que no mostrar ningn entusiasmo.

En 1608, es decir, a los veinte aos, fue preceptor, y ms tarde


secretario del hijo del primer conde de Devonshire. Conoci en este
empleo a los nobles e intelectuales de ms importancia en Inglaterra
y Europa, y durante los aos ms receptivos oy y ley sobre las
materias ms dispares.

El germen de sus doctrinas est en la experiencia de estos primeros


aos. Experiencia que sobrellev como un pesado fardo toda su vida
y que se puede reducir a esto: el hombre es un animal
esencialmente egosta, y la frmula primera y fundamental del
egosmo es la supervivencia.

La naturaleza en su plenitud y complejidad tiende a sobrevivir. En el


animal hombre, la tendencia a sobrevivir se llama egosmo. La
estancia de Hobbes en Europa est vinculada al miedo poltico, en
particular; al miedo al poder, en general. La conexin que se puede
descubrir entre su actitud vital y su pensamiento poltico descansa
sobre todo en el miedo. Aunque es posible abstraer la nocin de
miedo, como Hobbes con tanta frecuencia hace, cada perodo
cultural parece definido por una clase de miedo; miedo bblico,
miedo religioso, miedo moral, miedo poltico. En el siglo XVII
predomin en Inglaterra, y en general en Europa, el miedo poltico.

El Estado se haba convertido en un instrumento de poder absoluto


que absorba los dems temores. Los castigos procedan del Estado,
que asuma las funciones del poder mximo e incontrolado.

De hecho el Estado, es decir, el complejo de poder organizado como


810 gobiernos, dirima cualquier litigio. A ojos de los sbditos
inspiraba miedo; el miedo poltico, que es en intensidad el ms
embargante y limitador de los miedos posibles.

Para quien vive el miedo poltico nada conserva su sitio ni cualidad.


El mundo se transforma en ojos y cadenas; unos vigilan, otras atan.
Es, al mismo tiempo, miedo mental, en cuanto nace de la previsin
9
del futuro; miedo psquico, en cuanto tememos incurrir aqu y ahora
en la ira de quien posee el poder, y miedo moral, en cuanto hace
que nos temamos a nosotros mismos, pues nuestra propia
valoracin est disminuida y manchada por la conciencia de que
tenemos miedo. Ante el miedo poltico, miedo al poder instituido
como Estado, el miedo religioso es un miedo menor en cuanto atae
menos a nuestra convivencia. Temer el castigo del cielo puede ser,
en muchos casos, incluso consolador.

Para el hombre comn el miedo poltico se pierde en el quehacer


cotidiano y no tiene la vivencia aislada de l salvo en contadas
ocasiones, pero el hombre culto superior teme de continuo al Estado
cuando el Estado es una amenaza permanente en funcin de un
poder que est a su vez condicionado por el miedo.

El problema fundamental para Hobbes, que vivi bajo el signo del


miedo poltico, fue, por consiguiente, el de encontrar una frmula
que pusiese al poder del Estado, concretamente al Soberano, ms
all de cualquier posible temor, pues un poder que no teme no
engendra miedo, sino sumisin y respeto. Por otra parte, no incurre
en la arbitrariedad, pues el odio, el mal, etc., son consecuencia del
miedo al dao que podemos sufrir de otro.
Una teora que justificase un poder absoluto, que por ser absoluto en
el orden poltico salvase del miedo, es una de las preocupaciones
constantes de Hobbes. El miedo hobbesiano es muy concreto, es el
miedo a la revolucin, a ... return to the confusion of a desunite
multitude; pero la solucin al problema deba encontrarla, pues as
lo exigan las condiciones ideolgicas de su tiempo, en un sistema
completo del cual la poltica y la teora del poder fuesen una parte.
El raciocinio de Hobbes es sumamente claro en sus lneas
esenciales, aunque algo hay que advertir, despus lo advertiremos,
sobre la claridad hobbesiana.

La ley natural bsica es la ley de la supervivencia: todo lo que tiene


vida tiende a 811 supervivir, es decir, a permanecer viviendo. El
miedo a que se interrumpa la supervivencia es consecuencia de la
condicin humana, que hace que cada hombre tienda a supervivir a
costa de los dems. Si, partiendo de estos supuestos, los hombres
actan sin condicionar sus impulsos naturales, se destruirn los
unos a los otros y el miedo aumentar constantemente, pues el ms
fuerte abusar del dbil, pero temer siempre a otro ms fuerte que
l. La violencia es progresiva e imparable en la medida en que el
miedo lo es tambin.
Hay, pues, algo parecido a un crculo vicioso del que slo se puede
salir constituyendo un poder poltico absoluto que vaya contra la
naturaleza para garantizar la supervivencia destruyendo el miedo.
En su esencia, pues, el poder poltico es un artificio que contradice
la naturaleza, aunque es imprescindible para que la especie viva en

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el orden y elimine la constante destruccin o guerra de todos contra
todos.
En el seno del gran artificio poltico, es decir, la institucin que hace
posible las dems instituciones, el Estado o Leviatn, nada que vaya
contra el poder poltico es lcito. La libertad del ciudadano est
determinada por los trminos del acuerdo en virtud del cual naci el
Estado. Como Hobbes dice: liberty of subjects cansisteth in liberty
from convenants. En este sentido la religin es un hecho poltico y
no se pueden mantener las libertades; la lealtad poltica es
preferente e indivisible. Nadie puede oponerse al Estado ni servir a
otro seor: en este sentido el Estado es un monstruo que nunca est
satisfecho, y devora a quien se le opone. Pero entindase bien que
la clusula en este sentido es restrictiva y quiere decir que toda
actividad del sbdito que no ponga en peligro el acuerdo que hizo
nacer al Estado es lcita, permisible y buena.

El problema consiste, por consiguiente, en determinar hasta qu


limite las leyes de la naturaleza, que son las leyes de Dios, autorizan
o desautorizan las rdenes de la Repblica o Estado nacido del pacto
o acuerdo entre los hombres. Pero Dios o naturaleza se muestran de
diverso modo a los hombres, a saber, por razn, revelacin o
profeca: el medio ms comn y propio es la razn, es decir, la
facultad de utilizar los nombres de mayor comprensin segn las
condiciones y significado de nuestro pensamiento.
Siguiendo este criterio, el razonamiento dice que la nica manera de
que la naturaleza cumpla el principio de supervivencia, de acuerdo
con el significado propio de las palabras ms generales y las
condiciones de nuestro pensamiento, es la formacin del Estado;
luego todo cuanto el Estado haga para garantizar nuestra
supervivencia, segn la razn, es propio de su absoluto poder.

Desde este punto de vista, el poder del Estado es un poder


razonable y divino. Pero el poder del Estado deja de ser natural, y,
por consiguiente, divino, y, por consiguiente, razonable en dos
casos:
a) si en lugar de evitar el miedo lo produce y ocasiona la
destruccin de la Repblica o Estado;
b) si traspone los lmites de lo necesario y se constituye en
un poder superfluo.

Conviene tener presente que para Hobbes el miedo total, el terror, el


terror pnico, es el miedo que entrev, pero no acaba de
comprender su causa y objeto.
Por otra parte, esta pasin se da en un conjunto o multitud de
hombres. No es miedo personal; es miedo colectivo.
El Estado tiene que cuidar de sus sbditos, no producir en ellos un
terror pnico que retrotraera las cosas al estado de naturaleza, es
decir, al estado previo al acuerdo o pacto y a la guerra de todos
contra todos.
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Por otra parte, no tiene, por ejemplo, por qu entrar en la religin o
culto privado, ni perseguir a nadie por sus creencias religiosas o
polticas, siempre que no atenten a la seguridad del pacto
garantizado por el Estado.

Es muy difcil asimilar a Hobbes a la tradicin absolutista. Parece


que este criterio naci de la historiografa poltica romntica. Sin
embargo, los seguidores ms inmediatos, Spinoza y Locke, llegaron
a conclusiones democrticas partiendo de frmulas semejantes a las
de Hobbes. Parece, ciertamente, que Hobbes buscaba el medio de
fortalecer el poder poltico superando el miedo poltico, para lo cual
imagin un Estado en que el poder estuviese en manos del
Soberano absolutamente, pero que se ejerciese democrticamente,
es decir, con el consentimiento explcito de la mayora. Crticos e
historiadores han confundido la posesin absoluta del poder con el
ejercicio absoluto del poder. En uno u otro contexto el valor de la
expresin absoluto cambia. En el primer caso posee
connotaciones metafsicas y quiere decir que no tiene superior en su
orden; en el segundo posee connotaciones especficamente polticas
y administrativas y quiere decir que impide, arbitrariamente, la
participacin de los ciudadanos en la formacin y aplicacin de las
leyes.

En 1610 emprendi un viaje por Europa, acompaando a William


Cavendish por Francia, Italia y Alemania, pudiendo observar de
primera mano el poco aprecio del que la escolstica gozaba en esas
fechas, ya en clara decadencia, y los numerosos intentos por abrir
otras puertas al desarrollo del conocimiento, por lo que decide, a su
regreso a Inglaterra, profundizar el estudio de los clsicos. Tambin
pasa de ser tutor de William Cavendish a ser su secretario y,
disponiendo adems de algunos ahorros, decide dedicarse lo ms
intensamente posible a sus estudios. De esta poca son, adems,
sus relaciones con Francis Bacon, que le refuerzan en la lnea de su
propio pensamiento, muy alejado del aristotelismo y de la
escolstica.

En 1628 muere William Cavendish, por lo que Hobbes deja de


prestar sus servicios a la familia Cavendish, no siendo ya requerido
para ello, pasando a ser tutor del hijo de Sir Gervase Clinton de
Nottinghamshire, hasta 1631. En 1629 publicar su traduccin de
Tucdides, en la que haba estado trabajando los ltimos aos, y con
la que Hobbes parece querer transmitir una advertencia a los
ingleses sobre los peligros de la democracia.
De 1629 a 1631 emprender un nuevo viaje a la Europa continental,
como tutor del hijo de Sir Gervase Clinton, en el que descubrir el
valor de la geometra y la posibilidad de aplicar su mtodo a la
defensa de sus ideas sociales y polticas.

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En el ao 1636 el autor estaba comprometido con su proyecto y se
senta particularmente animado por la entusiasta recepcin que
obtenan sus ideas tanto en el crculo de intelectuales y
matemticos que rodeaban a Marin Mersenne, en Francia, como en
el entorno del propio Galileo.
A pesar de ello, un ao despus, Hobbes decide interrumpir
abruptamente el desarrollo de su programa filosfico. Ante la
profunda inestabilidad poltica que aqueja a su pas y la inminencia
del estadillo de la guerra civil, el autor portega la redaccin de las
dos grandes partes primeras del trptico y opta por centrar todos sus
esfuerzos en la tercera y ltima parte de su sistema: el estudio de la
sociedad y la poltica.

As naci, en 1640, The elements of law natural and politic 1, la


primera obra hobbesiana explicitamente dedicada a la filosofia
politica. The elements result ser una obra decisiva para el autor
y precursora de su obra posterior. Decisiva para la vida de Hobbes
porque, dado que su mensaje no satisfizo a ninguno de los bandos
polticos en pugna en la Inglaterra de entonces, su publicacin
determino el exilio del autor y, en gran medida, su destino personal
posterior. Precursor porque, en suescaso centenar y medio de
pginas, es posible encontrar en germen todos los elementos de un
dispositivo poltico(es decir una serie de conceptos polticos
fundamentales y una determinada manera de artculos entre s) que
el autor proceder a desarrollar con ms detenimiento en trabajos
posteriores. En este breve ensayo, examinaremos los conceptos ms
importantes de dicho dispositivo poltico desde su despliegue inicial
hasta su consolidacin en Leviatn intentando reducir al minimo
las veces ineludibles referencias al aparato conceptual
especficamente filosfico que Hobbes utiliza como respaldo para su
propuesta.

En 1646, todava en Pars, ser tutor de matemticas, durante los


siguientes dos aos, hasta 1648, del Prncipe de Gales, futuro Carlos
II, que se haba exiliado tambin en Pars. All permanecer Hobbes
hasta 1651, en que regresar a Inglaterra. De este ao, tambin, es
su publicacin del Leviatn, lo que provocar el inicio de sus
disputas con John Bramall, obispo de Derry, al que se dirigen varias
de sus publicaciones de los aos siguientes.

La publicacin del De Corpore en 1665 dar lugar a una polmica


con destacados miembros de la Royal Society, en la que se
criticarn sus aportaciones en matemticas as como las posiciones

1El texto en cuestin recin ser publicado en 1650 y suele ser conocido, por las distinas
formas en que se edit posteriormente, con titulo de The Elements of Law Natural and
Politic, siendo Human nature y De corpore poltico, respectivamente, las partes
primera y segunda del texto completo cuyo ttulo utilizamos.

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defendidas por Hobbes en el tema de la religin, al entender que
defendan el atesmo.

En 1668 intenta publicar una historia de los aos 1640-1660,


titulada Behemoth, pero se le prohbe su publicacin. En 1672
termina su autobiografa, que trasladar posteriormente a verso, en
latn. Tres aos despus publicar su traduccin de la Iliada y de la
Odisea. Muere el 4 de diciembre de 1679, en Hardwick may, a la
edad de 91 aos.

2.2. PRINCIPALES OBRAS DE HOBBES

1628 Tucdides (Su traduccin inglesa, con la que entenda


mostrar a los ingleses los peligros de la democracia)
1640 Elements of Law, Natural and Politics
1642 De Cive ( Segunda edicin del De Cive en 1647)
1646 La ptica.
1651 Leviatn.
1654 De la libertad y la necesidad (publicada sin su
consentimiento)
1655 A Defence of True Liberty from Antecedent and Extrinsical
Necessity.
1656 The Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance.
1657 De Homine.
1658 Castigations of Hobbes his Last Animadversions, con un
apndice titulado ""The Catching of Leviathan the Great Whale."
1665 De Corpore.
1668 Escribe Behemoth, (historia de los aos 1640 a 1660, pero
su publicacin no fue autorizada)
1672 Versin en prosa de su Autobiografa, seguida de una
versin latina en verso.
1675 Traducciones de la Ilada y la Odisea.
1682 Publicacin pstuma de Behemoth.

14
2.3. HOBBES COMO PENSADOR MODERNO

Antes de ubicar a Hobbes como un pensador moderno, tal vez sea


conveniente trazar un prrafo introductorio a los ejes centrales de
su teora poltica. Un buen resumen de la articulacin que Hobbes
hace de conceptos centrales de su obra como Estado de
Naturaleza, Pacto, Poder Soberano y Sociedad Civil, podra
encontrarse en el prefacio mismo de De Cive, obra escrita en 1642
en Francia, lugar donde en su anterior estada haba trabajado
sobre el famoso texto Meditaciones de Ren Descartes. El anlisis
del estado de naturaleza cobra importancia, segn Hobbes, porque
nos permitir comprender los derechos de los Estados y los
deberes de los sbditos (HOBBES, 1642, 43).2

Es en este marco que enuncia su pesimismo antropolgico, segn


el cual, a menos que exista el temor de ser reprimidos por un poder
coercitivo, cada hombre desconfiar y temer de sus prjimos, y
por derecho natural, tendr que hacer uso de la fuerza para lograr
su preservacin (HOBBES, 1642, 43-44). Teniendo en cuenta lo
anterior, Hobbes dir que el estado de naturaleza no es otra cosa
que la guerra de todos contra todos, y para evitar tal sufrimiento es
que los hombres pactarn renunciando el derecho a todas las cosas
(HOBBES, 1642, 45- 46). Este pacto ser constitutivo de la sociedad
civil y, a la vez del poder soberano, supremo3.

Es interesante destacar que Hobbes apela a ciertos ejemplos para


demostrar este estado de permanente desconfianza. Ms all de
que los ejemplos puedan ser objetables uno podra decir que los
ejemplos de fronteras armadas no sirven para demostrar el estado
de naturaleza, porque su existencia podra denotar, justamente, la
existencia de una sociedad civil-, lo interesante es remarcar la
apelacin a la demostracin, pero fundamentalmente a la razn
2 Esta propuesta terica de necesidad de comprender el estado de naturaleza, para
entender cabalmente el poder del Estado, es algo que se repetir en la obra de John
Locke [1632-1704]. As, en las primeras lneas del captulo II del Segundo tratado
sobre el gobierno civil, dir que para entender el poder poltico correctamente, y para
deducirlo de lo que fue su origen, hemos de considerar cul es el estado en que los
hombres se hallan por naturaleza (LOCKE, 1764, 36).

3 A diferencia de Hobbes, Locke dir que no son lo mismo el estado de


naturaleza y el estado de guerra. Mientras en este ltimo reina la enemistad y
la destruccin, en el primero hay un estado de paz, pero sin un poder terrenal
(LOCKE, 1764, 46-49), algo que sera imposible para Hobbes.

15
como instancias para abordar y luego legitimar- sus postulados
polticos.

La idea de demostracin a travs de la experiencia histrica, en el


mbito de las reflexiones polticas puede que tenga un referente en
el florentino Maquiavelo [1469-1527], con quien tambin se
abandona el patrn confesional en las reflexiones polticas (ABAL
MEDINA (h) NEJAMKIS, 2003, 193).

As, en la dedicatoria de El prncipe, sostiene que por mi parte,


queriendo presentar a Vuestra Magnificencia alguna ofrenda o
regalo que pudiera demostraros mi rendido acatamiento, no he
hallado, entre las cosas que poseo, ninguna que me sea ms cara,
ni que tenga en ms, que mi conocimiento de los mayores y
mejores gobernantes que han existido. Tal conocimiento slo lo he
adquirido gracias a una dilatada experiencia de las horrendas
vicisitudes polticas de nuestra edad, y merced de una continuada
lectura de las antiguas historias (MAQUIAVELO, 1513, 7)4

Como destaca Wolin, en Hobbes la filosofa poltica puede


conducirnos hacia la paz y la verdad, y para ello es elemental salir
del atraso que tena la filosofa poltica y adecuarse a los
parmetros de racionalidad que tendra la ciencia (WOLIN, 1960,
262-263). Exista en Hobbes, pues, una intencin de ubicar a la
filosofa moral y poltica sobre una base cientfica (BERNS, 1987,
377). Incluso, Wolin destaca que en el proyecto hobbesiano haba
un mpetu de obtener en la filosofa poltica verdades tan seguras
como las de la geometra, para lo cual no alcanzaba con apelar a la
historia tal como lo haba intentado Maquiavelo- sino que era
menester acudir a la razn (WOLIN, 1960, 266-275).

Hay que aclarar que el apego a la racionalidad no es una creacin


de la filosofa poltica hobbesiana, pero s existe una intensificacin
en este apego. Asimismo, puede que no se hayan iniciado con
Maquiavelo las reflexiones polticas ajenas a los parmetros
religiosos. No obstante, el que estos autores hayan sido relevantes,
que hayan trascendido, marca un cambio en la articulacin de las
relaciones de poder. Mientras en algn momento los espacios de
reflexin poltica adheridos a la racionalidad y la historia eran muy
escasos y hasta perseguidos, en el surgimiento de la modernidad
estos espacios se multiplicaran.
Esther Daz describe este proceso de ruptura, que no slo se
desarrollaba en el mbito de las reflexiones polticas, afirmando
que cuando histricamente el poder est de parte de la iglesia, lo
importante es saber interpretar las Escrituras; en cambio, cuando
el poder comienza a cambiar de manos y va pasando del lado de la

4 El resaltado fue agregado.

16
ciencia como institucin, lo importante ser saber leer el lenguaje
con el que Dios escribi en la naturaleza, es decir, los
nmeros.(DAZ, 2000, 28)4. Este apego cientificista no ser
irrelevante, ya que a los ojos de iluminismo aquello que no se
adapte al criterio del clculo ser sospechoso (ENTEL-
LENARDUZZI- GERZOVICH, 2000, 81)5.

Ahora bien, esta idea de racionalizar las reflexiones sobre la poltica


no es patrimonio de los autores legitimantes de la autoridad estatal
algo ms claro en Hobbes que en Maquiavelo-. En este sentido
cabe destacar que la preocupacin por el atraso de la filosofa
poltica y la necesidad de subirse a los adelantos de la ciencia ser
contemplada, dos siglos despus, por Proudhon, el primer autor
autodenominado anarquista (PROUDHON, 1840, 19-27). La idea de
racionalizacin se erige dentro de un marco, el de la modernidad,
en el cual el mtodo comienza a ser garanta del conocimiento
verdadero. Entre los supuestos de la modernidad se destaca la
reduccin de la ciencia al mtodo. Reduccin que manifiesta
consecuencias diversas, entre ellas el reconocimiento de que es el
cumplimiento riguroso de los pasos del mtodo previamente
establecido aquello que otorga cientificidad a un saber.
Encontramos tambin una fuerte idealizacin del mtodo, que se
desvincula de las prcticas y circunstancias concretas en la que es
producido. Mtodo que, por su parte, es puesto en marcha por un
sujeto universal, ahistrico, res cogitans o subjetividad
trascendental (RIVERA, 2003, 65).

Que acudiendo la razn se pueda tanto legitimar al Estado como


impugnarlo, es una muestra de que el disciplina miento de los
saberes otrora concentrado en el contenido, a partir de la
modernidad comienza a prestar atencin a su modo de produccin.
Foucault detecta que hacia el s. XVIII se produjo un disciplina
miento de los saberes a partir de cuatro operaciones desarrolladas
por el Estado: la seleccin, mediante la cual ciertos saberes fueron
eliminados o descalificados como tales; la normalizacin de ciertos
saberes entre s, lo que permitir la comunicacin entre ellos; la
5 Sin perjuicio de lo relatado, es importante destacar que con la modernidad no hay una
gnesis, pero s una intensificacin, de la reflexin poltica en clave matemtica como a
veces se insina desde malas interpretaciones que se hacen del discurso posmoderno-
ya que esto puede ser advertido en la obra de Platn. As, en el dilogo Las Leyes se lee
que El legislador debe adoptar el principio general de que las subdivisiones y
complicaciones numricas poseen utilidad universal () Todo debe ser tenido en cuenta
por el legislador en su mandato a todos los ciudadanos, que nunca deben faltar, mientras
puedan evitarlo, a esta uniformizacin numrica. Porque tanto en la vida domstica y
pblica como en todas las artes y oficios, ninguna rama de la educacin tiene, por si sola,
tal poderosa eficacia como la teora de los nmeros. Citado en (WOLIN, 1960, 59)

17
jerarquizacin de los diferentes saberes; la centralizacin piramidal,
que permite el control y la transmisin de los saberes. Realizadas
estas operaciones es que surgir una disciplina global, que no es
otra cosa que la ciencia.
Todo esto, al decir de Foucault produjo un cambio en la forma de
dogmatismo, desplazndose el control de los enunciados hacia un
control de la regularidad de las enunciaciones. Desde el momento
en que se produce una forma de control en el mecanismo, y por lo
tanto en la disciplina interna de los saberes, mediante un aparato
destinado a ella, a partir de ese momento, como comprendern, se
puede renunciar perfectamente a algo que podra denominarse la
ortodoxia de los enunciados.
Ortodoxia costosa, porque esta vieja ortodoxia, este principio que
actuaba como modo de funcionamiento religioso, eclesistico de
control sobre el saber, tena que entraar la condena, la exclusin
de cierto nmero de enunciados que eran cientficamente
verdaderos y fecundos. La disciplina, la disciplinarizacin interna de
los saberes que se introduce en el siglo XVIII va a sustituir esa
ortodoxia que recaa sobre los enunciados mismos y seleccionaba
los que eran conformes y los que no lo eran, los aceptables y los
inaceptables- por otra cosa: un control que no se ejerce sobre el
contenido de los enunciados, su conformidad o no a cierta verdad,
sino sobre la regularidad de las enunciaciones. El problema
consistir en saber quin ha hablado y si estaba capacitado para
hacerlo, en qu nivel se sita ese enunciado, en qu conjunto
podemos volver a ubicarlo, en qu sentido y medida est de
acuerdo con otras formas y otras tipologas de saber. (FOUCAULT,
1997, 171-172).
Este pasaje del control sobre el enunciado al control sobre la
enunciacin, produjo un desbloqueo epistemolgico que brind una
notable velocidad en la renovacin de los enunciados (FOUCAULT,
1997, 172), y tal vez esto sea lo que permiti que el apego
cientificista permitiese tanto legitimar como impugnar al Estado.

Dentro de un esquema de pensamiento moderno debe insertarse la


figura del Leviatn como mquina. En el texto del Leviatn, la
evocacin a esta figura bblica de agua aparece en tres
oportunidades, evocando, no siempre de modo simultneo, Dios,
hombre, animal y mquina (SCHMITT, 1938, 18-19). Dentro
de estas acepciones, la mquina est construida por hombres y se
encuentra al servicio de ellos: los hombres crean una mquina que
les brinda seguridad. Como destaca Schmitt, Hobbes, en pleno
siglo XVII, supo concebir ya con suficiente claridad, llegando hasta
sus ltimas consecuencias, la idea de un Estado creado por la
razn de los individuos humanos. El paso decisivo est dado
cuando se concibe al Estado como un producto artificial del clculo
humano. Todo lo dems: el proceso que va del aparato de relojera
a la mquina de vapor, al electromotor, hasta el proceso qumico-
biolgico, viene dado por s mismo en el desarrollo ulterior de la
18
tcnica y de las ciencias naturales y no exige una nueva decisin
metafsica (SCHMITT, 1938, 37).

Esta confianza en el potencial de la creacin humana, y el ligamen


entre maquinismo y progreso, tal como suceda con la confianza en
la razn, no era patrimonio exclusivo de aquellos autores que
podramos considerar como legitimantes de la autoridad estatal. En
este sentido, en La conquista del pan, obra publicada en Pars en
1892, el gegrafo anarquista ruso Piotr Kropotkin instaba por un
maquinismo aplicado al bienestar general, para lo cual sera
menester que las mquinas no estuviesen en manos privadas. Con
la colectivizacin de la maquinaria todos podran gozar de
alimentos, vestido y vivienda (KROPOTKIN, 1892, 63-97). Incluso, la
colectivizacin y un fuerte desarrollo en la maquinaria
transformara en agradable el trabajo y permitira la emancipacin
de la mujer de las tareas domsticas (KROPOTKIN, 1892, 121-128).6

6 No obstante lo anterior, es menester aclarar que la emancipacin de la mujer resulta


bastante acotada. As, Kropotkin postula que (e) mancipar a la mujer no es abrir para
ella las puertas de la universidad, del foro y del Parlamento. Es siempre sobre otra mujer
que la mujer liberada descarga el peso de los trabajos domsticos. Emancipar a la mujer
es liberarla del trabajo embrutecedor de la cocina y del lavado: es organizarse de modo
que le permita, si le parece, criar y educar a sus hijos, conservando tiempo libre para
tomar parte en la vida social. (KROPOTKIN, 1892, 128)

19
CAPITULO
III

3.1. LEVIATHAN
Leviatn o La materia, forma y poder de una repblica
eclesistica y civil, comnmente llamado Leviatn (en ingls
Leviatn), es el libro ms conocido del filsofo poltico ingls
Thomas Hobbes, publicado en 1651. El ttulo del libro hace
referencia al monstruo bblico Leviatn, que posee un poder
descomunal ("Nadie hay tan osado que lo despierte...De su
grandeza tienen temor los fuertes... No hay sobre la
Tierra quien se le parezca, animal hecho exento de temor.
Menosprecia toda cosa alta; es rey sobre todos los soberbios).
En este libro, Hobbes establece su doctrina de derecho
moderno como la base de las sociedades y de los gobiernos
legtimos, puede entenderse como una justificacin filosfica
de la eliminacin del Estado absoluto, a la vez que como la
proposicin terica del contrato social y autoritarismo estatal.
20
La naturaleza, aunque ser impredecible y a veces indomable,
est limitada por el arte del hombre; sin embargo, este arte va
mucho ms lejos, imitando esta obra racional, que es la ms
excelsa de la Naturaleza: el hombre. Asimismo, es de este arte
que se crea ese gran Leviatn que nosotros llamamos
repblica o Estado que no es sino un hombre artificial, en el
cual la soberana es un alma artificial que da vida
y movimiento al cuerpo entero. Igualmente, los convenios
mediante los cuales las partes de este cuerpo poltico se crean
se asemejan a aquel pronunciado por Dios en la creacin.
En la materia de que consta y el artfice existe un dicho
acreditado el cual la sabidura no se adquiere leyendo en los
libros sino en los hombres. Asimismo, existe otra frase que
dice lete a ti mismo el cual no se entenda como poner lmite
a la conducta violenta que los que yacen en el poder observan
con respecto a sus inferiores; o de inducir a los hombres de
baja estofa a una conducta insolente hacia aquellos que son
mejores. Del mismo modo, nos ensea que quien se mire a s
mismo y considere que hace cuando piensa, opina, razona,
espera, teme, etc.
Sin embargo, aunque un hombre pueda leer a otro por
sus acciones, de un modo perfecto, solo puedo hacer con sus
circunstantes, los cuales son muy pocos, debido a que quien
ha de gobernar una nacin entera debe leer a la humanidad.
Los temas que se proponen son los siguientes:

La materia de que consta y el artfice


Cmo y por qu pactos se instituye
Qu es un gobierno cristiano
Qu es el reino de las tinieblas

3.1.1. Primera parte: DEL HOMBRE

Hobbes se dedica a estudiar ontolgicamente al hombre,


para luego estudiarlo en la sociedad o en sociedad. Hobbes
empieza a vislumbrar como el hombre es producto de la
experiencia, de cmo el lenguaje, las sensaciones, la
imaginacin y sus consecuencias, y de la razn y la ciencia
son producto de la misma.

Las sensaciones para Hobbes eran:


una representacin o apariencia de cierta cualidad o de
otro accidente de un cuerpo exterior a nosotros, de lo que
comnmente llamamos objeto. Dicho objeto acta sobre los

21
ojos, odos, y otras partes del cuerpo humano, y por su
diversidad de actuacin produce diversidad de apariencias.
El origen de todo esto es lo que llamamos sensacin (en
efecto: no existe ninguna concepcin en el intelecto humano
que antes no haya sido recibida, totalmente o en parte, por
los rganos de los sentidos).
Hobbes describe al ser humano como un ser de
sensaciones, que siente, que por este estn en contacto con
su realidad, por medio de sus sentidos (algo as como una
filosofa materialista algo que Engels seal tiempo
despus).

Por igual declar que la imaginacin como producto de los


sentidos, de la experiencia sensorial pero a diferencia de la
sensacin, no es otra cosa sino una sensacin que se
debilita; sensacin que se encuentra en los hombres y en
muchas otras criaturas vivas, tanto durante el sueo como
en Estado de vigila sea, que es la desviacin o debilitacin
de las sensaciones en el hombre , algo as como que hay
una diferencia entre lo que se percibe y lo que es, eso es la
imaginacin, l toma como ejemplo que las estrellas no
ejercen menos en el da que por la noche la virtud que las
hace visibles.
Pero as como entre las diferentes solicitaciones que
nuestros ojos, nuestros odos y otros rganos reciben de los
cuerpos externos slo la predominante es sensible, as
tambin, siendo predominante la luz del sol, no impresiona
nuestros sentidos la accin de las estrellas. Cuando se
aparte de nuestra vista cualquier objeto, la impresin que
hizo en nosotros permanece. Esto significa que el hombre
tiene memoria, sea, un record de estas experiencias
sensibles e imaginativas. Que no son cosas que han sido
percibidas por los sentidos y que este grupo de
sensibilidades en el tiempo se les denominan experiencia.
sea, la imaginacin es en esencia, aquellas cosas que
antes han sido percibidas por los sentidos, de manera
fraccional o total, lo cual crea una dicotoma entre ensueos
(Las imaginaciones de los que duermen en palabras de
Hobbes) y las sensaciones. Por eso es que cuando tenemos
fro asociamos el fro con algo imaginado, un ensueo que
nos hace pensar en temor sobre algo, y esto a veces da
lugar a apariciones y visiones.

22
Lo cual Hobbes indica que el ser humano, como unidad,
anda siempre en modo de alerta, ya que hay veces que este
no puede distinguir estas apariciones y visiones y esto lo
hace dudar, andar con completa cautela , debido a que por
ese miedo y esa supersticin se hallan posedos por
terribles ideas sobre obscuridad, fantasas, espritus,
fantasmas de hombres muertos y cosas sobre naturales
(que en esencia es contraria al materialismo Hobbesiano, el
cual vemos como ms adelante el resuelve este problema
luego, ya que hay unas implicancias que sern analizados
en los captulos siguientes).

Luego que se evidencia que el ser humano es susceptible al


pensamiento mstico, producto de su imaginacin (similar al
mito de las cavernas de Platn, de forma anloga, pero un
poco ms sofisticado) hay consecuencias que son
inevitables debido al fenmeno de la imaginacin, el cual
hay un dilema el cual Hobbes vislumbra diciendo que hay
dos clases de pensamientos que carecen de orientacin hay
unos que carecen de orientacin[5], el primero es una
serie de pensamientos no regulados, arbitrarios y que de
manera u otra estn subordinados a algo que pueda
canalizarlos (ms tarde Hobbes considera que la forma de
organizarlos es por medio de un pensamiento en sociedad)
y los otros pensamientos son los pensamientos regulados.

Los pensamientos regulados, son en esencia segn el autor,


aquellos que son designados por algn deseo, ya que del
deseo segn Hobbes surge el pensamiento de algunos
medios que hemos visto producir efectos anlogos a
aquellos que perseguimos. Hobbes distingue a estos
pensamientos regulados en dos tipos:

Cuando tratamos de deducir o analizar las causas o


medios que producen un efecto que imaginamos.
Los efectos posibles que pueden deducirse de este
efecto imaginado.

Estos proceso cognitivos los cuales Hobbes trata de


vislumbrar como estas categoras logran construir una
teora del conocimiento (gnoseolgica) del ser humano en
situacin de naturaleza este distingue dos cualidades que
hacen posible esto. Primero descubre sobre la rembreranza
(la invocacin de la mente, cuando usamos la mente para
23
hurgar de manea deductiva algn problema para darle
solucin).

Y la prudencia, cuando el hombre desea saber el curso de


una accin, como este deduce acciones anteriores a ella y
en sus consecuencias presuponiendo que obtendran
similares efectos. sea que perfilamos el futuro en relacin
a nuestro pasado. Lo cual esto deja dicho bien que nosotros
actuamos en relacin a nuestro pasado y que por otro lado,
tenemos una mente finita, no podemos concebir el infinito
gracias a nuestras limitaciones mentales y fsicas. Por eso,
hay una relacin entre los signos (acontecimientos pasados
que se repiten), las sensaciones, la prudencia y el acto de
usar la mente. Segn Hobbes, mientras ms veces se repite
ese signo, ms certero sern los medios usados para
resolver el problema de manera efectiva, pero esto no se
logra sin pensamientos ordenados, que se logren llegar a
uno por medio de las sensaciones y el acto de pensar. Pero
para poder comunicar estas conjeturas del mundo pasado
debe de haber un lenguaje.

Hobbes toma el lenguaje de la siguiente manera, ya que la


invencin de la imprenta, aunque ingeniosa, no tiene gran
importancia si se la compara con la invencin de las letras.
el lenguaje sirve segn Hobbes para recordar las
conexiones de causa y efecto a los hombres.

Por ende, el problema empieza aqu, ya que el lenguaje, a


la hora de ser comunicado hay problemas de precisin
lingstica que evitan dar el mensaje como tal, lo cual hace
que las personas acten como y que las sensaciones e
imgenes que tienen son errneas lo cual crea conflictos
entre los seres humanos.
As que el hombre al tratar de acabar con esos impulsos que
tanto Hobbes menciona (en la parte que detalla las
sensaciones y las imaginaciones) toma el lenguaje y la
comunicacin (osea el Estar en sociedad en el Estado de
naturaleza) como si fuese un problema ms al cual
agregarle a la imaginacin por problemas del lenguaje y su
falta de precisin. Todo esto sucede al momento de los
seres humanos compartir sus experiencias, fuentes de
saberes. Por lo tanto, debido a esto el ser humano vive en
un Bellum mnium contra omnes, una guerra de todos
contra todos.
24
Entonces el nudo central de Hobbes se encuentra
realmente es que hay un problema que el evidencia en el
orden social. Es del atomismo de los hombres, y por ende
propone soluciones a esto. La de pasar de un Estado de
Naturaleza a un Estado de sociedad. Esto se evidencia en
palabras de Hobbes :
Los escritores de poltica suman pactos, uno con otro, para
establecer deberes humanos; y los juristas leyes y hechos,
para determinar lo que es justo e injusto en las acciones de
los individuos..

Aqu, se ve la intencin de Hobbes, si los polticos o


personas de profesan de la accin poltica pueden resolver
sus problemas de esa manera, deliberando, proponer una
solucin a la situacin de guerra era a precisamente hacer
un pacto de manera social, algo as como un contrato entre
todos los integrantes del cuerpo social, para que se rijan por
el Leviatn, el poder del Estado que es inimaginable,
desbordante. Para proteger al hombre del hombre mismo.
Entonces El Estado de naturaleza es segn Hobbes, un
Estado de competicin que hace que el hombre invada para
obtener algo, la falta de confianza respecto a la seguridad
(debido al problema del lenguaje y la socializacin) y el
problema de la gloria, reputacin que es producto del uso
del poder por el hombre.
De ah, el deriva las leyes de la naturaleza. Las cuales de
manera axiomtica-deductiva, las otras dependen de sus
dos primeras leyes. La primera es que cada hombre debe
de procura la paz hasta donde se tenga la esperanza de
lograrla; y cuando no puede conseguirla, entonces debe
buscar y usar todas las ventajas y ayudas de la guerra la
segunda parte viene del derecho natural (dado por Dios,
sea que viene de la doctrina clsica del iusnaturalismo)

3.1.2. Parte Dos: EL ESTADO.

El pacto social, para Hobbes, era una garanta de la


seguridad individual, y as poner fin a los conflictos que se
dan en la situacin de guerra gracias a los intereses
individuales que Hobbes conceba como la causa de la
situacin de guerra. As que las pasiones (los fines) del
hombre son contrarias a las leyes morales, para esto
Hobbes idea lo que viene siendo hoy el Estado, aqul
monopolio de la violencia, esa Cosa Pblica (diferente al de
25
la ausencia de monarquas) sino el poder organizado para
administrar los asuntos pblicos y se funda a partir de la
suma de voluntades individuales libres que deciden
actun para adquirir ventajas en comunidad. Por lo tanto
Hobbes plantea que hay una dicotoma entre libre albedro y
libertad individual.

Hobbes luego de denunciar la separacin de poderes bajo la


excusa de que el soberano si considera que si la libertad de
expresin puede amenazar el orden pblico el mandatario o
el soberano puede eliminarla para as preservar el bien de
todos, Hobbes plantea los tipos de gobierno o de Estado:

Monarqua
Aristocracia
Democracia.

El admite que la cosa pblica y el inters individual es el


mismo en el primero. Ya que la riqueza del monarca
depende de la riqueza de su pueblo, de la reputacin de sus
sbditos. Por ende, el considera que en la democracia y la
aristocracia, la propiedad pblica no da tanta fortuna, y esto
trae problemas de corrupcin, problemas de ambicin que
conllevan a un decaimiento del orden social.

3.1.3. Parte tres: ESTADO CRISTIANO.

Hobbes aqu dedica su crtica a la autoridad divina, a un


paso de que el soberano sea rey absoluto, por ende,
abroga por la total sumisin de la iglesia al soberano. Este
cuestiona la validez de las escrituras, en cul debemos
confiar y por qu, debemos hacerlo - se pregunta l- .
Esto se debe a que hay una dicotoma entre lo sobrenatural
(caos) y lo civil (orden), por ende lo sobrenatural no puede
estar por encima de lo civil porque entonces sera una
situacin de fuerza vs. Derecho. Por lo tanto Hobbes no ve
compatible la idea de la religiosidad en el poder, ya que
por razones expuestas en los captulos anteriores es
imposible conocer lo infinito dada la mente humana y as
anlogamente un clrigo que dice conocer por revelacin
la voluntad de Dios es algo carente de contenido.

26
3.1.4 Parte cuatro: DEL REINO DE LA OSCURIDAD

Luego del cuestionamiento que expone Hobbes, el indaga


con el fin den obtener represalias de la iglesia en ese
entonces, concluye que el Leviatn intent conciliar la
idea de que la el reino de la oscuridad era en esencia no el
infierno, sino la oscuridad que produce la ignorancia en
relacin a su antnimo la luz del verdadero saber. Por
ende, este ve la mala interpretacin de las escrituras de
los clrigos que debido al poder en ese contexto que tena
la iglesia, personas usaban las mismas para beneficio
propio (algo similar a lo que denunciaba Lutero en sus
escritos).

Por ende esas personas no dudan en eliminar esa luz de


vida que el conocimiento y el saber realmente brindan.
Las causas que el establece son la interpretacin de las
escrituras de manera viciada, la demonologa de los
poetas. La mezcla cultural de las reliquias griegas y las
escrituras cristianas, que dieron lugar a tiranas y
oligarquas y a lo ltimo la modificacin de las tradiciones
de manera deliberada tambin daan la luz que tanto
Hobbes dice que es esencial para el mantener el cuerpo
social de manera sana y sostenible.

Qu me pareci?
Es un libro interesante, ms an tiene muchas de las
tpicas fallas que tienen los autores contractualitas
tradicionales una concepcin rara de individuo y sociedad,
no tienen una definicin clara de libertad y establecen
dicotomas como la de libre albedro y libertad individual
como si fuesen cosas opuestas entre s).
En cierto modo, Hobbes toma de Platn (la idea de que el
ser humano est aqu para ser carne de can ante una
intencin o un fin ms loable, supra-humano, por lo tanto
ellos pueden ser medios y no fines), y de Aristteles toma
las formas de gobierno y la idea de que las ciencias
polticas/sociales es una ciencia que pueda basarse en la
experiencia (cosa que toda experiencia o evidencia
emprica en en esencia evidencia histrica y por ende
27
interpretable subjetivamente). Pero a pesar de esto no est
de ms leerlo porque hay cosas que son interesantes,
como la idea de un orden social en el cual haya bienestar
para todos, en el cual se puedan resolver los problemas de
manera pacficamente sin recurrir a la violencia y la idea
de un derecho que viene con los hombres al momento de
nacer (derechos humanos, naturales).

CONCLUSIONES

El paradigma de Hobbes, crudo, directo y sincero,


sentencia al hombre como un ser capaz de irse contra su
propia naturaleza con tal de alcanzar su propio
beneficio.
Thomas Hobbes manifiesta la necesidad del ser humano
de crear una entidad artificial denominada Estado a
travs de la cual pueda extender sus expectativas y
necesidades con la finalidad de conseguir un beneficio
social.
Hobbes tuvo con cientficos de su poca, que fueron
decisivos para la formacin de sus ideas filosficas, le
llevaron a fundir su preocupacin por los problemas
polticos y sociales con su inters por la geometra y el
pensamiento de los filsofos mecanicistas.
Leviatn es un contrato social que conduce a una
monarqua absoluta en vez que una democracia, dado
que el estado de naturaleza que describe Hobbes, es
sumamente violento y que generara desastres en los
hombres y del entorno en el que se desarrollan.

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BIBLIOGRAFA

29
LINKOGRAFIA

http://www.webdianoia.com/moderna/hobbes/hobbes_fil.htm
http://www.webdianoia.com/moderna/hobbes/hobbes_bio.htm
http://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/1151/Thomas%20Hobbes
http://www.elhistoriador.com.ar/biografias/h/hobbes.php
https://padreteo.files.wordpress.com/2011/03/thomas-hobbes.pdf

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